慈诚罗珠堪布：关于放生
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摘要: 作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度， ...
作为佛教徒，我们经常。如果如法地，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗密多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益、度化的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。如果我们能如法放生，即使是放一条，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：第一，布施。大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。无畏布施：放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。1. 放生时，要看放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。1991年、1992年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。法布施：法布施非常非常重要。如何法布施呢？首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。其次，要给它们喂，在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果没人救的话，拿钱干什么呢？那些人也不可能拿钱给我们超度，所以钱没有用，救生命当然很重要。但眼光放远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？他们送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法利益它，仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通，就收复了那个国王。国王就信任他，觉得这个人非常了不起，于是就对他言听计从，两个人一起造了很多无间罪。关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道： “ 我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。 ” 意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后就判若两人。所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简单，给他们念佛。如果随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；如果没有，佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。另外，念佛的时候还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀佛表示恭敬，为了祈祷阿弥陀佛。合掌一次也可以遣除很多大劫业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念佛的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。学习大乘佛法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。佛住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生。就是法布施。财布施：密宗里有一些仪轨，比如专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持，里面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。以上所讲的就是布施波罗密多。第二，持戒。持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒律。如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。放生的行为也断除了一些。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。这样放生就是持戒。第三，忍辱。在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。第四，精进。精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了。第五，禅定。禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心里在想另外的事情，这就是散乱，没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷佛陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。第六，智慧智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘佛法，这样做有善根。因为这样做的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、佛号、咒语，就具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是非常殊胜的行善。每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命里选择。譬如说从今天起，生生世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也有意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业能够清净。放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放生，虽然罪业可以清净，但这不属于大乘佛法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，还是发大乘的菩提心，全由自己选择。过去无量的佛陀，包括释迦牟尼佛，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切众生成佛之后自己成佛。但我们尚未成佛之时，他们已经成佛了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼佛违背了自己的誓言？不是。佛的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大，非常殊胜，所以能很快成佛。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回里挣扎。所以，是否能够成佛，一切取决于自己的发心。有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？想解救所有的生命，不要说我们，即使佛也无能为力。佛也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，佛也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，佛度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。这就是关于放生的简单开示。
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《念佛功德不可思议》续编(净空法师讲述)
念佛功德不可思议净空老法师讲述 《大势至菩萨念佛圆通章研习报告》续编 《法音流芬》（听经录要）精选 上净下空老法师念佛功德不可思议（净空老法师讲述）前言 《念佛功德不可思议》 一书编印流通以来， 在广大净 宗同修中引起了极大的反响。 许多人如获至宝， 爱不释手， 将其作为座右铭，如饮甘露，受益非浅。大家一致认为此 书堪称净宗法宝之精华， 读后能令人开悟。 各地亦将此书 翻印广泛流通。 今天，我们又将《念佛功德不可思议》的续编奉献供 养给您。此书做为上集的重要补充，侧重于修行。重点在 帮助我们掌握末法时期度众生的核心，了生死的第一法 门， 学会“都摄六根， 净念相继”的念佛方法要诀、 把“发 菩提心， 一向专念”落在实处， 提升念佛求生净土的功夫， 理明信深、愿切行专、功纯业净、法喜充满。 本书法语选自净空法师的 《大势至菩萨念佛圆通章研 习报告》和《法音流芬》。有不尽圆满之处敬请大德同修 惠正。惟愿有缘见闻读诵本书者，即得佛力加持，深明净 土修行大道之理、有一门深入、专精不杂、依教奉行、精 进不懈、同愿往生、不退成佛。 阿弥陀佛 辽源弥陀弟子?净业学人敬启大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）《念佛功德不可思议》续编大势至菩萨念佛圆通章研习报告 （精 选） 阿弥陀佛是净宗的陀罗尼咒， 是咒中之咒， 比楞严神 咒高明太多了，这是我们必须晓得的。通途来说，是指楞 严神咒； 特别来讲， 专指这一句佛号。 这一句佛号就是 《十 方佛母陀罗尼咒》。大势至菩萨与其同伦五十二菩萨，从 初发心到无上道， 他修什么法门？就是一句佛号。 我们真 正明白了，念佛就死心塌地，心就定了，念佛三昧就容易 成就了。 佛法的教学就是教我们认识心， 心才是自己本人， 心 才是一切法真正的主宰。所以禅家修学的目的是明心见 性。其实任何宗派终结的目的是相同的，都要明心见性， 净土宗叫作一心不乱。一心不乱就是明心见性。 你如果心明白了。什么是心性，完全明了了，那就是 “修正了义”了。了义是究竟了义，所以明了之后，修行 虽然也是念一句阿弥陀佛， 音调没有改变， 但迷的人念一 句阿弥陀佛，与悟的人念一句阿弥陀佛，境界不相同，受 用也完全不一样。 迷的人这一句阿弥陀佛是在阿赖耶识里 面种善根；悟的人这一句阿弥陀佛与尽虚空遍法界相应。 真的“一即一切，一切即一”。他这一句阿弥陀佛，十方 三世所有一切诸佛种种教法都在里面， 一个也没漏掉， 真 不可思议。无量的智慧、光明、神通、德能都在这一句名 号中显露无遗， 名号功德不可思议。 这就是我们俗话说的，-1-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）这一句阿弥陀佛与十方一切诸佛如来完全相应，产生共 鸣。 不是与一尊佛相应， 不是单单与西方极乐世界阿弥陀 佛相应， 而是与十方一切诸佛如来都相应， 我们一定要知 道的。 依照这个法门修， 特别是念佛法门。 大势至菩萨在此 地告诉我们，这话不是随便说的，是他经验之谈。不仅是 他一个人的经验， 是所有一切念佛人的经验。 他传给我们 的方法、 要诀简单明了， “都摄六根， 净念相继”八个字。 这八个字就是佛顶中之顶，最殊胜、最尊妙。它的效果是 “不假方便，自得心开”，这是讲它的成就。“方便”是 指法门。 无量无边的法门都不需要， 就是一句佛号念到底， 念到功夫成熟， 自然心开。 “心开”就是禅家所说的明心 见性、大彻大悟，见性成佛了。 修学其它法门， 达到见性真的不容易， 哪有净宗念佛 这个方法简单、这么容易？人人都会修，人人都会念、人 人都能念，人人都能念到明心见性，念到自得心开。问题 就怕你不肯念，怕你不如法念。不如法念，简单讲就是不 老实念。 什么是不老实？还要加一点、 找一点东西来帮助。 对这一句佛号还不放心，认为不能成功，或者加一点禅、 或加一点咒、或者加一点其它东西，都是不老实。老实人 就是一句佛号念到底。大势至菩萨就是用这个方法成功 的。 “依修直趣”。依照这个，念这一句阿弥陀佛，直接 没有婉转、 没有委曲。 这是一条直路， 到达无上菩提。 “无 上菩提”是成佛，圆满之佛。-2-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）如果看众生，这个众生是凡夫，那个也是凡夫，那就 说明自己是凡夫。 为什么？凡夫眼看佛菩萨也是凡夫； 佛 眼看地狱、饿鬼、畜生都是佛。所以你要问自己什么时候 成佛，自己清清楚楚、明明白白。什么时候看到一切众生 都成佛，自己就成佛了。同样的一个道理，什么时候看到 天下人都是善人，你自己就是纯善、就不恶，你看到世间 有恶人，不是人恶，是自己心恶。这给你说的是真话，不 是假话。 “迷而不知”。 迷失了自性， 不知道自己有正因佛性。 迷了就是凡夫； 觉悟了就是成佛。 所以佛与凡夫是一不是 二，只是迷悟的差别。迷、悟，换个不一样的名字而已。 除了名字有差别之外， 实际上没有丝毫的差别， 所以生佛 不二。 你们想想，每天念大乘经，念《金刚经》、 《弥陀经》 都是大乘经，心里想的贪嗔痴慢、是非人我，所造作的都 是堕三恶道的业因， 岂不是口念大乘， 心行恶道？这就是 把大乘佛法拉到三恶道去了。 这就是不解如来真实义， 开 经偈里说“愿解如来真实义”， 他是不解、 迷失了如来的 真实义。佛教导我们修学大乘要真心，不能用妄心。 《无 量寿经》 经题上“清净、 平等、 觉”， 清净平等觉是真心。 我们的心有分别、 有执着、 有妄想， 就不清净、 就不平等、 就迷而不觉，这就错了。 离四相做不到怎么办？做不到就不是大乘人， 大乘佛 法真的连边也沾不上。 我跟同修们说的是真话， 一句假话 都没有。为什么？因为你不是大乘心，就是常讲的，你没 有菩提心。菩提心是大乘心。你还有四相，不是大乘心，-3-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）在大乘教里没有成功的希望。 我们想到这个地方， 自己冷 静反省一下， 真难， 真正不容易！ 好在诸佛如来大慈大悲， 知道我们修学一切大乘佛法有障碍， 为我们开了一个特别 法门――念佛法门。 所有一切大乘佛法里只有念佛法门， 你用心意识去念 还能成功。用心意识去念，就是用分别执着去念，可以生 到凡圣同居土、 方便有余土。 离心意识就是生实报庄严土， 常寂光净土。可是诸位一定要晓得，西方世界很特殊，与 一切诸佛世界不一样。它虽然有四土，四土在一起，所以 是一生一切生。 我们就念阿弥陀佛， 分别执着、 着相地念， 念到功夫成片， 就是凡圣同居土下下品往生， 这个地位最 低了。 可是到了西方极乐世界凡圣同居土生了， 方便有余 土也生了，实报庄严土也生了。为什么？四土在一起。不 像其它诸佛世界，四土不在一起。 大乘佛法里只有念佛这一门，著相修还可以。除这 一个法门之外，著相修一切大乘法都不能成就。念佛法 门殊胜微妙之处就在一句佛号， 老老实实念。 不要去想六 结，也不要去想二空，到时候水到渠成，六结，自然就念 没有了，妙不可言。因为其它大乘法门，解六结、越二空 全靠你自己的力量。 念佛法门不但有阿弥陀佛本愿威神加 持，十方一切诸佛菩萨，没有一个不加持的。所以念这一 句佛号，念到六结没有了，二空也没有了。二空――人、 法、俱空。自自然然把问题就解决了，这个法门妙。真正 认识这个法门，真正知道这个法门之妙、之好的人不多， 这是说实在话。所以我们真清楚明白，法喜充满，喜欢得 不得了。同修们有缘，我们把这个法门贡献给诸位。-4-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）同样， 佛门课诵本在今天已经失效。 现代人的根性与 从前人不一样， 那一副药给现代人来吃没效。 所以我们净 宗学会，编一个新的课诵本，现在在印。这个课诵本早课 采取《无量寿经》的四十八愿，我们读经读这一部分。念 佛、回向。晚课我们采取《无量寿经》第三十二品到三十 七品。 前面四十八愿就是“上与诸佛同一慈力”， 三十二 品到三十七品就是“下与众生同一悲仰”， 能治我们现在 人的病。念了真有好处、真有受用。我们在各地都这样提 倡。 诸位要把这些事实真相搞清楚了， 才晓得大小乘佛法 多难。 如果没有念佛法门带业往生， 我们要想出三界了生 死根本就没有指望，佛法在这个世间讲殊胜利益就谈不 上，幸好有这个法门，让我们业障习气深重的凡夫，在这 一生见思烦恼不必断， 带业往生。 烦恼可以带到西方极乐 世界。除了这一法门之外，大小乘任何法门都不带业。你 有见思烦恼决定不能出三界，断了见思烦恼才能超越轮 回。这个事实不可以不知道。 这一句阿弥陀佛的佛号，会念的人很多，虽然会念， 念得不得力，有口无心，念的心口不相应。心与口要是能 相应，往生都不成问题。要往生凡圣同居土，心口要相应 的话，功夫就得力。 如果念到心佛相应，往生的品位就高。心跟佛相应， 就是“从性起修”。 这一句名号就是我们自己真如本性的 德号。常常念这句名号，就把真如本性念出来了。大势至 菩萨讲：“不假方便，自得心开”。“心开”就是把真如 本性念出来了。明心见性，见性成佛。见性就叫做成佛。-5-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）由此可知， 老实念这一句佛号就是“从性起修”， 它 跟其它大小乘从事相上的修行不一样。 事相上的修行还是 用心意识，用心意识叫做“染修”，不是“净修”，所以 见性难。念佛的人反而来得容易。往生就是证果，西方极 乐世界是怎么回事？阿弥陀佛是自性弥陀， 四种净土是唯 心净土， 是自己心性中本有的。 所以往生西方世界证果不 是新成的实证，是本有的恢复。 一般人以为讲经说法很难。给诸位说，不难！难在哪 里？难在不肯发心。 在家居士能讲经吗？能！ 李老师就是 在家居士，他是我的老师。现在这个世界上，在泰国高相 如居士讲经说法。加拿大冯公夏老居士，今年八十多岁， 好象是六十几岁的年纪， 身体健康、 声音宏亮， 讲经说法。 为什么会有这个效果？诸位要知道， 讲经说法是把这个身 体奉献给佛菩萨。你自己寿命没有了，福报也没有了，现 在是佛菩萨的寿命， 佛菩萨的福报加持给你， 你不发心就 加不上，一发心就加上了，妙不可言！ 讲经说法里面，我告诉诸位同修讲《无量寿经》。我 一出家就开始讲经，好象是三十三、三十四岁，出家就教 佛学院。过去什么经都讲，只要人家来找我，我都讲。命 运虽然是转了，转的效果不显著。这些年来专讲《无量寿 经》效果就非常显著。为什么？无量光，无量寿！所以我 劝同修弘法利生， 专弘净宗法门。 净土五经一论都不可思 议，都是属于无量光寿的大经。你自己用心修学，把这个 经论方法介绍给别人，你自己现前一定就得无量光寿。 “光”是智慧，“寿”是福德，智慧福德现前就得到，这 是真实的。-6-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）要念哪些大乘经典呢？念太多了，我们时间上来不 及，念了不懂，懂了又做不到，那没有用处。所以我劝同 修专念《无量寿经》，第一个阶段把经念熟，第一个阶段 的重点在熟。 所以我劝同修三年最好能念三千部。 一天念 三部，三年可以念到三千部。这三年目的在熟，三年之后 目的在修，那才管用。 什么是“修”？我们日常生活行为， 起心动念、 言语 造作，要跟“无量寿经”上比照。假如我的想法、看法、 做法、说法，不违背经典上的教训，这就对了！假如与经 上讲的不一样，自己要知道错了，佛说的是对的。依照佛 的标准把自己错误的行为修正过来，叫“修行”。 《无量寿经》是修正我们思想、见解、言语、造作、 行为的标准，这是修行。换句话说，要把《无量寿经》全 部做到，所以先要求熟。如果不熟，经上讲的不记得，这 不管用。记得很熟，这样能用个十年八年功夫，你自然就 变成圆顿根性。所以这是可以培养的，你不认真干不行。 因为《无量寿经》是大乘圆顿大经，依照这个经典真的下 十年功夫，人就变了。“圆顿行人，功业惟在初心”。 “功”是功夫， “业”是行业， “惟在初心”一在初发心。 所以大经上常说，初发心就已经圆成佛道，初心很可贵。 特别是念佛这个法门， 能保持初心永远不改变， 哪有不成 就的道理？ “都摄六根， 净念相继”是方法， 怎么念？要能都摄 六根，就行了。怎么摄法？摄是收，我们常讲收心。平常 我们的心都往外面境界上跑，眼往色上跑，耳往声上跑。 前面说过， 六根的根性就是我们的真心。 六根接触外面境 界被外面境界迷惑了。怎么迷？起了贪嗔痴慢，就迷了。-7-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）被外境污染， 被外境迷了。 现在菩萨教我们要把这个心收 回来。 眼从色尘收回来， 耳从声尘收回来。 用什么方法收？ 就是这一句佛号。 我在此地明白地告诉诸位同修， 怎样收 摄六根？净念相继。你能做到净念相继，六根就都摄了。 如何做到净念相继？都摄六根就做到了。 “不假方便，自得心开”，这两句说明念佛的功效。 方便是指其它一切方便法门， 念佛人不需要， 不用借助其 它法门。现在诸位也许听到，有人讲禅净双修，“有禅有 净土，犹如戴角虎”――禅净双修，还有禅密双修、还有 禅净密三修的。现在在这个社会许多地方我们都听到这 些。大势至菩萨简单，一句阿弥陀佛老实念下去，他不要 禅，也不要密，什么都不要，“不假方便”。 不需要借任何法门帮助，自得心开。自是自自然然， 只要你念佛功夫成熟， 自自然然就开悟了。 “心开”就是 禅宗里面明心见性、彻悟的意思。“得三摩地，斯为第 一”， 此地这个三摩地是指楞严大定， 如来在果地上所证 得的大定。大势至菩萨告诉我们，念佛法门第一，他用这 个法门成功的。 印光大师在苏州灵岩山的道场，不讲经、不传戒、不 做法会，就是一句佛号念到底。一年三百六十五天，念佛 堂佛号日夜不中断， 一年到头都不断。 这是告诉我们真正 念佛堂是这样子的。 日夜不断， 哪有精神？毕竟我们是凡 夫， 晚上总得要睡觉。 他的方法很好： 晚上分班， 轮班念。 一班四个人，上夜班，你当班的一定要去念，不当班你喜 欢念也可以参加，不喜欢你可以去休息。他晚上换班，所 以日夜念佛堂都有人在念佛， 佛号不间断。 目的“令离三-8-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）途， 得生净土”， 这个目标非常之大， 三途就是六道轮回。 唯独这个方法能真正教我们了生死脱轮回。 大势至菩萨这 个教学法，非常非常有效。 念佛是方法，“法也”。是“智”，智与境是一对， 真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说，不肯念佛，不发 心念佛， 这人没智慧。 怎么知道？读 《华严经》 就知道了。 《华严经》确实是像大海一样，所有一切大乘法门，最后 的目标都是华藏世界， 归于华藏世界。 华藏世界里的地上 菩萨都念佛，都求生净土。四十一位法身大士，前面三十 个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛。佛在《华 严经》给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。始是 初地，终是等觉。换句话说，从初地到等觉十一个位次都 念佛求生净土。这是大智慧。我们在《华严经》上看到文 殊菩萨，发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土。菩萨当 中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一，无论是智慧、是愿 行，都以阿弥陀佛为究竟的皈依处。 我们才知道在所有法门里选择念佛法门，那是大智 慧。大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的，有智慧的 人怎么学这个法门？这是误会， 想错了也看错了， 殊不知 念佛才是真正的智慧。所以“念佛法门，能发智光”，真 实智慧光明。智慧现前，你的能力就大了。我要问：什么 能力？真信。这是能力，这是大能，丝毫不怀疑。真愿。 真信真愿，注定你这一生要成佛，你就超越三界。权教二 乘都不知，何况以下。所以是真正“得大势力”，永脱轮 回， 往生净土， 一生圆满成佛。 这是大势至菩萨所代表的。-9-大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）住是心要安住。 我们常讲心定， 不胡思乱想、 不散乱。 定在哪里？定在这一句佛号里。 二六时中一天到晚， 一切 时一切处心里念念不忘这一句佛号。就这一句佛号念下 去，效果不可思议。你不能怀疑它，你也不能去思维它， 不要去研究它，一句佛号念到底，就成功了。念到心真的 定了，念到把妄想执着都念掉，你就开智慧了。所以这一 句佛号，一定先得定。克实而论，头一个功夫得轻安。念 到相当程度自己会精神饱满，很舒服、很快乐，这是第一 个阶段，得到法喜，法喜充满。 功夫再深一点，得定，就是一心不乱。事一心不乱就 是我们常讲的“念佛三昧”， 你得到这个。 再更进一步？ 开智慧，就是明心见性，净土宗里是理一心不乱，就是禅 家讲的明心见性。“观佛实相”，十住里面有功夫成片， 事一心不乱、 理一心不乱都在这一条里面。 看功夫的浅深。 从前李老师讲一万个念佛人，真正能往生的也不过 三、五个。换句话说，不能往生的念佛人，一万个人中还 要占九千九百多个，比例太大了。是什么原因？不会念。 怎么不会念？念头里有夹杂。 《西方确指》觉明妙行菩萨 告诉我们：念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂，效果就没有 了。不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂。如果念佛还 要参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂。所以不可以 夹杂，才有效果。 我们是不想夹杂， 可是偏偏有妄念， 偏偏会想东想西。 愈不想想就想得愈多， 这个事情麻烦。 怎么办？所以我劝 同修们读经。经念熟了，念头一起来，想经里阿弥陀佛的 发心，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的功- 10 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）德，就想这些。念头转一转，这都属于忆佛。我们所忆念 的都不离开经典的范围，这就对了。 忆念功夫如果很深，经典里面所说的原理、原则，我 们会应用到自己的生活， 应用到广大众生， 这就是自度度 他。 “是知超凡入圣， 唯有念佛为妙矣”。 没有比这更妙， 没有比这更殊胜。所以一切法门，确实这个法门是第一。 佛法的修学没有别的，千经万论，无量法门，不过是 去妄想执着而已。 只要把妄想执着去掉， 你本性里本有的 智慧德能完全透露出来。 佛法修学的枢纽在禅定。 只有用 定这个方法， 把妄想烦恼克服住。 所以禅定是佛法修学最 重要的手段。 戒律帮助你得定。 “因戒生定， 因定开慧”。 定到相当程度，心开意解，智慧德能就现前了。所以大乘 经上佛讲的是真实话， “佛不度众生”。 佛有什么能力帮 助你。佛没有办法。什么人度众生？自己度自己。因为定 是你自己修的，别人不能代修。佛就是把道理告诉我们， 方法告诉我们，境界告诉我们，其它的就帮不上忙。其它 的都是我们自己的事情。 所以这句说的是老实话。 无量光 就是般若智慧，是我们性德本具的本能。 我们学佛还天天苦恼， 有什么利益？要学得一天比一 天欢喜，一天比一天自在，一天比一天明白，这才是真实 利益。 大乘佛法里讲到最真实的利益无过于念佛。 问题就 是你肯不肯念？念，要专心，这个利益你才能得到。如果 一面念佛，一面还想别的，里面有夹杂，这个利益你未必 能得到。 真正能把身心世界一切放下， 一句佛号老实念下 去，真实的利益你就决定得到。在日常生活中，确实得大 自在，得大安乐。为什么会得大安乐？你不迷惑，刚才说- 11 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）了你样样都明了了。你过去生从哪里来的，明了了，将来 到哪里去，也明了。怎么不自在？太自在了。 我们用念佛这个方法， 把烦恼压住。 我们心里没有别 的妄念，只有一句阿弥陀佛，只有这一念。用这一念伏一 切妄念，这一念真有力量，所有一切妄念都不起现行，功 夫就得力了，有这种功夫就决定得生。这不可思议，比起 其它大乘法门容易太多了， 因为其它大乘法门要断烦恼才 能超越轮回， 这个法门伏烦恼就行。 “伏”与“断”有很 大的差别，这是第一个不可思议――横超三界。 但持佛号。 不假方便。 这是讲它修行的方法不可思议。 就是这一句名号， 假是假借， 不必假借其它的方法来帮助， 这一句佛号，就这么简单，这么容易，就有这样不可思议 的成就。所以念佛人不必参禅，也不必持咒，有很多念佛 同修，家里有人生病了，要念《地藏经》给他回向，这就 是夹杂，就是借其它方便法，真念佛人什么都不要，就一 句佛号。 这一句阿弥陀佛名号里面， 就包括地藏菩萨， 你念地 藏菩萨名号不包括阿弥陀佛， 念阿弥陀佛名号包括地藏菩 萨， 所有一切诸佛菩萨的名号都在这一句佛号当中。 所以 你一念，一切全部都念到了。你念这一部《无量寿经》， 或者念这一部 《阿弥陀经》 ， 包括中国人常念的 《地藏经》 、 《金刚经》、《药师经》，什么经都包括在其中，你念这 一部，整个《大藏经》都念了，一部经都没有缺。你念其 它的经典不能包括， 念这部经典能包括， 这是不可思议经。 知道的人很少，所以遇到困难时，他就慌了。有病赶快找 药师佛，超度要找地藏王，把职务都分开，没有想到念阿- 12 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）弥陀佛会这么灵光。你念阿弥陀佛，你有事，那些菩萨来 帮你忙，他主动来，不要找。你心地杂乱时，你找他，他 未必肯来，要晓得，名号功德不可思议。 一七为期。不藉多生时劫。不可思议就是时间短，不 要很长。一七为期不借多生时劫。时间上不可思议。 《弥 陀经》上讲七天，若一日到若七日，《无量寿经》上也讲 七天，可见这个法门的修学，短时间能有成就。而我们看 到，就看现在，很短时间念佛成就的确实有人。我上一次 到新加坡，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，念 佛半年往生，她预知时至，没有生病，走得那么自在。她 学佛学了很多年， 但是不知道念佛， 人家把念佛法门介绍 给她，她很欢喜接受，死心塌地念佛，念了半年就走了。 不可思议。 所以这个法门修学不需要很长的时间， 人人都 有足够的时间成就。 其它法门时间要长， 这个法门时间短， 容易成就。 持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。弥陀 名号，是十方世界一切诸佛都赞叹、都受持的，而且每一 尊佛都劝人念佛求生净土， 所以你念阿弥陀佛， 没有一尊 佛不欢喜。你不念阿弥陀佛，念某一尊佛，某一尊佛固然 也点头，唉！可惜，这是事实。名号功德不可思议。这五 种功德，学佛同修不但是一生，生生世世都受用不尽。我 们要想得一切诸佛菩萨的加持， 得佛菩萨保佑， 你就晓得 应该怎么修法，才能真正得到。 十二， 代表十二个时辰， 一天到晚不能间断， 为什么？ 一间断你就会打妄想。 妄想一定是世间五欲六尘。 想这些 东西就是在制造六道轮回。 所以为什么你不能脱离轮回？- 13 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）天天在制造，天天在加强，你还能出得去吗？你出不去。 佛今天教我们念念念阿弥陀佛， 不念世间五欲六尘， 与世 间五欲六尘逐渐逐渐疏远， 与阿弥陀佛一天一天亲近， 自 自然然就脱离了， 这一点很重要。 所以佛号决定不能间断。 要保持二六时中不间断，那是真正的功夫。很容易间断， 要时时刻刻提醒自己， 一定要提醒。 为什么会间断？要追 究其因素，是烦恼习气太重，对于净土念佛相当的生疏， 所以常常会间断。我们知道原因，要想方法把原因消除， 如何消除？首先对西方净土要有真正的认识。 你认识的愈 清楚、 愈真切， 你信心就具足， 愿心就坚定， 你非去不可。 为什么？我了解、我清楚、我明白了。对于这个世界也清 楚，什么状况了解了，我不想再住在这儿，那个地方我清 楚、我明白，我很想到那里去，你才去得了。此地才真正 放得下。真放下，你念的心就恳切，你念的这句佛号能真 正欢喜，才会相应，才会不间断。现在用念佛机、用录音 带，是提醒你，这是靠外面的力量，不是自力。所以大众 在一块儿共修， 好处也在提醒自己， 一个人修行容易懈怠、 容易懒惰， 大家在一块儿修时依众靠众， 这是共修的好处。 我们心里常常想佛。 想佛的方法也很多。 想佛的相好， 从前祖师大德常常教我们， 想佛的白毫。 因为佛的相太好 也太多了，想不出来时，想白毫，常常想这个。或者想莲 花，佛脚底下踩的是莲花。或者想花座，也是莲花。我们 现在经读的多，经读多有很多好处，可以帮助我们忆想。 我们可以想佛的发心， 像经上讲的世饶王， 亲近世间自在 王如来，在佛面前闻法开悟，把王位舍弃，跟着佛出家。 想他的发心，想他的修持，想他的四十八愿，想他接引一 切众生，就是教化众生的种种功德，就想这些，这都是属- 14 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）于事念。所以经典要熟，自己有妄想时就想佛，用想佛来 把妄想换掉。不想时我就念佛，念佛的名号，忆佛念佛。 这里面关键， 最重要的字眼就是“一心”， 非常非常 重要。你忆佛念佛有没有效果，就看你是不是一心。你一 心忆佛，那个效果就非常显著。如果是杂心忆念、乱心忆 念，效果就很差。只是在八识田中种点善根，要想与西方 世界阿弥陀佛感应道交，不可能，因为你的心杂乱，所以 “一心”非常重要。 我们今天所用的这一切方法， 忆佛也 好、念佛也好，全是事念。 什么是理念？理念要与心性相应。 理就是真心、 就是 本性。真心本性是一切万法之理体，我们要知道，但是现 在做不到。什么时候我们会从事念变成理念？我们事念， 念到功夫成片， 念到一心不乱。 一心不乱里面有事一心不 乱，那还是事念，念到理一心不乱，就从事念变成理念。 那就是大势至菩萨讲的，“不假方便，自得心开”。心没 有开是事念， 心开了以后是理念。 心开是见性， 明心见性。 换句话，是破一品无明，见一分真性，在菩萨位次来讲， 是圆教初住菩萨。从初住一直到成佛，有四十二个阶级， 这四十二个阶级念佛是理念。 无论他是忆佛或是念佛， 都 属于理念。 所以理念与事念我们要清楚、 明了， 不要着急， 我们一定会从事念到理念。所以理念，念就是始觉，佛就 是本觉。始本不二，始本相合，这个称作念佛。 “不怀疑，不夹杂，不间断”，持名念佛，这三句非 常重要。这一句佛号念得能不能得力、得不得受用，关键 就在这三句， 其实这三句就是大势至菩萨所讲的“净念相 继”。 如果怀疑， 用疑心来念佛， 心不清净， 这不是净念。- 15 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）如果夹杂，你的心也不清净也不是净念。净念是不怀疑、 不夹杂，相继就是不间断，佛号一句接一句不间断。所以 此地讲的不怀疑、不夹杂、不间断就是净念相继，这是持 名念佛的秘诀。 一心念佛。名正定心。若他念者。即名邪思惟也。 此处的关键在一心， 所以一定要一心念。 若夹杂其它的念 头，夹杂世间名利，就是邪定，就是邪思维，就错了。那 么夹杂佛法行不行？也不行。我念佛，还想参一点禅，还 想念念咒，就不是一心念，都是夹杂。 《西方确指》觉明妙行菩萨讲得很清楚、很明白，我 们以前印的蓝色小佛卡， 我把他那一段开示印在后面。 那 是念佛法门非常重要的开示， 说明念佛人为什么不能成就 念佛三昧，毛病到底出在哪里，就是夹杂。念佛人喜欢参 禅，喜欢念咒，喜欢做法会，喜欢谈一些吉凶祸福，这些 都是夹杂。 由此可知， 念佛人的心里， 只有一句阿弥陀佛， 除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这是一心念。这才是 正念。 一般人念佛为什么会夹杂？对于念佛的功德不知道， 所以才掺杂其它法门。 以为念佛还不够， 必须加一点别的， 这是妄想，是过失。 世间名闻利养、 五欲六尘都是假的， 怎么是假的？将 来你走时一样都带不去。 带不去的就是假的， 假的何必斤 斤计较？何必浪费那么多时间精神去争取？用不着。 确实 可以带去的，就讲念佛三昧的功夫，这是真的，将来往生- 16 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）帮助你增高品位， 应当把自己全部的精神、 精力用在这上 面，就对了。 念佛三昧。古称径路。径就是很近的一条道路。 而持名一法。 径而又径。 念佛是成佛最近的一条道路， 是成佛最快速的方法， 大致来讲都是一生成就的， 这是其 它法门不能为比的。 法相宗的祖师窥基大师在 《阿弥陀经》 批注――《阿弥陀经通赞疏》也承认，念佛法门是属于顿 教。顿是顿超，没有次第，一生圆满成就。 易行疾至。持名的方法容易，人人都会念，人人都能 念。至是到达，到达无上菩提，就是成佛。念佛法门最容 易帮助你成佛。 我们平常只知道念佛往生， 殊不知往生就 成佛。因为你生到西方极乐世界，你得的果报是无量寿， 因此是一生成就的法门。 一生中圆成佛道， 不要等第二生， 这是他真实的功德利益。 称其名号。本愿如是。称名念佛法门，太容易了。为 什么这样容易成就？是阿弥陀佛本愿如是， 就是佛力加持 的。 此方人心杂乱。 这是讲我们娑婆世界的众生， 心思很 乱、很杂。 心令专心一境。 乃得往生。 什么叫你一心持名？就是 把杂乱心打掉，恢复清净心，清净心与净土就自然相应。 念佛念得再多，心不清净还是不能往生。说实在的话，能 不能往生不是在念佛多少， 是在你念佛功夫到不到家。 什- 17 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）么是功夫？把杂念、 烦恼都念掉， 清净心现前， 这是功夫。 如果说妄念还是很多，佛号虽然念，妄念始终断不了，那 么你一天念十万声也没有用处，不能往生。佛号是念了， 不起作用。佛号就是对治妄想的。所以功夫得力，佛号一 提起来妄念就没有，心就清净，这是功夫得力，念佛产生 效果。 我们也许会有疑问：我天天念佛，念了这么多年，为 什么没有感应？你问这话有没有道理？有， 是事实， 念了 这么多年没有感应。 我们要追究， 为什么你没有感应？你 是杂心念，乱心念，你从来都没有用一心念。所以你虽然 念佛， 时念时断， 念得不相继， 也不是净念， 是杂心念佛， 或有或无， 所以与佛菩萨没有感应道交。 知道过失在自己 这一边，不在佛那一边，佛菩萨没有过失。佛菩萨教给我 们的， 我们疏忽大意了， 没有搞清楚， 这个很重要很重要。 你心净放出来的光清，光的色彩好；心不清净，放出 的光，不大，灰灰暗暗的，这个人当然就多病。如果你放 出来的是白色的光、光很大，这个人身体一定健康。实际 上每一个人都放光明， 光彩、 光的大小就与你的心有关系， 如果你的心很清净，一点污染都没有，有天眼通的人看， 你的身体是透明的，这是真实的，他里面没有污染。你有 贪心、有嗔恚、有我慢，贪嗔痴慢疑是污染，你的身体就 不透明，就有障碍，这是很有道理的。 真正学佛修清净心，心地一天比一天清净，像《无量 寿经》上经题明白标示出修行的标准：清净心、平等心、 正觉心，清净平等觉。要真正达到这个标准，还是古德一 句老话，“看破、放下、随缘”，才能达到这个标准。看- 18 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）破、放下、随缘是下手的功夫，看破是真正的学问，放下 是功夫，功夫的浅深，就是你对于世出世间一切法，你放 下多少，彻底放下，就恭喜你，你成佛了。所以菩萨的阶 位， 就是看你放得多少， 等觉菩萨还有一品生相无明没破， 就是还没有放下， 你还不能成佛。 你要把那一品生相无明 也舍掉，也放下了，他就成佛了。所以一定要放下。看破 放下了，生活随缘就自在。随缘是至善，就得大自在。行 同佛，凡是往生西方极乐世界的人，都是一心念佛，所以 生到西方极乐世界他的相貌、身体与阿弥陀佛完全相同。 你问为什么？因为相是从心变的， 他是一心念佛去的， 到 那个地方，一切都同佛。“心同形亦同”。 母亲心里念儿女， 一生中从来没有间断。 儿女想不想 母亲？不一定，把母亲忘掉的，太多了。作母亲的人很痴 心，要觉悟，不要去念儿女，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛， 决定得生，念儿女，儿女忘恩负义，惹一身烦恼，何苦？ 念阿弥陀佛，这是最聪明、最有智慧的人。 佛念众生。远过于母。母念子。慈止一世。佛念众 生。慈心无尽。这话是真的。佛念众生，生生世世，一直 念到你成佛，佛的愿才满。没成佛，佛总是忆念，总是希 望帮助你。但是，你一定要接受，怎么接受？你也念佛， 就行了。 我们有时候看到不认识字的、 很穷苦的老太婆们， 好 像很愚痴、无知，她一天到晚专念一声阿弥陀佛，她往生 预知时至，站着走、坐着走，不生病，比我们知识分子高 明太多了。原因在哪里？她老实念，没有杂念。- 19 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）说老实话， 修道人知道的事情越少越好。 知事少时烦 恼少，认识人也要少，是非少。认识人多了是非就多，天 天造口业， 你功夫怎么会成就？这样我们才真正明白， 那 些乡下老太婆不识字，人家瞧不起的，她真成功。真正慧 眼里看她是世界第一等人， 眼看着她就永脱轮回， 超越三 界，她去作菩萨，作佛去了，谁能比得上？世间自以为了 不起、很聪明的人，天天造业，天天搞六道轮回。我们要 明了，要觉悟。 所以我常讲，一句佛号、一部经典，是上上根人。觉 得一部经不够， 还要多念几部经， 多懂一点大乘佛法的道 理，就是中中根人，不是上上根人。还要想通宗通教，样 样都要涉猎一点，下下根人。还不够，世间法我还要学一 点，那往生没指望了，连下下根都不如。我们一定要晓得 这些事实。如果真的明白了，我们应该如何帮助一个人， 要劝他做上上根人，我们才真正对得起他。他不肯做，那 是他的事，他将来不怪我们。我们知道事实真相，不告诉 他，我们对不起他。所以什么样要放下。真能放下的两种 人： 一种是宿世的善根发现， 像我刚才讲的很多这些阿公 阿婆，不识字的，一天到晚就一句阿弥陀佛，他什么都不 管，都放下了，这是宿世善根发现。另外一种人是把事实 真相真正透彻看到了， 他知道利害， 知道这些事是很大的 妨害，他能完全放下。我们常说一个上根利智，一个是下 下根的罪人， 中国古人常说“唯上智与下愚不疑”， 这种 人他不改变的， 他做得非常彻底， 所以他的成就非常殊胜。 当中的是半调子，说高不高说低不低，这样的人最麻烦。 我们想想，自己就是属于半调子，这是很大的障碍，把一 生得度往生成佛的机会错过了，非常非常可惜。- 20 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）大行和尚他教我们念佛的要诀四个字：信、忆、称、 敬。 大行法师说的好。信，真正相信，丝毫怀疑都没有。 什么是真正相信？这个世界， 身心世界一切都放下了， 才 是真信。我信了，这里还有很多东西想要，还有很多东西 想学，还是很多很留恋的，给诸位说，这个信是假的。你 如果真正相信， 往生西方是真的， 娑婆世界六道轮回种种 都是虚妄的。 虚妄的， 你还不舍掉吗？哪有这个道理？必 定真正能舍，才能真信。都舍尽了，这一句佛号二六时中 不间断，心里真有佛，净念相继，忆佛念佛，这是忆佛。 心里面想佛，除佛之外什么也不想了。 称是称名，这一句佛号念出声来。心忆口念，称就是 口念。不怀疑、不夹杂、不间断，就是真正的恭敬。我还 有夹杂、还间断，敬就没有了。自己这样修学，处世待人 接物，碰到人都这样劝他，这就是敬。敬人敬事，一切恭 敬。这样修行的人，任意早晚，任意是自在，这一句就是 生死自在。早一天往生，晚一天往生，往生西方极乐世界 得大自在，什么时候想去，什么时候就去。为什么还有早 晚？是看缘分，世间与我没有缘分，那我就早去；如果有 缘分，还有一些人我可以劝他，他还会听的，我就晚一点 去，多劝几个人，多帮助几个人去，是为这个理由可以晚 一点去。 若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。 所以祖师大德常常教我们“一心称念”，一心是真 心，就是真心念，不是妄心念，“忆、念”，忆念都是心。 由此可知，念佛最要紧的，是你心里真的有阿弥陀佛，这 是忆念。口里念佛，心里没有，不相应。- 21 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）有净土决定往生，不能往生的人，虽念佛没有净土。 什么是有净土？什么是没有净土？净土是净心， 心净则土 净。换句话说，你有没有清净心？你有清净心，你就有净 土；你没有清净心，你还没有净土。什么时候自己心真正 清净了， 真有把握往生。 为什么？有净土， 真有把握往生， 决定是自在往生，决定预知时至，晓得自己什么时候走。 假如再能断恶修善， 专做好事， 决定不做坏事， 这是修福。 为什么？临终时不生病，要大福报。没有病，说走就走， 这是福报。福是自己修的，断一切恶，修一切善。什么是 恶？自私自利就是恶。 什么是善？利益众生是善。 除了一 心念佛之外，专做利益众生的事，决不做自私自利的事。 你临命终时决定不生病。还有私心，还有妄想，就免不了 病苦、业障。一切真的都是自己修得的，看到别人果报殊 胜，我们非常羡慕，不知道那个殊胜的果报，有殊胜的因 行，他修因证果，我们羡慕人家的果报，不肯修人家的因 行，羡慕也枉然，得不到。所以，这个“有”，我们要重 视。我们一定要有清净心。 随着我们修学功夫的累积，我们的目的是在清净心。 真的要修清净心，凡是与清净心有障碍、有妨害的，你要 觉察， 把它舍掉， 要远离， 你的心才能得清净。 不但世缘、 世间法要远离， 所有一切大乘法也不沾染， 你的心会清净。 否则，纵然不被世间法夹杂，也被大乘佛法夹杂，你想得 清净心还是不容易。 因为一切诸佛只有一个心愿，就是希望众生快快成 佛。最快捷、最稳当成佛的方法，无过于阿弥陀佛大愿普 度众生。 阿弥陀佛提出修行的方法就是念他的名号。 这个 法门简单容易， 成就无比的殊胜。 因此一切诸佛如来都赞- 22 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）叹、都宣扬，都劝勉众生念佛求生净土。所以我们念阿弥 陀佛就是念一切诸佛。 阿弥陀佛的法门，圆圆满满记载在《无量寿经》，所 以念《无量寿经》就等于念一切经。这一章经文――《楞 严经》、《大势至念佛圆通章》可以说是净宗经论的《心 经》，也可以讲是《无量寿经》的《心经》、一大藏教的 《心经》。你说《无量寿经》太长，要念一个短的，这经 最短，二百四十四个字，没有比这个更短的。经虽短，内 容可不简单，内容也是圆圆满满的《无量寿经》。所以你 念此经， 广义来说就是念净土经。 净土五经一论代表一切 诸佛的经典，只要我们专心念、不怀疑念决定有成就。 有一生念佛。不生净土者。这种人很多，此处为我们 说出来： 念佛不精诚故。精就是专，他念佛念得不专，念得不 诚，这是念佛不能往生的一个原因。其次一个原因： 生疑不R信故。虽然念佛，对于西方极乐世界怀疑， 信心不够， 真有极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？我念佛真 能往生吗？这几个疑问就变成障碍， 障碍自己不能去。 还 有一个原因： 无有往生愿故。 虽然口里声声说往生净土， 实际上心 里面不愿意去， 这个世界还有许多牵挂放不下， 这种人也 不能往生。后面还有一个重要原因：- 23 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）不能断贪爱故。有丝毫贪爱娑婆世界不管你贪什么， 有丝毫贪爱， 你就决定不能往生， 离不开娑婆世界所以祖 师大德常常教诫学人， 要身心世界一切放下， 这一句话很 重要。你能放得下，就能脱离三界，永出轮回；有丝毫放 不下，都不行。不要说世法你要放下，佛法放不下也去不 了。 世出世间一切法都不可以贪爱。 实在讲， 我们过去就 是吃了这个亏、上了这个当。生生世世修行没有能往生， 就是对世间贪爱放不下。这一次搞清楚、搞明白了，决定 不犯老毛病，才能得生净土。 以念佛相好。对治昏沉。这是讲念佛时业障现前，大 概一般同修都会有的，念佛时打瞌睡，提不起精神，特别 是在念佛止静时。大家一起大声念，还不会困，止静不念 佛， 一坐就睡着了， 这是昏沉。 这个毛病用什么方法对治？ 不念佛时， 想佛的三十二相八十种好， 你在想就不会睡觉。 睡觉的人不会想， 会想的人不会睡觉， 用这个方法对治昏 沉。 以念佛修因证果。无量智慧功德。对治妄想。还有 一个毛病就是妄想多， 止静不念佛时胡思乱想， 妄念特别 多，止也止不住。这时候用什么方法？这里教给我们，你 想阿弥陀佛修因，因地上的修行，阿弥陀佛怎么证果，阿 弥陀佛怎样度众生，就想这些。《无量寿经》、《观无量 寿佛经》里面所说的，想这些，妄想就没有了。想这些就 是忆佛、念佛，用这个方法排除自己的妄想。- 24 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）以平等法性。空寂无为。对治恶境。我们生活环境 不如意，遇到逆境，遇到逆缘，应该如何相处？常常想到 佛给我们讲的万法皆空， 经论上常讲的清净寂灭， 如果能 常常作如是观，恶境界也能随顺，不生烦恼。 以念佛菩提威势力持本愿功德。不为世间事务牵缠。 这一条也非常重要， 现代人处在今天这个社会， 事务牵缠 比古代的人增加很多倍。 怎样应付这样复杂的生活？佛教 给我们这个方法。菩提是正觉，念佛的正觉，佛对于宇宙 人生真正觉悟，念佛的智慧德能、善巧方便，他能把非常 繁杂的事，应付的井井有条，丝毫不乱，这是我们应当要 学习的。可见佛法的修学不全是出世，这是世间法，对于 处事、待人、接物有很大的帮助。 以念佛相好光明万德庄严。不为一切病苦所恼。还 有人世间， 吃五谷杂粮哪有不生病的道理？生老病死， 一 切众生在所不免。 这个境界临到自己身上了， 怎么办？佛 教我们一个修行方法，念佛的相好光明、万德庄严（庄严 就是美好），念佛的身心圆满。这几句话合起来讲就是身 心圆满， 丝毫缺陷都没有。 为什么念这个就可以把病念好 了？里面有个大道理， 要知道所有一切的病痛， 不管是大 病、小病，全是从妄想执着生的。妄想执着是一切病痛的 根源。 现在一天到晚心想佛的相好光明， 这个根就断掉了。 现在医学里面也很重视， 叫作心理健康。 念佛相好光明庄 严，是健康当中最健康的。所以人常常忆佛念佛，你若真 的做到忆佛念佛， 不但现前当来必定见佛， 你从现前到将 来往生决定不生病，身心健康，这是真的。- 25 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）存心念佛。广大功德。无有不成。深重业障。无有 不灭也。我们晓得，人都有业障，没有业障怎么会到这个 世间来？既然到世间来了， 就有业障。 业障要怎样消除？ 古大德告诉我们， 消除业障最有效的方法、 最殊胜的方法 无过于念阿弥陀佛。 消除深重的业障， 只有老实念佛， 念久了业障确实能 消除。不善用心，是最容易着魔障的。我们念佛，依照经 典的教训去修，这是“善用心”，不会着魔障。如果我们 违背了经典上所讲的理论、方法，就很容易着魔障。喜欢 神通。喜欢感应，是最容易着魔障的。 诸位要知道，佛菩萨有神通，绝不用神通。为什么不 用神通？妖魔鬼怪都有神通。 如果佛菩萨用神通来接引众 生，那佛菩萨与妖魔鬼怪你就无法辨别，哪是正？哪是 邪？混淆不清了。 在此诸佛菩萨接触大众讲经说法， 妖魔 鬼怪不会讲经说法，他会神通。于是诸佛菩萨讲经说法， 妖魔鬼怪没有办法。不能模仿，也没有办法欺骗人。 所以佛教化众生， 是以讲经说法为主， 绝对不以神能 作佛事，不求感应。乃至于我们念佛人，要求一心不乱。 经论上祖师大德常常教给我们， 要求一心不乱。 求一心不 乱是个愿，愿要求，不能有求一心不乱的心。为什么？你 有求一心不乱的念头在， 这是一个妄念。 天天念阿弥陀佛、 阿弥陀佛， 当中还有个求一心不乱， 加上这个妄念就夹杂 了，你一心不乱一定得不到。 怎样才得到？求一心不乱的念头都没有， 自然就得一 心。由此可知，心真的要清净，要会用心。会用心就是保 持清净心，清净心里只有一句佛号，除一句佛号之外，什- 26 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）么都没有， 就对了。 连这一个念头都要把它去得干干净净 的，何况其它的大乘佛法，又何况世间一切诸法。尤其我 们今天处在乱世，人命无常，要特别提高警觉。 人命无常。 光阴比什么都宝贵， 不能糟蹋， 不能虚度。 如何才不虚度？老实念佛。你要不念佛，搞其它的，说老 实话，大好光阴都空过了，太可惜。这是值得我们特别提 高警觉的。 魔障时时刻刻会遇到。 你要有本事认识它。 你认识它， 就不受它的害，所以“须当辨识”。小的魔太多了，随时 随地你都遇到。 魔是什么样子？魔很可爱。 它不可爱的话， 怎么会折磨你？一定很中意， 它才折磨你。 把你念佛的念 头打断，扰乱你，让你得不到清净心，这就是魔。 现在人有喜欢神通、 喜欢感应的， 感应十之八九都是 魔， 不是佛现的， 为什么？他所现的相好与经上讲的不一 样。 不与本修相应的， 一定是魔现的。 我们天天念阿弥陀 佛，阿弥陀佛现身，我们见到了，这是真的，这是感应。 天天念阿弥陀佛， 药师如来现身了， 这是假的， 不是真的。 为什么？与我们本修的不相应。 甚至于我念阿弥陀佛， 临 命终时释迦牟尼佛来了， 那也是假的。 为什么？与我本修 的不相应。 一定要与本所修行相应。 感应所现的瑞相时间 不会很长，你看清楚、看明白了，相就消失了。假如这个 相现得很长， 不会消失或者消失之后又来了， 都不是真的， 都是魔境现前。 总而言之一句话， 魔一定教你把定力丧失- 27 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）掉。本来你心很清净，一看那个相，生欢喜心高兴得不得 了，定没有了，心不清净，这是魔来扰乱。 所以佛为什么不现前？你们不够资格。 佛一来， 你的 清净心立刻没有了。 佛不害人。 到什么时候佛会现前？两 种状况，一种是初学时，佛有这个感应增长你的信心。所 以往往初学的人有很多瑞相。学了几年，瑞相全没有了， 绝对不是你退心，这是很正常的现象。你常常看到瑞相， 你就是着魔了，就错了。另外一种是你功夫到某一阶段， 佛有这个感应等于来考试，提升你的境界。你见如不见， 绝对不会被这个境界相扰乱，这是瑞相，是真的感应。凡 是你见到这个相会起心动念，都不是真的，是魔境现前。 总而言之一句话， 凡是叫我们心里生烦恼、 起贪、 嗔、 痴、 慢，把我们清净心失掉、平等心失掉，都是魔境。佛菩萨 绝对不会这个作法。 经云。若有得闻弥陀名号者。阿弥陀佛。往其人前。 魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛。莫疑虑也。不 要怀疑、不要害怕，你只要老实念、一心念，阿弥陀佛保 护你，十方诸佛护念你，龙天护法拥护你。魔纵然过去与 你冤仇再深， 他也沾不了你的边。 怕的是你自己把道心失 掉，护法神也没有了，佛力量加持不上，这时候魔才得其 便。 所以我们只要心地真正清净， 真真实实念佛修这个法 门， 得到的功德利益， 与经上所讲的完全一样， 决定不假。 心净佛现。 心地清净佛就现前。 心垢佛灭。 才一动念， 妄念起来佛就没有了。心迷佛隐。隐是不现。心悟佛显。 悟就清净， 这是说明感应的原理你明白这个道理， 如果我 的心不清净，我天天见佛，那这个佛大有问题。为什么？- 28 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）不清净的心决定现不出佛， 所见的是魔。 魔变成佛的样子 来诱惑你、来欺骗你，不是真的。如果心地真正清净，见 到佛是真的， 从这里也能辨别， 境界到底是真的、 是假的。 我们这一句阿弥陀佛都具足， 他怎么不出三界？念阿 弥陀佛的人很多， 这一句阿弥陀佛有这样殊胜的境界， 知 道的人真不多。不管他自己知不知道，这是事实真相。这 个境界明显不明显？在于自己业障的深浅， 业习浅就觉察 得到。 所以真的是一念一切念， 念佛功德殊胜真实不可思 议。知道的人确实不多，但这都是事实。 什么是菩提心？觉悟的心。 觉悟的是什么？第一个觉 悟六道生死轮回可怕， 这是真正觉悟， 晓得六道轮回不是 好事情。觉悟念佛决定往生，往生决定不退成佛。你只要 把这两桩事觉悟了， 这是发菩提心。 我愿意离开三界六道， 我愿意这一生到西方世界去作佛、 作菩萨， 你发这个心就 是发菩提心。发菩提心的心香，是自性本来具足的妙香， 这个香普熏法界。 法界里所有一切诸佛菩萨， 他闻到这个 香， 都知道你发了菩提心。 一发心， 诸佛菩萨立刻就加持、 帮助你，使你很顺利在一生当中，满足你的大愿，所以发 心最重要了。 我们的业障习气， 无始劫来生生世世累积下来， 太深 太深了， 虽然发了菩提心， 也有诸佛菩萨加持， 业习太重。 换句话说， 种种阻碍在所不免。 这些阻碍是不是能真的把 我们障碍住？不是的。只要你能忍，它就不能障碍；你不 能忍， 障碍马上现前。 所以佛教给我们一个妙法： 你能忍， 所有一切障碍很容易突破，所以《金刚经》上佛特别开示 我们：“一切法得成于忍”。- 29 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）六度里面布施是放下，这是修功德，修因。忍辱是成 就，使你的功德不会丧失。换句话说，你能保持我们常讲 积功累德，积、累都要靠忍。能忍的人才会积功累德，他 的功德不会丧失；不能忍耐，一定半途而废，到最后全功 尽弃，很可惜。忍很重要，忍之后才有精进，不能忍耐决 定没有精进。 所有一切法里， 只有阿弥陀佛这一句是真实的， 其它 都是假的。我的心，念念是佛号，心就是佛号，佛号就是 心。这个心就真实，这是一心。这样念法，入无生忍。 荤、腥要搞清楚，荤是草字头，底下一个军，荤是菜 不是肉，肉是腥。荤有五种，经上给我们讲，葱、蒜、荞 头（我们叫小蒜）、韭菜、兴渠菜。兴渠在古代中国没有， 现在有了。现在交通便捷，是洋葱。为什么不吃这五种？ 它的性质不好，对我们修行有妨碍。 《楞严经》上讲得很 详细，熟食能帮助你产生荷尔蒙，容易引起性冲动，所以 教你断掉；生吃助长肝火，容易发脾气。这五种对于我们 生理上有影响，让我们心不能清净，无论生吃、熟吃都不 好。 所以诸位同修一定要晓得它的道理， 为什么这五种东 西佛不给我们吃，不让我们吃。腥是肉食，实在讲，肉食 是与众生结冤仇。佛在《戒经》上讲得很清楚，吃它半斤 将来要还它八两，冤冤相报，很麻烦。所以不吃动物、不 吃肉是培养慈悲心，不与众生结冤仇，意思在这个地方。 素菜里面这五种是荤， 性质不好， 所以佛都把道理讲 出来了。 现在问题来了， 我们在外国常常遇到初学佛的人， 菜里面放一点葱蒜作佐料， 若这也不能用， 他宁愿吃肉他- 30 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）不吃菜，菜没味道。很多家庭主妇来问我，可不可以放？ 我说：可以。可以放，有没有违背经义？不违背。为什么 呢？佐料那一点分量不起作用。 真修，从哪里下手？从持戒下手。那我们要问，为什 么要从持戒下手？持戒是正修、是真修。诸位要知道，修 就是修正，把我们自己无始劫以来的毛病习气修正过来， 这是修行。哪些是病？杀、盗、淫、妄是病。你为什么生 生世世在世间轮回， 为什么日子过得这么苦？这么艰难？ 追究原因，过失都在杀、盗、淫、妄。不但杀、盗、淫、 妄的事不能做，念头都不能有。你有念头存在，念佛都不 能往生，何况修别的。 真的是杀、盗、淫、妄念头都不能有，有这个念头， 你就不能往生。 所以念佛人多， 往生的人少。 哪些人往生？ 这些恶的念头都断掉了， 这个人往生。 这些念头还存在一 点点，他就不能往生。佛念得再好，这是绳索，把你捆绑 在这个地方。经上不是常说，“财色名食睡，地狱五条 根”，有一条根没断，你就去不了，你必须把根都断掉才 能往生。戒律的作用就是断根，不但事上没有，念头也不 生。这种人诸佛菩萨就赞叹，他永脱轮回，往生净土的条 件都具足了， 他这一生一定成就。 所以要晓得杀、 盗、 淫、 妄这四重戒律， 是所有一切罪业的根本， 要把这四个去掉， 才是真修。 如果真的想了生死、出三界，你就得认真干。五戒十 善要认真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十万 声，二十万声、五戒十善做不到，就是古人讽刺的话说， “喊破喉咙也枉然”。- 31 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）五戒十善真正做到了， 一天念十声佛号就管用， 十念 法决定得生。可见修行不在形式，在真实的功夫，要真正 舍离。你舍的愈多，你修学的位次愈高。 今天下午，有两位居士来看我，是第一次见面。他说 他听我讲的录音带，到这边来看看我，告诉我，他有病， 而且相当严重， 问我怎么办？到底是念佛好、 还是念经好、 念《地藏经》好，还是念《无量寿经》好、还是念观音菩 萨好？另一位同修陪他一道来的，他说他常常想着他的 病， 病就很难好， 为什么？他常常想病、 念病， 即使没病， 念病， 也得要生病。 为什么不念佛？要去念病？我给诸位 讲一例子：去年年初，我在加拿大温哥华讲经。温哥华有 一位居士，得了胃癌，医生放弃治疗，认为他活不长久， 顶多三、四个月的寿命，不可能超过六个月。他是个佛教 徒，听到医生的话，回家就老实念佛，一心求生净土，这 是对的。专念佛、不念病，过了六个月了，他的身体一天 比一天好，气色也好了。人家都奇怪，到医院再检查，胃 癌没有了， 医生非常惊奇。 他每一次见到我就顶礼， 我说： “你不要这么客气。 ”他说： “我去年差一点连命都没有 了，现在我见到法师一定要顶礼。”就告诉我这个原因。 他怎么会好的？他心里没有病只有佛。 他不念病， 病 自然就没有了。天天念佛，他身体健康，就这么一个简单 的道理。你得了癌症时，你天天想这个不得了，当然没几 天就完了。病上再加病，天天念病，那还得了，没病的人 念病也会生病， 有病的人念病， 病更加重。 那是个好榜样。- 32 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）有病时，不管它、不理它，专念佛，不念病，病就没 有了。世间人懂这个道理的很少。就是教你把佛提起来， 病布施掉， 放下就对了。 所以佛法给我们讲的非常有道理， 你能信，当下就得好处、就得利益。年岁大了，不要常常 想到老，天天念老，他怎么不老？加速度的老化。不要念 病、不要念苦，你自然健康快乐。中国俗话讲返老还童， 是真的，这不难。懂得佛法，的确不难做到。你要晓得理 论，要知道怎样修，非常非常重要。 功夫要从里面做起， 从心性里面做起， 所以佛法称之 为内学。佛法修行从自己心性修起。我们今天修行，说实 实在在的，没有抓到要领，不知道从哪里下手。经论读得 很多，听得很多，还是照样找不到下手处，这是我们修行 不得力的主要因素。我们要问，从什么地方下手，才是真 的？给诸位说，从真诚下手，就对了。怎样才是真诚？再 说的简单明白一点，从不妄语下手。不妄语就真诚，从不 说是非下手， 这是真修行。 六祖大师在 《坛经》 上教人“若 真修道人，不见世间过”。你天天念佛，天天修行，还天 天张家长李家短， 是是非非， 功夫怎么可能会得力？修一 点，那个口业全漏光了。修的没有漏的多，所以你一生不 能成就，原因在此地。 所以真正修行人，第一个不妄语，第二个不说是非， 从这个地方下手，这是讲最初方便，我们的心才清净。外 面的是非善恶与我都不相干，我摆在心上干什么？心上、 口上都不能有这些东西，求心清净。 《无量寿经》经题上 就标明了， 我们修净土的， 修清净心、 修平等心、 修觉心、 觉而不迷。清净平等觉就是三学，就是戒定慧。清净是戒 学，就是戒律；平等是定学；觉是慧学。所以戒定慧三学- 33 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）具足，也是三皈依显示修行的三大纲领，我们称为三宝， 自性三宝。清净是僧宝，僧宝的意思是六根清净，一尘不 染；平等是法宝；觉是佛宝。三宝三学都具足，我们学的 是这个，这是佛法，这是正法；违背了这个，都是邪法， 不是佛法。 所以佛法首先求内心的清净， 寂就是清净的意 思。 内外法空， 你的心才真正清净。 虽然一天到晚念这一 句佛号，佛号不间断，但是决定不执着。如果你执着，你 心里还有一个阿弥陀佛，没空。还有一个阿弥陀佛，念是 事念，念得再好，你得的事一心。如果这一句阿弥陀佛也 不在意，也不执着，你所说证得的是理一心不乱，那就不 一样。 理一心不乱，念不念？念。念而无念，无念而念。这 一句佛号不中断，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀 佛，有没有念？没念。怎么没念？我心里没有分别、没有 执着、就是无念。无念与有念是一桩事。不是说无念就不 念了，那就错了。无念，还念个不停；虽念个不停，他真 的无念，他没有执着。有执着就有念。我今天念了一万声 佛号，我今天念了三万声佛号，有执着，他是念而有念。 念得不执着的，是念而无念，无念而念，那是真功夫，那 是“内外法空”。 这一桩事说出来了，我们能不能做到，给诸位说，做 不到。我们还是老老实实有念，不要学无念，学有念好。 我们只要用有念的方法， 念到功夫成片， 真正能往生极乐 世界，见到阿弥陀佛。阿弥陀佛以本愿威神加持我们，把 我们一下子就提升到无念。 这个境界， 见到阿弥陀佛就证- 34 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）到了。所以古人常讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”。见 到阿弥陀佛就入了这个境界。 此界是旅居。净土是家乡。念佛人要求生净土，首先 要建立这一个观念。 我们今天在这个世界上， 这世界是旅 馆， 旅馆里面所有一切设施都不是我的， 我住两天就走了， 要有这样的一个心态。 对于这个地方没有丝毫的留恋， 没 有丝毫的牵挂。在这里玩得很舒服、很自在，过几天就走 了。不可以把这个地方当作家，那就错了。家是枷锁，枷 锁一上，你就不自在。 修行里有真修、有装模作样的修。外表示现修，里面 还是贪嗔痴慢、 是非人我， 他走的就不自在， 就不好看了。 为什么出家人不如在家人？在家人发心修行是真修。 确实 是有一些出家人修行装模作样， 给信徒看的， 目的在你们 恭敬我、供养我。这个目的，将来哪有不堕三途的道理？ 他劝你往生西方极乐世界，自己往三途里走。你要问他， 他为什么这样做？说老实话， 他不信佛法， 我给诸位讲真 话。 一生中遇到这个法门，不容易。开经偈里讲，“百千 万劫难遭遇”。你要遇到净宗法门，不止百千万劫，太难 遇到了。遇到其它的法门，你一生未必能超越轮回，你不 一定能出得去。说实在话，十之八九出不去。遇到这个法 门，只有你认真修行，万修万人去，一个也不会漏掉。你 不能去，必定有不能去的原因。刚才讲的，你放不下，你 没有真正依教修行。所以过失不在佛，不在经，过失在你 自己。你错会了佛的意思、曲解了佛的意思，所以你这一 生没有成功。- 35 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）修行就要像善导大师说的，我们一定要依佛所讲的， 菩萨所说的。如果与佛讲的不一样，我们都不听，一定要 听佛的话。 听哪一尊佛的话？我们修净土， 一定要听阿弥 陀佛的话。 其它的佛讲的话与阿弥陀佛不一样， 我也不听， 这就对了。你往生，才真正有把握、才真正靠得住。诸佛 菩萨尚且如此，那么其它人与我们讲这个、讲那个，怎么 会动摇？决定不会动摇。你信心清净，决定得生。 聪明人谁愿意找麻烦？找麻烦的都不是聪明人， 聪明 人找简单的、最容易的，那个人聪明。所以他选择念佛。 “都摄六根，净念相继”，念佛的方法就在这两句。 怎样都摄六根？底下一句“净念相继”， 净念相继就 都摄六根。如何才能做到净念相继？上面讲的“都摄六 根”，都摄六根，净念就相继。这两句话多念几遍，好好 体会里面的意思，意思无有穷尽。念佛功夫、境界、义趣 都在这两句之中。 念佛人要记住， 我们修的是清净心。 心要到什么时候 才能清净？心里面想的东西太多了， 念得东西太多了， 你 怎么净得了。妄念愈多，烦恼愈多，愈可怜。所以，诸位 不要认为世间作大官、 发大财的了不起， 往往那些人是最 可怜的人，一天到晚妄念一分钟都止不下来，真苦。你不 是他你不晓得。 真正的幸福是身心清净，没有妄想，没有烦恼，充满 智慧， 对于宇宙人生的真相完全通达明了， 这才是真正的 幸福。生从哪里来，死往哪里去，明了不糊涂。世间人糊- 36 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）里糊涂，生不知从哪里来，死了也不知道到哪里去，苦不 堪言。所以清净心非常重要。 “念而无念”，我们把这一句境界不要讲的那么高， 我们讲的很低，你就放心了，我也可以做到。“念”，是 念阿弥陀佛。无念，是没有别的念头。这个大家好懂，我 心里只有阿弥陀佛， 除了阿弥陀佛之外， 其它念头都没有， 我这是念而无念，我无杂念。可见，这一句话是可深可浅 的，浅而言之，我们人人有分；深的，我们慢慢逐步逐步 都能证得。 所以记住我这个解释对你就有好处， 你就有了 下手的地方。 什么是念？这个很重要了。 “一心系佛曰念”， 这个 解释得好。 系就是我们今天所讲的心里牵挂， 不要牵挂别 的，牵挂阿弥陀佛。阿弥陀佛与我最亲近，这个世界哪一 个是我们最亲近的？阿弥陀佛， 这就对了。 你自己的家亲 眷属都要劝他念阿弥陀佛。 告诉他， 念阿弥陀佛我们将来 才永远生活在一起。 不念阿弥陀佛， 将来各人走各人的路， 永远不会再见面，见面也不认识。 所以一心念佛，除佛之外，什么都不念。我们有能力 我劝人念佛， 我们自己得到佛法这样殊胜的利益， 得到这 样的好处， 一定要把这个利益与大家分享。 怎么分享？要 让他明白，让他发愿也修，就对了。这是真正的分享，最 现实的利益。世间人一天到晚求青春常驻、求长生不老， 能不能求得到？能求得到， 这都是真的。 你明白这个道理， 知道这个方法， 你的愿求的一定成就， 一定能满足你的愿。 即使用现代科学来解释、来证明，都没有错误。- 37 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）所以一心系念阿弥陀佛，这是“念”。无念而念，无 一切杂念，无一切妄念，专念阿弥陀佛。你认真去念，认 真依照经典才识去做，你这一生佛家所讲的事事吉祥如 意。我们世间人有这一句话，“岁岁平安，年年如意”， 那只是个愿望，谁得到？为什么得不到？他不晓得道理， 他不知道方法， 虽然有这个愿， 求不到。 佛法里面有理论、 有方法，有求必应，没有一样得不到的。最难的是成佛， 连求成佛都能成佛， 那么成佛以下的事都是鸡毛蒜皮的小 事情， 哪有得不到的？所以不老、 不病、 不死， 小事一桩。 这样的好处，在从前没听说过，现在明白了，怎么不认真 努力修学？ 佛家教给我们，断恶修善，积功累德，我们将这么好 的方法救自己、救大众，能尽心尽力普遍的去推展、去介 绍，劝勉大家都来修学，这是善中之善，善里没有比这个 善更大的。积德，没有比这个德更高的。弘扬净宗，把这 个法门普遍的介绍给别人，推荐给别人，这是大善大德， 我们应当要知道。 藕益大师从教下、从宗门，最后回归到净土，所以他 不是泛泛之流，通宗通教，不是一个没有知识、没有学问 的人，有学问、有道德、有智慧、有修养，他念佛还会有 错误吗？决定不会错的。 念佛秘诀在哪里？就是老实。 深 信力行，丝毫怀疑都没有，一句佛号念到底。 佛云。若人念弥陀佛。是名无上深妙禅。念佛不但 是禅，是禅中的深妙禅；念佛不但是定，而且是最高的楞 严大定。 知道这个事实的人真的不多。 如果你真正明白了， 念这一句佛号就死心塌地。 对于其它任何宗派法门， 不会- 38 -大势至菩萨念佛圆通章研习报告（精选）动摇你也不会羡慕，也不会去修学，知道这个法门殊胜， 这个念佛法门绝不在你那个法门之下， 真正明白， 真正认 识。 直下念去。誓无改变。决定得生。我发心从今天起， 一直念下去，永远不改变，一句佛号念到底，誓无改变， 决定得生。得生是生西方极乐世界你决定得生。 要想一切通达，到西方极乐世界去，“但得见弥陀， 何愁不开悟”？到了西方极乐世界什么问题都解决了， 这 些事都记载在《无量寿经》里面。《无量寿经》大家念熟 了。不必我说了，全都明白。 『真能念佛。放下身心世界即大布施。』 『不复起贪嗔痴。即大持戒。』 『不计是非人我。即大忍辱。』 『不间断。不夹杂。即大精进。』 『不复妄想驰逐。即大禅定。』 『不为他歧所惑。即大智慧。』- 39 -
法音流芬（听经录要）法音流芬（听经录要）破迷开悟，离苦得乐，是佛法修学的目标，如果学了 很久，还是很苦，还是得不到快乐，这其中一定有问题， 修学一定有偏差，还是迷多觉少，还是往迷里钻，近代把 佛教变成了宗教，就是最显明的事实。 破迷开悟就是开发各人自己的性德， 我们本性里面有 无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，样样具足，样样 圆满，没有一丝毫欠缺。宗教达不到这个目的，佛法可以 达到这个目的，佛法能把遮盖自性的障碍――见思烦恼、 尘沙烦恼、无明烦恼去掉。 为了恢复自性， 佛教我们修学戒定慧三学。 戒定破见 思烦恼。慧破无明烦恼，定与慧也破尘沙烦恼。戒是把错 误的想法、看法、做法纠正过来，回过头来，比如杀生违 背自性，佛教我们不杀生。回头之后，心就会收敛，会静 下来。 静下来就是定， 就是真心。 真心本性是没有妄念的， 佛说： “一切众生皆有如来智慧德相， 但以妄想执着而不 能证得。 ”假使我们能在一切法里面断除妄想执着， 那心 就清净了，就定了，定是真心，是本性。 学佛下手的最初方便是念经， 最好是念 《无量寿经》 ， 念熟了，心里常常想佛在经上讲的这些道理。经常想，你 就不会打妄想了，佛在经上讲的才识要认真地把它做到， 这才叫依教奉行，不是念几遍经给佛听的。- 40 -法音流芬（听经录要）我们早课，家里自己做，“香赞”可以不必要，三称 释迦牟尼佛，“开经偈”，接着就念《无量寿经》；如果 没有时间，就只念第六品（四十八愿），意思希望我们的 志愿跟阿弥陀佛相同，我和阿弥陀佛同心同愿。接着念， “赞佛偈”。大家不在一起，这偈也可以不要。最后念佛 号一千声，回向，三皈依。晚课也是一样，经文改为三十 二至三十七品。 打坐再好， 即使三个月不出定， 如果不能消除一切罪 业，也不能超越六道轮回。念佛法门功德第一，能消一切 业障，还能带业往生。 罪业有没有消除， 自己可以知道， 贪嗔痴念头断了一 分，罪就消了一分。如果贪嗔痴的意念没有减少，还在增 长，一定是走错了门路，虽然念佛、诵经、拜佛，还是要 堕恶道。 念佛要念到烦恼减轻，智慧增长，这样才有用，才有 功德；如果不到这种程度，这样修行就叫白修了。 知道自己的过失就要开悟， 可是这样的人不多， 因为 都只看到别人的毛病， 象镜子一样只照外面， 自己的一身 毛病习气不知道，悟了之后，把习气毛病改过来，就是修 行。 忏悔不是把所造的过失， 在菩萨面前说一遍， 磕几个 头，求菩萨饶恕我。菩萨不管这事情，他只是提醒我们， 教导我们真正忏悔应该念“阿弥陀佛”， 把一句阿弥陀佛 念到底，念到心念清净，业障自然就消除了。- 41 -法音流芬（听经录要）我们不晓得自己的过失， 要把别人当作一面镜子， 如 果发现别人的过失， 我自己也有就赶紧改掉； 看到别人的 过失，我自己也有就赶紧改掉；看到别人有好的地方，而 自己没有的，就赶紧向他学习。 见到人家在做利益广大群众的善事， 要尽心尽力帮助 他。 随喜的世界各地， 也跟那个人所做善事的世界各地一 样大。 小乘人所修学的， 如四念处等， 修净土的人也可以善 巧选择地去修学， 作为助修， 念佛是主修。 如果心地清净， 能老实念佛，那就不要这些助修了，因为小乘的东西，一 句佛号里都有了。 在世风日下的今天， 不要建大道场， 因为真正修行的 人少。道场越大份子越杂，争名夺利的人越多，反而造成 罪业。 真的道场要招收的对象是， 他只有一个念头求生净 土，一个愿望要见阿弥陀佛。这样的人十个人共修，十个 人都可以往生，往生就是十尊佛了，那有多好！所以要紧 的是，要看成就怎样！ 普贤菩萨是自己念佛求生净土， 也把他自己所修学的 法门介绍给我们， 所谓十大愿王导归极乐， 真是 《华严经》 中精华的精华最精采的一段。 一个人快到命终的时候， 是最要紧的关头。 不生西方， 就要轮回六道。 这时必须排除一切障碍。 什么是障碍呢？ 妄念。 这时起个妄念就糟了， 极乐世界就不能去了。 因此， 一定要靠平时用功夫，所谓“练兵千日，用兵一朝。”念- 42 -法音流芬（听经录要）佛就是练兵， 要把整个精神贯注在一句佛号上， 把妄想分 别执着念掉。 怎样用功夫呢？怎样知道功夫得力不得力， 成熟不成 熟呢？要在平常能做得了主， 见到顺心的事不欢喜、 不动 心，见到不顺心的事不生气，也不动心。遇到喜怒哀乐、 七情五欲的种种障碍都能排除， 不被环境诱惑， 不被环境 动摇。这样念佛才算得力，这就叫功夫成片了。果然不被 境界所移，一天念个十念就够了。 学问是看破，功夫是放下，放下不是把境界，把事情 放下，那是要心上放下，不挂在心上。妨碍是在于心，事 我可以照做。心里没有挂碍，事情会做得圆满}