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占察不相应恶业重的请这样拜地藏占察忏（我的亲身经历）
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&P&&b&&FONT color=#000066&lifa0100：&/FONT&&/b&&/P&
&P&一声佛号一磕头。用网际快车下载。&/P&
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ssye师兄发地藏菩萨之大愿，以法布施供养大家，功德无量!
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&DIV class=quote&&B&以下是引用&I&不可思议&/I&在 17:04:00的发言：&/B&
我现在喜欢拜&占察忏&后面的仪轨,一次时间大约50分钟,我每天早上拜,很有效&/DIV&
时间太长了，没那么多时间哟！很有效是个怎么有效法？
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&P&怎么拜？！！&/P&&P&楼主您教教我？&/P&
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我现在喜欢拜&占察忏&后面的仪轨,一次时间大约50分钟,我每天早上拜,很有效
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&P&有需要要文本打字的，请给我信箱。&/P&
&P&顶礼上梦下参老法师！&/P&
&P&&FONT size=3&一心敬礼占察善恶业报经微妙法藏&/FONT&&/P&
&P&南无地藏王菩萨！！！&/P&
&P&南无阿弥陀佛！！！&/P&
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&FONT size=3&次往余静室端坐一心，若称诵若默念地藏菩萨，其惛盖多者，应于道场中旋绕诵念。昼三夜三，具如经说，七日之后，每旦以第二轮相频三掷之。若身口意皆纯善者，名得清净。若不得三业纯善轮相者，虽见光明异香吉祥好梦等，止名虚妄非善相也。若未护纯善轮相以前，止许称念地藏名号，未许修行观法。得善相后，乃于二种观道，可以如实修之。 &/FONT&
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&FONT size=3&我弟子某甲。至心忏悔。 我及众生。自性清净。
一实境界。 诸佛体同。 无明痴闇。 熏习因缘。 现妄境界。 令生念着。 计我我所。 习诸恶法。 三业六根。 广造众罪。 十恶五逆。 重难轻遮 障慧障定。 障诸戒品。 致使长沦苦海。 永出无期。 设欲修行。 多诸疑障。 或扰外魔。或遭邪见。 助缘缺乏。 净信不成。 今遇 地藏菩萨摩诃萨。善安慰说。 开我迷云。 涤虑洗心。 求哀悔过。 惟愿十方 。
诸大慈尊。证知护念。 我今忏悔 。不复更造。 愿我及一切众生。 速得除灭。无量劫来。 十恶四重。 五逆颠倒。 谤毁三宝。 一阐提罪。 如是罪性。本惟空寂。 但从虚妄颠倒心起。 无有定实。而可得者。 愿一切众生。 速达心本 。永灭罪根。
‧一说，或三说皆可，下四亦然。
忏悔已。 归命礼三宝
此忏悔文，并下三愿，皆出本经。但于惟愿之前，撮略经中他处数语，以表说所作罪，一心仰告之意。余皆一字，弗敢移易。
第七发劝请愿
我弟子某甲。至心劝请。 愿令十方一切菩萨。未成正觉者。 愿速成正觉。 若已成正觉者。 愿常住在世。 转正法轮。 不入涅盘。
劝请已。归命礼三宝。
第八发随喜愿
我弟子某甲。至心随喜。 愿我及一切众生。 毕竟永舍嫉妒之心。 于三世中。一切剎土。所有修学。一切功德。及成就者。 悉皆随喜。
随喜已。 归命礼三宝。
第九发回向愿
我弟子某甲。至心回向。 愿我所修一切功德。 资益一切诸众生等。同趣佛智 。至涅盘城 。
回向已。归命礼三宝。
第十补发愿及端坐静室称念名号
五悔法门，别有发愿，此经不说，盖以劝请等三，即是愿故。又行人修此忏法，所求不同，或求律仪，或求定慧，或求往生净土，或求现在安乐。今固阄决，听许补愿，是在修行者各自陈白，不容预拟成言也。然所求之愿，虽各不同，须与四弘相合，不得增长生死。诚恐不知梗概，违背经宗，聊陈大意，以便行持。或用或否，任从决择。
我弟子某甲。至心发愿。 愿
十方三宝。地藏慈尊。哀愍护持。救拔拯济。 令此国土。灾乱消除。 正法流通。咸生净信。 无诸障碍。永断魔邪。我及众生。 重罪速灭。 现离衮恼。 充足资生。 三聚戒根毕。竟清净。 二种观道。 应念现前。 三味总持。 神通方便。四摄六度。 无不圆成。 了悟自心。 一实境界。 舍身他世。 生在佛前。 面奉弥陀。 历侍诸佛。 亲蒙授记 回入尘劳。 普会群迷。同归秘藏。
发愿已。 归命礼三宝。
自归依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自归依法 当愿众生 深入经藏 智能如海
自归依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍
和南圣众 &/FONT&
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&FONT size=3&想云：诸佛法身如虚空，化事住世难思议，我皆影现化事前，一一皆悉归命礼。
一心敬礼东南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西南方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼西北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼东北方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼下方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼上方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事
一心敬礼十方三世一切诸佛
一心敬礼十方一切法藏
倘能随十方面，一一致礼，尤为善也。想云：真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。下一礼同。
一心敬礼占察善恶业报经微妙法藏
一心敬礼十方一切贤圣
倘能随十方面，一一致礼，尤善。想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方贤圣影现中，我身影现贤圣前，头面接足归命礼。
一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨
一心敬礼遍吉菩萨摩诃萨
一心敬礼观世音菩萨摩诃萨
一心敬礼地藏菩萨摩诃萨 三礼
此是忏主应须三礼，想偈如前，但末句须云：为求灭障接足礼。又或各随所求称之亦可，如求律仪即云：为求律仪接足礼。求证果，求往生等，类此可知。
第六修行忏悔
经云：应当说所作罪，一心仰告。夫罪虽无量，而就轮相所现者，尤为最重，能招恶果，能障圣道，故须惭愧涕泪，各别陈之，殷勤悔过，冀令消灭，五体投地。说重罪已，仍作是念：
我及众生。 无始常为三业六根重罪所障。 不见诸佛。 不知出要。 但顺生死。 不知妙理。 我今虽知。 犹与众生同为一切重罪所障。 今对地藏。十方佛前。普为众生。归命忏悔。 惟愿加护。 令障消灭。
作是念已，胡跪唱言：
普为法界一切众生。悉愿断除三障。 归命忏悔。
唱已，五体投地，复作是念：
我与众生。无始来今。由爱见故。 内计我人。 外加恶友。不随喜他一毫之善。 惟遍三业。广造众罪。 事虽不广恶心遍布。 昼夜相续无有间断。覆讳过失。不欲人知。不畏恶道。 无惭无愧。 拨无因果。 故于今日。 深信因果。 生重惭愧。 生大怖畏。 发露忏悔。断相续心。 发菩提心。 断恶修善。 勤策三业。 翻昔重过。 随喜凡圣。一毫之善。 念十方佛。有大福慧。 能救拔我。及诸众生。 从二死海。置三德岸。 从无始来。 不知诸法。本性空寂。 广造众恶。今知空寂。为求菩提。 为众生故。广修诸善。 遍断众恶。 惟愿一切三宝。 地藏菩萨。 慈悲摄受。 听我忏悔。
作是念已，胡跪唱言： &/FONT&
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&FONT size=3&一心奉请梵释四王、 天龙八部、 僧伽蓝内、 护正法者、 一切圣众
例皆三请，但除礼拜，白衣无妨。
惟愿释迦慈父。七佛世尊。 五十三佛。一切觉者。他心道眼。无碍见闻。身通自在。来降道场。摄取我等。令成净信。占察善恶业报尊经。十方一切清净法藏。等真法性 。充满虚空。显现道场。受我供养。 坚净信菩萨。遍吉菩萨。 观世音菩萨等。十方一切贤圣。 不舍大慈。 来临法座。 哀怜覆护。 证我行法。地藏菩萨摩诃萨。 救世真士。 大智开士。 善安慰说者。 速除诸障。 增净信者。 大慈大悲。 不违本誓。 放大光明。 满我所愿。 护法天龙。 伽蓝真宰。 随我请来。 坚守道场。 却诸魔障。 示现吉祥。 令我所修。 自在成就 。
每节执炉三说已，一礼，惟护法处，不须礼拜，白衣无妨。
第五赞礼三宝
经无赞法，不别立科，但取十轮经中，地藏菩萨赞佛二偈，随行礼敬，合为一科。
我闻遍知海。 真实德无边。度脱诸有情 。心欢喜敬礼 。
曾修无量福 。今得礼尊足。 愿无量劫中。 常修多供养 。
一心敬礼过去毘婆尸佛
想云：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，毘婆尸佛影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。(下皆准此，但改佛菩萨名。)
一心敬礼尸弃佛
一心敬礼毘舍浮佛
一心敬礼拘留孙佛
一心敬礼拘那含牟尼佛
一心敬礼迦叶佛
一心敬礼本师释迦牟尼佛
一心敬礼普光佛
一心敬礼普明佛
一心敬礼普净佛
一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛
一心敬礼栴檀光佛
一心敬礼摩尼幢佛
一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛
一心敬礼一切世间乐见上大精进佛
一心敬礼摩尼幢灯光佛
一心敬礼慧炬照佛
一心敬礼海德光明佛
一心敬礼金刚牢强普散金光佛
一心敬礼大强精进勇猛佛
一心敬礼大悲光佛
一心敬礼慈力王佛
一心敬礼慈藏佛
一心敬礼栴檀窟庄严胜佛
一心敬礼贤善首佛
一心敬礼善意佛
一心敬礼广庄严王佛
一心敬礼金华光佛
一心敬礼宝盖照空自在力王佛
一心敬礼虚空宝华光佛
一心敬礼琉璃庄严王佛
一心敬礼普现色身光佛
一心敬礼不动智光佛
一心敬礼降伏众魔王佛
一心敬礼才光明佛
一心敬礼智能胜佛
一心敬礼弥勒仙光佛
一心敬礼善寂月音妙尊智王佛
一心敬礼世净光佛
一心敬礼龙种上尊王佛
一心敬礼日月光佛
一心敬礼日月珠光佛
一心敬礼慧幢胜王佛
一心敬礼师子吼自在力王佛
一心敬礼妙音胜佛
一心敬礼常光幢佛
一心敬礼观世灯佛
一心敬礼慧威灯王佛
一心敬礼法胜王佛
一心敬礼须弥光佛
一心敬礼须摩那华光佛
一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛
一心敬礼大慧力王佛
一心敬礼阿毘欢喜光佛
一心敬礼无量音声王佛
一心敬礼才光佛
一心敬礼金海光佛
一心敬礼山海慧自在通王佛
一心敬礼大通光佛
一心敬礼一切法幢满王佛
一心敬礼东方一切诸佛所有色身 舍利 形像 浮图 庙塔 一切佛事 &/FONT&
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&P&&FONT size=3&正修忏法&/FONT&&/P&&P&&FONT size=3&第一严净道场
经云；欲修忏悔者，当住静处，随力所能，庄严一室。内置佛事，及安经法，悬缯旛盖，求集香华以修供养。
第二清净三业
经云：澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。准诸行法，每至秽处，必须更触衣，旋转既讫，洗浴清净，还着净衣。纵一日都不至秽，亦须一浴。终竟一期，或七日，或二七，三七，乃至千日，以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语，及一切接对问讯，或有所需，但可直索，不得因事牵发余语。连秉一心，念所修法，不得剎那，念世杂事。当思生死事大，无常迅速，坚精努力，乃克有济。倘稍违净法，则唐丧劬劳，不可不慎。
第三香花供养
行者初入道场，至法座前，敷具正身，合掌倚立，应先缘念：一切三宝，体常遍满，无所不在。众生迷惑，流转可哀。我为众生翻迷归悟，礼敬三宝。作是念己，唱言：
一心敬礼十方常住三宝
如是礼已，随所有香华等当修供养，作是唱言：
严持香华如法供养
愿此香华云 遍满十方界 供养一切佛
尊法诸贤圣 无边佛土中 受用作佛事
至此停唱，散华作供，手执香炉，作是想云：
一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。愿令以此香华等同法性，普熏一切诸佛剎土，施作佛事。十方一切供具无时不有，我令当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切，种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中，有修供养者，我今随喜。若未修供养者，愿得开导令修供养。又愿我身速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生等持奉献，供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。愿共一切众生修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心。深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满。
此段全用经文作是念己，唱云：
供养已一切恭敬 一礼 &/FONT&
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&FONT size=3&礼拜完，就对地藏菩萨发露忏悔自己所作的罪过，不可隐瞒。普贤菩萨十大愿王里第四大愿，“忏悔业障”，经文里讲：恶业的体相，尽虚空都容不下，形容此罪恶之多，罪恶之大，罪恶之重。“十恶”，就是我们常讲的身三、口四、意三。十恶业。“四重”，指杀盗淫妄四根本。“五逆罪”，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧，这个罪很容易犯，如说是非，挑拨离间，在寺中各做各的，意见不一致，使大众僧不和，就是破和合僧。“毁谤三宝”，就是说，对佛与佛、大小乘、僧众之间互相毁谤、攻击。“一阐提”，指没有善根，就是对三宝一点信心都没有。要忏悔除去所作的这些罪，不再更造，若自己的力量薄弱，就对地藏菩萨说，求地藏菩萨、十方诸佛加持我，令我把无量劫来所有的十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪全部忏悔掉。还应思惟，罪性本空。恶业都是由于我们无量劫来，黑白不分，真假虚实不明，从虚空颠倒中起的。因此，罪性是虚幻的，没有真实，“罪性本空唯心造”。所以，忏罪的时候，一定要达到空寂。把一切事物都看成是假的、空的，没有真实可得，降服住自己的颠倒妄心。更应当发愿，所做的功德事供养三宝，回向给众生，愿一切众生离苦得乐，早日成佛。&/FONT&
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&FONT size=3&拜忏的规矩，必须三请，请过去七佛，请五十三佛，请十方一切诸佛、尊法、贤圣僧。请完三宝后，拜占察忏，一定要加上奉请《占察善恶业报经》。最后，还得特别的礼请地藏菩萨，礼请地藏菩萨一定要三请三拜，地藏菩萨是主忏者，同时要发愿。请了以后，法会的道场，地藏王菩萨就来住持，主持你的忏法。
　　另外，还要注意一点，要把自己庄严的忏室进行结界。怎样结？心里结界。说取我这个忏室，除了忏室，房间之外，都不是我的界内。为什么呢？因为界外有做非佛事的，所以必须把忏室结到界内。在结界的同时，地藏菩萨护法神马上就来护法了，其他任何鬼神，都不敢进来干扰。这样拜忏会很顺利，并且达到我们所求的愿望。
　　如我们修忏时三人，或者五人，共同发愿修生极乐世界，由大家至诚忏悔、发愿和地藏菩萨的加持，在忏悔三业清净后，决定能同生极乐世界。若我们怀疑受戒不清净未得到戒，那就拜《占察忏》，至心恳切的求，不懈的拜，如果占察轮相显的不是清净轮相不要有退心，还得继续求拜，到现出清净轮相，这就证明你得到地藏菩萨加持，地藏菩萨给你受戒了。蕅益大师就是拜得清净轮相，而得戒的。&/FONT&
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&FONT size=3&要想修忏悔法，怎么修呢？&/FONT&
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&FONT size=3&地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅定，或者学空观，应当先用占察轮观一下过去所作恶业是多是重，是轻是少，若恶业很重的人，要学禅定智慧，容易入魔。有一种不是坐下来习定，是要你一天在动中能定下来，这种定才是真定。坐下来容易入定。在动中就比较难，一动起来就忘了，定也没有了。要想在动中不动心，对著境界时也不起心动念，就要常观想佛菩萨，使念头注意在一个圣号上，只要你的意识从来不动念，外面什么境界相都不被它转，这就是定。这种定能发出智慧来，世出世间的定有多种，习定的方法也很多，不论你学那种定，一定要把握好自己的心念，不被外境所转。怎样能降伏其心呢？就要达到无相，无相智慧就是空慧。又怎样悟无相境界？就是要不住六尘境界。根境俱寂，就达到无生无相。即《金刚经》上佛陀教导我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”由于恶业又多又厚，习定修慧都不得利，所以地藏菩萨告诉我们应当先修忏悔法，多拜忏&/FONT&
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&BLOCKQUOTE&&TABLE WORD-BREAK: break-all& width=&90%& border=0&&TR&&TD 11 LINE-HEIGHT: 15pt& width=&100%&&&img src=&/Skins/Default/topicface/face1.gif&& &B&&/B&
南无地藏王菩萨。
&/TD&&/TR&&/TABLE&&/BLOCKQUOTE&
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&TABLE width=&90%& border=0 break-all? WORD-BREAK:&
&TD width=&100%& 15pt? LINE-HEIGHT: 11&&IMG src=&/Skins/Default/topicface/face1.gif&& &B&&/B&
南无地藏王菩萨。自己先顶一下。各位师兄下载完不要忘记顶一下。真地希望更多的人能看到此帖。赞叹地藏菩萨的慈悲！！占察善恶业报经真实不虚！！&/TD&&/TR&&/TABLE&
&P&&FONT size=3&若佛弟子，欲修出世正法者，欲现在无诸障缘者，欲除灭五逆十恶无间重业者，欲求资生众具皆得充饶者，欲令重难轻遮皆得消灭者，欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者，欲得菩萨三聚净戒者，欲获诸禅三昧者，欲获无相智能者，欲求现证三乘果位者，欲随意往生净佛国土者，欲悟无生法忍圆满证入一实境界者，皆应受持修行此忏悔法。何以故？此是释迦如来格外弘慈，地藏菩萨称机悲愿，无苦不拔，无乐不与。依此修行，净信坚固，如经广明，所宜谛信。 &/FONT&
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有没有中文字对照？？？
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Powered by初学占察的群友因为轮相一直不相应，信心备受打击_地藏占察法吧_百度贴吧
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师父开示缘起：有初学群友因为轮相一直不相应，信心备受打击。师父开示：经不起考验的信心，还叫信心，太假了吧！我们开句玩笑话，我的立场很坚定。我是真心支持你的。结果遇到点考验，马上就投降就动摇了。自我感觉良好的信心经不起考验，只是虚情假意罢了。所以感应不了菩萨给你真正的回应。就是这么简单。表面功夫和真心实意是两码事。把玻璃般的信心当钻石一样看的多了去了，结果一敲就碎。没有坚实的基础，就不要谈有什么上层建筑。在修行上也是一样的。群里很多人都是随便找了两根竹竿就开始修第二楼，地基不打好，结果错漏百出。讲出来还有人给你指正，闷在心里边就有可能一错到底。方法不知道，轮子不会用，问题不会问，相应与否不清楚，结果看不懂。这是很多基础不牢的新人普遍存在的硬伤。也代表着从一开始就对这个法门采取轻慢随便的态度。认为只要有手，轮子会甩，就是等于会用了。究其根本原因，就是没有按照我们的引导图，一步一步地学习下来。那么就会出现随便甩出一个结果就认为是菩萨的开示这种很荒唐的行为。经不起考验，受不了挫折。不管是在世间事业上还是佛法修行上都没有什么出息。老法师讲得很清楚，没有坚持不懈，百折不挠的精神，修行是不可能有成就的。很多人的自我感觉良好，就导致必须要求地藏菩萨对我马上做出回应。一旦菩萨那边反应慢了一点，就觉得自己好像受了伤害和打击。其实这种现象就说明，不管怎么看，都是自己像脆皮一样，跟温室里面的花朵一样，经不起风吹雨打。俗话说，真金不怕火炼。在修行上，我们就可以说信心不怕考验。信心到底是真的还是假的？考验考验就知道了。占察善恶业报经云，坚固信，坚净信，决定信，从这三个词语我们就可以明确地知道，真正的信心就是上面这三种。坚固，坚净，决定。这就是三个硬指标。回过头来再看看自己所谓的信心，根本不达标。占察善恶业报经的标准就是绝对的标准。自我感觉良好的标准，只是一厢情愿的自欺欺人或者自我安慰罢了。所以不管修学任何一个法门，最重要的第一步的工作，就是深入学习相关的经典。而不是毛毛躁躁的一上来就搞操作。就好比我们接触到一款高科技的产品，使用说明书都不看就去乱整。出了问题算谁的？占察法门专门成就信心。只有踏踏实实的打好基础，学好了这个法门，才能够成就坚固信，决定信胜解信。杂乱垢心虽念菩萨名号，不得广大利益，以不名为决定信故。菩萨在经上说得很清楚，不要把杂乱垢心当作有真正的信心。杂乱垢心的特点就是不稳定，散乱，有怀疑及无知。对比检查一下就知道自己是个什么情况。简单说，一信之后，更不再疑。是感叹号，不是问号，那就是真的。遇到点风吹草动，或者甚至没有风吹草动，内心都在打问号就是假的。至于大家听懂没听懂认可不认可，佛法的标准都在那里，不曾改变。
「开光念佛机」地藏王 内含10000集 佛号/佛曲/讲座/经文讲解,内容全面 功德无量.全新恒慧念佛机上市32GB版一万合一,全国送货,验货满意才付款
师父开示：能够几百把平平静静不温不火地占察下来，念佛往生简直易如反掌。何况是这样去坚持几十年，带着数千感应培养出来的信愿，念佛求往生，简直太容易。群友问：这样算是下至心吗？师父：算。往生最低标准是求愿至心，下至心念佛往生，品位最低下品上生。往生决定，品位随缘提升。占察感应没有破500，不可能真正去领会占察入净土。下至心是一种稳定的心理状态，求愿至心不稳定。站在自力法门的角度，下至心是功夫成片，站在他力法门的角度是信心专一稳定，站在净土法门的角度，是对阿弥陀佛信心专一稳定。
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生平第一次尝试木轮占察的体验和困惑，懂占察法门的师兄请进
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昨天尝试了生平第一次占察。主要是为了解决生活中的一些困扰，故取第三组木轮占察。仪轨做完后，问了四个问题，大意如下：
1.最近相亲了一个对象XXX，请菩萨以有所求轮相开示此人是否为弟子的如意配偶？
占了七把，都非有所求轮相，不相应。
于是再问第2个问题。
2.弟子在现在的单位郁郁不得志，常受欺压，请菩萨以观障乱轮相开示，弟子能否解脱这段障难？
前三把不相应，第四把得139“观障乱一心除”，相应了。
首次相应，很高兴，礼佛三拜，接着问第3个问题。
3.弟子认为，为了拥有更好的前途，我应该选择报考研究生，请菩萨以观所疑轮相开示。
占了七把，都不相应。
于是问下一个问题。
4.关于考研，弟子有意报考某校的某专业，请菩萨以观所向轮相开示此地是否适合我。
占了六把，未相应。第七把，得111“所向处难开化”，相应了。
这就是我第一次占察的大致经历。
考虑到每一个轮相出现都有其概率，为了保证感应的真实性，每个问题我一律以七把为限，不敢多掷。
从结果上看，四个问题有两个是相应了。其余两个，不知是不够至心，还是提问的方式不对，没有得到相应的答案。师兄们如果觉得我的提问方式可以改进的，还请不吝指教。
即便是那两个相应的答案，因为是第四把和第七把出现的，也不确定是否可靠。听说有人主张三把为限的。不知有没有师兄以自己的经验现身说法一下。
关于两个相应的轮相，有一些不解之处待请教。
第2个问题，得“观障乱一心除”，具体是什么意思？是指专心修行可以除障的意思吗？
第4个问题，得“所向处难开化”。我所不解的是，我只是去某地读研，并非去弘法，似乎谈不到开化不开化。不知师兄们是如何理解的。
另外请教师兄们，这四个问题是做完一次仪轨后，连续问的，不知是否如法。还是应该每问一个问题前，做一次仪轨？
当一把掷完，数字相加，发现不相应，这时应该如何做，要礼拜或祷告吗，还是直接重复一遍问题再来。也请师兄们详示。
因为是第一次占察，很多步骤比较生疏，我打算隔几天再占察一次。一来改进一下问题，看能否全部占察出答案。二来也验证一下已有的答案，如果确实是菩萨的谕示，那么第二次占察应该也相同的。
以上是我第一次尝试木轮占察的体验和困惑，请师兄们各抒己见，给予指导。
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另外，白天占察还是晚上占察，有讲究吗？
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我也在摸索中
我经常发生占察相应，但相应的轮相老与现实不符
唯有保持信心，慢慢摸索学习
南无阿弥陀佛
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占察轮就是我们的心轮，一愿力迫切事关紧急能得相应，二志心能得相应。建议熟读占察善恶业报经。你的占察应该都是不相应，要连续二次相应。
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占察轮就是我们的心轮，一愿力迫切事关紧急能得相应，二志心能得相应。建议熟读占察善恶业报经。你的占察应 ...
请教师兄，何为连续二次相应？就是说，掷得一次相应后，紧接着再掷一次，结果与前一次相同，才算相应。是不是这个意思？
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请教师兄，何为连续二次相应？就是说，掷得一次相应后，紧接着再掷一次，结果与前一次相同，才算相应。是 ...
是的，心乱占出来的结果就乱，就像水面要平静才能看清楚，六尘妄想使我们不能得净
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是的，心乱占出来的结果就乱，就像水面要平静才能看清楚，六尘妄想使我们不能得净
受教了，谢谢师兄。
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是的，心乱占出来的结果就乱，就像水面要平静才能看清楚，六尘妄想使我们不能得净
受教了，谢谢师兄。
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有没有师兄以自己的经验给一点建议呢？
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不存在概率问题，不要总是怀疑，占察的目的就是破疑生信，而你还在怀疑概率问题，占察就不会有进展，信为道缘之母。很多人不懂就乱评论乱说误人误己，你占察的对的！问题要清晰明了，一问一答清晰明了自己没有疑惑为准，最低相应的标准是初始求愿至心，可以想象一下当某事特别着急心里只有这一件事的时候就是至心状态。
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不存在概率问题，不要总是怀疑，占察的目的就是破疑生信，而你还在怀疑概率问题，占察就不会有进展，信为道 ...
感谢师兄教导！
确实，末学惭愧，未能做到纯信无疑，还是会担心概率。您的批评可谓一针见血。
末学昨天又进行了一次占察，一是尝试占察自己的十善恶业，二是对上次的问题进行复占。
首次占察十善恶业，我不清楚自己的步骤做对了没有，还请师兄指教。仪轨做完之后，先取第一组木轮投掷，得善、恶、无记诸轮相。再取第二组木轮分别对善、恶轮相一一验证，以身轮验身业，口轮验口业，意轮验意业。两组轮相相符则谓之应，不符则谓之不应。
第一次占，第一组轮相和第二组轮相不全相符，不相应。
于是重新掷。
第二次占，第一组轮相唯现愚痴一相，其他都是空白。再取第二组轮相验证，意轮现大恶轮相，相应了。
心中一惊，但感觉这个结果不符合事实。决定再掷一次。
第三次占，第一组轮相和第二组轮相不全相符，不相应。
首次占察十善恶业，到此为止。
对于第二次占的结果，我不确定是否真的算相应，因为它实在与我的自我省察大相径庭。除了愚痴之外，其他的善恶业我也不该都是空白。经上说“若观现在从生以来不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应”，可见也是鼓励自我省察的，甚至以此来判断是否相应。
我的疑问是，究竟“自我省察”能在多大程度上判定一个轮相是否相应，尤其当第一组轮相和第二组轮相已然相符时。
至于对上次问题的复占，昨天无一占相应。
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初次习学，敬请各位了解占察法门的师兄，多多指教。或者谈谈自己的经验和心得，给末学一些参考。[em17]
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占察第一轮相，首先要回想一下这辈子从小到大所做的善恶业以及自己的各种烦恼习气，然后在占察第一轮相，占察结果是否和你所做的对上了，如果对上了然后在占察第二轮相善恶业的轻重
身三，杀，盗，淫
口四，两舌，恶口，妄语，绮语
意三，贪，嗔，痴
举例比如说第一轮相占得身业有杀生，和偷盗，那么占察第二轮相身业的时候你自己首先要确定你要先占察杀业还是先占偷盗或是淫欲，内心主念如果是杀生，那么投郑身轮相出现大善就是不相应，如果内心主念是淫欲再投郑身轮相的时候出现了大恶那么说明也是不相应的因为第一轮相里淫欲是不现象的。其余以此类推。
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在验证第一轮相的时候就需要你对现在所受果报就需要深入的剖析，以及各种烦恼习气，比如说你占第一轮相，身业，出现偷到，但是你从小到大都没偷过东西，这时候你就要思维你的习气你今生所受果报是否与偷盗有联系的业果，因为占察的不只是今生的而是宿世业果，这个是有点难度的。
& && &“占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
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先强调一点，第一轮相和第二轮相的占察，需要强大的因果知识。闻思不够的人，不要盲目占察。初学者，建议从第三轮相开始。
实际上这两种轮相的相应标准很严格，需要仔细的分析和判断。我们来看看《占察经》上面说的相应标准：
“应知占其轮相者。随所现业悉应一一谛观思验。或纯具十善。或纯具十恶。或善恶交杂。或纯善不具。或纯恶不具。如是业因种类不同。习气果报各各别异。如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种与今世果报所经。苦乐吉凶等事。及烦恼业习。得相当者名为相应。若不相当者谓不至心名虚谬也。”
也就是说轮相所显现的结果，必须和占察之人今生的烦恼习气性格，乃至种种人生际遇吻合，才是相应的。而第二轮相的占察又是建立在第一轮相占察相应的基础之上的。
这里附上一些经文，希望对大家认识轮相以及相应果报有所帮助，从而正确认识判断具体的轮相是否相应。
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《华严经十地品》
佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。
于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。
偷盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。
邪淫之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。
妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。
两舌之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族鄙恶。
恶口之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。
绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。
贪欲之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。
嗔恚之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。
邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。
十种善法百种功德
《大方等大集经》卷第五十（节录）
月藏分第十四 诸恶鬼神得敬信品第八之一
诸仁者！于彼何者“戒清净平等”？
若一切世间、及出世间，所有善道、及涅槃乐，戒为根本，以是因缘得住声闻、辟支佛地，及阿耨多罗三藐三菩提果！
所谓十善业道：远离杀生、偷盗、邪淫 妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。
诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德，何等为十？
一者、于诸众生，得大无畏。
二者、于诸众生，得大慈心。
三者、得断习气。
四者、无诸病恼。
五者、得寿命长。
六者、非人护持。
七者、寤寐安隐，无诸恶梦。
八者、无有怨家。
九者、不畏恶道。
十者、得生善道。
以是“远离杀生”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。
得菩提已，于彼佛土离诸杀害长寿众生来生其国。
诸仁者！于彼远离偷盗因缘，获十种功德，何等为十？
一者、具大财报。
二者、（注：财物）不共他有。
三者、（注：财物）不共五家。
四者、众人爱敬，不常厌舍。
五者、远游十方，无有疑虑。
六者、行来无畏。
七者、常乐布施。
八者、不求财宝，自然速得。
九者、得财不散。
十者、得生善道。
以是“远离偷盗”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。
得菩提已，于彼佛土具足种种花、果、树、林、衣服璎珞、庄严之具，珍奇宝物，无不充满。
诸仁者！于彼远离邪淫因缘，获十种功德，何等为十？
一者、得摄诸根律仪。
二者、得住离欲清净。
三者、不恼于他。
四者、众人称誉。
五者、众人乐观。
六者、能发精进。
七者、见生死过。
八者、常乐舍施。
九者、常乐求法。
十者、得生善道。
以是“远离邪淫”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。
得菩提已，于彼佛土无有腥臭、亦无女人；不行淫欲，皆悉化生。
诸仁者！于彼远离妄语因缘，获十种功德，何等为十？
一者、众人信语。
二者、于一切处，乃至诸天，发言得中。
三者、口出香气，如优钵罗花。
四者、于人天众，独作证明。
五者、众人爱敬，离诸疑惑。
六者、常出实语。
七者、心意清净。
八者、常无谄语，言不失机。
九者、常多欢喜。
十者、得生善道。
以是“远离妄语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土无有腥臭，种种妙香，芳馨遍满。
诸仁者！于彼远离两舌因缘，获十种功德，何等为十？
一者、得身不坏。
二者、得眷属不坏。
三者、得交友不坏。
四者、得信不坏。
五者、得法不坏。
六者、得律仪不坏。
七者、得奢摩他不坏。
八者、得三昧不坏。
九者、得忍不坏平等。
十者、得生善道。
以是“远离两舌”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土众生眷属、不为诸魔怨、他人所坏！
诸仁者！于彼远离恶口因缘，获十种功德，何等为十？
一者、言音柔软。
二者、语辞流利。
三者、言音润泽。
四者、得和合语。
五者、言必得中。
六者、得质直语。
七者、得无畏语。
八者、得不谄语。
九者、得如法语。
十者、得生善道。
以是“远离恶口”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土法声充满，远离一切鄙恶言词。
诸仁者！于彼远离绮语因缘，获十种功德，何等为十？
一者、天人爱敬。
二者、天人随喜赞叹。
三者、常乐实语。
四者、常与明人，共住不离。
五者、闻言悉领。
六者、得智慧人，爱敬尊重。
七者、常得爱乐，阿兰若处。
八者、爱乐贤圣默然。
九者、远离恶人，亲近贤圣。
十者、得生善道。
以是“远离绮语”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土颜容端正，强记不忘，乐远离者，来生其国。
远离意恶业之三十种功德。
诸仁者！于彼远离贪欲因缘，获十种功德，何等为十？
一者、身根不缺。
二者、口业清净。
三者、心不散乱。
四者、得胜果报。
五者、得大富贵。
六者、众人乐观。
七者、得不坏眷属，及不坏财。
八者、常与明人相会。
九者、不离法声。
十者、得生善道。
以是“远离贪欲”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土离于魔怨、及诸外道。
诸仁者！于彼远离嗔恚因缘，获十种功德，何等为十？
一者、得离嗔恚。
二者、不乐积财。
三者、随顺贤圣。
四者、常与贤圣相会。
五者、得利益事。
六者、面部端严。
七者、见众生乐，则生欢喜。
八者、常得三昧。
九者、三业调柔。
十者、得生善道。
以是“远离嗔恚”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。
得菩提已，于彼佛土所有众生悉得三昧，来生其国，心极清净。
诸仁者！于彼远离邪见因缘，获十种功德，何等为十？
一者、心性柔善，朋侣贤良。
二者、信有业报，乃至夺命，不起诸恶。
三者、归敬三宝，不信天神。
四者、得于正见，不择岁次日月吉凶。
五者、常生人天，离诸恶道。
六者、得贤善心，明人赞誉。
七者、弃于世俗，常求圣道。
八者、离断常见，信因缘法。
九者、常与正信、正行、正发心人共相会遇。
十者、得生善道。
以是“远离邪见”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人速满六波罗蜜，于善净佛土，而成正觉。
得菩提已，于彼佛土，功德智慧一切善根庄严众生，来生其国，不信天神离恶道畏，于彼命终，还生善道。
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我也想学，看来好难啊！能不能请会占的师兄替占？我有问题要问
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感谢师兄教导！
确实，末学惭愧，未能做到纯信无疑，还是会担心概率。您的批评可谓一针见血。
师兄你好，占第一组和第二组，听法师讲要拜忏才有可能相应。经上也有说，而且有时会拜好几个七都不易相应。所以一直拜下去，直到相应，相应过后也要时时看察，可以和所修的法门交替拜忏修行。因为我们特别在家人总会不自觉地又在不断造业。所以其实哪怕只是当个锻炼也好啊，天天早上拜忏，也同时锻炼身体了。希望能帮到你
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南無地藏王菩萨南無地藏王菩萨南無地藏王菩萨南無地藏王菩萨
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南無大願地藏王菩薩南無大願地藏王菩薩南無大願地藏王菩薩南無大願地藏王菩薩
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师兄你好，占第一组和第二组，听法师讲要拜忏才有可能相应。经上也有说，而且有时会拜好几个七都不易相应 ...
感谢师兄指点！末学本来的想法是，先占一次十善恶业，对自己有个初始评估，好比摸底测验。然后再拜忏，看一段时间后的消业情况，有个比较。现在看来这样行不通，不拜忏一次也难相应。
看来要想占察相应，还是得拜忏，您说得甚是。
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