塘朗交通防撞墩-彩虹交通防撞墩-深圳水泥隔离墩尺寸
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各个民族的民居
范文一：一、教师知识丰富，教材吃的透，讲课声情并貌，课件精彩从本节语文课来看，严老师知识丰富，语文基本功扎实，语言亲切有激情，有启发性。这篇课文是写我国地方民居的说明文，由两篇互独立又互有联系的文章组成，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。根据课文内容教师讲解声情并貌，对学生感染力很强，教学思路清晰。教师在课堂上体现了语文学科教学特点，体现了年段教学特点，深刻领悟编者的意图，进行了恰当的语言文字的训练。在教师有声有色的范读后，引导学生说出内心的感受，并指导学生读出自己的感受。又指出：“突出语文课程评价的整体性和综合性，要从知识与能力，过程与方法、情感态度与价值观几个方面进行评价，以全面考察学生的语文素养。”在教学设计中，力图体现这个理念，始终重视“以读为本”，突出感悟；重视“三维”目标的评价，突出素养；注重拓展延伸。二、通过小组合作学习解决疑难教材处理很得当。在教学中运用了放手让同学们自学课文。在近十分钟的小组合作后，又以“自主探究，小组合作”为依托进行交流，使学生对客家民居的建筑特点有了明确的认识。抓住课文中描写客家民居的关键词句反复朗读，使学生对民居的位置、建筑材料、结构等都有了了解。《语文课程标准》指出：“应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思改，受到情感熏陶，获得思想启迪……。”这一仅是对学生自读自悟的检查，更是对学生学习方法的指导，使学生能及时发现自已学习上的漏洞，调整自己的学习。三、“读中体会，读中感悟”《语文课程标准》指出“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”因此，在设计中，坚持“以读为本”，让学生在读中悟，悟中读，通过读书有所感悟，通过感悟促进内化。本课教学设计中，阅读形式多样，注重学生个性化阅读。整堂课大气而精致，较好地体现了略读课文的教学理念，是一次大胆而成功的尝试。阅读教学中要重视“读”的重要性，在这堂课中以读作为重点，屏弃了为读文而读文，引导学生多读，读中体会、读中感悟、读中有思、思中有议、议中有论，在教学中坚持以读为主线，以语感训练为核心，使学生从读对、对懂逐步走向“读活”从而实现了读出意思，读出内涵，读出智慧的教学过程。在教学处理上采用倒叙的手法。。丰富学生的想象思维。因此，整个课堂的教学环节流畅、清晰、一环扣一环。《各具特色的民居》这篇课文是写我国地方民居的说明文，由两篇互独立又互有联系的文章组成，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。听完课后，给我最大的感受就是王红燕老师的“艺高人胆大”。“胆大”体现有二：一是选择这样一篇课文进行公开课教学。要知道这是由两篇文章组成的课文，要在一课时内学完两篇文章，难度可想而知。二是在课堂上用了9分钟的时间让学生进行小组学习。9分钟，这占了一节课的将近四分之一时间，在公开课上，这是一种冒险的做法。因为这两个原因，所以上课伊始，不禁暗暗为王老师捏了一把汗。听完课后，才知道，王老师之所以这么“胆大”，是因为她对略读课文已进行了深入的研究，早已成竹在胸。一、熟知略读课文的规范。首先初读课文，使学生初知大意；接着引导学生关注导读提示。并结合导读提示，设计出极具探究的问题：用简练的方法概括民居特点，体会其中的说明方法。然后别出心裁地设计了“读书卡”，教给孩子可操作性的方法，去落实自读自悟。再在学生充分的自读自悟的基础上以“读书卡”为载体进行交流。最后补充“陈氏十七房”的资料，引导学生把课堂上学过的内容迁移运用。二、熟知略读课文的学习方法。略读课文是要把学生在精读课文中学到的方法加以运用。可以说，略读课文是学生运用学习方法进行自学的起点。王老师在教学中运用了“读书卡”，放手让同学们自学课文，讨论客家民居及傣族竹楼各具有什么特点，使小组中每个成员都有任务，体现了学生自主学习,自主阅读的理念，使学生真正成了学习的主人。在近十分钟的小组合作后，又以“读书卡”为依托进行交流，这一仅是对学生自读自悟的检查，更是对学生学习方法的指导，使学生能及时发现自已学习上的漏洞，调整自己的学习。整堂课大气而精致，较好地体现了略读课文的教学理念，是一次大胆而成功的尝试。原文地址：一、教师知识丰富，教材吃的透，讲课声情并貌，课件精彩从本节语文课来看，严老师知识丰富，语文基本功扎实，语言亲切有激情，有启发性。这篇课文是写我国地方民居的说明文，由两篇互独立又互有联系的文章组成，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。根据课文内容教师讲解声情并貌，对学生感染力很强，教学思路清晰。教师在课堂上体现了语文学科教学特点，体现了年段教学特点，深刻领悟编者的意图，进行了恰当的语言文字的训练。在教师有声有色的范读后，引导学生说出内心的感受，并指导学生读出自己的感受。又指出：“突出语文课程评价的整体性和综合性，要从知识与能力，过程与方法、情感态度与价值观几个方面进行评价，以全面考察学生的语文素养。”在教学设计中，力图体现这个理念，始终重视“以读为本”，突出感悟；重视“三维”目标的评价，突出素养；注重拓展延伸。二、通过小组合作学习解决疑难教材处理很得当。在教学中运用了放手让同学们自学课文。在近十分钟的小组合作后，又以“自主探究，小组合作”为依托进行交流，使学生对客家民居的建筑特点有了明确的认识。抓住课文中描写客家民居的关键词句反复朗读，使学生对民居的位置、建筑材料、结构等都有了了解。《语文课程标准》指出：“应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思改，受到情感熏陶，获得思想启迪……。”这一仅是对学生自读自悟的检查，更是对学生学习方法的指导，使学生能及时发现自已学习上的漏洞，调整自己的学习。三、“读中体会，读中感悟”《语文课程标准》指出“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”因此，在设计中，坚持“以读为本”，让学生在读中悟，悟中读，通过读书有所感悟，通过感悟促进内化。本课教学设计中，阅读形式多样，注重学生个性化阅读。整堂课大气而精致，较好地体现了略读课文的教学理念，是一次大胆而成功的尝试。阅读教学中要重视“读”的重要性，在这堂课中以读作为重点，屏弃了为读文而读文，引导学生多读，读中体会、读中感悟、读中有思、思中有议、议中有论，在教学中坚持以读为主线，以语感训练为核心，使学生从读对、对懂逐步走向“读活”从而实现了读出意思，读出内涵，读出智慧的教学过程。在教学处理上采用倒叙的手法。。丰富学生的想象思维。因此，整个课堂的教学环节流畅、清晰、一环扣一环。《各具特色的民居》这篇课文是写我国地方民居的说明文，由两篇互独立又互有联系的文章组成，介绍了特色鲜明的客家民居和傣家竹楼。听完课后，给我最大的感受就是王红燕老师的“艺高人胆大”。“胆大”体现有二：一是选择这样一篇课文进行公开课教学。要知道这是由两篇文章组成的课文，要在一课时内学完两篇文章，难度可想而知。二是在课堂上用了9分钟的时间让学生进行小组学习。9分钟，这占了一节课的将近四分之一时间，在公开课上，这是一种冒险的做法。因为这两个原因，所以上课伊始，不禁暗暗为王老师捏了一把汗。听完课后，才知道，王老师之所以这么“胆大”，是因为她对略读课文已进行了深入的研究，早已成竹在胸。一、熟知略读课文的规范。首先初读课文，使学生初知大意；接着引导学生关注导读提示。并结合导读提示，设计出极具探究的问题：用简练的方法概括民居特点，体会其中的说明方法。然后别出心裁地设计了“读书卡”，教给孩子可操作性的方法，去落实自读自悟。再在学生充分的自读自悟的基础上以“读书卡”为载体进行交流。最后补充“陈氏十七房”的资料，引导学生把课堂上学过的内容迁移运用。二、熟知略读课文的学习方法。略读课文是要把学生在精读课文中学到的方法加以运用。可以说，略读课文是学生运用学习方法进行自学的起点。王老师在教学中运用了“读书卡”，放手让同学们自学课文，讨论客家民居及傣族竹楼各具有什么特点，使小组中每个成员都有任务，体现了学生自主学习,自主阅读的理念，使学生真正成了学习的主人。在近十分钟的小组合作后，又以“读书卡”为依托进行交流，这一仅是对学生自读自悟的检查，更是对学生学习方法的指导，使学生能及时发现自已学习上的漏洞，调整自己的学习。整堂课大气而精致，较好地体现了略读课文的教学理念，是一次大胆而成功的尝试。
范文二：布依族民居布依族居住的显著特点是依山傍水聚族而居。民居多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。布依族民居贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。黔南贵定音寨简介：音寨是有着600多年历史的布依族村寨,是“全国农业旅游观光示范点”,是黔中最美好的田园民族自然景观之一,已被列入我省13个重点保护民族村之一。贵定音寨平均海拔1000米,年平均气温16°C,属中亚热带季风气候,四季温和,雨量充沛,日照较好,冬无严寒,夏无酷暑,主要气候要素有明显的季节性变化,气候条件良好。音寨布依民居建筑充分结合山地条件,适应山地坡度、地貌特点来组织空间,山地建筑特征明显。简洁朴素,砖木结构、青瓦屋面、青砖墙,多为三开间结构,设檐廊,由堂屋及两侧正屋构成,堂屋为一层,两侧正屋多为两层。屋内卧室、厨房、火炕设在中堂的两端或后半部,中堂设神龛,神龛下摆设一张方桌,节日庆典作陈设祭品供奉祖先。山墙具体承重及防火功能,山花为吉祥图案。布依族村民极重视坐山朝向、开门放水,对坐山朝向,整体居住环境错落有致,和谐美观。一般装饰部位为门、窗、屋檐及门簪,大门门簪多为八卦乾坤图案,木雕分置左右,设腰门。腿子墙粉底花饰及山墙花饰为音寨布依族民居所特有的寓意吉祥的民居建筑符号。历史名词：无特色：林木植被保存完好,寨头银杏、古柏高大苍翠,寨后观音山林木郁郁葱葱。流经音寨的瓮城河河面宽阔,水流舒缓,碧波澄澈,水质良好,水流充沛。瓮城河上的鸳鸯岛小巧玲珑,岛上现有参天大树几十棵,瓮城河水绕岛而过,是一个 “天然游泳池”,河水由浅入深,清澈见底,是夏季避暑胜地。家家户户都在自己的房前屋后山坡上都种植李树,每至春分,万亩油菜花和千顷雪李花构织成了“金海雪山”之奇景。因其堆锦集秀、风光秀丽,生态环境优美所以又称之为“小花溪”。1998年电视剧《上门女婿》就选在这里作为拍摄地。音寨布依族民间文学主要以诗歌为主,在内容上可分为叙事歌、爱情歌、酒歌、山歌等,演唱方式有大调小调之分,大调歌声高亢悠扬,小调歌声清新悦耳,讲究对仗和押韵。一般在婚嫁、搬迁等喜庆宴会上喝酒时唱酒歌,对不出或不会唱者就罚酒；在丧葬时唱叙事歌,歌颂人的一生；在接待客人、表演时唱山歌,多用布依族语言演唱。核心提示：布依山寨镇山村,原是400年前明朝万历时期的一个军事堡垒,村内各式建筑全部用石板砌筑。布依山寨镇山村,原是400年前明朝万历时期的一个军事堡垒,村内各式建筑全部用石板砌筑。现在,镇山村成为世界上唯一的布依族生态博物馆,作为中国——挪威文化合作贵州生态博物馆群项目的一部分,见证这座山寨的过去与现在。石头没去镇山村之前我们只听说那里的农家饭很好吃,对美食的垂涎惹得我们到此一游的兴致高涨,谁料想到了这里,发现竟是别有一番洞天的世外桃源。我们一行自驾车从贵阳出发,开了四五十分钟车程,突然,一片苍山翠林,一道清水弯弯蓦地从一座大山后跳跃而出,闯进了我们的眼帘。把车停在山脚的停车场,沿石板路顺着湖边,边欣赏湖光山色边慢慢向山上走。走不多大会儿见到了一个很大的石拱门,旁书“贵州镇山民族文化保护村”几个大字,村子到了。走进镇山村,石头和石板成为最引人注目的东西,一色的灰白,一式的楼房。村子不大,全是石板石块修砌的房屋、道路。石街、石巷、石房、石瓦、石墙,,,,俨然一座石头城堡。古屯堡的城墙由规整的石礅构筑而成,城门用巨型条石拱制成型。房屋顶用畸形石板取代青瓦,房屋墙壁则是用方形或长方形石板镶嵌。村民家里的院坝都以石板铺设,现在还有不少村民家里装水的水缸、装谷的干缸、猪槽、马槽等用具还全是石头凿成,就连寨门口山神庙,庙中的土地爷都用石头雕成,村寨中的小街小巷也都是石板铺就的原貌。石板厚重而质朴,那片片石板铺盖成的屋顶,错落在山间,在绿树掩映下,就像是自然生长而成。路上有几个挑着炭炉卖小吃的布依妇女,烤得金黄娇嫩的小豆腐、花溪水库野生的小白条鱼......烤物的香味鲜香异常,两个馋嘴的游客围坐在炭炉旁,人手一只牙签,吃得津津有味。当地特产——小红玉米,红彤彤,亮闪闪,每颗玉米粒只有黄豆那么大点儿,一块钱一个,价廉物美,我们也忍不住买了两个,挂在包包上或是墙上是个蛮不错的装饰品哟!馆藏早就听说镇山村有一个叫李秀良的布依族老汉为了保存这个少数民族的奇异婚俗和其他古老习俗,在当地建立了一个布依族私人博物馆——“李老汉布依物文园”。我们找到了李老汉家。不巧的是,李老汉不在家,他的老伴罗阿婶告诉我们,李老汉一大早就上贵阳了。我们和罗阿婶聊了起来。罗阿婶告诉我们,为了尽可能多地挽留、记存本族的历史,李老汉花了六七年的时间收集资料,耗资1万余元,将整理出的爱情故事和婚俗传说请画师配以400余幅水粉画,挂在家中上下两层屋舍的四壁,免费供参观者欣赏。我们看到,这些墙上的水粉画,有反映明朝嘉靖年间李仁宇将军到贵州开发治理的内容,也有布依族少男少女恋爱故事的内容,一幅幅图画记录了布依族男女青年在月光下山坡上对歌的场面,下面标注着歌词。此外还有一间屋子,里面挂有56幅各民族的人物画。临末,罗阿婶拿出一本《镇山布依族风情》的书告诉我们,这是李老汉写的今年年初刚出版的书。我们看到,该书用写故事的手法完整地记叙了花溪地区布依族的婚俗与文化。来历为了更深入地了解镇山村,我们辗转找到了镇山村前支书李士贵家,在他家听他给我们讲起了镇山村的故事。“镇山布依寨始建于明朝洪武年间。朱元璋调北征南时,有一位名叫李仁宇的将军被派遣率兵征伐贵州,后在此屯军落户,与当地土著布依人班氏女子联姻。据族谱记载,‘入赘班氏始祖太之门,不数年,生二子,以长房属李,次房属班。’至今沿袭到第17代,有400多年的历史。”“镇山村现在共有200多户人家,600多村民,以班、李二姓为主。”李士贵说因为同宗,所以村子里面不开亲,都是与外村人联姻。李士贵还告诉我们,在与镇山布依寨古老的隔河相望的李村西面山坡上,还存有李仁宇将军及其夫人班氏的坟冢,坟四周虽杂草丛生,但碑文仍依稀可辨。风俗李士贵说,在镇山这个民族村寨,每年正月都要举行“跳场”活动,参加者来自石板镇一带的布依族、苗族,女子身着艳丽的绣花衣裙,男子穿着民族服装,吹笙跳舞。“跳场”的场子中央立着丈余高的花树,上挂标语条幅,先是两个男子单骑马绕花树转三圈,然后男女青年绕树吹笙唱歌,如此欢歌载舞三天三夜。当地传说,镇山布依族祖先一次被强盗抓去,族人几次营救都未获成功,于是就请当地苗族帮助。苗民在关他的狱处吹芦笙唱苗歌通知他,不懂苗语的狱卒未加防范,结果他被救了出来。自此,为了感谢苗族,当地布依族开辟了一个跳场,每年正月十二、十三、十四这三天两个民族的人们都要在此跳场。此外,镇山村的传统节日还有“七月半”、“四月八”等。在镇山,对歌是青年男女恋爱的主要方式,恋人们以歌代表、借歌传情。对歌最先是唱《赞美歌》,接着是女问男答的《盘歌》,有《盘花歌》、《盘古歌》、《盘八仙》等;唱到高潮处是《情歌》,这时男子转答为问。经过如此一段时间的对歌了解后,男方家才请人上中意的姑娘家提亲。农家乐“李士贵农家乐,农家菜、卡拉OK、棋牌、包房、住宿,,,,欢迎光临”,在李士贵家门口一块挂着的招牌上,写着这样的字样。在镇山村,随处可见像李士贵家一样,被获准经营“农家乐”的农户。这是当地政府和村民利用旅游增加收入、改善生活的一个重要举措。李士贵告诉我们,镇山村因其悠久的历史和古朴的风情受到越来越多的关注,1993年被省人民政府批准为“贵州镇山民族文化保护村”。1998年被列为贵州省省级文物保护单位,同年10月,国家文物局中国博物馆学会与挪威文博专家通过考察,正式将镇山村列为中挪文化合作的国际性项目——贵州生态博物馆群之一,镇山布依族生态资料信息中心就是博物馆其中一个重要组成部分。李士贵说,现在旅游已经成为镇山村的第一大产业,目前这里已经有45户人家开饭馆,做旅游接待工作,现在每个周末平均要接待100多人。当天中午,我们就在李士贵家享受到了一顿丰盛可口的“农家饭”——自己酿造的醇香可口的糯米酒、腊味拼盘、阴包谷、新鲜河虾、新鲜野菜,,,,“没搞旅游前镇山这哪能普及私人电话、卡拉OK这类玩意儿?”李士贵说。显然他已经尝到了“农家乐”的乐趣。（张雅旖 兰岚
范文三：藏族民居 藏族民居极具特色。藏民居种类主要有碉房、帐房两大类。藏族民居在注意防寒、防风、防震的同时，也采用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风、采暖的效果。藏族是善于表现美的民族，对于居所的装饰十分讲究。藏民居室内墙壁上方多绘以吉祥图案，客厅的内壁则绘蓝、绿、红三色，寓意蓝天、土地和大海。富有宗教意义的装饰更是西藏民居最醒目的标识，外墙门窗上挑出的小檐下悬红、蓝、白三色条形布幔，周围窗套为黑色，屋顶女儿墙的脚线及其转角部位则是红、白、蓝、黄、绿五色布条形成的“幢”。在藏族的宗教色彩观中，五色分别寓示火、云、天、土、水，以此来表达吉祥的愿望。藏族服饰 藏族服饰的最基本特征是肥腰、长袖、大襟、右衽、长裙、长靴、编发、金银珠玉饰品等。藏族服饰的形制与质地较大程度地取决于藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。日渐完善的藏族服饰文化内涵丰富，层次多样，既有一定的结构特征，又有许多等级和地域性的差别，还有一些特定的服饰制度。 日常食俗，大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可见身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。很早很早以前，在乎尔扎草原上，居住着一个部落，部落酋长是个非常残暴的人。有一天，他失去了一匹马，这匹马是酋长最心爱的，也是他一千匹良马中最好的一匹。酋长给这匹马特意起了个好听的名字叫虬龙，专门派了十二个奴隶，像关照酋长那样关照着它。既然这样，为什么又会丢失呢？关于这匹马丢失的原因，可神啦，那天，酋长吃饱了饭，心闲没事，就叫奴隶把虬龙牵来，他像赏花一样，仔仔细细地观赏着。正在酋长越看越高兴的时候，忽然一股龙卷妖风，轻轻地从酋长面前吹过，几粒沙子迷住了他的眼睛，等酋长揉去眼里的沙子，睁眼一看，虬龙不见了，连拴马桩也拔走了。酋长丢了马，就像丢了自己的魂一样。他叫一个奴隶去找，三天以后，奴隶回来了，但连马的影子也没找到。酋长问：“你为什么不把马给我找来？”奴隶说：“尊敬的酋长，我日行三百里，夜走二百里，翻了三十三架大山，问了三十三家帐篷，遇见了一百二十个牧马人，有老有少，不论男女，他们一听酋长丢了马，都高兴得对天大笑。”酋长说：“你白吃了我的酥油糌粑，是个真正的窝囊废，把脖子伸过来吧。”酋长趁奴隶来不及胜防，就拔出腰刀，割了他的头。酋长叫来第二个奴隶，说：“你赶快去找我的虬龙，如果找到了，有赏，找不到，就做好掉头的准备吧。”第二个奴隶去了。过了三天三夜，酋长在帐篷门口等着他，没想到第二个奴隶又空着两手回来了。酋长问：“你为什么不把虬龙找回来？”第二个奴隶说：“尊敬的酋长，我日行千里，夜行八百，牧马人问了无计其数，他们都说只见有一股旋风，没有见到马。”酋长说：“你为啥不跟着旋风去追，真是个无用的废物，伸过脖子来。”酋长又杀了第二个奴隶。这样他连续把十一个奴隶都杀了。轮到第十二个奴隶，也就是放马的最后一个奴隶时，酋长把他叫来，说：“采敦老奴，你给我放马五六十年，乎尔扎的一山一水，一草一木，你都了若指掌，只有你能找回虬龙。如果你找来了，赏你一块绿松石（也叫松耳石），挂在脖子里，如果找不来，回来你就伸脖子吧。”采敦老人就赶快出发了。他披星星，戴月亮，双脚不停地走了九天九夜，走进一座大山里。他站在高山顶上，向四周仔细观察，连一只小兔子都放不过他的眼。他看着看着，忽然一个骑马的飞奔而来，采敦迎上去一看，啊，高兴极啦，这匹马，正好是他要找的虬龙，只是马背上的骑手，是一个小牧羊娃，他的脸蛋红中发黑，头发又长又密，两只大眼睛像两盏神灯，明光光的照射着采敦老人的全身。采敦问：“小师父，你为何偷走我们酋长心爱的虬龙，害得有十一个牧马人丧命。今天要不是碰上你，不出十日我也会被杀头的。”马上的小孩，只是昂着头看天，不言不语。采敦又说：“小师父，现在你赶快下马，我要把虬龙牵回去，交给酋长。”小孩还是仰头望天不出声。采敦没法打动他，只好牵着马，驮着他回来见酋长。酋长重新见到虬龙，真是喜出望外，只是马上骑了个小孩，他很生气，说：“啊，曲（狗），你好不要脸，竟敢大胆无耻地骑在我的马上，连我自己都舍不得骑，你犯了罪，还不把脖子给我伸过来。”小孩仰头望天，一点也不害怕。采敦说：“尊敬的酋长，老奴找回虬龙，你亲口许的诺言是有赏。”酋长大怒，说：“你为什么驮来一个像狗一样不知好歹的小孩，还要什么赏，快把脖子伸过来。”采敦一听，首长不光残暴，而且还是个大骗子，自己受了骗，只好给他伸脖子吧。采敦用手把脖子摸了又摸，看看马上的小孩，然后伸给酋长让他割。酋长抽出腰刀，一道寒光，直向老奴的脖子长砍过来，只听“咔嚓”一声巨响，酋长的刀就像砍在青石板上一样，只见飞起三颗火星，刀口崩了三道口子，老奴的头还长在脖子上，他连一点疼痛也没感觉到。酋长又举刀猛力砍去，又是同样的情况，只见火花飞溅，不见一滴血。酋长恼羞成怒，双手抱着刀，用尽全身力气，再一次向老奴的脖长上砍去，只听当啷一声，宝刀一断三截。原来，刀并没砍在老奴的脖长上，是小孩用自己的脖子，挡住了酋长的刀口。酋长叫人又拿来一把能够飞雪分毛，剁铁如泥，带有双口利刃的钢刀，叫武士向小孩的脖子上千刀万剐，左右乱砍，只听得发出“叮叮”、“咣咣”、“铿铿”的各种金石撞击之声，揪心刺耳，小孩脖子上连个刀印都没留下，酋长害怕了，叫来四五个手下人，拿来几根皮绳，说：“既然刀砍不进，就用绳子给我勒死他。”手下人把皮绳刚往小孩脖子上套去，发现他的脖子上挂着一串闪光发亮，五颜六色，像彩虹般美丽的小珠子，珠串下梢，系着一块圆溜溜，明晃晃，亮光光的宝贝。它像月亮一样净，又像太阳一样亮。人们从来没见过这么好的东西，也不知它叫什么名字。酋长一看，吓得大叫一声：“啊，啦啦，小小毛孩，肉脖子比金刚石还硬过九分，砍断了我的三把宝刀，原来脖子上有这些神奇的宝贝。你们快给我摘下来，拿来挂在我的脖子上，往后出去打仗，谁也别想砍下我的头。”手下人蜂拥而上，七手八脚，去摘小孩脖子上的珠串和宝贝，但是他们一个个用尽九牛二虎之力，累得气喘吁吁，还是摘不下来。酋长只见小孩仰头望天，珠串在他脖子上闪光，宝贝吊在他的前胸上，又体面又好看，就是抢不到自己手里，急得心里痒痒，像发疯一样。采敦在一旁看着，自然心中有数，原来酋长是个残暴无能的家伙，他的脑子和石头一样愚顽。他上前对酋长说；“尊敬的酋长，谚语里说：,,钢刀虽快，不杀无辜"，马背上的小孩，往日与你无冤，今日与你无仇，有幸初次见面，就动起刀来，这不合我们祖先迎宾好客的习俗，你应该以礼待人才是。”酋长想：这个小家伙，既然刀砍不死，就叫他下马作客吧。小孩下了马，被酋长的手下人请进帐篷。采敦端来酥油糌粑和牛肉招待他。酋长恭恭敬敬给小孩敬酒。小孩只是昂起头，连看都不看。酋长一怒之下，把酒碗摔碎，又拔刀向他的脖子上砍去。采敦急忙拦住酋长的刀，说：“尊敬的酋长，老奴劝你想想，瞎子搬石头，不分大小，还要掂个轻重哩，这小孩他两眼不离开天，说明他的到来是天意，谁能不服从上天的安排。”酋长说：“照你的意思，怎么办好呢？”采敦说：“赶快偎桑，请小孩坐在神位上，第一个给他念经叩头的就是你酋长。”酋长照老奴的话，把小孩请到神位上，等酋长给小孩叩头诵经完毕，小孩才低下头来，对着采敦老人微微一笑。酋长见小孩低头笑了，就叫采敦去摘他脖子上的珠串，采敦刚要伸手，只见珠串带着宝贝，轻轻离开小孩的脖子，向酋长飘过来。酋长赶快把脖子伸过去，珠串落在酋长的脖子上，宝贝也吊在酋长的胸前。酋长立刻觉得自己是多么神气，就高兴得跳起来，大喊大叫道：“奴隶们，伙计们，快来看，这是什么神物？挂在我的胸前，从今后，谁能砍断我的脖子呢？”采敦拔出腰刀说：“尊敬的酋长，你的脖子一定赛过金刚，现在把所有的人都招集起来，当场表演，让众人知道，酋长的脖子是刀砍不断的。”酋长下令招集四面八方的人，当人们到齐的时刻，他完全学着小孩的模样，把头高高仰起，两眼望着青天，挺直腰板，伸长脖颈说：“奴隶们看着，我的脖子是钢刀砍不进，阔斧劈不开的，这全是天意，钢刀碰在我的脖子上，我能叫它一断三截，是神对我的安排和保佑，从今后，你们谁敢不服从我，也就是不服从神，就要割断脖子，重重的惩罚你们。我命令采敦老奴来割我的脖子，他的刀虽然是最快的，但我的脖子轻轻一碰，会出现什么情况，大家仔细看吧。”酋长看看四周，今天来的人真多，他随即喊到：“老奴，还不动手，放心地砍来呀！”采敦将早已磨得锋利的刀，紧紧地攥在手中，一步一步地走到酋长跟前。酋长正在得意洋洋，好像自己已经变成了神。采敦举刀一砍，众人只见一串珍珠，带着一个圆圆的宝物，从酋长的头上飞起，飘落到一个小孩的头上，一道道金光，照得大家眼花缘乱，正在大家十分奇怪地惊叫起来的时候，采敦的刀一落，酋长的脑袋从脖子上滚下来，尸体倒在地上，黑血流进黄沙里。奴隶们向采敦拥过来，表示感谢，他为受苦人除了一害。采敦老人又把小孩扶在虬龙上，站在人群里，高声说：“我们除了残暴的酋长，从今后就立小神师父为王吧，有了王就可以把所有的部落统一起来，杀掉那些残暴的酋长，在王的管辖之下，过自由的日子吧。”众人欢呼，“王万岁”，“王万岁”！小孩在马上用双手捧起珠串上的宝贝，让大家看。呀，奇怪，每个人都看到整个草原和人群，都照在那件宝贝里面了，各人还看到自己的笑脸。大家异口同声地问：“这是什么宝物？”骑在虬龙上的小国王说：“美龙（藏语，镜子），美龙。”大家齐声高呼：“美龙王万岁！”“扎西德勒（吉祥如意）！”美龙王的大名一传开，草原上许多部落的酋长，都认为这是天意，愿意照神的安排，都来归顺了他，从此，草原上各个小部落，就联成了一个大国，美龙王就是藏家历史上的第一个大王，因为他的脖子上带有美龙，有人也叫他“脖子上的王（藏语为：列赤热尔赞普）。”直到现在，藏家人不分男女，脖子上都喜欢挂上珠串，胸前戴上各样珍宝，以示吉祥如意，这个习俗，也从此留传下来。
范文四：朝鲜族的民居六年级二班
陈孟林走到朝鲜楼的外面，像是走进了古代一样，那里有土房，有瓷瓦房，还有像欧美式的小洋房。但是大多数的房子都是选在背风朝阳、依山傍水的地方。朝鲜族的房屋呈大屋顶形状，从形式上来看有悬山式、歇山式、平顶式等。屋脊外观多呈中间平整，两头翘立状，中间平如行舟，两头翘如飞鹤。朝鲜族民居的屋内主要有单排和多排两种。每个单排3间或4间或双排6间或8间。随着生活水平的提高，每栋房子一般分为3间，中间为大间。其中三分之二为炕，三分之一为灶间。单排式结构如“月”字，双排结构的叫“双筒子”，房间排列如同“用）字。只要你一走进屋内，第一感觉就是有很大的炕。炕是朝鲜人在室内活动的主要空间。盖房子是朝鲜同胞们生活中的一件大事。传统的朝鲜族民居门窗少，而且窗和门的形式也相差不多。如果你是第一次来，很难辩出哪个是门哪个是窗，现在朝鲜人为了通风好，所以现在的朝鲜建房子专选窗子多的，否则它们不要。朝鲜盖房还有一个规定，盖房时一定要选择吉日，要不然房子建好后风水一定不好。如果你想去朝鲜做客的话，走进槛栏，打开房门你就会来到大厅，来到大厅之后，热情好客的主人就会把男女分到不同的地方去。男的去客房，女的进灶间大铺炕。进屋要脱鞋。朝鲜人的民居构造非常简单。室内通风也非常的好，在屋里能够闻到外面清新的空气。 朝鲜民居看起来构造简单，房子不是很大，但是屋里充满幸福洋益的感觉。
范文五：一、白族民居的建筑形式及基本构造白族民居平面布局多以三个开间组成一坊为单元，两边住人。开间一般3．3米至3．6米。中间为堂屋，开间一般为3．6米至3．8米。进深5至6米。前设走廊，前檐柱至金柱中距1．8米至2米，单层走廊上盖瓦屋面．并有大出厦和小出厦之分。楼层走廊安木栏杆。民居一般为二层，硬山屋顶。庭院布局一坊单元房子，可以单独加围墙、厨房、厕所等建成为一般普通民居建筑。也可以组成“三坊一照壁”的形式，即由三坊单元房子同一方围墙即照壁组成三合院。在“三坊一照壁”中主房比厢房室内水平高15厘米左右，主房与厢房的交接处在转角小厦上设麻雀台及二个漏阁，漏阁一般由比主房进深及开间浅小的二间房子组成，连接于主房并用围墙联系组成小天井，漏阁可做厨房及堆放杂物用。“四合五天井”可以做成有走廊小厦瓦屋面，四坊房子楼层相互不连通的式样。也可以做成四坊房子楼层相互连通不设小厦瓦屋面，而是设楼层走道为木栏杆的形式。白族民居一般都是石木结构或土木结构。青筒板瓦屋面，墙裙及墙角是用麻条石支砌成直立平放的形式，后檐墙、山墙墙裙以上用毛石墙或土基墙。屋面出檐除正面两山墙内皮之间做成木椽出檐外，其余抬青石板飞檐石，后檐墙抬大号飞檐，山墙抬中号飞檐，正面墙角抬青石板虎牙，在飞檐石下还安飞砖、飞瓦。屋面檐口飞檐石的设置是白族民居区别于其它民居建筑的一大特色，别具一格。白族民居的木结构大架是做成古建构架结构，屋面硬山形式，有五架梁、七架梁等之分，根据房屋进深决定梁的架数。大架一般做成金片结构或工字形构架结构。大架是用立柱和横梁以榫卯组合，数层重迭的梁架逐层缩小加高，直到最上一层承托梁檩中脊。屋面檩条除屋脊是用三根即一根枋木挂枋，两根圆木盖梁叠合外，其余为一根枋木挂枋和一根圆木盖梁叠合。挂枋下再设千斤担。在檩条间根据板瓦宽度钉椽子。建筑物重量全部由构架承担。墙壁只起围护作用。楼面承重梁多用二根大枋叠合组成，上面再加扣承枋，控制楼楞位置。在走道檐柱外边，大插伸出柱外皮的部份一般均雕龙、凤、狮、象等兽头，这些木结构的做法地方性较强，均有别于其它民族。二、白族民居中的木雕白族民居中的木雕属于建筑装饰部份，其构造形式十分精美。装饰的木雕有内外檐之分。外檐部份主要是雕凿檐口穿插枋外露插头及檐口柱间照面枋，挂落及走道花坊、雀替、封檐板等，木结构大门包括出檐斗拱、异角凤头、灯笼柱之间的花枋、花板、博风板、龙抱柱等。内檐装饰施于室内。一般木雕部份主要表现在各种玲珑的美女窗芯，各种正方、斜交正方、六方菱花窗格、万字步步锦花格窗等。白族居民正房中间堂屋的木门一般用三合六扇雕花格子门组成。格扇宽度根据开间(减去槛框)的尺寸决定。格子门工艺非常精巧．一般格扇门分为上下两节。上节大空，采用三层镂空的手法雕出山水花鸟或地方人物故事的浮雕，也有做成菱花格扇的。下节雕出白鹤登松．仙鹿含草等动物图案。这种格子门的雕饰制作是白族民居独有的风格。它凝聚着白族民间能工巧匠的心血。庄重华丽、典雅优美，是值得观赏的美术工艺品。白族民居的大门木雕是结构和艺术混为一体的杰作。斗拱部份榫卯结构造型工艺精致，挑头部份龙、凤、狮、象兽头，及拱板升斗的精心雕凿，无不体现了白族地区建筑艺术的特色，大门下部外层的花枋、花板、挂落的三层透镂精雕细凿更是吸引人们的关注，赢得人们的赞赏。
范文六：各族的民居拉祜族建筑特色－桩上竹楼：拉祜族住所，多依山而建盖在幽竹丛林深处，树林繁茂的山头或山腰上。建筑上大致分为两类：一类是落地式的茅屋，一类是桩上竹楼。拉祜族的住房一般有三间，中间一间为客房，进门右方墙角就是神龛。僳僳族建筑——木楞平板房：山区，多数村庄座落在山腰。房屋结构大致分两类：一是木质结构，房屋的“网壁”用长约一、二丈的木料垒成，上覆木板；二是竹木结构，先在选好的房基上竖立二、三十根木桩，上铺一层木板，四壁以篱笆围成，顶盖茅草或木板。这房屋的中央设一个大火塘，全家老幼都围着火塘吃饭睡觉。过去他们很少有被盖，到了深夜被冻醒时，再往火塘内加上几块柴，吹燃火，又继续睡觉。
盖房时，若主人备料不全，本家族的人或本村的人都会自动帮助凑足。盖房这天，他们采取协作方式，即全村人停止生产，一齐帮助盖房。按照习惯，也须在当天建成，否则认为不吉。这里的僳族人盼房屋门上，常常挂着几个牛骨头，表示这家人擅长狩猎，并且是富裕的象征。挂的牛头骨头越多，就越表示勇敢和富有。迪庆境内僳僳族住房以木楞平板房和土墙平板为主，一般都为三间平房，中间设有火塘，左右两间为储藏室及寝室。住房对面为畜厩。现在，有的僳僳族仿照汉、纳西、藏等民族的房屋建筑结构，别具风格。苗族主要建筑形式:吊角楼由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，山区多为吊脚楼；昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房。苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。壮族建筑——半干栏式居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，其村落房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3天间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴火、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野，前景开阔，采光也好。一个寨子一个群落，整体肜去，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各族自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的最大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。现在的干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。哈尼族主要建筑——蘑菇房哈尼族创建村落时，村址的选择必须具备茂密的森林、充足的水源、平缓肥沃的山梁等垦殖梯田不可缺少的条件。从建筑形式来看，哈尼族建筑包括茅草房、蘑菇房、封火楼、土掌房、千脚落地的干栏房、土司政权的衙署建筑、一正二厢三合院瓦房以及现代的钢筋混凝土结构房等几种类型。其中，蘑菇房是哈尼族传统文化底蕴最深厚的建筑样式。梯田、蘑菇房、寨神林、棕林、竹林、茶园、寨门、磨秋场和水碾，既是哈尼族蘑菇山寨的基本景观，又是尚待开发的全世界独一无二的旅游资源。元阳县胜村一带的哈尼山寨和梯田，已被列为云南省级风景名胜区。哈尼人的住房，一般正房中间有一大间为堂屋。在版纳地区，堂屋东面一间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处。哀牢山、无量山区哈尼族的寨房因各地地理、经济及环境民族的不同而有茅草房、土掌房、石灰房、瓦房几种式样。哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶构成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放家具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既有防火，又可堆放物品。蘑菇房玲珑美观，独具一格。即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。以哈尼族最大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。纳西族传统建筑——木楞房木楞房是纳西族传统的住房形式。以圆木为材料，平齐长度，两端砍出接口，首尾相嵌，构成四面墙体。然后再架起檩条，铺上木片瓦，压上石块，在墙体圆木间的缝隙抹上牛粪或泥，以避风寒。泸沽湖畔的木愣房多由四排房屋组成大小不等的四合院，正房是家人就餐、起居、储存粮食和杂物的地方，左边是经堂，右边是畜厩，对面是一幢两层楼的房屋，楼上分为若干间小屋，是成年男女与“阿夏”(情人)偶居的地方。明代始，丽江已出现宏伟壮观的瓦房建筑，徐霞客在游记中详细记述了它的规模。清代，随着社会经济文化的发展，汉、白、藏等民族的建筑技术、风格不断被吸收，“三房一照壁”、“四合五天井”土木或砖木结构的瓦房，在城镇和坝区及河谷地带的农村流行起来。满楼是汲取藏族建筑风格特点的另一种民居，在永宁、三坝较为普遍。另一种传统的民居井干式木楞房，在山区还较多地保留着。大研镇古城，典型地反映了纳西族博采众长形成自己民族风格的建筑艺术，于日列入联合国的《世界文化遗产名录》。傣族民居——干栏式建筑傣族民居分为干栏式建筑、地面建筑、土掌房三种。干栏式建筑主要分布在西双版纳全境和德宏州的瑞丽，遮放坝子。干栏式住房以竹术为材料，木材作房架，竹子作檩、掾、楼面、墙、梯、栏等，各部件的连接用榫卯和竹蔑绑扎，为单幢建筑，各家自成院落，各宅院有小径相通。房顶用草排或挂瓦。瑞丽的干栏式建筑体现出较高的水平。地面建筑主要为芒市、盈江等地采用，为土墙平房，因受汉族影响，已不是傣族固有的住宅形式。土掌房，是居住在红河流域地区的主要住宅形式，大量分布于云南中部和东南部地区。土掌房以木梁柱和土墙承重土质平顶，形成一个长方体或正方体，因地势建成二、三层的土楼，层层垒进，呈阶梯形，有天井、楼层，一般居家拥有十数间房屋，平顶上可凉牺粮食或堆放农具。土掌房建造容易，冬暖夏凉，特别适合于干热河谷地带的气候。景谷傣族住土木结构平房，房顶不高，用茅草或瓦覆顶。分中堂，左右两厢。中堂置三角火塘，为煮饭、会客之处。左厢房为长辈卧室，右厢房为子女卧室。孟连傣族为干栏式竹楼。白族建筑——“三房一照壁”白族的住宅，因各地区的自然环境和技术水乎不同，创造出多种多样的房屋形式。高寒山区的白族人民多居住单间或两间相连的“垛木房”或“竹篱笆房”。坝区白族人民多住土木结构的瓦房。其布局则采取“三房一照壁”和“一正两耳”或“四合五天井”等形式，院落宽敞，阳光充足。多数人家还设有花坛，种植山茶、石榴、挂花、香橡等花木，花草芬劳四溢，环境优美舒适。白族人民十分重视照壁、门楼的建筑。照壁用白灰粉刷，由名人题写“万紫干红”、“旭日东异”或“福”、“寿”等象征吉祥如意的大宇。四周山墙也一样彩画着各种山水、花鸟、虫鱼图案，每个角落的装饰都很讲究，给人以生动活泼、均匀对称、和谐优美的感觉。面富于独特风格的门楼，其建筑装横更倾注了白族人民的艺术智慧。一般都是斗拱重叠，飞搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青砖、大理石等组合的立体图案，。其造型之优美，结构之严谨，可与内地殿阁婉美。许多门扇是由钱空三层的花、鸟、虫、鱼、人物等以及浮雕图案所组成，显得玲现剔透、精巧优美。有的门楼、隔扇不用一颗铁钉，仅以凿出卯眼相接，却十分坚固牢实。所有这些，都充分体现了白族人民具有较高的建筑艺术水平。彝族民居一大特色——土掌房在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址；从房间的分置到什物的堆放；从建筑结构到民居信仰和禁忌，都表现出独特的民族风情。民居特色 ：村寨彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与座落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔米的山区、半山区，相沿聚族而居，一般选择向阳山麓，顺山修建，以山腰、山梁处居多，山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载：“彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区，村寨依山傍水，四周梯田层层，村后有山可供放牧，村前有田可供耕种，多数村寨都有一条水沟从中流过。”
民居在我国西南地区，彝族分布范围较广。因此，其民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，或受其他民族的影响，而显得比较复杂，不过彝族民居在各民族中却有广泛的代表性。一般说来，彝族民居类型可以分为以下几类：瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。居住习俗彝族实行一夫五妻制的小家庭，儿女婚后另建住房，自立门户，仅幼子与父母同住。彝家院落宽敞，以供生产和生活之便，尤其是在置办红白喜事时，可以广纳宾客。居室内，正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着香炉及虎、狮雕像；正中安放八仙桌，用于接待客人；左侧有常年不熄的火塘，由三块石头支成，俗称“锅庄”，用以取暖御寒，热水烤茶，火塘周围是家人围坐议事的地方。正房两侧房间为当家儿子媳妇的卧室，兼存放贵重物品。一般长子居左，次子居右。老人、小孩及客房设在侧厢房。大门后做磨房，正房楼上是粮仓，楼下为畜厩。彝族民间建筑 ：多建于斜坡上。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。各族的民居拉祜族建筑特色－桩上竹楼：拉祜族住所，多依山而建盖在幽竹丛林深处，树林繁茂的山头或山腰上。建筑上大致分为两类：一类是落地式的茅屋，一类是桩上竹楼。拉祜族的住房一般有三间，中间一间为客房，进门右方墙角就是神龛。僳僳族建筑——木楞平板房：山区，多数村庄座落在山腰。房屋结构大致分两类：一是木质结构，房屋的“网壁”用长约一、二丈的木料垒成，上覆木板；二是竹木结构，先在选好的房基上竖立二、三十根木桩，上铺一层木板，四壁以篱笆围成，顶盖茅草或木板。这房屋的中央设一个大火塘，全家老幼都围着火塘吃饭睡觉。过去他们很少有被盖，到了深夜被冻醒时，再往火塘内加上几块柴，吹燃火，又继续睡觉。
盖房时，若主人备料不全，本家族的人或本村的人都会自动帮助凑足。盖房这天，他们采取协作方式，即全村人停止生产，一齐帮助盖房。按照习惯，也须在当天建成，否则认为不吉。这里的僳族人盼房屋门上，常常挂着几个牛骨头，表示这家人擅长狩猎，并且是富裕的象征。挂的牛头骨头越多，就越表示勇敢和富有。迪庆境内僳僳族住房以木楞平板房和土墙平板为主，一般都为三间平房，中间设有火塘，左右两间为储藏室及寝室。住房对面为畜厩。现在，有的僳僳族仿照汉、纳西、藏等民族的房屋建筑结构，别具风格。苗族主要建筑形式:吊角楼由于长期分散居住，形成了不同地区各自的特点，房屋多系木结构，以瓦、杉皮或茅草等盖顶，山区多为吊脚楼；昭通等地则住长形茅草房或以树干交叉搭成的“杈杈房。苗族多居住在山区，住房多以树栅为墙，削树皮为壁，编时为瓦，或以士善墙，竹片或木片做瓦，内分卧室、厨房和畜厩，摆设简单。部分苗族居住在坝区，住房亦有水土结构的瓦房，内分三室，左右室各设一侧门，中室设大门，亦即正门。在部分苗族中，正门一般不得随便出入，凡家中遇有婚丧嫁娶或祭把等活动，方能由正门出入。壮族建筑——半干栏式居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，其村落房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3天间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴火、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野，前景开阔，采光也好。一个寨子一个群落，整体肜去，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各族自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的最大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。现在的干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。哈尼族主要建筑——蘑菇房哈尼族创建村落时，村址的选择必须具备茂密的森林、充足的水源、平缓肥沃的山梁等垦殖梯田不可缺少的条件。从建筑形式来看，哈尼族建筑包括茅草房、蘑菇房、封火楼、土掌房、千脚落地的干栏房、土司政权的衙署建筑、一正二厢三合院瓦房以及现代的钢筋混凝土结构房等几种类型。其中，蘑菇房是哈尼族传统文化底蕴最深厚的建筑样式。梯田、蘑菇房、寨神林、棕林、竹林、茶园、寨门、磨秋场和水碾，既是哈尼族蘑菇山寨的基本景观，又是尚待开发的全世界独一无二的旅游资源。元阳县胜村一带的哈尼山寨和梯田，已被列为云南省级风景名胜区。哈尼人的住房，一般正房中间有一大间为堂屋。在版纳地区，堂屋东面一间为家长的卧室，卧室内设有祭祖处。哀牢山、无量山区哈尼族的寨房因各地地理、经济及环境民族的不同而有茅草房、土掌房、石灰房、瓦房几种式样。哈尼族的蘑菇房状如蘑菇，由土基墙、竹木架和茅草顶构成。屋顶为四个斜坡面。房子分层：底层关牛马堆放家具等；中层用木板铺设，隔成左、中、右三间，中间设有一个常年烟火不断的方形火塘；顶层则用泥土覆盖，既有防火，又可堆放物品。蘑菇房玲珑美观，独具一格。即使是寒气袭人的严冬，屋里也是暖融融的；而赤日炎炎的夏天，屋里却十分凉爽。以哈尼族最大的村寨红河州元阳县麻栗寨最为典型。纳西族传统建筑——木楞房木楞房是纳西族传统的住房形式。以圆木为材料，平齐长度，两端砍出接口，首尾相嵌，构成四面墙体。然后再架起檩条，铺上木片瓦，压上石块，在墙体圆木间的缝隙抹上牛粪或泥，以避风寒。泸沽湖畔的木愣房多由四排房屋组成大小不等的四合院，正房是家人就餐、起居、储存粮食和杂物的地方，左边是经堂，右边是畜厩，对面是一幢两层楼的房屋，楼上分为若干间小屋，是成年男女与“阿夏”(情人)偶居的地方。明代始，丽江已出现宏伟壮观的瓦房建筑，徐霞客在游记中详细记述了它的规模。清代，随着社会经济文化的发展，汉、白、藏等民族的建筑技术、风格不断被吸收，“三房一照壁”、“四合五天井”土木或砖木结构的瓦房，在城镇和坝区及河谷地带的农村流行起来。满楼是汲取藏族建筑风格特点的另一种民居，在永宁、三坝较为普遍。另一种传统的民居井干式木楞房，在山区还较多地保留着。大研镇古城，典型地反映了纳西族博采众长形成自己民族风格的建筑艺术，于日列入联合国的《世界文化遗产名录》。傣族民居——干栏式建筑傣族民居分为干栏式建筑、地面建筑、土掌房三种。干栏式建筑主要分布在西双版纳全境和德宏州的瑞丽，遮放坝子。干栏式住房以竹术为材料，木材作房架，竹子作檩、掾、楼面、墙、梯、栏等，各部件的连接用榫卯和竹蔑绑扎，为单幢建筑，各家自成院落，各宅院有小径相通。房顶用草排或挂瓦。瑞丽的干栏式建筑体现出较高的水平。地面建筑主要为芒市、盈江等地采用，为土墙平房，因受汉族影响，已不是傣族固有的住宅形式。土掌房，是居住在红河流域地区的主要住宅形式，大量分布于云南中部和东南部地区。土掌房以木梁柱和土墙承重土质平顶，形成一个长方体或正方体，因地势建成二、三层的土楼，层层垒进，呈阶梯形，有天井、楼层，一般居家拥有十数间房屋，平顶上可凉牺粮食或堆放农具。土掌房建造容易，冬暖夏凉，特别适合于干热河谷地带的气候。景谷傣族住土木结构平房，房顶不高，用茅草或瓦覆顶。分中堂，左右两厢。中堂置三角火塘，为煮饭、会客之处。左厢房为长辈卧室，右厢房为子女卧室。孟连傣族为干栏式竹楼。白族建筑——“三房一照壁”白族的住宅，因各地区的自然环境和技术水乎不同，创造出多种多样的房屋形式。高寒山区的白族人民多居住单间或两间相连的“垛木房”或“竹篱笆房”。坝区白族人民多住土木结构的瓦房。其布局则采取“三房一照壁”和“一正两耳”或“四合五天井”等形式，院落宽敞，阳光充足。多数人家还设有花坛，种植山茶、石榴、挂花、香橡等花木，花草芬劳四溢，环境优美舒适。白族人民十分重视照壁、门楼的建筑。照壁用白灰粉刷，由名人题写“万紫干红”、“旭日东异”或“福”、“寿”等象征吉祥如意的大宇。四周山墙也一样彩画着各种山水、花鸟、虫鱼图案，每个角落的装饰都很讲究，给人以生动活泼、均匀对称、和谐优美的感觉。面富于独特风格的门楼，其建筑装横更倾注了白族人民的艺术智慧。一般都是斗拱重叠，飞搪串角，附以泥塑、木雕、石刻、凸花青砖、大理石等组合的立体图案，。其造型之优美，结构之严谨，可与内地殿阁婉美。许多门扇是由钱空三层的花、鸟、虫、鱼、人物等以及浮雕图案所组成，显得玲现剔透、精巧优美。有的门楼、隔扇不用一颗铁钉，仅以凿出卯眼相接，却十分坚固牢实。所有这些，都充分体现了白族人民具有较高的建筑艺术水平。彝族民居一大特色——土掌房在彝区，各地、各支系传承的居室建筑形式是多种多样的，并与当地的居住习俗有密切关联，从村寨的聚落到住宅的地址；从房间的分置到什物的堆放；从建筑结构到民居信仰和禁忌，都表现出独特的民族风情。民居特色 ：村寨彝族是农牧兼营的民族，村寨的分布与座落有其独特的传承。彝族的村寨多坐落在海拔米的山区、半山区，相沿聚族而居，一般选择向阳山麓，顺山修建，以山腰、山梁处居多，山脚、河谷地带较少。《元阳县志》载：“彝族多居住在山川壮丽、资源丰富的山区，村寨依山傍水，四周梯田层层，村后有山可供放牧，村前有田可供耕种，多数村寨都有一条水沟从中流过。”
民居在我国西南地区，彝族分布范围较广。因此，其民居类型为适应不同地区的自然地理环境和气候条件，或受其他民族的影响，而显得比较复杂，不过彝族民居在各民族中却有广泛的代表性。一般说来，彝族民居类型可以分为以下几类：瓦房、土掌房、闪片房、垛木房、茅草房等。居住习俗彝族实行一夫五妻制的小家庭，儿女婚后另建住房，自立门户，仅幼子与父母同住。彝家院落宽敞，以供生产和生活之便，尤其是在置办红白喜事时，可以广纳宾客。居室内，正房堂屋靠墙处供奉着天地祖宗处于牌位，供桌上摆设着香炉及虎、狮雕像；正中安放八仙桌，用于接待客人；左侧有常年不熄的火塘，由三块石头支成，俗称“锅庄”，用以取暖御寒，热水烤茶，火塘周围是家人围坐议事的地方。正房两侧房间为当家儿子媳妇的卧室，兼存放贵重物品。一般长子居左，次子居右。老人、小孩及客房设在侧厢房。大门后做磨房，正房楼上是粮仓，楼下为畜厩。彝族民间建筑 ：多建于斜坡上。以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水。房顶又是晒场。有的大梁架在木柱上，担上垫木，铺茅草或稻草，草上覆盖稀泥，再放细土捶实而成。多为平房，部分为二屋或三层。土掌房冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。
范文七：兵团兴新职业培训学院建筑工程系民族团结教案班主任：班级：16-17/5A
日各民族的居住教学内容:了解各族民居教学目标:通过探究学习，认识到我国各民族的民居，从而激发学生热爱民族的情感。教学重点、难点:通过探究学习，认识到我国各民族的民居。教学准备:学生课前搜集资料一、导入我国历史悠久，幅员辽阔，56个民族的建筑各有特色，仿若群星落于九州。这些民族建筑是千百年来个民族人民勤劳和智慧的结晶，展现了中华民族儿女的文化涵养和审美情趣。让我们背上行囊，去探访多姿多彩的民族建筑吧。二、分组探究。1、根据民族民居图，和小组同学选择最感兴趣的一种民居进行探究，了解他的特点，搜集相关的图文资料。2、师推荐网站中国民族建筑网中国民族文化网三、研究分享1、竹楼组、碉楼组、蒙古包组、各家土楼组、江南民居组交流课前搜集的资料，讨论学习。2、小组汇报、学习。三、搜集其他地区的一些特色建筑，其他时间汇报。马小永日
范文八：宁夏回族民居 09:34:00|
标签： |字号大中小 订阅1.建筑形制(一)民居类型宁夏回族穆斯林民居大致可分为两类，一类是黄土建筑––窑洞式，另一类是砖石土木结构住房。主要以居住平顶土坯房、砖石土坯立木房为多。历史上残留的山区回民土窑洞已存在不多。近年来，经济发展较快的富裕地区的回民。建造了一批起脊青砖瓦房和漂亮的新式二层小楼房。窑洞式民居是黄土高原上特有的居住类型。因黄土有直立性强、易挖培成型的特点，故生于斯、长于斯的人们稍加以人工改造，便使之成为适合人居住的窑洞。窑洞在建造过程中，用水量极少，也不像建造其他房屋时需要大量的木材、砖瓦、水泥等建筑材料，很适合在干旱少雨、交通不便，缺少砖瓦、木材的地方营造居住。同时，由于窑洞还有冬暖夏凉的优点，而被人们所喜爱。宁夏回族穆斯林选择这样的居住形式，也正是看中了这些优点。此种民居，多分布在宁夏南部山区一带。
居住在村镇的穆斯林，多选择平房或低层小楼房(主要多见于某些公路沿线)。平房相对楼房而言，它的造型变化多样，就屋顶形式来讲，就有平顶的，一面坡式的，两面坡式(俗称起脊房)的。坡顶因挂瓦，而被称之为瓦房。在宁夏南部山区还可以见到一种俗称“高房子”或者“小高楼”的建筑，它就是在院落拐角处的平房顶上另行再加上一层小房子，有时候下面住人上面放杂物，有时则上面住人。它可以供回族老人静心礼拜诵经，以免受小孩或外人的干扰。回族大多聚居于当地清真寺附近，自成院落，其民居又具有浓郁的民族特色。注重清洁卫生和环境美化，是回族民居的共同特点，每个回族家庭–般都备有浴室和吊罐(吊桶)，可随时洗浴作大小净。许多回族家庭都因地制宜，喜欢在自己的庭院内栽种鸡冠花、牡丹花、石榴、夹竹桃一类的花草树木。回民传统房屋建筑多为土木结构，间数多少和质量优劣，根据各家人口与经济而有所差异。现多以长三间的正房为基本住房，左右两边增设厢房，围墙。正房三间，长3.6丈左右，进深（宽）1.2丈左右，正中一间前方设五尺空地，称院窝，左右两房称为耳房，用围墙相连，正房、厢房、围墙组成合院天井。室内装修，楼枕檩子分别为7棵和9棵，习惯多使用单数。设院窝的正房为堂屋，为厨房兼客厅，是一家生活的中心，后房摆设碗框、电器等，正墙上喜帖（挂）阿文楹联。火塘通常镶在进门的左侧或右侧，以煤为燃料，室内清洁。耳房及楼上分别为家人卧室或存放物品，厢房作牛羊圈和放农用工具等。由于回族的生活习惯和宗教信仰，在一些较大的宅院或主人信仰虔诚的家庭，往往另外辟出一室作为自己诵经、礼拜的净室。同时，伊斯兰教对沐浴冲洗也有着一定的要求，不分大小宅院，在每间卧室的门后都砌起一块可盛水和排水的浅小砖池，供卧室的主人冲洗。对于较小的宅院，必须辟出“敞房”，为在婚丧大事中为证婚、纪念先人时念经以及丧事中停放亡人等提供场所。(二)民居的装饰在檐头，檩榫、门窗、墙壁、家具、照壁上，回族穆斯林喜欢以牡丹、葡萄等花木、山水自然景观和一些几何图形作为雕镂绘描装饰图案，古朴典雅，别具一格。他们大量地运用绿色作为穆斯林民族的建筑主色，在穆斯林民居上可感受到他们对于绿色的青睐。在宁夏同心县，有些回族家庭盖小高楼式的房子，门窗全是拱形，大门楼采用绿色的大圆顶式，显得肃穆典雅，庄重别致。回族家庭中经常张贴的画，以及所使用的地毯、毛巾、枕巾上的图案，多以植物山水为内容，偶然出现个别的鸟等动物也不过是作为整个图中的点缀而已。伊斯兰艺术风格的工艺镜、克尔白挂图和教历公历对照的挂历都迥异于汉族兄弟家中的装饰，而这些则时时处处地反映出穆斯林不崇拜偶像的宗教思想。2.建筑外观3.建筑细部
范文九：环境 土家人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”、“逃”谐音，不吉利。 吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。土家族爱群居，住吊脚楼。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古色古笆，院后有竹篁，青石板铺路，刨木板装屋，松明照亮，一直过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。内部构造一般人家房屋规模为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家为5柱2骑、5柱4骑，大户人家则为7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋的结构是：中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。文化内涵 吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑注重龙脉，依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。土家族的吊脚楼不仅单方面处于宇宙自然的怀抱中，宇宙也同时处于宇宙自然的怀抱之中。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，,,乾坤"二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”、“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。材料 吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。第一步要备齐木料，土家人称“伐青山”，一般选椿树或紫树，椿、紫因谐音“春”、“子”而吉祥，意为春常到，子孙旺；第二步是加工大梁及柱料，称为“架大码”，在梁上还要画上八卦、太极图、荷花莲籽等图案；第三道工序叫“排扇”，即把加工好的梁柱接上榫头，排成木扇；第四步是“立屋坚柱”，主人选黄道吉日，请众乡邻帮忙，上梁前要祭梁，然后众人齐心协力将一排排木扇竖起，这时，鞭炮齐鸣，左邻右舍送礼物祝贺。立屋竖柱之后便是钉椽角、盖瓦、装板壁。富裕人家还要在屋顶上装饰向天飞檐，在廊洞下雕龙画凤，装饰阳台木栏。外观吊脚楼为土家族人居住生活的场所，多依山就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。依山的吊脚楼，在平地上用木柱撑起，分上下两层，上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。
范文十：土家民居土家族民间建筑。传统住房分木架屋和茅草屋二种。富有人家的木架屋常构成庭院 式，多雕梁画柱，板壁砖墙，房顶盖瓦。在正屋边配上吊脚楼，楼台腾空，楼上一般做 “姑娘楼”，是姑娘们的活动场所，也是主人陪客人聊天的地方。 茅草屋以编竹为墙，茅草盖顶，正屋中设有祖先、土王神位，侧屋为卧室。史书记载：“穴居多在高处，土层较厚，多在北方；巢居多在低处，地面湿润，多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态，多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇，选择了干栏式建筑作栖居之巢。 白族民居白族民居是大理喜州、海东一带有的民居建筑还有泥塑，造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照壁即瓦顶飞檐的粉墙，是建筑中艺术装点最集中的地方，多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案，各组中心再作粉画，或镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边塑鱼，以示稳固。照壁脚下常砌花坛，花香四溢，怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼房构成三房一照壁的格局。此外，更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。 侗寨鼓楼侗寨鼓楼，雄伟壮观，结构严谨，工艺精湛，是侗族建筑技艺的集中体现。外形像个多面体的宝塔。一般高20多米，从1层至顶，全靠16根杉木柱支撑。楼心宽阔平整，约10平方米见方，中间用石条砌有大火塘，四周有木栏杆，设有长条木凳，供歇息使用。楼的尖顶处，筑有宝葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安。楼檐角突出翘起，给人以玲珑雅致，如飞似跃之感。鼓楼是侗寨团结吉祥的象征，兴旺的标志，齐心的表现。因此，有侗寨即有鼓楼，或以房族修建，或几个姓氏合建。全县共有鼓楼321座。肇兴侗寨的五座鼓楼，最为集中，人们称之为“侗寨鼓楼群”。羌族碉楼 羌语称碉楼为“邓笼”。羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约035米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。碉楼多建于村寨住房旁，高度在10至30米之间，用以御敌和贮存粮食柴草。碉楼有四角、六角、八角几形式。有的高达十三四层。建筑材料是石片和黄泥土。墙基深135米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。 土库房土库房,藏族农区城镇人多垒石建房，房屋平顶多窗，造型及色泽质朴，具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所，一般分为布料和牛毛帐篷两种，有方形和椭圆形，迁移方便，结实耐用。德钦藏族的“土库房”土库房很重视房屋朝向的选择，大门要对林木茂盛的高山，不能对箐沟和庙宇。房屋一般高三层，通常都贴靠高坎，错一层布置。平面形式为角尺形、“凹”字形或“回”字形。木梁柱承重，土墙围护。在色彩方面，藏族最重视白、红两色。这与藏族的宗教信昂和生活环境有直接联系。在涂料的使用上，红色只能用在护法神殿和灵塔殿的外墙上，这是古时候杀生，用热血泼“赞卡尔”的做法演变而来的。生活、居住性的建筑外墙，只能用白色，以体现它的吉祥、温和、善良的本性。侗宅侗宅,木结构。屋壁用杉木板安装，有的喜用桐油漆刷外壁。屋顶用杉木皮或瓦覆盖，屋檐洁白，有的还雕有花鸟图案。以三间三层为一幢最常见，中间的一间为堂屋，作为供奉祖宗专用，左右间可分成二至三间作火塘、卧室、厨房，楼上作粮仓和客房。有的屋旁加偏厦或一间配房，作煮猪食或做碓房、柴房之用。一般二至三小房家庭同住一幢大房子。多半男住楼上，女住楼下。锦屏启蒙地区，楼上住人，楼下喂养牲口。蒙古包蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一种房子。他是许多蒙古人的日常居住地。多数蒙古人终年赶着他们的山羊、绵羊、牦牛、马和骆驼寻找新的牧场。蒙古包可以打点成行装，由几只骆驼运到落脚点，再起帐篷。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包呈圆形，有大有小，大者，可容纳600多人；小者可以容纳20个人。蒙古包的架设很简单，一般是搭建在水草适宜的地方，根据蒙古包的大小先画一个圆圈，然后便可以开始按照圈的大小搭建。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通，采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民族居住和使用。蒙古包是对蒙古族牧民住房的称呼。“包”是“家”、“屋”的意思。北京四合院北京四合院是由东、西、南、北四面房子围合起来形成的内院式住宅。北京四合院作为老北京人世代居住的主要建筑形式，驰名中外，世人皆知。四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。中间还有一道隔墙。四合院的典型特征是外观规矩，中线对称，而且用法极为灵活，往大了扩展，就是皇宫、王府，往小了缩，就是平民百姓的住宅，辉煌的紫禁城与郊外的普通农民家都是四合院。}