地府十王第七殿──泰山神
泰山神又叫东岳大帝。山神原来并无封号，以山为名。唐玄宗开元十三年（公允725年）东封泰山时，始封泰山神为“天齐王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）以东方主生而晋加为“仁圣天齐王”，大中祥符四年（公元1011年）又升为“天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八（公元1291年）再次加封为“天齐大生仁圣帝”。于是泰山由山变神，由神变王，由王再升为与天相齐的帝君。泰山神被历代帝王吹捧到无可复加的地步。但到明太祖朱元章登基之后，改革封禅制，由帝王封禅转而为遗官致祭。洪武三年（公元1370年）在岱庙立碑正名，诏告天下，“因神有历代封号，余起寒微，详之再三，畏不敢效。盖神与穹壤同始，灵镇东方，必受命于上天后土，为人君者，何敢予焉！惧不敢加号，特以东岳泰山名其神，依时祭神”。接着，朱元璋又于洪武十年（公元1377年）遣使祭泰山神，也在岱庙立御制碑：“特遣开国忠臣李文忠，道士吴永舆、邓子方，以代予行奉牺牲、玉帛于祠下，以报效灵。自今以后，岁以仲秋诣祠致祭，唯神鉴之。”
明太祖虽然把泰山神的一切封号去掉了，但东岳大帝的称呼仍历代沿用。自明代之后又称泰山神叫“黄飞虎”，泰山神又成了黄飞虎的化身了。明人许仲琳在所编《封神演义》中曾载；姜子牙将西周与商作战的英雄亡灵365位均封为正神，其中封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职：“今奉太上元始敕命：尔黄飞虎遇暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徒，方切骨肉之悲；奋志酬知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲！……乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”这就是东岳大帝黄飞虎的来历，并明确了他的职权范围。
泰山神主管生与死的神权历史，可上溯至先秦时期。据顾炎武《考古录》云，泰山自周末便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后，泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。东汉时，由于道教的产生，社会上随之出现了“泰山治鬼说”，泰山神便掌管了天下生杀大权，古帝王降禅之坛，一变而为阎王殿。唐代学者颜师古注《汉书》中“上亲禅高里”之句说：“此’高’字应为高下之高，二死人之里；高里山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晋代干宝《搜神记》、张华《博物志》均言泰山掌管生死，书中还有不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。晋陆机的《泰山吟》颂道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”
元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中，叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里山又叫高里山，蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时，自立为齐王，不久被汉军所灭。汉朝建立后，田横率徒党500余人逃亡海岛，汉高祖刘邦命其到洛阳，田横不愿称臣于汉，便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬，并集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理，分为二曲：韰（音：泻）露曲送王公跺人出殡，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后以为人死精魂归于泰山蒿里，其山便筑阎王殿，因立75司，以为追逮收捕，出入死生之所。
由于泰山神的神威上通天庭、下连地府，便驱使历代帝王接踵朝山，纷纷拜倒在东岳大帝的足下，乞求保佑。清康熙皇帝朝拜泰山神时，行三跪九叩大礼。清乾隆帝于乾隆十三年（公元1748年）春二月十九日奉皇太后东巡至泰山首谒泰山神时，在岱庙大殿内举行三献典礼。开始是迎神，乐奏“迎神祈丰曲”，帝上香三次，行二跪六叩之礼；接着是初献，乐奏“初献华丰之曲”，帝跪听读祝官宜读乞求泰山神保佑帝座永久、天下太平的祝文，再捧刻有祝文的祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕后，乐奏“亚献兴丰曲”，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，帝再行叩礼；亚献礼毕，乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，帝再拜；终献礼毕，乐奏“送神赐丰曲”，帝行二跪六叩礼，各礼官捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。
元代惠宗妥帖睦尔于至正四年（公元1344年）二月，曾遣使祭泰山神。文学家田文举在《代祀东岳记》中叙述说：“皇帝把华美的礼服敬授给内八府宰相塔刺海、臣冲真明远和封号为元静真人的道士张德隆，让他们带着香银盒及白金锭锦幡一盒，驰驿至东岳庙下。是月二十七日，塔刺海等人斋沐后昭告地方官员：要同心协力，尽忠尽职。二十九日致祭于东岳天齐大生仁圣帝，焚香祝颂，奉敬美酒，举三献之礼，肃肃雍雍，礼成而退。泰山神果真灵应，不到一个早晨的功夫就下起了大雨，足润年丰有望，以应天子敬恭。”
因泰山神是皇帝拜谒的最尊贵的神，所以，历朝历代对岱庙泰山神偶像，也倍加重视，屡次修饰。隋文帝开皇十四年（公元594年）将东巡泰山时，先令使者致大石像于岱庙内，而后亲来朝拜。唐代更石为玉像，宋代像毁，至金代重雕泰山神为白玉石像，明清更为铜胎泥塑像。宋代学者陈淳曾在论说泰山神的文章中，描绘当时的泰山神像：“俨然人形貌，垂旒端冕，衣裳而坐。”宋真宗曾命翰林礼官，详定泰山神的冕服制度，屡屡崇饰。到金代在《金史·舆服志》中明确规定泰山神的旗和衣等规制：“东岳旗青质，赤火焰角；给神人冠，七梁冠；黄襕青抱、绿裳，白中单素蔽膝；执圭。”
泰山神偶屡毁，1928年像毁，1944年重塑泥像；1966年再毁，1984年又塑。如今仰瞻神偶，肃穆端坐，庄重安详，头顶九旒之冕，身着衮龙袍，手持镇山圭板，俨然帝君。但那“钟沉没源水，香和泰山云”的时代一去永不返了，泰山神偶已成为研究古代文化的历史文物了。&
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神　又称大帝、东岳泰山之神，是中的重要山神。泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教产生后，纳入道教神祇系列。晋张华《博物志》：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，东方万物之始，故知人生命之长短。”道教认为，泰山神“主管人间贵贱尊卑之数，生死修短之权”，“东岳泰山君领群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帅也”。唐玄宗开元十三年(725年)泰山，封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年(1008年)东封泰山时，封“仁圣天齐王”，大中祥符四年(1011年)封“天齐仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年(1291年)封“天齐大生仁圣帝”。古代帝王来泰山封禅，均先在礼拜泰山神，泰山神地位越来越高。清康熙帝、乾隆帝礼泰山神时，行三献典礼。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂废。
泰山神对佛教发展也有一定影响。佛教密宗称泰山神为深沙大将，是阎魔王的太子。在十王之说中，泰山神主第七殿，专司热脑地狱等。明清后，较为流行的泰山神来历有《封神演义》中的黄飞虎，《神异经》中的金虹氏，后说载入《道经》。
建国前，祭祀泰山神的东岳庙遍及全国各地，每年农历三月二十八为祭祀日。泰山以外，东岳庙最为著名，是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。
历代对岱庙泰山神像均十分重视。开皇十四年(594年)，隋文帝杨坚诏令立石像于岱庙。唐代更为玉像。金代重雕玉像。明更为铜胎泥塑像。全国各地东岳庙&&&
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天贶殿东西长43.67米,南北宽17.18米,高22.3米，殿阔九间，进深四间，重檐八角，斗拱飞翘，上覆黄琉璃瓦，檐间悬挂“宋天贶殿”的巨匾，檐下八根大红明柱，柱上有普柏枋和斗拱，外槽均单翘重昂三跳拱，内槽殿顶为四个复斗式藻井，余为方形平棋天花板。整座大殿栾栌迭耸，雕梁彩栋，贴金绘垣，丹墙壁立，峻极雄伟，虽历经数朝，古貌犹存，它同北京故宫的太和殿，曲阜孔庙的大成殿并中国古代三大宫殿式建筑。
走进殿堂，正面高大的“东岳泰山之神”彩色塑像是1984年重塑的，坐像高4.4米，头顶冠冕十二旒，身着衮袍，手持圭板，肃穆端庄，造形生动，大有“栩栩如生，呼之欲出”之感。“泰山神”是道教所信奉的“百鬼之神”，可主宰生死。唐代被封为“天齐王”，宋时封为“天齐仁圣安”，元朝又封为“东岳天齐大生仁皇帝”，明太祖登基后，认为给泰山神加封号是“渎礼不经”，故去掉所有封号，改称“东岳泰山之神”。从此，岱庙的地位也就不可一世，享有“东岳神府”的盛名了。
塑像两边的楹联为清人吴云所书，“帝出乎震，人生于寅”。横额是清康熙帝于二十三年(公元1684年朝泰山时所题“配天作镇”巨匾。殿堂内摆放着明、清时代的部分祭器。殿内东北西三面的&&泰山神启跸回銮图&&传为宋代所绘。壁画全长62米，高3.3米，画面借描绘泰山神出巡时的浩荡宏伟场面，表现宋真宗东封泰山时的威严和气势，整幅壁画以大殿后门为界，东为“启跸图”，描绘泰山神出巡的场面；西为“回銮图”，描绘泰山神返回的情景。整个画面共有人物697人，其装束、仪态无一雷同，加以祥兽坐骑、亭台楼阁、山川河流、花草树木等，组成一幅瑰丽无比，气势雄伟的场面。画面笔力遒劲流畅，结构严谨，布局匀称自然，人物眉目传神活泼，衣着线条清晰，表情逼真生动，再加上色泽的绚丽协调，给人以极高的美学享受。
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泰山神又叫东岳大帝。山神原来并无封号，以山为名。唐玄宗开元十三年（公允725年）东封泰山时，始封泰山神为“天齐王”；宋真宗大中祥符元年（公元1008年）以东方主生而晋加为“仁圣天齐王”，大中祥符四年（公元1011年）又升为“天齐仁圣帝”；元世祖至元二十八（公元1291年）再次加封为“天齐大生仁圣帝”。于是泰山由山变神，由神变王，由王再升为与天相齐的帝君。泰山神被历代帝王吹捧到无可复加的地步。但到明太祖朱元章登基之后，改革封禅制，由帝王封禅转而为遗官致祭。洪武三年（公元1370年）在岱庙立碑正名，诏告天下，“因神有历代封号，余起寒微，详之再三，畏不敢效。盖神与穹壤同始，灵镇东方，必受命于上天后土，为人君者，何敢予焉！惧不敢加号，特以东岳泰山名其神，依时祭神”。接着，朱元璋又于洪武十年（公元1377年）遣使祭泰山神，也在岱庙立御制碑：“特遣开国忠臣李文忠，道士吴永舆、邓子方，以代予行奉牺牲、玉帛于祠下，以报效灵。自今以后，岁以仲秋诣祠致祭，唯神鉴之。”
明太祖虽然把泰山神的一切封号去掉了，但东岳大帝的称呼仍历代沿用。自明代之后又称泰山神叫“黄飞虎”，泰山神又成了黄飞虎的化身了。明人许仲琳在所编《封神演义》中曾载；姜子牙将西周与商作战的英雄亡灵365位均封为正神，其中封周朝武将黄飞虎任东岳大帝之职：“今奉太上元始敕命：尔黄飞虎遇暴主之惨恶，致逃亡于他国，流离迁徒，方切骨肉之悲；奋志酬知，突遇阳针之劫，遂罹凶祸，情实可悲！……乃敕封尔黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。特敕封尔为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。”这就是东岳大帝黄飞虎的来历，并明确了他的职权范围。
泰山神主管生与死的神权历史，可上溯至先秦时期。据顾炎武《考古录》云，泰山自周末便有了神仙的传说。春秋战国出现阴阳学、五行学之后，泰山就成为阴阳交替、万物发育的地方了。东汉时，由于道教的产生，社会上随之出现了“泰山治鬼说”，泰山神便掌管了天下生杀大权，古帝王降禅之坛，一变而为阎王殿。唐代学者颜师古注《汉书》中“上亲禅高里”之句说：“此’高’字应为高下之高，二死人之里；高里山在泰山前麓，是鬼魄之地。”晋代干宝《搜神记》、张华《博物志》均言泰山掌管生死，书中还有不少托梦做阴间泰山官职而应验的故事。晋陆机的《泰山吟》颂道：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周以远，层云郁冥冥。梁父亦有馆，蒿里亦有亭。幽岑延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”
元代翰林集贤学士徐世隆在重修泰山《蒿里山神祠记》中，叙述了蒿里山阴曹地府的历史。蒿里山又叫高里山，蒿里本是古人送葬的歌名。秦末农民起义首领田横在楚汉相争时，自立为齐王，不久被汉军所灭。汉朝建立后，田横率徒党500余人逃亡海岛，汉高祖刘邦命其到洛阳，田横不愿称臣于汉，便在被迫前往的途中自杀。其党徒遂作蒿里挽歌送葬，并集体自杀。乐曲经音乐家李延年加工整理，分为二曲：韰（音：泻）露曲送王公跺人出殡，蒿里曲送士大夫、平民百姓出殡。汉之后以为人死精魂归于泰山蒿里，其山便筑阎王殿，因立75司，以为追逮收捕，出入死生之所。
由于泰山神的神威上通天庭、下连地府，便驱使历代帝王接踵朝山，纷纷拜倒在东岳大帝的足下，乞求保佑。清康熙皇帝朝拜泰山神时，行三跪九叩大礼。清乾隆帝于乾隆十三年（公元1748年）春二月十九日奉皇太后东巡至泰山首谒泰山神时，在岱庙大殿内举行三献典礼。开始是迎神，乐奏“迎神祈丰曲”，帝上香三次，行二跪六叩之礼；接着是初献，乐奏“初献华丰之曲”，帝跪听读祝官宜读乞求泰山神保佑帝座永久、天下太平的祝文，再捧刻有祝文的祝版跪放于帛匣内，行三叩头礼；初献礼毕后，乐奏“亚献兴丰曲”，献爵官将盛有御酒的爵献于神案上，帝再行叩礼；亚献礼毕，乐奏“终献仪丰曲”，礼官将御赐祭品均陈列于祭案上，帝再拜；终献礼毕，乐奏“送神赐丰曲”，帝行二跪六叩礼，各礼官捧香、帛、馔等祝礼依次送入燎炉内焚烧，供泰山神享用。
元代惠宗妥帖睦尔于至正四年（公元1344年）二月，曾遣使祭泰山神。文学家田文举在《代祀东岳记》中叙述说：“皇帝把华美的礼服敬授给内八府宰相塔刺海、臣冲真明远和封号为元静真人的道士张德隆，让他们带着香银盒及白金锭锦幡一盒，驰驿至东岳庙下。是月二十七日，塔刺海等人斋沐后昭告地方官员：要同心协力，尽忠尽职。二十九日致祭于东岳天齐大生仁圣帝，焚香祝颂，奉敬美酒，举三献之礼，肃肃雍雍，礼成而退。泰山神果真灵应，不到一个早晨的功夫就下起了大雨，足润年丰有望，以应天子敬恭。”
因泰山神是皇帝拜谒的最尊贵的神，所以，历朝历代对岱庙泰山神偶像，也倍加重视，屡次修饰。隋文帝开皇十四年（公元594年）将东巡泰山时，先令使者致大石像于岱庙内，而后亲来朝拜。唐代更石为玉像，宋代像毁，至金代重雕泰山神为白玉石像，明清更为铜胎泥塑像。宋代学者陈淳曾在论说泰山神的文章中，描绘当时的泰山神像：“俨然人形貌，垂旒端冕，衣裳而坐。”宋真宗曾命翰林礼官，详定泰山神的冕服制度，屡屡崇饰。到金代在《金史·舆服志》中明确规定泰山神的旗和衣等规制：“东岳旗青质，赤火焰角；给神人冠，七梁冠；黄襕青抱、绿裳，白中单素蔽膝；执圭。”
泰山神偶屡毁，1928年像毁，1944年重塑泥像；1966年再毁，1984年又塑。如今仰瞻神偶，肃穆端坐，庄重安详，头顶九旒之冕，身着衮龙袍，手持镇山圭板，俨然帝君。但那“钟沉没源水，香和泰山云”的时代一去永不返了，泰山神偶已成为研究古代文化的历史文物了。&
泰山神启跸回銮图
在岱庙天贶殿内的东、北、西三面墙壁上绘有巨幅壁画《泰山神启跸回銮图》。壁画高3.3米，长62米，传为宋代遗作，描绘了泰山神出巡回銮的盛况。画面车水马龙，芸芸众生，人物691人，千姿百态，栩栩如生。山水、殿阁、树木点缀其间，构图宏伟造型生动，是我国珍贵的历史文化遗产。
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=============================================================================================泰山神全的由来
人人都知道“泰山的神全”，真是大庙小庙遍地皆是。神仙的名目也十分繁多，上起天老爷，下至武大郎，真是无奇不有。这么多的神仙都集中在泰山上下，这到底是怎么来的呢？
相传，在很古的时候，江西龙虎山下，出了一个真命天子，是玉皇大帝任命的,他下凡后,取名叫白氏郎不同，白氏郎长大了就到隔河的东村去上学。他每天早晚过河，都有一个白胡子老头，恭顺地自愿来背他。时间长了，白氏郎的娘就觉着奇怪，问儿子：“你为什么过河不湿鞋，脚不凉呢？”白氏郎告诉她说：“每天有个老头儿背着我过河。”他娘告诉白氏郎说：“明天你问问老头为什么背你过河。”
第二天早晨过河时，白氏郎详细地询问了老头，老头说：“我皇陛下，你是真命天子，天帝派我来给你当差，二十年后你就是一朝人王地主了。”
白氏郎回家洋洋得意地说给他娘听，他娘兴奋得不得了，就天天盼儿子做皇上。她每天在灶下做饭的时候，就用烧火棒敲着灶王爷的神像念诵：“灶王爷你听着：要是俺儿当了皇上，俺是有仇的报仇，有冤的报冤。”一天三顿饭，她敲着灶王爷说三次。
腊月二十三，灶王爷要上天了，向玉皇报告人间善恶，他如实地将白氏郎他娘的言行向玉帝做了报告。玉皇大帝不相信，灶王说：“天爷爷，我一天挨三次敲,
若不信看看小神头上的疙瘩。”说着，他伸着头用手着给玉帝验看。
这下玉皇可生气了，认为真要叫白氏郎坐了天下,他娘这个做法还了得吗？就命令雷公电母，到明年六月六日去江西龙虎山下，抽掉白氏郎的龙筋。
第二天早晨,白氏郎又去上学,来到了河边。那个背他过河的老头说：“我就背你这一次了,以后我就不来应差了，因为你以后不能再做皇帝了。”白氏郎很惊奇，就问他为了什么？老头儿就将灶珦皇告状的事说了一遍。白氏郎吓坏了，他恳求老头给他个解救的办法。老头嘱咐他,明年六月六,若有暴雨急雷，切记住：“紧闭嘴，咬紧牙，虽然龙筋被抽,
不能再成人主,
还可留个金口玉牙，说句话还有灵验。千万不可忘记。”白氏郎最后问老头是谁，好铭记他的恩德，老头说：“我乃玉皇驾前，太白真人是也。”
第二年的六月六，雷公电母奉玉帝之命，来抽白氏郎的龙筋。这一天，白氏郎按照太白金星的嘱咐，闭紧了嘴，咬紧了牙。一阵急骤的雷电后，白氏郎软瘫在地上，他用力地保住了他的金口玉牙。
白氏郎身体康复后，他恨透了灶王爷，心想：我还金口玉牙有灵验，说了算数，他找来一个葫芦，想把灶王装到葫芦里，叫他永远不能出来。他手拿葫芦头，来到灶王的神像前，大声喊道：“灶王毛神，装进葫芦。”就见一道火光，就把灶王爷装进去了。白氏郎就盖上了葫芦塞。
白氏郎一看,他的金口玉牙真灵验，就想：天下这些小毛神，都不是好东西，他发誓要把这些小毛神通通都装起来，也好消除被抽筋的愤恨。于是他便从江西一路北上，随走随装，江南所有的神仙，都无一逃漏。后来，他听说泰山老奶奶有道业,又很灵,他就又发狠，在把泰山老奶奶也装起来。
白氏郎一上泰山，老奶奶就掐算好了，她也做了一番巧妙的安排。
六月的泰山，在太阳的曝晒下，燥热极了,溪流里干涸得连一点水都没有。白氏郎背着他装神的大葫芦，艰难地在山路上行走着，口渴舌燥，嗓子眼里都快要冒烟了。在这时，突然一个白发苍苍的老嬷嬷,提着一桶水,从山下走来。白氏郎见了水，怎么能不喝呢？他向前施礼，要求老妈妈给他口水喝；老妈妈因泰山天热缺水，不给他喝。他再三苦苦哀求，老妈妈说：“你要喝水，必须给我磕头，叫我三声亲娘才行。”白氏郎果真趴在地上，磕了个响头，大声喊了三声亲娘，就趴在水桶上喝了个饱。老嬷嬷说：“白氏郎你喝了我的水，可别忘了我是你娘啊！”白氏郎再三道谢满口应承。
喝足了水，白氏郎有劲了，一口气就上泰山顶，要到碧霞宫去装泰山老奶奶。当他走到神座前，拔开葫芦塞要装神的时候,就听神座上的碧霞元君喊道：“
白氏郎， 白氏郎，你忘恩负义丧天良，拿着葫芦来装你娘。”
白氏郎抬头一看，神位上坐的正是那个他磕头叫娘给他水的老嬷嬷。若真装了她，不就的是忘恩负义了吗？他又生气，又懊悔，就把手里的装神葫芦向地上一摔，摔了个粉粉烂碎。那些被装的神，这才见到了光明，解除了羁困，爬起身来，向泰山上下，四面八方逃走了。这些逃神，在泰山上一个个都安上了位置，所以，到今天泰山的神，才多才全哩！
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“泰山娘娘”、“城隍”、“真武大帝”……一幅幅色彩明丽、图案美轮美奂的泰山神轴整齐地挂在墙上的玻璃罩内，令人大开眼界。记者近日在岱庙采访时，见到了这批珍贵的文物。泰山神轴是泰安市博物馆馆藏书画文物的一部分，它们历史悠久，具有极高的艺术观赏价值和珍藏价值。其中，年代最久远的是明万历年间的，距今最早的一幅也是民国时期流传下来的。据工作人员耿波介绍，这些文物原先都存放在仓库，为进一步弘扬泰山历史文化，让这些珍贵的文物重新焕发生机，市博物馆借鉴专家意见，通过传统的手工工艺，对神轴展开了艰难的修复工作。由于年代久远，很多已经破损不堪，所以修复起来难度相当大，一不小心便有酥碎的危险。工作人员修复一件泰山神轴平均大约需要1个月左右的时间。图为展出的33件泰山神轴经过精心修复后，画面栩栩如生。
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“齐天大圣”也是泰山神
早在百回本《西游记》问世以前，宋元话本《梅岭失妻记》就已经有猿怪号“齐天大圣”，至元无名氏《销释真空宝卷》才有“孙行者，齐天大圣”之说，而由朝鲜古汉语教科书《朴通事谚解》注“孙行者”引《西游记》也称“齐天大圣”，可知孙悟空为“齐天大圣”不是今本《西游记》作者首创。但明《杨东来先生批评西游记》、无名氏《二郎神锁齐天大圣》等杂剧中，号“齐天大圣”的神猴却不是孙行者，而是其“大兄”，孙行者则自称“大唐三藏国师弟子通天大圣”。所以，从今见资料看，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”虽非作者首创，却是其承早期西游故事传统又自作选择的结果。又孙悟空为“心猿”原本佛教之说③，其以“心猿”自号“齐天大圣”，却又似与宋张伯端著道释杂糅的《悟真篇》中卷第六十“了了心猿方寸机，三千功行与天齐”的诗句，有直接关系。总之，《西游记》以孙悟空为“齐天大圣”，如同对佛典“四大部洲”名称的移植，既承于前代，又从小说总体构思的需要，作了重要的乃至根本性的变化。从而如上论作为艺术上原生于泰山的一只猴子，即使不把泰山神有“天孙”之称而悟空恰又被赐姓“孙”扯到一起说，我们也还可以揣测其形象的塑造，未必不与泰山神有一定的联系。
按泰山神称“东岳大帝”，早在《西游记》成书之前就已经是道教重要神祗。历代帝王多有封赠，而《元和郡县志》载：
开元十三年冬，玄宗登封泰山。登封之夕，凝氛昏晦，迅风激烈。皇帝出斋宫，露立以请。及明，清霁，旗幡不摇。事毕，至山下。日又抱戴，明曜五色，千官称贺。其日大赦，以灵岳昭感，封泰山神为天齐王。[6]（卷十一《兖州·乾封县》）
《旧唐书》卷八《玄宗纪》、卷二十三《礼仪志》等记载略同。中唐以后历代封赠有别，但封号中都保持“天齐”之称。这一传统与上述宋明话本、杂剧等创为“齐天大圣”名号相参观，特别是与《西游记》写孙悟空生地拟“傲来山”相联系，就不能不使我们想到《西游记》写孙悟空“齐天大圣”的名号，虽承自前代，但在其写定全书的总体构思中，有以之为从唐玄宗封泰山神王号“天齐”颠倒而来之义。
我们这样推断的根据是，“齐天大圣”在前代西游故事中基本上只是一个孤立的名号，但到了《西游记》中，虽然仍旧其与玉帝平起平坐之义，却又有了一个对应的形象即“东岳天齐”。我们以“东岳天齐”与“齐天大圣”为对应的根据是这一形象分别在第三十七回、五十六回、六十九回先后三次出现，皆因孙悟空而言及，却全无直接正面的描写：一则由“那人道‘东岳天齐是他（按指孙悟空——引者）的好朋友。’”（第三十七回），一则由悟空道“东岳天齐怖我”（第五十六回），又一则由悟空道“他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼”（第六十九回）。如此三复提示，都不过是说有号称“东岳天齐”的泰山神而已，却又都是与悟空相对说，特别强调其与悟空先为对头后是朋友的关系。这就不能不使人想到作者之意并不在写东岳天齐，而在借此点出“‘齐天’大圣”与“东岳‘天齐’”有颠倒共生的对应关系。参以《西游记》作者惯于作这种颠倒文字为名称的游戏之笔（如书中
“孙行者”、“行者孙”、“者行孙”与“刁钻古怪”、“古怪刁钻”等都是），可以确认无论“齐天大圣”之称早期的起因、意义如何，但到了《西游记》中，作者已使这一名号具有了与“东岳‘天齐’”颠倒共生的意义。
这一意义的产生，源于《西游记》所贯穿《易传》“一阴一阳之为道”的原则。也就是说，正如书中有“大雷音”即有“小雷音”（第六十五回），有“黄风怪”即有“定风丹”（第二十一回），有“刁钻古怪”就有“古怪刁钻”（第八十九回），则有“东岳‘天齐’”，也就应该有“‘齐天’大圣”，并且二者都是泰山神，唯是“天齐”在岱顶，“齐天”在“傲来国（山）”而已。这一意义的最终指向则是通过孙悟空“天齐”先是与东岳“齐天”对立，后又在皈依佛门后与东岳“齐天”成为朋友，强调佛法“安天”的作用，即表明如“‘齐天’大圣”者，在无边佛法的压力之下，也不得不一变与“东岳天齐”为同道，不仅再不与天廷对立，而且“死心塌地”（第十四回），“入我（佛）门来”（第八回）。
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泰山，绵亘于山东省中部，前临孔子故里曲阜，背依山东省府济南，主峰海拔1545米，气势磅礴，拔地通天。泰山自古以来与中国的其它四座名山---南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山合称“五岳”，泰山有“五岳之首”、“天下第一山”之誉。
自古以来，中国人就崇拜泰山，有“泰山安，四海皆安”之说，从秦皇汉武，到清代帝王，或封禅，或祭祀，绵延不断，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。文人雅士更对泰山仰慕备至，千百年来，纷纷前来游历，作诗记文。泰山宏大的山体上留下了20余处古建筑群，2200余处碑碣石刻。当代文化名人郭沫若游泰山后把泰山比做是中国文化史的一个局部缩影。1987年，泰山被登录为世界文化与自然遗产。
欲登泰山，必先览山下岱庙，岱庙是祭祀泰山神的地方，为泰山主庙，历代君王临登泰山，必先到岱庙祭祀瞻拜。岱庙创于秦汉（公元前221---公元220年），拓修于唐宋（公元618---1279年），主殿天祝殿建于宋代（公960--1127年），重檐庑殿，金碧辉煌，与北京故宫太和殿、孔子故里曲阜大成殿并称中国古代三大宫殿建筑。殿壁绘有泰山神出巡的巨大壁画，传为宋代作品，描绘了山神从出发狩猎至满载而归的盛大场面，气势恢宏，神采飞扬，为古代绘画艺术瑰宝。庙内古木参天，碑碣林立，其中秦刻石为宰相李斯手书，为稀世珍品。
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