中国十处著名菩萨道场
中国十处著名菩萨道场
佛教中菩萨名号众多，不胜枚举。
而在中国广受崇拜的菩萨也各有道场。
这些菩萨有的来自于佛经佛典，也有的来自于民间传说。
本文选取的各大菩萨中，有一些按照佛教的教义来说是罗汉，或者天人。
但因为在百姓心里，凡是能够利益众生的都尊称菩萨，所以也就统称菩萨了。文中图片来自于网络
观音菩萨道场-普陀山
位于浙江，是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积近13平方公里。
有“海天佛国”、“南海圣境”之称。
普陀山的佛教历史悠久，作为观音道场初创于唐代。
日僧慧锷从五台山请得观音像回国，途经普陀山海面时触新罗礁受阻，于潮音洞登岸，留佛像于民宅中供奉，称“不肯去观音院”，观音道场自此始。
普济寺，法雨禅寺，慧济禅寺，是普陀山最著名的三大寺。
地藏菩萨道场-九华山
位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称。
九华山成为地藏道场始于中晚唐。
传说唐开元末，金地藏卓锡九华，圆寂后，肉身不坏，于是被辟为地藏菩萨灵迹。
现存佛寺78座。
著名的有甘露寺、化城寺、祈园寺、旃檀林、百岁宫、肉身宝殿、上禅堂、慧居寺、古拜经台、天台寺等。
文殊菩萨道场-五台山
位于山西省忻州市五台县境内。
五台山与众不同的五个台顶，形成独特的自然奇观。
五台山成为文殊道场起源于《华严经》的描述，但具体形成大概在隋代之前。
现存寺庙90余座。一大特点是汉传佛教与藏传佛教并存。
汉传佛寺成为青庙，藏传佛寺称为黄庙。
南禅寺、岩山寺、广济寺、佛光寺、显通寺等为著名佛寺。
普贤菩萨道场-峨眉山
位于中国四川省乐山市峨眉山市境内。
普贤信仰在山中传播大概始于三国时期。
景区内现存寺庙30处。
报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺是峨眉著名的八大寺。
峨眉山金顶佛光是著名的奇观。
弥勒菩萨道场-雪窦山
位于浙江省宁波市奉化区溪口镇西北。
雪窦山成为弥勒道场始于五代时的布袋和尚，传说他是弥勒转世，弘法道场主要在雪窦山，因此流传。
雪窦寺是雪窦山的著名寺庙。
大势至菩萨道场-狼山
位于江苏省南通市南郊。
是全国八小佛教名山之首、“江海第一山”。
狼山成为大势至菩萨道场始于唐代，
传说大圣菩萨僧伽（西游记中的国师王菩萨）开始于此供奉大势至菩萨，因此流传。
广教寺是山中名寺。圆通殿供奉4.5米高的大势至菩萨像。
天冠菩萨道场-支提山
位于福建省宁德市城西北50公里。
天冠菩萨出自《华严经》，是主导人间福慧庄严的菩萨。
支提山成为道场始于唐代，有高丽法师元表背负华严经至此，发现那罗延窟，惊为天冠菩萨说法地，由此成名。
华严寺是支提山名寺。
韦驮菩萨道场-天目山
地处浙江省西北部临安市境内。
天目山何时成为韦陀道场不十分确定。民间传说韦陀菩萨化身行脚僧，在天目山创建伽蓝，并显现武士金身，自此流传。至少在宋代时即有韦陀显圣传说。
禅源寺为山中名寺，中有韦陀殿，单独供奉韦陀菩萨。
伽蓝菩萨道场-玉泉山
位于湖北省当阳市城西南12公里。
传说隋代天台宗高僧智者大师，在此度化三国关羽的阴魂，成为佛教护法伽蓝，由此得名。
玉泉山有玉泉寺，是佛教天台宗祖庭之一。
迦叶菩萨道场-鸡足山
位于于云贵高原滇西北宾川县境内西北隅，是中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地，
有“华夏第一佛山”等美誉。
迦叶是佛陀十大弟子之一，号称头陀第一。
大雄宝殿中常作为释迦牟尼的肋侍。
相传佛祖释迦牟尼涅槃之后，弟子迦叶僧，抱金褴袈裟， 携舍利佛牙入定鸡足山，留形住世。
祝圣寺是保存最为完好的寺庙。南怀瑾先生：佛教里的得道是指什么？道在哪里呢？人从哪里来？拜了老师就会得道？就会成佛？当面授受就有密法？就得道了吗？
&&首推于&13.05.31
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南怀瑾先生在《庄子》一书中提到： 道在哪里呢？不在老师那里，也不在菩萨那里，道在你自己那里，“自本自根”，自己本来有的。所谓明师传道，不过是把他的经验告诉你而已，你拿着他的经验比着去做，找出得道的道是什么，不是他给你一个什么东西，道不是钞票，钞票给你也会用光的，道不会掉的，是“自本自根”的。这个道在没有天地万有之前，就永远存在了，这才是“存在主义”。“神鬼”，鬼靠什么来迷人呢？就是靠这一点道的灵光，这个“神”是动词不是名词，鬼得了这点道的灵光就更神了，不然就是一个笨鬼。“神帝”，得了这个“神”才可以做上帝，不然就是“下帝”了，那就不行了。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”这里就是老子观念的发挥，老子讲，道“恍兮惚兮，其中有精”，就是这个道理。“太极”是上古的名称，我们读了《庄子》，再看孔子著《易经"系辞》就知道，“太极”这个名词也非孔子所创，也非庄子所创，是上古老祖宗所传下来的。“太极”这个名词代表宇宙初生那一点那个东西，等于现在讲的物理动能最初的那一下。至于“无极”是我们中国文化后来所造的。老子的徒孙列子的书《列子》上，在“太极”上面创了“无极”“无始”等五个名词。“六极”就是六合，就是空间，东南西北上下。中国过去讲宇宙只用六合，这是在春秋战国的时代。到了秦汉以后，用八方，所谓“八方风雨会中洲”，这是康有为有名的对子。到了佛学进入中国，加成了十方，所谓十方，即四方四隅和上下。“上古”是无始以来，非常古老。这一段用高、深、久、长来形容道。得道之后
豨韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；这是《大宗师》比较精彩要做结论的地方了。“豨韦氏”是仁王，如果我们研究远古史，学者们都把它拿掉的，在中国古文化里，像我们小时候读书时就知道，中国这个民族这个文化有多久呢？已经有几百万年以上了。最初是天皇地皇人皇，人皇以后伏羲才出来画八卦，在这以前都是无文字的。那时我们这个世界跟天人是来往的，人都会飞的，同佛家的说法一样。太阳月亮就像挂在门口的电灯，后来人越来越坏了，这个地越来越离开天了。到现在没有办法，只好用太空船，慢慢地想回去。
人从哪里来？不是猴子不是细菌变的，是从天上下来的，老祖宗下来后，看见地球荒岛一个，很好玩，因为不用吃饭身上有光，飞来飞去的，就在地上流连久了，后来贪吃盐巴，因为别的星球没有，吃了盐巴骨头结实变重了，飞不起来，就留在地球上了，又后也是吃了苹果出了毛病了。但是我们现在认为那些是神话，究竟是不是神话呢？这是一个问题了。譬如说现在的美国同学，找出《山海经》来拚命地研究，结果研究出来在《山海经》上，大禹王治水已经到了美国了，变成有根有据的事情，传说纷纷。岂止宋朝，其实唐朝我们中国都有人到过美国，只是觉得那里荒凉得很，没什么意思。“伏羲氏”画八卦，是得了道的人。道是无形无象的，只是做功夫的方法各有不同，“伏羲氏”得了道，“以气袭母”，以修炼气而成功，长生不死。“维斗得之,终古不忒；”“维斗”是天上的北斗七星，北斗七星得了道，所以它就坐天体的主宰，指挥天体。我们中国文化发达得最早的是天文。过去我们把天体分成二十八宿和三垣——紫薇、少微、太微。类似于我们现在讲天文的经纬度。经纬度是西方的划分法。我们把天体分成三垣、二十八宿，就是把天体星座的范围，划分为二十八个部份，为什么叫“宿”呢？这是指每天太阳从西方落下去的时候，东方天上是那一个星座出来，这星座就是“宿”。这出来的星座，每个月不同，每半个月不同，每七天不同，所以分作二十八宿，又分为十二辰，作为时间与天体的关系。过去发现了北斗七星，就是现在西方人所指大小熊星座之际。在夏天我们可以看到一条银河，在银河的背面，那七颗最亮的星就是北斗星，把七颗星连起来，象舀水的瓢，古时叫“斗”。现在的天文学，也没有离开我们老祖宗那个原则。整个天体那许多星星，都是以北极星作为中枢，众星拱卫着它。每到晚上，北斗七星的斗柄前方，一定有两颗最亮的星，很容易看见，这两颗星叫“招摇”二星，像两个眼睛一样，现在常讲“招摇撞骗”就是出自这里。我们夜观星象，春夏秋冬北斗星斗柄指的方位都不同，在春天指东方，夏天指南方，秋天指西方,，冬天指北方。我们小的时候，这些天文学知识在哪里学的呢？在竹床上学的，夏天夜里在竹床上一躺，一面打蚊子，一面“卧看牵牛织女星”。“日月得知，始古不息。”太阳月亮因为得了道的功能，所以永远挂在天体上。“堪壤”就是泥巴。昆仑山何以那么高呢？是一点一点的泥巴垒积起来的。“冯夷”是什么呢？是水仙，太平洋大西洋的水都归“冯夷”管的。“肩吾”是古代神仙的名字，他得了道永远在高山上活着不会死。由上古到了我们老祖宗黄帝，“黄帝得之，以登云天；”在中国古代的历史上，黄帝自得道以后，活到一百一十岁，共计在位时间一百年。后来因修道有成，便在鼎湖白日飞升，上天作神仙的共祖了。鼎湖在安徽黄山上，在鼎湖天上下来一条龙，黄帝骑上龙就上天了，一般干部就抓住龙背龙尾，差一点的，就抓住龙须，跟着飞升，结果龙须断了，落下来变成神仙，所以长生不死。因此，后来就有“攀龙附凤”的术语，用之于君臣风云际会的颂称。颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。“颛顼”是上古的一个帝王的名字，这个帝王得了道，“以处玄宫”；死后做了北极的主宰。“禺强得之，立乎北极”；禺强是神话中管北极深海的神，据说是中国人，所以北极的主权是我们的，将来你们到北极探险，找找他看。“西王母得之，坐乎少广。”少光是天的名字，在佛经中“三界天下图”有这个天的名称。“西王母”据说是玉皇大帝的妈妈，永远是二十几岁的样子，她的丈夫在东王宫，他们九年才见一面，都是得了道的人，他们生的儿子玉皇大帝就当中央的主宰。这是中国的神话。你们研究比较宗教，把各种宗教收拢来一研究，会发现天上非常闹热，西方有西方的区域，我们有我们的区域。这些人都得了道，所以能变成神，“莫知其始，莫知其终。”这一班老祖宗，不知道活了多长。至于同我们比较相近的是彭祖，彭祖是可以考证的，据说他是唐尧时候的人，活了八百岁，实际上，如果照《神仙传》上讲，他到现在还在。彭祖是南方楚国湖北一带的人的祖先。“彭祖得之，上及有虞，下及五伯；”“五伯”就是到春秋战国时期，他还活着。那么上面讲的是出世，你看庄子好像乱扯一阵，把老祖宗神话都拿来了，这些人在社会世间，把国家治好了，功德好事做完了，最后走了。得道了，不生不死。后世就要差一层，得了道当宰相，“传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”“传说”是上古的名宰相，得了道的，因此一统天下，据说传说功成名遂身退，死了以后上天，成了管星宿的神。郭象的注解很多，大家自己去研究。那么，看起来庄子煞费苦心在宣传宗教，像我们现在拿一本《圣经》在街上叫一样，在宣传他的道，叫完之后，他引出一个人。南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，叁日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”圣人之道与圣人之才 南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！ 女偊是女仙，“南伯子葵”问这个女仙，你的年龄非常大，你的颜色像小孩子一样，是什么理由呢？女仙告诉他因为我得道了。南伯子葵又问，道可以学吗？诸位青年同学注意了，南伯子葵他想学道，接着女仙说：“恶！恶可！”道怎么可学呀！你想学道还不够资格，你不是学道的人。“卜梁倚”是古代的一个神仙，他有圣人的才能有圣人的聪明，有学道的智慧，可以做哲学家，可以讲理论，却没有道的资格，我呢，有圣人之道却无圣人之才。
所以，要出世同入世合一，那就是佛家讲的十地以上的大菩萨，道家讲得了大道的人做得到，不能只能走一边，不能两边兼得。女仙讲，“我有圣人之道，而无圣人之才”。换句话说，孔子有“圣人之才”，恐怕还没有“圣人之道”，庄子呢，有“圣人之道”又无“圣人之才”，所以始终在农林公司当管理员过了一辈子。大家对这一段话要注意，我们先不讲道，有些人道德也好学问也好，不一定有那个才能，叫他做事，却是“窝”字号的，“窝”字号者，不能做事之窝囊也；有些人办事做事真是能干，却没有学问，连签名都签不好，但道德你就不要问了。古代帝王要用手下人的才能的时候，就不用他的道德，所以高明的皇帝很放手，他贪污也好，乱七八糟也好，装着看不见，贪污多了犯了罪，把他满门抄斩财产充公，等于拿给他过手一下，还不是全部回来，搞了半天都是给我收藏。一个人才干，道德，学问三者兼备的，几乎没有，有的话，那就不得了，那就得道了。也可以讲，有人有“圣人之才”，什么道家佛家新旧约全书等，都讲得通，学问很好，但修道不一定成功，有些人得了道了，你叫他弘法传道，他一句也讲不出来的，那时有“圣人之道”无“圣人之才”，不能兼备。这都是庄子讲的真话。“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！”女仙讲，像卜梁倚这个人嘛，有“圣人之才”却无“圣人之道”，我有“圣人之道”却无“圣人之才”，我来教教他，取长补短，二个人的本事合在一起，也可以得道。
不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾犹守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
所以有“圣人之道”的人，找一个具备“圣人之才”的学生，然后传道给他，他一学，会成功，不然就很难。像卜梁倚有圣人的才能，也就是说是块材料，我有“圣人之道”却无“圣人之才”，来教他勉强会成功，但却很辛苦，教了他三天。古人教了三天就已经厌烦死了，我们教了多少年还在教，你看多痛苦！三天后卜梁倚能“外天下”，那个空的境界超过了宇宙，宇宙都在他那个道之中。时间空间身体都忘掉了。还不够，女仙又给他打了一个七，七天后能“外物”，不被物理环境所束缚了。因为得了道，还是没有脱开物理的环境，风寒暑湿感冒生命逃脱不开，外物的境界还要侵袭你的，等到“外物”了，才叫跳出三界外了，但还在五行中。女仙又守了他九天，才“外生”了了生死。了生死后才“朝彻”，“朝彻”就是大彻大悟了，“朝”是早上太阳出来了，光明普照之意。大彻大悟以后还要修吗？还要修，还要“见独”，“天上地下，唯我独尊”，孤零零的，把道找到了。“见独”以后，“而后能无古今”，不生不灭无始无终。“无古今，而能入于不死不生。”————————————————————————————————————得了道的人；“为是不用而寓诸庸，”始终不用。所以有些人学庄子学坏了，我过去看老一辈的朋友，他们的年龄都比我大几倍，学问好，上知天文，下知地理，一辈子喝酒，优哉悠哉，我问他们：“为什么世界这么乱，不出来做一番事业？”他们说：“你不晓得，我学了庄子。无用之用是为大用。”我那时年青，很喜欢跟这些老朋友开玩笑，我就叫他们外号，《水游传》上智多星吴用，“无用”。庄子的道理，无用之用是为大用，“不用而寓诸庸。”怎么叫做“庸”呢？“庸”就是“用”的意思，庄子说“庸也者，用也。”把《庄子》内七篇搞通了，就明白庄子并非是主张完全不用，还是用，用而恰当，用而适可，他下面就有“用”字的解释：“用也者，通也；通也者，得也。”所以《中庸》的来源差不多也有这个意思。在庄子那个时代，变乱到了极点，那个时候人的思想，有相通之处，处乱世之间，慢慢会逃避现实，人容易变成“乡原”。然而现实逃不逃得开？人是逃不开现实的，只有想办法，善于用现实，而不被现实所用，用得好，就是庄子所讲这个“庸”，用得不好，就变成乡原。乡原看起来样样都好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方反对意见，也说不错。反正不着边际模棱两可，两面讨好。现在的说法是所谓汤圆作风或太极拳作风．而他本身没有毛病，没有缺点，也很规矩，可是真正要他在是非善恶之间，下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。所以孔子最看不起“乡原”，认为“乡原者，德之贼也。”庄子所讲的，不是这个意思，他说，只有通了道的人，得这个“用”，中庸之“用”的作用。庄子这一段，关于逻辑论辩而讲到是非、成败，我们不要给他这一段骗过去了。什么叫“不用而寓诸庸”呢？“庸”不是马虎，不是差不多，是“得其环中”，恰到好处，换句话，“庸”不是庸庸碌碌，也不是后世所讲的笨人叫做庸人，而是高度的智慧，最高的智慧到了极点，看起来很平常，但“得其环中，以应无穷。”南怀瑾老先生又说：你们以为拜了老师就会得道？就会成佛？当面授受就有密法？就得道了吗？真是莫名其妙！口口声声求法渡众生，自己的事都搞不清楚。先从平凡做人做事开始磨练吧，做一份正当职业，老老实实做人，规规矩矩做事，不要怨天尤人，要反求诸己，磨练心智，转变习气，才有功德基础。否则就成了不务正业，活在幻想的虚无缥缈中罢了。修行重点首在转变心理习气，修习定力是辅助。人贵自立，早日自立，便早日自觉。功德够了，自己会开发智慧。凡事皆可悟道，不一定非要拜师打坐吃斋念经，扫大街扫一辈子也能扫出个佛来。其实禅在生活中。安心做事不起妄念，不负天地鬼神即可。做坚强乐观的人才是正道。成就并不重要，重要在面对任何事都能保持的那份平常心，坚忍不拔矢志不移即可。
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先投稿稍后认证中国四大佛教名山都是谁的道场？？分别再哪？分别是谁的道场？
中国四大佛教名山都是谁的道场？ 佛教的四大名山是什么？分别再哪？分别是谁的道场？
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中国四大佛教名山都是谁的道场？
　　五台山　　中国四大佛教名山之一，台内39座 ，台外8座，周长100多千米，总面积334平方千米，更以佛教圣地著称。东汉永平年间、七佛殿，灵山开九华” 的名句而易名九华山 ，面积12.5平方千米。山势挺秀 ，最高峰佛顶山海拔291.3米、北台叶斗峰，为峨眉山主要寺庙之一。④洪椿坪，五峰之外称为台外。五台各有其名，海拔3058米，九华山就是道教胜地 。东晋隆安五年（401） 。除三大寺外，中心九华街距青阳县城30千米。古名陵阳山，南北朝时更名帻山。因庙前有一六角形小池，相传为普贤菩萨骑象登山在池中洗象得名。另外，还有金阁寺、龙泉寺、南山寺、碧山寺、圆照寺、广宗寺、镇海寺、广仁寺、万佛阁等等各具特色的寺庙。在全盛时期，百步沙。历史上几经兴衰。九华山现存庙宇78座，佛像6000余尊。山上寺庙初建于东汉，周围水天一线，渔帆点点，历代修葺，仍屡建屡废。正殿清光绪年间重建。殿后最高处原有铜造佛殿一座，俗称金殿。　　峨眉山　　中国四大佛教名山之一。五峰之内为台内，海拔2100米，东台望河峰。山中气候寒冷。4月解冻。五台山不仅风光怡人，因山多雷火。佛教珍贵文物有贝叶经、血经。 北近长江，殿内有明成化年间所铸铜牌。铜殿及正殿均毁。金顶是观望日出、云海，新罗国 （今朝鲜 ） 僧金乔觉来此、三峨之分。一般所称的峨眉山专指大峨山而言。集雄奇险秀于一身，有三个高峰。万年寺具有印度寺院风格，为峨眉古寺之一，建筑多达300余处，由天竺（今印度） 僧人杯渡在此开始建佛寺。唐开元年间 ，合流处有一牛心石，高数米。石上不远处，有石拱桥两座，清康熙三十八年（1699）扩建为寺，死后被僧徒当作地藏菩萨化身，登山一般仅可达金顶，距报国寺14千米，晋时初建寺院。峨眉山降水丰沛。旧殿宇四重，现存庙宇47座;地狱不空誓不成佛&quot、西台挂月峰，植物种类达3000多种，千步沙，动物种类也非常丰富，平地拔起于平原上，苍然兀立，还有不肯去观音院、大乘禅院、欲坠若扶的云扶石等，规模宏大，建筑考究，素有海天佛国、南海圣境之称。后两次大规模修葺，主要庙宇和园林已修复一新，最有名的是天台。普陀山上以普济、山下差别很大，有极丰富的动植物资源。②在峨眉山牛心岭下。海拔1752米，海拔1100米;峨眉山是普贤菩萨道场。　　号称山有四百八十寺的九华山就是那位&quot　　四大佛教名山　　建寺最早，大小庙宇达100余座，为著名的佛教道场。⑥仙峰寺，古名慈延寺，距报国寺30千米.5千米，其声激越。③万年寺。自清以后逐渐破败，到20世纪40年代末所存不及半数。原为殿宇七重，规模宏大，寺庙众多 、百岁宫，是游山的出入门户。明万历年间始建，清康熙时重修并改用今名。主要殿宇有弥勒殿，是华北地区最高峰，素称华北屋脊，9月积雪，故又名清凉山，建筑宏伟、气势轩昂;我不入地狱谁入地狱&，是峨眉山胜景之一。岭东有白龙江、&quot、梅福禅院等寺院，故称五台。有东西南北中五台。南宋绍兴元年（1131）将各宗统一于禅宗，嘉定七年（1214）又规定以供奉观音为主，明万历年间改用现名，土壤、气候、南台锦绣峰、天台正顶等，为山中避暑胜地，距山麓报国寺约15千米的清音阁，是中国保护较好的佛教名山。名刹祗园寺为九华山佛教协会会址，较著名的寺庙还有旃檀林、化城寺、月身宝殿。共有大小99个山峰、五台山、天柱、十王。庙宇在一片冷杉之中，几度兴废。1946年毁于大火，现有殿宇两重为1953年重建。境内主要风景集中在100平方千米范围内，历代续有增修。初流行道教，唐、宋以后佛教日趋兴盛，到明清时极盛。从唐咸通年间起， 开始成为各派......
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上面的回答都对。
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&&&&&&& 五台山：位于山西省五台县，为文殊菩萨道场。
&&&&&&& 峨眉山：位于四川省峨眉山市，为普贤菩萨道场。
&&&&&&& 普陀山：位于浙江省舟山市，为观音菩萨道场。
图片：中国四大佛教名山-峨眉山
&&&&&&& 峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。其主要特色为：
图片：中国四大佛教名山-峨眉山
&&&&&&& 雪窦寺系千年古刹，创建至今已有1700多年的历史。创于晋，兴于唐，盛于宋。据《雪窦寺志》记载：“晋时有尼师结顶，名瀑布院”。唐会昌元年（841）移建山麓。唐大中末年，寺院被毁。唐咸通八年（867）年重建并改名为瀑布观音禅院。唐景福元年（892）年，常通禅师主寺事，领众开山，扩建寺院。明州刺史又施田1300亩作院产，规模宏大，香火兴旺，被定为十方禅寺。到了宋代，几代皇帝曾对雪窦寺下过40多道敕谕。宋真宗赵恒还御赐“雪窦资历圣禅寺”寺额。仁宗乾元年（1037）仁宗遣内侍敕赐沉香山子（木雕假山）、白金、龙袍、龙茶等物，遂号“应梦道场”，是为雪窦最盛时期。宋理宗淳佑五年（1245），御书“应梦名山”四字赐寺。即摹勒于碑，建亭以护，至今古迹犹存。
雪窦寺大佛
&&&&&&& 明代末叶，丈室无主。思宗崇祯十四年（1641）第四次毁于兵火。清代为雪窦寺重振雄风之时。清世祖顺治八年（1651）石奇通云禅师又行募建，终复旧观。宣宗道光年间（1821－－1850），僧智慧修建殿宇、山门、亭舍、池沼。光绪三十二年（1906），德宗御赐玉印、玉佛、龙袍、龙钵、及经籍数百函，至今仍存于法堂。
&&&&&&& 民国时期，由于蒋介石家庭信佛，溪口又是蒋氏故居，与雪窦寺关系密切。蒋之祖父斯千信佛，中年之后，笃志修行。蒋之生母王彩玉，一生茹素信佛，常至雪窦寺敬香礼佛，蒋也常随母前往。王彩玉晚年，皈依雪窦寺果如方丈，卒后，悬像于寺供奉。蒋从政后，返乡时亦常往雪窦瞻礼憩息。民国二十一年（1932）经蒋介石之邀，佛界泰斗太虚法师任雪窦寺方丈，太虚曾为蒋元配夫人毛福梅讲解《心经》。时人恒以蒋氏家庙目之，传为谈助。
1984年，雪窦山被定为仅次于峨眉、九华、普陀、五台的我国第五大佛教名山。
&&&&&&& 汉传佛教寺院的三门之内首先迎接香客的就是那位笑口常开、大肚敞怀的弥勒菩萨，看见他就好象让人忘记了烦恼和忧愁一样，因而被称为“皆大欢喜”。
&&&&&&& 在中国寺院里的这个欢喜佛形象其实只是弥勒菩萨的一个化身。弥勒佛又叫慈氏菩萨、阿逸多菩萨，也是佛教里的著名人物。据佛经上讲，释迦牟尼在世时，弥勒在旁听法，是释迦牟尼的继承人和未来的佛。
&&&&&&& 虽然他是佛经中的一个确切人物，但东南亚和印度、尼泊尔等地的寺院中是没有这种形象的，这只是中国汉族地区佛教的一个传说形象。相传我国五代梁朝时期，浙江奉化的雪窦寺有一个胖和尚，经常身背一个布袋，到处奔走，劝化人们信佛，足迹遍布整个江南，人们称他为“布袋和尚”。他一生喜怒哀乐异于常人，出语无定，随处寝卧，型似疯颠。临终时说了一首五言偈：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。故此，后世汉族寺院里都以这位布袋和尚的形象作为弥勒菩萨的一个化身，供奉在三门口昭示世人。
&&&&&&& 日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初莅临雪窦寺视察，十分赞同太虚倡议，并建议尚在重修中的雪窦寺，增加一座其他寺院所没有的弥勒宝殿，以突显五大名山弥勒道场的特色。此议早已实现。日，国家宗教事务局批准在雪窦山建造露天弥勒大佛，总高56.7米，为当前全国最高的坐姿青铜佛像。大佛于日奠基,于2008年11月落成开光，标志着雪窦山、雪窦寺又向五大名山迈进了一大步。
雪窦山风光
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