印光法师论念佛——弘化社：印光大师发起，一个刻印流通佛书的机构
印光法师论念佛
　　文/于海波
　　一、念佛的态度——至诚恳切
　　念佛法门注重信愿，要想往生，首先要解决信愿问题。在印光法师看来，净土法门中，信愿比一心还重要。在《印光文钞续编卷上·复朱德大居士书》中印光法师云：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。”
　　若为达到真信切愿的效果，至诚恳切的心态是必要的。这种心态的外在表现，即是一种对佛法谦卑的恭敬，印光法师认为，恭敬的态度是获得佛法实益的关键，如在《增广文钞卷一》中印光法师云：“吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。凡见一切信心人，皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈，便为自暴自弃，岂特孤负（印光），实为孤负自己也已。”
　　二、念佛的秘诀——都摄六根
　　印光法师认为净土一法的纲要是信愿行，而念佛的秘诀在于“都摄六根”，如在《印光文钞三编卷一·复明性大师书》中云：“又《楞严经·势至圆通章》末后云，‘佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’无选择者，遍用根尘识大以念佛也。念佛仗佛力了生死。禅仗自力了生死。今人能悟者，尚不可多见。况证四果（藏教）及七信（圆教）乎？（四果七信，方了生死。）都摄六根，入手在听。无论大声念、小声念、不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
　　印光法师还称都摄六根是念佛最妙的方法，认为只有都摄六根，才会出现净念相继的效果，进而一心不乱，达到念佛三昧的境界。如在《印光文钞三编卷四·答幻修学人问》中法师云：念佛的宗旨，是生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行）。信愿行三，为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，则鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。
　　都摄六根之法即符合返念念自性之意，又与返闻闻自性相符，兼有佛力与自力，依次而修，利益无穷，在《印光文钞三编卷二·复张曙蕉居士书八》中法师云：“今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。”
　　三、都摄六根的入手处——摄耳谛听
　　印光法师认为都摄六根的基本要求和方法就是随念随听，自念自听，念清楚，听清楚。如在《印光文钞续编卷上·复修净师书》中法师云：“要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。”即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云“得三摩地，斯为第一”。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。
　　都摄六根之前，应当先摄二三根。关于这点，印光法师在《印光文钞三编卷四·净土法门说要》中说：“《大势至念佛圆通章》云，‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听，易生妄想）。念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然……故知用功之道，端在专摄，不事情想。若无思想，哪有邪见。邪见既无，即是正智。”
　　而都摄六根的入手之处在于摄耳谛听，在《印光文钞续编卷上·与张静江居士书》中法师云：“念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。”
　　耳根是都摄六根的前方便，听得清楚最为重要，在《印光文钞三编卷一·复明性大师书》中法师云：“都摄六根，入手在听。无论大声念，小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。知此二者，更不须再问人矣。”
　　用耳听容易使心归于一，印光法师在《印光文钞三编卷二·复常逢春居士书七》中云：“念佛下手，最要莫过于听。听则心沉而一，所谓都摄六根，净念相继者。”又在《印光文钞三编卷四·答善熏师问》中云：“无论大声小声默念，总要自己听自己之佛声。默念中亦仍有声，故亦须听。能常听，心自归一。此念佛最妙之法也。”
　　四、摄心念佛法的益处
　　1.稳当省力
　　摄心念佛法比起观心念佛等方法来，具有稳当不易受病等特点。如印光法师在《印光文钞续编卷上·复杨炜章居士书》云：“当依《一函遍复》所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一’。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。”
　　净念相继而不间断，时间一长自可得一心不乱之效果，“浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。”
　　针对杨炜章居士心火上炎之病，印光法师劝其放弃观心之法而选择摄心之法，并称摄心之法是最稳当、最省力、最契理契机的方法：“（摄心之法）不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。较彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。”
　　2.所作皆遂
　　除了稳当之外，印光法师认为摄心念佛还有业消智朗、障尽福崇、所作皆遂等诸多优点。如在《印光文钞续编卷下·阜宁合兴镇净念莲社缘起序》中法师云：“须知念佛法门，以信愿行三法为宗。念佛之要，在于都摄六根，净念相继。欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。士农工商之职业，不但了无妨碍，且能启发心灵，精于本业。以心不散乱，作事有主，如理乱丝，神凝则易，心躁则难。所以古之建大功，立大业，功勋遍四海，言行垂千秋者，皆由学佛得力而来也。”
　　而业消智朗之后，经典之意自然而然就会明了了，在《印光文钞三编卷四·答幻修学人问》中法师云：“若能都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。祈注意。但祈都摄六根，净念相继，则业消智朗，心地开通。何愁不解经义乎哉？”
　　3.决定往生
　　摄心念佛的最大益处在于能够得到了脱生死，往生极乐的效果，如在《印光文钞三编卷四·净土法会课仪跋》中法师云：“如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿。及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自误误人也，大矣。念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听，不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙。自误误人，害岂有极。”
　　五、十念记数念佛法
　　1.十念记数念佛法
　　在诸多摄心念佛的方法中，印光法师最看重的是十念记数法，在《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书四》中解释该法云：“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。”
　　印光法师称十念记数法是制心的妙法，在《复高邵麟居士书四》中法师指出：“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”
　　并认为该方法“念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。”
　　2.十念计数法详解
　　印光法师所记述的十念记数法包括了三种记数方式，即一段(一气)念法、二段(二气)念法、三段(三气)念法。
　　第一种　一至十，一段(一气)念法： 当您看见下方的佛号时请您口中称念，佛号后括号内的数字则心里默记。
　　南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓
　　南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓
　　南无阿弥陀佛（5） ↓南无阿弥陀佛（6） ↓
　　南无阿弥陀佛（7） ↓南无阿弥陀佛（8） ↓
　　南无阿弥陀佛（9） ↓南无阿弥陀佛（10） ↓
　　如此从（1）至（10），再（1）至（10）周而复始摄心念佛 （念得清楚，记得清楚）是为一至十念法。
　　第二种　一至五，分二段(二气)念法：口称佛号，默记数字。
　　南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓
　　南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓
　　南无阿弥陀佛（5） ↓南无阿弥陀佛（1） ↓
　　南无阿弥陀佛（2） ↓南无阿弥陀佛（3） ↓
　　南无阿弥陀佛（4） ↓南无阿弥陀佛（5） ↓
　　如此周而复始从（1）至（5），再从（1）至（5），念得清楚记得清楚，是为二段念法。
　　第三种　三＋三＋四，分三段(三气)念法：口称佛号，默记数字。
　　南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓
　　南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（1） ↓
　　南无阿弥陀佛（2） ↓南无阿弥陀佛（3） ↓
　　南无阿弥陀佛（1） ↓南无阿弥陀佛（2） ↓
　　南无阿弥陀佛（3） ↓南无阿弥陀佛（4） ↓
　　如此三三四再三三四，周而复始地专注念佛，是为三段念法。
　　上述三种念法，无论是哪一种念法，当称念、默记时，如果途中打了妄念，忘了或不晓得念到第几句时，则必须再从第一句称念、默记开始。当念佛者从第一句称至第十句时，则可按一次计数器，或掐一颗念珠，或是心里默记一，这样在一定的时间内（随自己而定），则可以检测出自己每次在固定时间内所持佛号的多寡和摄心专注的程度到底如何了。
　　六、十念记数法与其它摄心念佛方法的比较
　　1.十念记数念佛法与宝王随息念佛法
　　《念佛三昧宝王论·第九》“此生他生一念十念门”中载有宝王随息念佛法，此念佛法脱胎于天台止观法门，影响深远，历代传承不绝，如《净土圣贤录》、《乐邦文类》、《莲宗宝鉴》等都有相关记载。《宝王论》述其方法如下：
　　“夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。”
　　此种说法，与唐代天台智者《摩诃止观》一书显然有传承关系。印光法师十分推崇宝王随息念佛法，认为它有“借气束心”的作用，曾把其推荐给谛闲法师。在给谛闲法师的信中，印光法师叙述了随息念佛法的作用与出处：
　　“至宝王随息法门，试用此法，遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之，当必有雾散云消彻见天日之时。又查《文类》、《圣贤录》，皆录此一段。因悟慈云十念，谓藉气束心，当本乎此。而《莲宗宝鉴》亦载此法。足见古人悬知末世机宜，非此莫入，而预设其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一发肯心，自得一心。而今人若光之障重根钝者，恐毕生不能得一念不乱也。”
　　和随息念佛相近的还有随念随听之法，大师在《印光文钞三编卷二·复周寿超居士书》中云：“念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光文钞随念随听之法，恐汝不善用。则但念得清清楚楚，听得清清楚楚即已。”
　　十念记数念佛法与宝王随息念佛法的共同点是两者都是摄心念佛妙法。两者的区别是：随息念佛法是借气束心，借呼吸帮助摄心念佛，而十念记数念佛法是借数佛帮助摄心念佛，与呼吸无关。关于两者的区别，印光法师在《印光文钞续编卷下·答曲天翔居士问二十七则》中云：“念佛记数，从一至三，从四至六，从七至十，何定呼吸。汝系学炼丹运气之人，故稍见一二字相似于彼，即谓是彼之功夫。念佛记数，为妄心难制者设。能如是念，如是记，如是听，决定心渐调伏，此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念，何论呼之与吸。呼吸若使之长久，则伤气受病，不可不知。”
　　2.十念记数念佛法与掐珠念佛法
　　掐珠念佛法受到蕅益大师推崇，在《示念佛法门》中大师云：“要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。”
　　印光法师认为掐珠念佛既有利也有弊，在静坐念佛时不宜用。如在《印光文钞续编卷上·复念西大师书》中印祖开示说：“又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。”又在《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书四》中云：“掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。”
　　3.十念记数念佛法与晨朝十念
　　晨朝十念法出自宋耆山沙门遵式述《往生净土决疑·行愿二门》：“十念门者，每日清晨服饰已后，面西正立合掌连声，称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是借气束心也。”
　　在元代天如《净土或问》中亦有所记述：“十念者，每日清晨，面西，正立合掌。连声称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数多少，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如是十气，连属不断，意在令心不散，专精为功故。名此为十念者，显是借气束心也。尽此一生，不得一日暂废。”
　　关于晨朝十念，印光法师多有开示，如在《印光文钞三编卷二·复陈士牧居士书四》中云：“晨朝十念，忙人决定须用。即闲人能作正课，于正课前，用晨朝十念，亦可。非能作正课，便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法，然后再作正课者，何妨碍之可云。”又如在《印光文钞三编卷一·复丁福保居士书四》中云：“十念一法，乃慈云忏主为国王大臣政事多端，无暇专修者设。又欲令其净心一心，故立尽一口气为一念之法。俾其心随气摄，无从散乱。其法之妙，非智莫知。”
　　可见，印光法师认为晨朝十念可用来“借气束心”，但缺点是不能常用，“然只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多，多则伤气受病。切不可谓此法最能摄心，令其常用，则为害不小。”
　　十念记数随时可用，显然比晨朝十念更有实用价值：“须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。”
&.-【免费请书】
&.-【免费请书】
《印光法师文钞》（繁体版）
我的更多文章：
( 11:57:54)( 15:41:44)( 21:21:05)( 12:59:54)( 21:15:04)( 10:59:16)( 13:32:21)( 20:00:11)( 22:18:47)( 11:50:44)
已投稿到：印光大师：念佛方法－－学佛网
&印光大师：念佛方法
发布：随缘&［ &］&& 日期:&&
如想了解更多内容请看印光大师全集链接
（请您将此内容推荐给志同道合的学佛同修――功德无量）
印光大师开示:念佛方法念佛方法朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外。行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字。以免字多难念。若衣冠不整齐。或洗澡、抽解、或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、(有声而旁人不闻)。心中默念。 均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。--------------------------------------------------------------------------------大功德念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠。恪尽己分。念佛求生西方。决定临终。即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。则心与佛背。便难往生。又劝人念佛求生西方、即是成就凡夫作佛，功德最大。 以此功德回向往生。必满所愿。--------------------------------------------------------------------------------念佛用功妙法念佛用功最妙的方法。是都摄六根。净念相继。六根继摄而不散。则心无妄念。唯佛是念。方为净念。六根不摄。虽则念佛。心中仍然妄想纷飞。难得实益。若能常都摄六根而念。是名净念相继。能常常净念相继。则一心不乱。与念佛三昧。均可渐得矣。--------------------------------------------------------------------------------佛力与自力当今之世。纵是己成正觉之古佛示现。决不另于敦伦尽分。及注重净土法门外。别有所提倡也。使达摩大师现于此时。亦当以仗佛力法门而为训导。--------------------------------------------------------------------------------求生西方净土，第一胜妙方法倘汝年己将至古稀。来日无多。若欲广读大乘经论。则无此精神。无此智识。又复无此光阴。唯生信发愿。「持佛名号」。求生西方。是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心。一肩担荷。决定可于现生。俯谢五浊。高登九品。又当发大慈悲心。为一切相识者。说此法门之利益。俾彼等同得修习。则自己功德愈加广大矣。--------------------------------------------------------------------------------临终示要念佛之人。若已证道。则临命终时。任彼刀割香涂。了无动念之事。则无所谓为损益也。若只有修持之力。未能到业尽情空地位。则临终得人助念。即可决定往生。若遇无知眷属。预于未死以前。为之洗沐换衣。令其搬动受苦。纵不受苦。一经搬动。心便不能归一于佛。(以动其躯体。心便不能彻底清净纯一。)若再向之哭泣。则自己亦生爱恋。便与佛不相应。欲得往生。莫由也已。--------------------------------------------------------------------------------不二法门须知佛法。法门无量。若欲以通身业力之凡夫。现生即得了生脱死。离此信愿念佛求生西一法。佛也说不出第二个法门了。其余一切法门。皆须修到业尽情空。方有了生死分。倘有丝毫未尽。则生死依旧不了。若论业尽情空。现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生。则万不漏一。--------------------------------------------------------------------------------念佛人凡念佛人。各须务实克己习气。与人方便。凡可说者。虽与我有仇。亦须为说。令其趋吉而避凶。离苦而得乐。平时侃侃凿凿。与人说因果报应。生死轮回。并念佛了生死之道。与教儿女。立太平之基。心如弦直。语无模棱。居心可以质鬼神。作事决不昧天理。若到临终。决无可怜可悯之现象。--------------------------------------------------------------------------------生产念佛凡女子于幼时。即当念佛。及念观世音。以期消除业障。增长福寿。果于平时能念。自可消此产难。若至临产。仍须至诚恳切念南无观世音菩萨。则决定易生。不会受苦。若平素不念佛。及念观音者。临产肯念。亦决平安而生。若有难产者。即教彼念。并在旁照应之人。同为彼念。亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽。念则获罪。须知此性命相关之时。不可以平常道理论。平常凡念佛人。若衣冠不整齐。或睡眠、洗澡、抽解等。只可心中默念，不可出声朗念。若生产。不可心中默念。必须出声朗念。以默念力微。若心中努力。或致受病。朗念则气息舒畅。其益甚大礼佛、绕佛礼佛菩萨。心中默念。启口称念均可。绕佛当如日月之由东、至南、至西、至北。不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德。逆绕有罪过。围绕之法。西域最重。与礼拜不相上下。其意便随顺于佛也。--------------------------------------------------------------------------------千稳万当之无上第一法则近来人每每好高骛胜。稍聪明。便学禅宗、相宗、密宗，多多将念佛看得无用。彼只知弹家机语之玄妙。相宗法相之精微。密宗威神之广大。而不知禅。纵到大彻大悟地位。若烦惑未净。则依旧生死不了。相宗。不破尽我法二执。则纵明白种种名相。如说食数宝。究有何益。密宗。虽云现身可以成佛。然能成者。决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想。则着魔发狂者。十有八九也。是以必须专趣于念佛一门。为千稳万当之无上第一法则也。--------------------------------------------------------------------------------一心不乱与往生念佛一法。注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿、纵得一心。也未必得往生。果具真信、切愿、虽未到一心不乱。亦可仗佛慈力往生。--------------------------------------------------------------------------------净土法门D自力与佛力净土法门。乃极难极易之法门。说其难。则大彻大悟。深入经藏者。尚不信。说其易。则愚夫愚妇。至诚恳切念。即能临终现诸瑞相。往生西方。彼大彻大悟。深通经论者。犹不能望其肩背。良以一则弃佛力。以专主自力。一则专仗佛力。而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力。三法契合。故得超凡入圣。了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿。则决定肯认真修持。肯修持。则即可得往生之益。--------------------------------------------------------------------------------饮食与节欲保身 重重病灾，总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康。必须极力节欲。欲事一多。则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐。不知乐只一弹指顷。苦便一生常膺也。念佛。乃求诸佛。己不节欲。佛也不易保v。己肯节欲。再加至诚念佛。定规会诸病不生。当吃净素。勿以口腹为心性累。凡属有知觉者。皆不宜食。虽无知觉。然有生机。如各种蛋。亦不宜食。牛奶食之碍。然亦系取彼脂膏。补我身体。亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多。宜常取之。早间粥中。宜下磨破之黄豆。平常食油。专用豆油。校比猪油。补力更大。何苦用钱买祸。而求补益耶。--------------------------------------------------------------------------------闭目念佛念佛闭目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沉潜不浮动。亦不生头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮垂帘。及心向下想。则心火不上炎。此病即消灭矣。切不可认此为工夫。又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立。一心想于所坐之莲花。则自可顿愈矣。(若不敢作莲花上坐立。恐致或有魔事。但向脚底下想。此种心火头火。均可不生矣。)--------------------------------------------------------------------------------南无三十六万亿一十一万九千五百 同名同号阿弥陀佛与六字洪名龙舒文。令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。此事当从用功上论。不当从多少论。此一句。若单念六字佛号。虽日念十万。念满百年。 也不及此一句之数。然则念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。纵有信愿。未必能往生。念一生。而有信愿者。决定可以往生。且依诸祖成规，念六字名号。切勿以多少计。须知阿弥陀佛。是法界藏身。即比一名。即圆摄十方三世一切佛号。何止三十六万亿一十一万九千五百耶。--------------------------------------------------------------------------------净土法门与通宗通教净土法门。为佛法中最平常。最高深之法门。若非宿具慧根。实难深生正信。勿道儒者不易生信。即通宗教之知识。亦每每以宗教之论判之。致于此令博地凡夫。未断烦惑。即于现生了生脱死。超凡入圣之不可思议法。不但不肯自修。而且不肯教人修。以不知此法。乃佛法中之特别法门。彼以宗教之义为准。故致有此过咎也。使彼最初即知此义。则其利大矣。聪明人。多以明理悟心为志事，而不知念佛。乃明理悟心之捷径。念念若能相应。自可明理悟心。即未做到。而仗佛慈力。往生西方。校彼明理悟心。唯断烦惑。仍复轮回生死。了无出期者。已天地不足以喻其否泰。--------------------------------------------------------------------------------女子经期亦可念佛天下事有定理。无定事。当以理定事。以事论理。俾合乎天理人情。则得之矣。女子经期。乃大半世之痼疾。发必数日。何可以因此逐停念佛乎。平时必须致洁致诚。至此虽身体不能致洁。当倍致诚。小衣内必厚衬布。勿令污血流于佛堂。凡手摸下体。必须洗净。礼拜若不便。当少礼。至于念佛、诵经。则固以至诚恭敬心行之。其功德与平常了无减少。以佛为一切众生之大慈悲父母。当此病发时。能至诚念佛。则当倍生怜愍。若如愚人所执。身有此不洁之病。则不可念佛。若儿女堕于圊厕之中，亦不可呼父母以求救援也。有是理乎。--------------------------------------------------------------------------------禅净双修净土法门。以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇。逐以宗门参究之法为殊胜。而注重于开悟。不注重信愿求生。美其名。曰禅净双修。究其实。则完全是无禅无净土。何以言之。不到大彻大悟。不名有禅。今之参禅者。谁是真到大彻大悟地位。由注重于参。逐将西方依正庄严。通通会归自心。则信愿求生之念毫无，虽名之曰念佛。实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰。念实相佛实相。虽为诸法之本。凡夫业障深重。何能做到。弄到归宗。 禅也靠不住。仗自力。即到大彻大悟地位。以惑业未断。不能了生死。未悟到大彻者。更不须论。仗佛力。须具真信、切愿、念佛、求生西方。方可。以一 向以西方净土。无量寿。无量光。一一通会归自心。而自心只是徒执其名。未证其实。西方之佛。无感不能有应。自心之佛。在因无有威德。世之好高鹜胜者。每每皆成弄巧成拙。求升反。而知识欲人以圆融见称。亦绝不肯作如是说。致如来以大慈悲心。欲令一切众生。现生即了生死。而依旧不能了。此生即不能了。将来或可能了。而尘沙劫又尘沙劫。仍在轮回六道中者。当居多数也。如真能识得此种利害。再息心看净土各经书。方知此念佛求生西方一法。其大无外。十方三世一切诸佛。上佛道。下化众生。无不资此以成始成终也。--------------------------------------------------------------------------------未得一心亦可往生念佛法门。注重信愿。有信愿。未得一心。亦可往生。得一心。若无信愿。亦不得生。世人多多注重一心。不注重信愿。已是失其扼要。而复又生一既未得一心。恐不得往生之疑。则完全与真信切愿相反矣。此种想念。似乎是好想念。实则。由此而益加信愿。以致一心。则是好想念。若由因不得一心常存一不能往生之心。则成坏想念矣。不可不知。欲得摄心归一。第一要为生死心切。第二要恳切至诚。第三要着实从心中念。勿只滑口读过。若再不能归一。当依文钞十念记数之法。自可易于归一也。--------------------------------------------------------------------------------决定往生念佛法门。信、愿、为先锋。若无真信、切愿。勿道不相应不能往生。即相应亦不能决定往生。一心不乱。念佛三昧。亦不易得。若有真信、切愿。未得相应。亦可往生。况已相应乎。若只求相应。稍有相应气分。便生欢喜赞叹之心。此亦是不相应之现象。由是故有怪相现。修行人。所最忌者，得少为足。得少为足。便生退惰。此必定之理也。但一心念。勿以不相应不得往生为疑惧。所有境界。皆不理会。也不问他好死坏死。除念佛外。不使起第二念。如此。方可得决定往生之益。--------------------------------------------------------------------------------朝暮功课修持功课。随机而立。愈简愈妙。若是久修者。不妨依禅门日诵而念。若初心者多。则无论朝暮。均可以念弥陀经、往生咒、即念佛矣。朝暮如是。日间如是亦可。不念经咒。即以赞偈起亦可。须知所有功课。均以念佛为主。经咒为 宾。知此义。再按身分而定。庶可适宜。--------------------------------------------------------------------------------修行之要修行之要，在于对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光克除已心中之妄情所致也。当于平时，预为提防，则遇境逢缘，自可不发。倘平时识得我此身心，全属幻妄，求一我之实体实性，了不可得。既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。此乃根本上最切要之解决方法也。如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。五停心者以此五法调其心令心安住不随转也。所谓多贪众生不净观，多嗔众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。--------------------------------------------------------------------------------
优秀文章能否分享与人，在于伯乐转载一键之间
谢谢来访！欢迎经常来访问交流
请在谷歌或百度中搜索“”，即可进入本空间。
点击（ )即可进入
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（学佛网公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食、传统文化）
（学佛网个人微信号）
（无量光慈善公众号）}