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信徒—何训田
六世达赖仓央嘉措和他的情诗
六世达赖仓央嘉措略传—曾缄
仓央嘉措略情歌藏文原文及汉译
那一天闭目在经殿香雾中
蓦然听见,你颂经中的真言
那一月我摇动所有的经筒
不为超度,只为触摸你的指尖
那一年磕长头匍匐在山路
不为觐见,只为贴着你的温暖
那一世转山转水转佛塔啊
不为修来生,只为途中与你相见
——何训田
六世达赖仓央嘉措和他的情诗
《仓央嘉措情歌》
仓央嘉措(Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho, )是藏族最著名的诗人之一.他所写的
诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上有重要地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在
世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩,引起了不少学者的研究兴趣.藏文原著有的以手抄
本问世,有的以木刻版印出,有的以口头形式流传.足见藏族人民喜爱之深；汉文译本公开发表
和出版者至少有十种,或用整齐的五言或七言,或用生动活泼的自由诗,受到国内各族人民的欢
迎；英文译本于1980年出版,于道泉教授于藏文原诗下注以汉意,又译为汉文和英文.汉译文字
斟句酌、精心推敲,忠实准确并保持原诗风姿,再加上赵元任博士的国际音标注音,树立了科学
地记录整理和翻译藏族文学作品的典范.仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的,开创了新的诗
风,永远值得纪念和尊敬.
一、书名和版本
《仓央嘉措情歌》(以下简称《情歌》),按藏文原书名应译为《仓央嘉措诗歌》.因其内容
多属爱情之作,所以一般都泽成“情歌”了.有人把它解释成宗教诗,还有人解释为政治诗.
《情歌》,一般都认定是六世达赖喇嘛仓央嘉措所作.但是,也有人认为不是仓央嘉措所作,
而是别有用心的人为陷害他而伪造的.还有人认为,情歌不一定全是仓央嘉措的作品,有些可能
是仓央嘉措所写,有些则可能是采录的民歌.对此,目前尚无充分的材料可兹考证.这里我们按藏
族的一般说法,认为它是仓央嘉措的作品.
据目前所知,集录成册的《情歌》,有拉萨梵式木刻本五十七首,于道泉教授藏、汉英对照
本六十二首,西藏自治区文化局本六十六首,青海民族出版社本七十四首,还有一本四百四十多
首的藏文手抄本.另有人说有一千多首,但没见到过.看来还是以七十首左右较为可信.
二、作者生平
仓央嘉措,生于西藏南部门域地区纳卧宇松地方的邬坚岭.父亲扎喜丹增,母亲才旺拉莫,是
世代信奉宁玛派佛教的家庭.仓央嘉措出生时,恰逢五世达赖脱缁不久,西藏地区政治斗争的形
势错综复杂,他从小就被当时西藏地方的执政者桑吉嘉措指认为五世达赖的“转世灵童”.1697
年,仓央嘉措十五岁,在朗卡子县,以五世班禅罗桑益西为师,取法名罗桑仁钦仓央嘉措.同年,于
拉萨布达拉宫举行坐床典礼,成为六世达赖喇嘛.在此之前,仓央嘉措都是生活在民间,过着自由
自在的普通人的生活.虽然家中世代信奉宁玛派(或称红教)佛教,但这派教规并不禁止僧徒娶妻
生子.再如当时藏族民间的爱情生活比较自由,所以,使白央嘉措形成了爱情方面的自由思想.但
是,后来他被指认为达赖喇嘛,而达赖所属格鲁派(或称黄教)佛教则严禁僧徒结婚成家、接近妇
女.何况身为达赖喇嘛,就更要以身作则了.这便和他原来的思想认识产生了矛盾,使他难于接受
这种极端禁欲主义的清规戒律,因此,他不顾来自各方的责难,冲破重重阻碍,变装易名,经常于
深夜前往拉萨城中,混迹于“茶坊酒肆”,做出了许多违反教规的“风流韵事”.而这些事情,恰
恰被对立面所利用,使年轻的仓央嘉措成为西藏地区政治斗争的牺牲品,1706年在被钦使迎往北
京的途中,逝世于青海湖滨.
关于仓央嘉措的最后结局,尚有各种不同的说法.一种传说讲：仓央嘉措带着手铐脚镣随钦
使走到青海扎西期地方时,即以神通脱身,往五台山山洞中修法.一天,忽然来了一位姑娘,送他
一幅观音画像.他把像挂在壁上,便念“安像咒”,这时姑娘忽然离地而起,冉冉走人像中,那像
随即说道：“不必再念,我已到像中来了！”他才醒悟姑娘即是观音化身.因此,那幅画像被称
为“说过话的像 ”,他修法的山洞被称为“观音洞”.后来,他从五台山到了蒙古阿拉善旗,给
一户人一家放羊,有许多羊被狼吃了,主人对他大加申斥,他便去把吃拗狼找来,对主人说：“羊
是它们吃的,请向它们理论吧！”主人大奇,才知他是有来历的人.另在十三世达赖喇嘛：传中
记有：“十三世达赖到五台山朝佛时,曾亲去仓央嘉措闭关静修的寺庙参观”等文字；还有说
他被软禁在五台山的.说明去五台山之说颇为流行.
关于仓央嘉措未死于赴京途中的说法,以蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措秘史》最为详
尽.《秘史》中讲：仓央嘉措被钦使解至青海的堆如错纳时,皇帝圣旨到,斥钦使办事不周说：
“尔等将大师迎至内地,安置何处？如何供养？”因之钦使惧罪,乃暗放仓央嘉措子身过去.之
后,仓央嘉措经安多、康区,前往四川峨眉山,受到寺中僧众热情款待.然后返回藏区,经理塘、
巴塘而到拉萨.又往山南朝拜桑耶、昌珠等寺庙.不料为拉藏汗所知,派人捉获,于解往拉萨途中
脱逃,乃远游尼泊尔和印度,复经聂拉木、定日、门域、工布、塔布返回拉萨.被人认出,因此存
身不住,乃远走高飞.先后巡游于青海、蒙古等地.1717年,游历北京,半年后返回蒙古阿拉善旗,
以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带.1746年圆寂,终年六十四岁.
据此看来,关于仓央嘉措的后半生,还可以进一步研究.
三、思想内容
对于《情歌》的思想性,我们必须结合仓央嘉措所处的历史时代和社会环境和他的特殊身
份,来加以分析认识.前面说到,按照格鲁派的规定,僧人是要严格遵守禁欲主义戒律的.何况身
为宗教最高领袖的达赖喇嘛,则更应为众增之表率.但是；仓央嘉措不但不做表率,反而偏偏以
这种独特而显赫的身份,做出了不少“风流韵事”,写下了情意缠绵的《情歌》,向佛教的清规
戒律进行了大胆的挑战,这件事本身,从宁玛派的观点来看,虽然无足怪异.但是,对于当时以严
守戒律为标榜的格鲁派以及整个佛教的出世思想来讲,则无疑是一个严重的持挑战,因此它但具
有了非同一般的现实意义.他在情歌中写道：
“若随美丽姑娘心,
今生便无学佛份,
若到深山去修行,
又负姑娘一片情.”
(译自青海省民族出版社藏汉对照《仓央嘉措情歌》第24首)
这首诗,提出了一个尖锐的问题：是出家修佛,还是在家生活？是对现实生活的执著的追
求,还是舍弃今生去寻求那虚无缥缈的来生幸福？这个问题,在每个僧人面前摆着,在每个僧人
心中想着.在广大僧徒中,是一个具有普遍意义和深刻内容的矛盾问题.这种矛盾,是那么不可调
和,非此即彼,二者必居其一,每具僧人都不得必须做出自己的选择.但是,在旧时代的西藏,在政
教合一的农奴制度统治下,人们是没有人身自由和信仰由自的.一家若有两个男孩,便要送一个
去当僧人；若有三个,但要送两个去出家.所以,这里完全抹杀了信仰自由,剥夺了自己选择的权
利.在这点上,仓央嘉措和广大僧徒遭受到同样的命运.
但是,对于行动的桎梏,并不等于扼杀了思想.失掉爱情的自由,仓央嘉措是不甘心的.所以
在《情歌》中又唱出了如下的歌：
“我观修的喇嘛的脸面,
却不能在心中显现；
没观修的情人容颜,
却在心中明朗地映见.”
在佛教观念中,“佛、法、僧”被称为“三宝”.就是说佛、教义和僧人是佛教中至高无
上、神圣不可侵犯的.任何信徒都要诫崇奉,绝不允许有丝毫不敬,更不用说亵渎了.其中特别是
向自己传授佛法经典的喇嘛,那是引导自己进入教门、指引走向解脱道路的亲教师,是佛的代言
人.对之就更要毕恭毕敬,唯命是从,并要在修法中,时时加以观修,否则就是大逆不到,罪恶难
容.但是,在这首诗中,仓央嘉措却把教导自己修习佛法的喇嘛与佛教严禁接触的“情人”相提
并论.而且还毫不避讳地宣称,自己特意观修的喇嘛,在心中不见影象,而没有观修的情人,却占
据了自己的心田.这就充分说明诗人对于佛法和喇嘛是淡然视之,而对于人世生活却是热烈追
像这样内容的诗,《情歌》中有七、八首.这些诗,不但否定了佛教的出世思想,而且对于强
迫出家、把出家做为差役摊派给农奴的政教合一制度,给了有力的抨击.它表达了广大僧徒的心
声,也反映了广大人民群众对这种制度的不满和对非理性的佛教禁欲主义的批判,使这些诗歌
具有深刻的议会意义.这便是《情歌》所以能够广泛流传在民间,受到人民群众喜爱的根本原
因.更何况诗人还唱出：
“发发草上霜冻,
再加使者寒风,
当然就是他俩,
拆散花儿蜜蜂！”
(同书第8首)
这首诗通篇用比喻,生动形象,有力地把攻击的矛头指向一切破坏爱情的“霜冻”和“寒
风”,其社会意义便更加普遍了.
在《情歌》中,我们还可以读到对于坚贞爱情的追求和赞美的诗,如：
“心中热烈地爱恋,
问伊能否作侣伴？
答道：除非死别,
活着便决不离散！”
(同书第23首)
“盖的黑色印章,
不会把话来讲,
请将信义小印,
嵌在各自心上”
〔同书第14首)
“写的黑色小字,
已被雨水冲去；
未画的心的图画,
要擦也擦不掉它！”
(同书第13首)
《情歌》中还有不少诗章,描绘了整个爱情生活中各种复杂曲折的情景和微妙多变的心理
状态,也都真实、细腻,带有一定的普遍意义.如描绘初恋的：
“在那众人之中,
莫露我俩真情,
你若心中有意,
请用眉眼传递！”
(同书第71首)
表达爱情欢乐的如：
“杜鹃来自门地,
带来春的气息；
我和情人相会,
(同书第46首)
抒发想念之情的如：
“第一最好不见,
免得彼此相恋；
第二最好不识,
免得彼此相思.”
(同书第66首)
反映不安心情的如：
“虽然肌肤相亲,
却不知情人真心；
不如地上画图,
能算准天上星辰.”
(同书第49首)
这首诗细腻地反映了男女相交过程中,摸不准对方真情时的忐忑不安心情.
以上所举《情歌》中表述的在爱情生活中所感受的喜怒哀乐的情绪,所品尝的酸甜苦辣的
滋味,是在一般青年男女的爱情生活中都会出现的.这也使诗人和广大群众在感情上有了相通之
对于仓央嘉措,西藏的两股政治势力,从不同的方向,对他施加着强大的压力.扶立仓央嘉措
为达赖喇嘛的触者桑吉嘉措,告诫他要烙守清规,不犯戒律,潜心读经.这在《桑吉嘉措传和《仓
央嘉措秘史》中都有明自记述.这显然是为了在政治斗争中,不给对方以口实.另一方是拉藏汗,
则借仓央嘉措的“荒唐行为”,极力进行攻击,说桑吉嘉措所立的不是真达赖.总之,各方的非难
和攻击,一齐落到仓央嘉措的头上.对此,诗人并没有屈服.他一方面向他的亲教师五世班禅罗桑
益西表示情愿交出“达赖喇嘛”这顶桂冠；另一方面,还用自己的诗歌作出了响亮而有力的回
“人们说我闲话,
自认说得不差,
少年我的脚印,
进了女店主家.”
(同书第61首)
这和另一首：“老狗长满毛须,心比人还伶俐.奠说我曾夜出,莫说破晓才归！”比起来,后
者显然是初期写的,表露了诗人生怕自己的行为被别人知道的惴惴不安心情.而前者则是诗人对
自己的行为直认不讳,同时对那些责难给以强力的反驳：
“莫说仓央嘉措,
去把情人寻找.
恰似己所觅求,
他人同样需要！”
(同书第67首)
不但如此,诗人还横下一条心,大声对他们宣告：
“背后的凶恶龙魔,
无所谓怕与不怕,
前面的香甜苹果,
我一定要摘到它！”
(同书第65首)
这首诗显示了诗人要冲破一切清规戒律,不顾一切攻击和责难,而去追求爱情,热爱人生的
坚强意志和刚毅决心.
凡此种种,对当时的西藏上层社会,特别是被视为神圣不可侵犯的宗教界来说,犹如发聋振
聩的晴天霹雳,是一个严重的挑战和打击.因之对仓央嘉措加以责难.不过,这种违反教规的行为
显然只是一个导火线,更为重要的还是政治上的原因,所以,他们抓住仓央嘉措的生活表现,借题
发挥,罗织罪名,上告中央皇廷,实际上是要达到他们的政治目的.但是,正因为如此,便更鲜明地
显示出《情歌》的进步性和巨大的社会意义.
四、艺术成就
《情歌》不但有积极进步的思想内容,而且也有高度的艺术技巧.在格律结构上,《情歌》
采取了“谐体”(四句六言体)民歌的形式,除个别六旬、八句外.基本上都是每首四句,每句六
个音节,两个音节一停顿,分为三拍,即四句六音节三顿的民歌格律.节奏响亮,琅琅上口,还可以
民歌曲调吟唱,极富于音乐美感.《情歌》寓情于喻,多取比兴；直抒胸怀,采用白描的手法,自
然而流畅,通俗易懂,具有浓郁的民歌风韵.《情歌》用比的艺术手段也多种多样.有通篇比喻
“柳树爱上小鸟,
小鸟爱上柳树,
只要双双相爱,
鹞鹰无法破坏！”
(同书第62首)
诗中以小鸟栖息杨柳的常见自然景象比喻男女的相爱；以鹰鹞与鸟雀的敌对关系,比喻破
坏者及其凶恶本性,都是非常贴切而又富于生活气息的.还有前两句比兴,后两句写实的,如：
“烈马逃到山上,
可用套索捉捕.
情人一旦反目,
法力也难捉住！”
(同书第37首)
前两句以不驯的劣马比后两句中反目的情人,可谓就近取比,颇具民族特色.
《情歌》中还有不少诗章采取直抒胸怀的白描手法.如：
一个把帽子戴在头,
一个把辫子从背后,
一个说请你慢慢走,
一个说请把步地留,
一个说心儿莫难受,
一个说很快会聚首.”
(同书第56首)
戴帽、甩辫的动作,本来极为平常,但诗人写人诗中,却显得那么真切、细腻,给人以动的画
面；几句对话,也似平淡无奇.但一片恋恋难舍深情,却就寄寓在平淡之中；分别相送也是常事,
可是,一旦注人了爱情美酒,那情景也就使人格外陶醉了.短短六句诗,写动作,男女分明；写对
话,言短意长.景中有情,诗中有画,成为一幅充满生活气息的绝妙惜别素描.不是诗人热爱生活,
深入细致的观察,哪能达到这般高超的境界！
《情歌》的一些诗章,还巧妙地使用了对比的手法.如：
“我到喇嘛跟前,
请把心路指点.
无奈心儿难收,
跑到情人那边.”
(同书第17首)
这首诗把情人和喇嘛、爱情和佛法这两对尖锐矛盾着的事物相对比,而以心儿的选择做为
对比的杠杆,把客观事物的美丑、主观感情的爱憎以及诗人的取舍,都表现得淋漓尽致.两相对
比,形象格外鲜明,感受更加强烈,达到了高度的艺术效果.
《情歌》中有的诗在构思和意境方面极富浪漫主义色彩,如：
“天空洁白仙鹤,
请把双翅惜我,
不到远处去飞,
只到理塘就回！”
(同书第57首)
这首诗显露了诗人驰神逞想,纵意凌空,超脱浪漫的气质.同时也表达了诗人急欲冲出牢笼
获取自由的愿望,使人读之心旷神怡,一向为群众所喜传爱唱.解放后,群众还借此格律新创了一
首“天空洁白仙鹤,请把双翅借我,不到远处去飞,只到北京就回！”的脍炙人口的新民歌.
诗人在语言的运用方面,朴素无华,活泼生动,清新明快,平易通俗,多是群众语言.这也是
他的诗歌能在群众中广泛流传的重要原因之一.不知道诗歌出处的人,只把它当做一般民歌来
唱.由此可见《情歌》在语言艺术和思想感情方面“群众化”的程度.特别在当时,上层文人多
受“年阿”诗体的影响,崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌、鄙视“俗词俚语”之风盛行之际,诗人
却以达赖喇嘛至高的身份,坚持将群众语言写入诗篇,独树一帜,一新当时文坛耳目,更觉难能可
贵.这种情况充分说明,一个有成就的诗人,他总是要向民歌学习,并从中汲取多方面的营养以充
实自己的.从十一世纪的米拉日巴和十二世纪的贡噶坚赞的诗作看,也都无不如此.
综上所述,《仓央嘉措情歌》称得上思想内容积极健康,一扫封建文人凡有著作必有宗教内
容的习气.艺术上有独到的成就,玉润珠圆,唾吐自然,富于民歌风韵,是思想性和艺术性和谐统
一的优美诗篇,在藏族作家诗中独放异彩,成为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的鲜花.
六世达赖仓央嘉措略传
六世达赖名罗桑晋仓央嘉措，康熙二十二年正月十六日生于西藏寞地，父曰
吉祥持教，母曰自在天女。五世达赖阿旺罗桑脱缁未久而仓央嘉措诞生，时第巴
桑结专政，匿阿旺罗桑之丧，而阴奉仓央嘉措为六世。康熙三十六年圣袓仁皇帝
有诏责问，第巴桑结具以实对，始受敇坐床即达赖位。仓央嘉措即长，仪容玮
异，神彩秀发，赋性通脱，虽履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，钟情少艾，后宫
秘苑，时具幽欢，又易服微行，猎艳于拉萨城内。初犹自秘，于所居布达拉宫别
为便门，躬掌锁钥，夜则从便门岀，易名宕桑汪波，趋拉萨酒家与当炉女会，以
为常，未晓潜归，宫中人无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为执事僧所
见，事以败露。诸不谦于第巴桑结者，故疑所立达赖为伪，至是稔其无行，愈讙
言非真达赖。会拉藏汗与第巴桑结的却，以闻于朝：清圣袓下诏废之，仓央嘉措
怡然弃其尊位，益纵情恣欲，无所讳饰，拉藏汗无如何诸蒙古王公先后戒谏之，
不听。康熙四十四年，拉藏汗以兵攻第巴桑结杀之，召大寺喇嘛杂治仓央喜嘉
措，诸喇嘛惟言仓央嘉措迷失菩提而已，无议罪意。拉藏汗无如何，乃上奏圣
袓，以皇帝诏，槛送仓央嘉措北京，命心腹大臣率蒙古兵监其行，道经哲蚌寺，
寺中喇嘛岀不意，遽仓央嘉措。大臣引兵攻破寺，复获之。行至青海纳革雏喀
间，遂发病死。世寿二十五岁，时康熙四十五年也。仓央嘉措既走死，藏人深怜
之。拉藏汗更立伊西嘉措为新达赖，众不之信，而思仓央嘉措弥笃。迨七世达赖
转生理塘之说传至拉萨，合于仓央嘉措诗中预言，藏人皆大欢喜，以为仓央嘉措
再世，迎立之日，不期而会，瞻仰膜拜，盖十余万人。仓央嘉措虽不检于行，然
学瞻才高，在诸世达赖中最为杰岀，故屡遭挫辱，犹为藏人爱戴。甚有目其淫乱
为游戏三昧，谓仓央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒体清净，于彼女曾无染
也。所著有色拉寺法令献茶倾赞，色拉遮院马头观音供养法及成就决，答南方人
问马头观音供养法书，无生缬唎法，黄金穗故事，及笺启歌曲等，而歌曲流传至
广，环拉萨数千里，家弦而户诵之，世称为六世达赖情歌。所言多男女之私，而
倾扬佛法者时亦岀，流水落花，美人香草，情辞悱丽，余韵欲流，于大雪中高吟
一曲，将使万里寒光，融为暧气，芳菲灵异，诚有令人动魄惊心者也。故仓央嘉
措者，佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所疾首，而言情者之所归命也。本极
苦寒，人歆寂灭，千佛岀世，不如一诗圣诞生。世有达人，必去彼取此。民国
十八年，余重至西康，网罗康藏文献，求所谓情歌者，久而未获，顷始从友人借
得于道泉译本读之，于译敷以平话，余深病其不文，辄广为七言，施以润色，移
译既竟，因刺取旧闻，略为此传，冠诸篇首，其有未逮，以俟知言君子。
原载《康导月刊》1939年第1卷第8期
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（ 汉译 : 王沂暖）
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从那东方山顶 / 升起皎洁月亮 / 未嫁少女的面容 / 时时浮现我心上
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去年种的青苗 / 今年已成秸束 / 少年忽然衰老 / 身比南弓 1 还弯
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我那心爱的人儿 / 如作我终身伴侣 / 就象从大海底下 / 捞上来珍宝一样
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路上遇见的意中人 / 身上飘溢着醉人的芳香 / 却像拾到白松儿石 2/ 又把它扔掉一样
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达官贵人的千金 / 她那艳丽的面庞 / 看似高高桃树尖上 / 熟透了的果儿一样
– 1 –
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心儿跟她去了 / 夜里睡不着觉 / 白天没有得手 / 怎不意冷心灰
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花开季节过了 / 玉蜂可别惆怅 / 相恋的缘分尽了 / 我也并不悲伤
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芨芨草 3 上的白霜 / 还有寒风的使者 4/ 就是它们两个 / 折散了蜂儿和花朵
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天鹅流连池沼 / 想多停留一会 / 可那湖面结了冰 / 叫我意冷心灰
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渡船虽没情肠 / 马头 5 却向后看 / 那负心的人儿去了 / 却不回头看我一眼
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我和集市上的姑娘 / 三句盟言结儿系下 / 却象那花蛇结儿 / 没动它自己在地上开啦
– 2 –
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幼年结识的心上人儿 / 她的福幡插在柳树旁 / 看守柳树的阿哥 / 请别拿石头打它
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写出的小小黑字 / 水和雨滴冲消了 / 没绘的内心图画 / 咋擦也不会擦掉
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盖上的黑色小印 / 话是不会说的 / 把知耻守信的小章 / 盖在彼此的心坎上
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生机勃勃的哈罗 6 花 / 如果拿去作供品的话 / 把我这年轻的蜂儿 / 也带到佛堂里去吧
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心爱的姑娘啊 / 你若离开我修法去 / 少年我也一定 / 跟你去到山里
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面对大德喇嘛 / 恳求指点明路 / 可心儿不由自主 / 又跑到情人去处
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– 3 –
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默想的喇嘛面孔 / 很难来到心上 / 不想的情人容颜 / 心中却明明亮亮
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想她想的放不下 / 如果这样去修法 / 在今生此世 / 就会成个佛啦
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水晶山上的雪水 / 铃荡子 7 叶尖的露珠 / 再加甘露作曲子 / 智慧空行 8 酿的酒 / 发
着圣誓喝下 / 就不会堕入恶途 9
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时来运转的时刻 / 祈福的风幡竖起 / 就有贤母的姑娘 / 请我去作客去
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皓齿人儿含笑 / 向满座瞧了一遍 / 眼珠娇滴滴一转 / 却注视我少年的脸
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– 4 –
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问问倾心爱慕的人儿：/ 愿否作亲密的伴侣？ / 答道：除非死别，/ 活着永不分离
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若随顺美女的心愿 / 今生就和佛法绝缘 / 若到深山幽谷修行 / 又违背姑娘的心愿
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工布少年的心情 / 象蜂儿进入蛛网 / 和情侣缠绵三日 / 又想起究竟的佛法上
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心想你这终身伴侣 / 若无耻负义 / 头髻上戴的松儿石 / 也不会言语！
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露着皓齿儿微笑 / 把少年魂灵勾去了 / 是不是真心爱慕？ / 请发个誓儿才好！
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鸟石般跟情人路遇 10/ 那是酒家妈妈撮合 / 如果欠下业债 / 请你关照养活
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– 5 –
知心话没告诉爹娘/却说给幼年结识的情侣/情侣的”牡鹿”多哩/私房话被仇人听去
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心爱的意抄拉姆 11/ 是我猎人捕获的 / 却被显赫的君主 / 诺桑王抢去
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珍宝在自己手里 / 并不觉得希奇 / 一旦归了人家 / 却又满腔是气
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热恋着自己的情人 / 被别人娶去作妻子了 / 相思折磨得我 / 已经身瘦肉消
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情侣被人骗走 / 应去打卦求签 / 美丽纯情的姑娘 / 常常在梦中浮现
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只要姑娘你常在 / 酒就有我喝的 / 少年我的希望 / 自然寄托在这里
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姑娘不是妈妈所生 / 莫非桃树上长的？ / 为什么你的爱情 / 比桃花谢得还快？
– 6 –
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从小相爱的姑娘 / 莫非狼的后裔？ / 尽管同居相爱 / 还想逃会山里
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野马跑到山上 / 可用套索捉住 / 情人一旦变心 / 神力也难捉住
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砂石伙同风暴 / 刮乱了老鹰的羽毛 / 虚情假意的姑娘 / 使我心烦意恼
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黄边黑心的云彩 / 是霜雹的成因 / 非僧非俗的沙弥 / 是佛教的敌人
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上消下冻的地面 / 不是跑马的地方 / 结识不久的情人 / 不是谈心的对象
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下弦十五的月亮 / 和她的脸庞相象 / 月宫里的玉兔 / 寿命已经不长
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– 7 –
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这个月已过去 / 下个月又到 / 吉祥洁白的月亮 / 上旬就来拜望你了
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中央的须弥上王 12 呵 / 请你坚定地耸立着！ / 日月饶着你转 / 方向肯定不会走错
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初三的月亮 / 银光若隐若显 / 希望你的回答 / 比十五的月亮更圆
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具誓护法 13 金刚 / 坐在十地 14 法界 / 你若有神通法力 / 请把佛教的敌人消灭
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杜鹃从门隅飞来 / 带来了春天的气息 / 我和情人相见 / 身心轻松欢愉
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无论虎狗豹狗 / 喂熟它就不咬 / 家里的花斑母虎 / 熟了却更凶暴
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– 8 –
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虽然肌肤相亲 / 情人的真心却不知道 / 不如信手在地上画画 / 能算出天上星星多少
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我和情人相会的地方 / 在南门巴的密林深处 / 除了巧嘴鹦鹉 / 哪个也不知道 / 能言
的鹦鹉啊 / 这秘密请不要在路口散布
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拉萨的人群当中 / 琼结的人品最 / 来会我的幼年相识 / 家就住在琼结
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守门的老黄狗 / 心比人还灵 / 别说我夜里出去 / 今日清晨才回宫
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夜里去会情人 / 早晨落了雪了 / 脚印留在雪上了 / 保密又有何用
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– 9 –
住在布达拉宫时 / 叫持明 15 仓央嘉措 / 住在山下拉萨时 / 叫浪子当桑汪波
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姑娘肌肤细又软 / 被底缠绵拥抱 / 莫非假意虚情 / 骗我少年财宝？
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把帽子戴在头上 / 将辫子撂在背后 / 一个说 ” 请慢走 “/ 一个说 ” 请慢坐 16″/ 说：”
心里又难过啦 “/ 说：” 很快就能聚首 ”
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洁白的仙鹤 / 请把双翅借我一飞 / 不会远走高飞 / 只到理塘一转就回
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在那阴曹地府 / 阎王有面业 17 镜 / 人间是非不清 / 镜中善恶分明
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一箭射中目的 / 箭头钻入地里 / 遇见当年情人 / 心就跟了她去
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– 10 –
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印度东方的孔雀 / 工布川的鹦鹉 / 尽管生地不同 / 同在拉萨会晤
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人家说我闲话 / 自认说的不差 / 少年的轻盈脚步 / 踏进了女店主家
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柳树爱上了小鸟 / 小鸟爱上了柳树 / 只要两两用心 / 鹞鹰无隙可入
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在这短短的今生 / 这样待我已足 / 不知来世少年时节 / 我俩还能不能相逢
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那个巧嘴鹦哥 / 请你闭住口舌 / 柳林的画眉阿姐 / 要唱一曲动听的歌
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背后的凶恶妖龙 / 没有什么可怕 / 前边的香甜苹果 / 一定要摘到它
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– 11 –
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第一不见最好 / 免得神魂颠倒 / 第二不熟最好 / 免得相思萦绕 注 :
1. 南弓 : 指西藏南部制造的弓。
2. 白松儿石 ( 璁 ): 一和宝石，通学绿色。绿里透白称为璁 , 为上品。
3. 芨芨草 : 多年生草本植物，可作饲料，也可用来编织篓、席等物。
4. 寒风的使者 : 指深秋的风。
5. 西藏的木船头一般都有脸朝后的木雕马头像。
6. 哈罗 : 音译，既锦葵花。
7. 铃荡子 : 药用植物川藏沙参的别名。
8. 智慧行空 : 仙女名。
9. 恶途 : 佛经用语，指地狱、饿鬼、畜生。
10. 藏语成语 : “鸟石相遇”，近似汉语成语 “萍水相逢”。
11. 意抄拉姆 : 仙女名。意为 “夺人心魄的仙女”。
12. 佛经上说，居于世界最高的山，即须弥山。
13. 具誓护法 : 是密宗护法神之一。
14. 十地 : 当指佛教圣人的十个得道等级而言。
15. 修密法的佛教徒，称之为 “持明”。
16. 慢坐 : 西藏人告别时的客套话，意为 “留安”。
17. 业 : 佛教用语，指人世行为，有善业与恶业之分。
本文汉文版来自 1980 年 5 月青海人民出版社出版的 《仓央嘉措情歌》。
本文藏文版来自琼迈藏族文学网。
– 12 –
来自最原始的冲动，我接触到一首诗。初读时认为它是一首爱情诗，但再读的感觉就不一
样了，令我感动的是一句 “那一世 / 转山转水转佛塔啊 / 不为修来生 / 只为途中与你相见” 。如
同屈原一样，把人生追求的理想比作 “香草美人” ，只可惜美人不是来的迟暮就是遥不可及。
也许，一生的 “转山转水转佛塔” ，只是为了途中相见！
原以为，这首诗也是仓央嘉措的。于是和同学一起到图书馆寻找这首诗的藏方版，无奈，
忙乎了一个下午也没找到，只好拿了一本 《仓央嘉措及其情歌研究》 。仓央嘉措的情歌不错，
就着手排版制作成电子书。于是乎，一直都忙的不可开交，查资料，找人校对，然后又重复。
毕竟，在民院三年，我的藏语只有认识两个词水平上，一个是祝福语 “扎西德勒”，另一个是
吃饭，叫 “客拉萨”，但是经过这次之后，我的藏语水平比谁都好，藏族同学能说多藏语，我
永远都比它们多，为啥呀？因为我又认识了藏文数字，所以我可以说比他们更多的藏语。扯远
了，言归正传，后来在网上看到那首诗是一个叫何训田的作曲家写的词。这下心凉了，原来它
不是仓央嘉措的诗呀。不过，也可以啦，反正这首诗也是非常棒的。也把它加到里面吧。
本书选的诗有 65 首，藏汉对照，方便阅读！
一个技术问题：通过对四个排版软件的对比，发现藏文的显示还是 Word 最佳，但常用的又
不是 Word，一些效果只有 ID 才能做岀来。 FrameMaker 也能完美显示藏文，但是似乎功能有
限。在 Indesign 和 XPress 中下加字显示都乱成一团的。所以本电字书是用 FrameMaker8 排的
版，样子有点丑！ ? 四个软件分别是 Word2003， IndesignCS3， QuarkXPress Passport 7.0，
FrameMaker8. 文字编码是 UTF8，起先想用 GB 的 ( 同元转入法默认的编码 )，后来为了以后的
更新和通用，就改为 UTF8 的了。三种字体分别是 Microsoft Himalaya， TCRC Youtso Unicode，
Tibetan Machine Uni。我想要的结果是在 Adobe Indesign 中用 Himalaya 字体完美显示藏文。如
果那位网友看到这个并有解决方案，那我也不吝求教。我的电邮是 :。
另外，在此感谢友人仁青英曲 (???????????????? , Rinchen-Yingcho) 和
普布次仁 (??????????? , Phurbu-Tsering)。普次就是那个不厌其烦的家伙，我一直在不停地问他这
个怎么写，那个怎么打出来，校对任务也是他完成的。仁青就是那个在图书馆帮我找藏文原著
的美女啦！
张磊, 2008 年10 月　于咸阳西藏民族学院
燕子坞藏书　 /}