念佛实用问答 第一部分 有关现世利益【东滩吧】_百度贴吧
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念佛实用问答 第一部分 有关现世利益收藏
念佛实用问答第一部分 有关现世利益
1、问：求往生，念阿弥陀佛；求平安免难、消灾延寿等现世利益，分别念有关佛、菩萨、经、咒。这种观念正确吗？答：不正确。一般初机学佛的人，信仰还比较浅，往往会抱有这种观念，但随着信仰的深入，他就会明白：一个愿生净土的人，不论是为往生，还是求世间利益，都应当专念阿弥陀佛，而不必改念其他。理由有两点：一、经中说：阿弥陀佛是一切诸佛中的王，阿弥陀佛名号包含一切佛、菩萨、经、咒功德，专念阿弥陀佛一佛，等于总念一切佛菩萨经咒。凡是念诸佛菩萨经咒能够得到的利益，念阿弥陀佛都能得到；反过来，念阿弥陀佛能够得到的利益，念其他佛菩萨、诵其他经咒则未必都能得到。好像百官大臣能为老百姓办的事，国王当然都能办到；而国王能做到的事，百官大臣未必能做到。二、专念阿弥陀佛，既能决定往生，也能得到种种世间利益，可说双丰收。杂念诸佛菩萨经咒等，往生不定，世间利益也轻微。 2、问：念阿弥陀佛不是只管往生、不管现世种种利益吗？答：不是的。念阿弥陀佛，是现世利益、来生利益都包含在内的，这在净土宗称为「现当二益」。「当」是当来，当来的利益，就是往生成佛；「现」是现世，现世的利益，比如：消灾免难、增福增慧、祛病延年、平安遂顺、上度祖先、下佑子孙等等，无不包含在内。《念佛感应录》第三集收有专念阿弥陀佛得种种现世利益的例子，就是实证。[注：《念佛感应录》第三集可向安徽宣城弘愿寺索请]3、问：观世音菩萨寻声救苦，虽修念佛，危急之时欲求免难，必须念观世音菩萨，对吗？答：观世音菩萨称为「大慈大悲、救苦救难、广大灵感」，在危急时称念观世音菩萨名号，菩萨立即观其音声前来搭救，这是一点也不会错的。但平常念佛的人不必改念观世音菩萨。《念佛感应录》第三集第55页「佛光来照 免遭水溺」，及〈念佛免难〉之各篇记载的都是念阿弥陀佛消灾免难的实例。从道理来说有三：一是阿弥陀佛寻声救苦的本领更大。观世音菩萨现在西方极乐世界，是阿弥陀佛的上首大弟子，他的慈悲、本领都是跟老师阿弥陀佛学来的。阿弥陀佛在还没成佛、修菩萨道时，就发愿修行，以名号度众生。只要有人念他的名号，不管是张口念出声，还是默念不出声；不管是危急的时候念，还是平常的时候念；也不管是专门集中精力念，还是比较随便杂散念；甚至也不管念的人信佛不信佛，只要有人念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即感应到，立即放光照耀并现身保护。感应之速，比电灯开关打开、光明立即照亮还要快。念佛的人因受佛光保护，立即转危为安，化难呈祥。就是平时不常念佛，遇事偶尔念佛的人，感应也是如此。如果是平时经常念佛的人，阿弥陀佛的光明就日夜照耀，保护他，不再离开他，让他一生平安，直到临终的时候接引他往生极乐世界。这比一般人理解的菩萨寻声救苦更加安全、保险、全面而彻底了，所以念阿弥陀佛的人自然不必临时改念其他佛菩萨了。二、念阿弥陀佛，观世音菩萨不请自来。观世音菩萨非常敬重、感恩他的老师阿弥陀佛，时时把阿弥陀佛顶戴在头上，我们看到的观世音菩萨头上有一尊站立的化佛，那就是阿弥陀佛。而且观世音菩萨也随时跟随阿弥陀佛，凡是阿弥陀佛到哪里，观世音和大势至这两位大菩萨必定相随左右，寸步不离。所以平常念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛既然放光现身前来保护，观世音、大势至还有很多大菩萨也就一同前来保护。如《观经》中说，专念阿弥陀佛的人，观世音、大势至二大菩萨，如影随形常随其后，保护这个念佛的人，并且主动做他的好朋友，慈悲相助于一切。所以一个专念阿弥陀佛的人，即使没有专门再念观世音菩萨，观世音菩萨也会自然前来保护。其他佛菩萨也是一样。当然就没有改念其他佛菩萨的必要了。三、平常念阿弥陀佛的人，因为常在佛光保护当中，一些可能的灾难自然潜消于无形，也就不存在临时危急要求菩萨的情况了。即使宿业难免，小有灾障，对一个真正信仰深入、念佛有素的人来说，也会自然念阿弥陀佛，不会想着改念这尊菩萨那尊佛。心思摇摆不定，说明心不专一。
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所以，不论是念那尊佛菩萨，效果都比不上专念阿弥陀佛。4、问：世有送子观音。虽修念佛，求子则必须念观世音菩萨，对吗？答：不必！念阿弥陀佛同样求子得子。《念佛感应录》第三集第77页「求子得子 转女成男」就是证明。 5、问：文殊菩萨智慧第一。虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？答：不必！文殊表智，在菩萨众弟子中号称智慧第一，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛的智慧光明，连十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子，更不能相提并论。所以求智慧也专念阿弥陀佛。《念佛感应录》第三集第79页「念佛开慧 求考如意」即是实证。6、问：地藏菩萨有灭定业真言。虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？答：不对！念阿弥陀佛同样消业。《念佛感应录》第三集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业。地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛，仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」《无量寿经》说，阿弥陀佛功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。7、问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生。虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生，必须念地藏菩萨，对吗？答：不对！《念佛感应录》第三集〈念佛免难〉、〈三途超生〉中有很多例证，如第328页「清明念佛 普度冤亲」等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举有七不可比。一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，阿弥陀佛为诸佛之王，不可相比。三、为主为从，不可相比。如《群疑论》说：「佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如《念佛感应录》第三集第62页「母亲念佛 儿免地狱」即是实证。四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。五、光明大小，不可相比。六、灭罪多少，不可相比。七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天善道；念阿弥陀佛，可从三恶道直超净土成佛。《念佛感应录》第三集第338页「蟒蛇亦愿 念佛成佛」、第324页「出地狱河 生极乐土」即是实证。
8、问：人之临终往往业障现前，怨家债主竞来牵逼。必须先念《地藏经》、地藏菩萨名号消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？答：不对！临终是人升沉最关键的时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，只有急念阿弥陀佛，最具有拔济的功效，消业、往生同时达成。《观经》说：闻大乘十二部经，只灭罪一千劫，远远不足以达成往生；称阿弥陀佛一口，即灭罪五十亿劫，直接超生净土。算起来，念一声阿弥陀佛，超过念数千万部《地藏经》、《金刚经》等大乘经典。9、问：韦驮菩萨专职护法。虽修念佛，欲求修行得护助、少障缘，必须供念韦驮菩萨，对吗？答：不必！专供专念阿弥陀佛、愿生净土的人，如《观经》、《阿弥陀经》、《十往生经》等说：阿弥陀佛常住其顶，观音、势至如影随形，恒沙诸佛共来护念。又有二十五位大菩萨携诸大菩萨，一切时处，前来拥护。复有无数化佛、化观音势至菩萨，百重千重围绕，昼夜不离。所有天神地只，也都恭敬爱念。一切恶鬼恶神不得其便，一切厄难灾障自然消散。韦驮菩萨亦必随诸菩萨，不请自来，前来护持。《念佛感应录》第三集第91页「五四、现代女鬼 真实故事」，及〈佛名具德〉、〈念佛退鬼〉中各篇相关内容，都是事证。10、问：诸佛菩萨神咒，有大神力。虽修念佛，欲求去邪镇魔，必须持念神咒，对吗？答：不必！一句弥陀，咒中之王，一切神咒可以达到的功效，念阿弥陀佛名号都能得到。专修念佛之人，蒙弥陀、诸佛、观音、势至、诸大菩萨直接护念，虽不持咒，一切外邪魔难自然不侵。如《念佛感应录》第三集第8页「六字佛牌 放光退鬼」、第12页「六字佛牌 退附体猫」以及〈念佛退鬼〉各篇，都是实证。11、问：药师佛发愿救疗种种病苦。虽修弥陀净土法门，欲求愈病健康，必须念药师佛，对吗？答：不必。专念阿弥陀佛，同样能够愈病。如《念佛感应录》第三集〈念佛愈病〉各篇都是例证。12、问：药师佛又称「消灾延寿药师佛」。虽修弥陀净土法门，欲求消灾延寿，必须念药师佛，对吗？答：不必！阿弥陀佛也叫「无量寿佛」，专念阿弥陀佛同样消灾延寿。如《观念法门》说：「称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。」《念佛感应录》第三集213页「哈尔滨某女往生记」就是实证。总之，一切诸佛、菩萨、经、咒的功德都不可思议，诚心称念都能得到所求利益，这是毫无疑问的。但愿生极乐之人，应当专念阿弥陀佛名号。链接地址
都成佛了！
一切诸佛、菩萨、经、咒的功德都不可思议，诚心称念都能得到所求利益，这是毫无疑问的。但愿生极乐之人，应当专念阿弥陀佛名号。
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请教：这位法师对地藏菩萨的言论是否如法？
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念佛百问——有关现世利益{净宗法师}
5.& && &问：文殊菩萨智慧第一，虽修念佛，求智慧增长、考学顺利必须念文殊菩萨，对吗？
答：不必！文殊菩萨智慧虽高，但毕竟与佛不能相比。如经中说，阿弥陀佛是无量光佛，其智慧光明，十方诸佛都不能及，何况菩萨弟子更不可相提并论。 所以求智慧也专念阿弥陀佛，本集「念佛开慧 求考如意」即是实证。
6.& && &问：地藏菩萨有灭定业真言，虽修念佛，欲求消业必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！地藏菩萨功德实是不可思议，但较之阿弥陀佛仍不可为比千万亿倍。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。」佛菩萨名号皆有功德，有功德所以能消罪业，功德越大，消业越多；如光越明，消暗越多。经中说，阿弥陀佛，功德无上，光明第一，十方诸佛所不能及。念阿弥陀佛消业，如日光消暗；念地藏等其他佛菩萨消业，如月光消暗。本集〈念佛消业〉之各篇皆为实证。
7.& && &问：地藏菩萨是幽冥教主，专救幽冥界众生，虽修念佛，为超度亡灵、救拔地狱众生必须念地藏菩萨，对吗？
答：不对！本集〈念佛免难〉、〈三涂超生〉中有很多例证，如「清明念佛 普度冤亲」等，皆可证明念阿弥陀佛能普利幽冥界众生。《群疑论》说：「一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。何以故？佛是法王，菩萨是法臣，如王出时，臣必随从。大能摄小，故积念者，功德最多。」如月虽明，遇日无光。
今以地藏菩萨较之阿弥陀佛，略举七不可比。
一、功德缺满，不可相比。地藏菩萨发愿「地狱未空，誓不成佛」，实是不可思议，然修行功德尚未圆满，其愿还未实现；阿弥陀佛因地发愿「常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生」，修行功德已经圆满，其愿已经实现而成佛，所以两者不能相比。
二、地位高低，不可相比。地藏菩萨是幽冥教主，实足尊贵；然阿弥陀佛，称诸佛之王，不可相比。
三、为主为从，不可相比。弥陀为主，地藏为从。只要念阿弥陀佛，地藏菩萨自然随从阿弥陀佛来救度地狱众生，如本集「母亲念佛 儿免地狱」即是实证。
四、名声远近，不可相比。阿弥陀佛名号为十方诸佛所景仰赞叹，所以不可比。
五、光明大小，不可相比。如上。
六、灭罪多少，不可相比。如上。
七、救度利益，不可相比。念地藏菩萨，多从三恶道救至人天，尚不能直接生至净土；念阿弥陀佛，从三恶道直超净土成佛。本集「蟒蛇亦愿 念佛成佛」、「出地狱河 生极乐土」即是实证。
8.& && &问：人之临终及新亡，往往业障现前，怨家债主竞来牵逼，必须先念地藏菩萨消除业障，再念阿弥陀佛求往生，对吗？
答：无知之人，故作此说。临终及新亡，最是升沉的关键时刻，这时念任何别的佛菩萨及经咒都缓不济急，唯有急称阿弥陀佛，最具拔济的功效，消业、往生，同时达成。本集〈助念往生〉各篇，皆为实证。
又如《观经》说：闻大乘经十二部，只灭罪千劫，远不足往生；称阿弥陀佛一口，除罪五十亿劫，直超生净土。
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对此法师的一些文章及说法不太认同,持保留态度
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净宗法师是有名的宣传本愿法门的人，他那个见地真是不敢恭维。光是主楼上诽谤地藏菩萨的言论就够造业的了！
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地藏菩萨早已成佛
华严部经典《大方广如来不思议境界经》中说：
一时佛在摩竭提国菩提树下。成正等觉。
时有十佛刹微尘等他方诸佛。为欲庄严毗卢遮那道场众故。示菩萨形来在会坐。
其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。
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个人认为不是太合适，还修为高的师兄释疑
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管好自己更重要，法师们的言论，不敢妄加品评。
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不同看法和不同观点太多了，初学者根本就分不清该怎么办了。
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我也听过说某宗是宣传日本本愿法门的,只是不敢确定罢了
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原帖由 泥人儿 于
13:23 发表
管好自己更重要，法师们的言论，不敢妄加品评。
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:L&&第一感觉：楼主把这些言论贴在这里引大家批判这个法师的做法不太如法。
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基本上是满嘴荒唐言
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一切以佛所说为最终结论，其他的参考而已。读原经，一定要读原经！
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就楼主所言
没有不如法的地方
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原帖由 本草纲目1234 于
17:19 发表
:L&&第一感觉：楼主把这些言论贴在这里引大家批判这个法师的做法不太如法。
末学无意批判某位法师，只是依法不依人，探讨其说法是否如法，因为这关系到对佛法义的正确理解。
如果按照师兄所言，这个法义辩正版块其实也无存在的必要了？
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自赞毁他，佛门之大过了。
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原帖由 涅磐寂静3 于
18:50 发表
自赞毁他，佛门之大过了。
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末学的观点：
第一，如上文有师兄举证经文可知，地藏菩萨也是他方佛刹之佛来化现， 所以不适宜这样来将阿弥陀佛与地藏菩萨比较高下，乃至与文殊菩萨比较高下，
& && && &当然，确实有一些菩萨他们还处于修行过程中，比如马鸣菩萨，龙树菩萨， 包括弥勒菩萨，也尚未最后成佛，这当然还是有所区别的，这跟观世音菩萨这样的古佛再来示现为菩萨还有一些的不同。
第二，诸佛各自在因地时所发的愿是有所不同，因此而显现出所谓诸方佛刹的差异，但这个差异其实是随顺众生因缘而说，并非是在本质上有所差异
第三，诸佛菩萨皆有救度众生之普愿， 所以也不能说只依某佛菩萨， 比如救拔地狱众生，念诸佛菩萨都可以， 要求增长智慧，念诸佛菩萨都可以，只要你对此尊佛菩萨有信心，觉得有缘，能够相应，就可以。& &类似于 文殊菩萨智慧第一， 观世音菩萨随声救苦 等， 主要还是随顺此娑婆世界众生的因缘而说，实际上并没有差别， 换句话说，观世音菩萨也是智慧第一， 文殊菩萨当然也能够随声救苦， 等等
第四，应当随顺众生因缘而说。比如，对于跟地藏菩萨有缘的佛友，就应当鼓励他多念地藏菩萨， 以此类推，不必去过于强求。乃至于说：对于这样的佛友，念地藏菩萨已经成习惯了，而发愿往生极乐净土者，也可以告诉他，念地藏菩萨而发愿往生极乐，最终也是可以往生的（末学记得这是有地藏经的经文为证的）
末学以为，这样才是佛法教化世间、随顺众生根器因缘的做法。
供楼主师兄参考!
南无本师释迦牟尼佛！
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阿彌陀佛是「佛中之王」考　
(一)前言：「遠離宗派門戶之見」與「佛佛平等」
　　一般的宗教徒常有一種不自覺的心態，認為自己的宗教是最好的，自己拜的神（佛）是最高明、最厲害，或境界最高的。在這同時，還會認為別的宗教，或別的神佛是比較差的。這種心態說起來有點幼稚，但也是人之常情。然則，佛教卻認為，這樣的心態其實是「煩惱」的一種，或者簡單的說，是我見、我執的反映。
　　問題是，難道佛教徒就沒有這種「此是餘非」、「我勝他劣」心態嗎？我想，這是不能否認的。但是，總體而言，佛教對這個問題是具有反省力的，具格的宗教師通常可以免於這個煩惱。而且暫時先不討論和其他宗教的比較，就以佛教教內的宗派來說，宗派門戶之見通常是被批判的，李老師很喜歡《密勒日巴歌集》中的一段話：「一心定慧之進益，遂忘宗派門戶見」，就具體反映了佛教的這個態度。
　　如果以這個態度來檢視淨土宗，我們可以注意淨土宗人在「抉擇淨土門，稱念彌陀佛」的同時，是怎樣看待其他的宗派、其他諸佛的？因為在這當中，通常可以反映這個宗教師是否具有「此是餘非」或「自讚毀他」心態。
　　或許有人會覺得這個問題很困難。因為淨土宗人常說：「現在是末法時代，聖道門無法修成，只有淨土門才有效。」這已經可以算是一種「自是非他」的表述方式了。淨土宗人要怎樣理解自他關係，才能免於「自是非他」之病呢？
　　其實這樣的典範並不難找。因為我們閱讀唐代善導大師的著作，看他在分辨自宗與他宗時，就完全看不到這種心態。如《般舟讚》就說：
　　「釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。又說種種方便，教門非一，但為我等倒見凡夫。若能依教修行者，則門門見佛，得生淨土。若見聞有人行善者，即以善助之；若見聞有人行教，讚之；若見聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。」
　　換句話說，善導大師雖然提倡念佛往生，但是他也認為佛教的其他法門，都是可以的、有效的，如果有人願意修習，應當隨喜、讚歎、幫助。善導大師接下來說：「不得輕毀他有緣之教行，讚自有緣之要法」，因為這樣「即是自相破壞諸佛法眼」，「法眼既滅，菩提正道，履足無由，淨土之門，何能得入？」這是善導大師對於「淨土門」與「聖道門」不應互相貶斥的教誡，是淨土宗人可以深思的。
　　其次，關於阿彌陀佛與其他諸佛的勝劣比較。善導大師採佛教的通義，《觀經疏》卷四說：
　　「一佛一切佛，所有知見、解行、證悟、果位、大悲等同，無少差別」，「一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化」
　　強調的是諸佛的等無差別，所尊崇的阿彌陀佛與諸佛平等平等。在此前提下，淨土宗之所以特別讚歎西方，專勸禮敬彌陀，只是因為彌陀有特別的願行，能使眾生易得往生而已。
　　《往生禮讚》說：
　　「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一行，下至十聲一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳，亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也，應知。」
　　善導大師在這裡所顯示的，是肯定自己的法門，而不否定其他法門；禮讚阿彌陀佛，而不貶抑其他諸佛的態度，不但在教理上是合乎佛教的通義，在心態上也是無諍、無瞋的表現，也沒有「此是餘非」或「自讚毀他」的心態，確是佛教大師的風範。
(二)怪異的「佛中之王」觀念
　　基於善導大師這樣的教說，回來檢視我所接觸過的淨土宗教義，難免覺得存在若干差異。日前，一位蓮友寫給我的信中，有這樣一句話：
　　「我們淨土宗念佛人若是連佛中之王的阿彌陀佛的神通願力都信不過，那還有何身份談信佛學佛？」
　　我對她以「佛中之王」來稱呼「阿彌陀佛」雖然感到詑異，但並不陌生。我過去也幾次聽過類似的說法。或許這樣的講法，在某些淨土宗信徒那裡，已經成為「定說」了。但是學佛二十多年，偶有機會翻閱佛經的我，一直以來總覺得這個說法有點怪，於是想考查一些這樣的講法是怎麼出現的，究竟有沒有經典的根據？
　　為什麼覺得這樣的講法有點怪。因為根據他們的詮釋，和所謂「佛中之王」相對的是「佛中之臣」，也就是說，阿彌陀佛是諸佛的王，其他的佛是阿彌陀佛的「部下」。這樣的講法，它想建構的理論是：十方三世一切諸佛，都是由諸佛之王阿彌陀佛的部下，他們都是根據阿彌陀佛的命令在教化眾生。
　　但是，在佛教的觀念中，「佛」的定義就是「自覺、覺他，覺行圓滿」的意思；自覺覺他尚未圓滿的，稱為「菩薩」；佛的十個名號中，有一個名號是「無上士」，換言之，每一尊佛都是「最大的」，衪不可能「從屬」或「臣屬」或「求教」於其他人。在這個「都是無上士」的意義上，故說諸佛平等。清涼澄觀的《大方廣佛華嚴經疏》卷第五說：
　　「佛佛平等，謂一切諸佛體性平等，法身無二故；智慧平等，德無增減故；內用平等，悲願普應故。」
　　因此，我們可以說，菩薩「從屬」或「臣屬」或「從學」於佛，但不能說某個佛「從屬」或「臣屬」或「從學」於另一個佛。或者更簡單的說，只要是「從屬」或「臣屬」或「從學」的，就只能是「菩薩」而不能稱為「佛」。所以，把「佛中之王」隱含著「佛中之臣」是不合於佛教教義的。
(三)「佛中之王」一詞的出處與原意
　　但是「佛中之王」這個詞是佛經中的話嗎？用電子佛典去檢索，這個詞在整部《大正藏》中只出現過一次。因此確實是有的。但它的意思是否就能這樣望文生義的自行解釋呢？
　　這句經文出自吳．支謙譯《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，這是《佛說無量壽經》的異譯，它的上下文是：
　　「佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛光明極善，善中明好，甚快無比，絕殊無極也。阿彌陀佛光明，清潔無瑕穢，無缺減也。阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最明無極也。」 （大正12．303b）
　　這一段經文的譯語，雖然不像一般通行譯本那樣精確通順，但是意思也很清楚。這一大段話是意思，是讚歎的是阿彌陀佛的「光明」勝過其他諸佛的光明。在這裡，「諸佛中之王也」是一個形容詞，主詞是「阿彌陀佛的光明」，而不是「阿彌陀佛」。因此，這一段話的意思很明白，它只是說：「阿彌陀佛的光明是諸佛中最好的」，它並沒有說「阿彌陀佛是諸佛中之王」，更沒有衍伸到：「其他諸佛都是阿彌陀佛之臣屬、部下」的意思。如果「佛中之王阿彌陀佛」最原始的經典根據就是這個的話，那顯然只是執隻字片語，而作的隨意解釋了。
　　在漢文中，「王」有「最大」的意思，也有「統治者」的意思。在這一段經文中，因為是拿來形容「光明」的，因此只有「最大」之義，而沒有「統治者」之意。在語意學上，把這一段經文解釋成「阿彌陀佛是諸佛之君王，諸佛是阿彌陀佛的部下」，首先犯了適換主詞的謬誤，其次又犯了「歧義」的謬誤。因為是雙重的謬誤，所以說他是「只是執隻字片語，而作的隨意解釋」。
二○○六年四月四日撰
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清明节，不要只是上坟祭祀，真想利益去世亲人，应做相关功德，超度方法和感应：
发愿为了去世的亲人超升净土，而塑造佛像，可以超度去世亲人眷属：
塑造佛像灵感录（一）：并州张元寿，为亡父母造弥陀像，佛像入地狱，度化双亲生净土
& && &&&张元寿，并州人，虽有善心，其家以杀生为业。双亲亡没后，断杀生业，修念阿弥陀佛。发心为救双亲，造阿弥陀佛三尺像，安置旧室，香花灯明，供养礼拜。
& && &&&其梦室中有光，光中乘莲台者二十余人；于中二人，近于庭上呼元寿，寿即问：「谁？」
& && &&&答：「吾是汝父母，虽解念佛三昧，好酒肉食，杀生鱼鸟等多故，堕叫唤地狱；虽堕地狱，以念佛力，热铁融铜如凉水。昨日沙门身长三尺，来说法；同业者二十余人，闻沙门说，皆离地狱，方生净土。时熟以是因缘来告，在空中人者，即地狱中同业者也。」
& && &&&说此事已，指西方而去。以所梦语僧，皆谓所造像，往地狱中救苦矣。
--------出自《三宝感应要略录》、《净土圣贤录》
造佛像灵感录（二）：因杀人堕地狱六劫，常难产死，丈夫为造地藏像，因此永脱恶道，不受女身
后周尚书伯悦，素信三宝，其妇产死，为修追福，造等身地藏菩萨像，设斋会，竭诚礼供。梦见妇人，衣裳鲜洁，对悦语曰：‘吾昔为人妻而不生子，其夫常叹无儿，吾便教娶妾，未久身妊，其夫爱敬新妇，予生异念，作亲友相，以好食和毒药杀其母子，以是因故，堕无间狱六劫。还生人间，为产死，五十七返，世世常以公为夫，受此大苦，今公为吾造圣像修追善，其业已灭，生忉利天，威光胜旧，生天为配偶后，永不受女身；彼天中善法堂，至每月二十四日，一三千世界化身地藏菩萨，无量无边，集会其中，遍满无忧树下，说法利生，皆金色僧形也。一时为我说法，告曰：“汝等夫妇造像，如法修行，得脱苦趣。”因在天上，故生善心，不起邪心。’悦寤而悲喜交集
--------出自《地藏菩萨感应录》
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弟子有一事不明，那么寺院大和尚为什么还要念经拜忏呢？？弟子一有时间就会在自己的佛堂念经拜忏，难道.........？请长者指教！！！
念佛可以超度众生
持咒可以超度众生
拜忏、诵经同样可以超度众生
(以上可以参考佛经)
非人众生跟我们一样，若通过念佛、持咒、拜佛、忏悔、诵经而能断除恶念转为善念或因为一念开解放下执着(和怨仇)，就&
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南无阿弥陀佛
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弟子有一事不明，那么寺院大和尚为什么还要念经拜忏呢？？弟子一有时间就会在自己的佛堂念经 ...
念佛可以超度众生
持咒可以超度众生
拜忏、诵经同样可以超度众生
(以上可以参考佛经)
非人众生跟我们一样，若通过念佛、持咒、拜佛、忏悔、诵经而能断除恶念转为善念或因为一念开解放下执着(和怨仇)，就能蒙佛力加持而得到超度或者转生善道或者往生净土
南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛
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你好为什么念佛的人命很苦呢，事情总是不断，是什么原因呢？
师兄好，您是修行不如法。给师兄一套视频，您耐心看法，正确的理解佛法修行。自然得益。
《善导大师的净土思想》
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南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛
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南无本师释迦牟尼佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无阿弥陀佛
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你好为什么念佛的人命很苦呢，事情总是不断，是什么原因呢？
师兄好，您是修行不如法。给师兄一套视频，您耐心看法，正确的理解佛法修行。自然得益。
《善导大师的净土思想》
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阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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