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16.从圣经理解圣灵.doc
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3秒自动关闭窗口认识圣灵 六 有关圣灵的比喻六 有关圣灵的比喻细察圣经的记载，我们必定发现圣经曾用过不少人、事和物去描写、比喻及形容圣灵。所用的方法包括（1）预表：以旧约的人、事、物去预言将要来临的新约之实体。旧约好象影子，新约则为真象。（2）喻道（illustration）：用日常生活中人所熟悉的事物或事件去解释圣灵某方面的特点，使信徒更清楚真理。（3）表象（symbol）：以人所熟悉的实物去表达圣灵某方面之属性或工作。研究圣灵的时候，我们必须注意，比喻的作用不是去建立真理，乃是去解释真理。我们从何知道哪些事物或事件是用来比喻圣灵呢？最保守的方法，是回到圣经。若圣经本身清楚地指出某些事物或事件是形容圣灵的，我们便必须接受。比喻的内容亦必须以圣经的上文下理及圣经神学为根据。此外，圣经用比喻去教导我们有关圣灵之属性及工作，不独叫我们明白其真义，并且希望我们更晓得欣赏圣灵及享受他。现在，让我们看看圣经怎样比喻圣灵吧！1 圣灵如衣服（路二十四49；徒二3）在希腊文圣经中，路加福音二十四章49节原意乃是“我要将父所应许的（圣灵）降在你们身上；你们要在城里等候，直等到你们披上了从上头来（圣灵）的能力这衣服为止（until you are clothed with power [of the Holy Spirit] from on high）。”（注1）I 比喻的意义路加福音二十四章49节的预言显然是指使徒行传二章1至4节圣灵降临的情形。为何圣经将圣灵比喻为衣服？从路加福音二十四章49节可知，它是指着圣灵的能力而言。圣灵披在我们身上，遮盖了我们的软弱，好象一件制服，表明神的确已任命我们作他的代表。II 比喻对我们的意义相信不少信徒都经历过，靠着我们自己，我们本无勇气为主作见证，但圣灵叫我们有无比的勇气去见证他。靠着我们自己，我们岂可叫一个人改变？从骄傲自大改变成谦卑；自卑的改变成有健康的自我形象；自我为中心的改变成爱人如己；“道友”（吸毒的罪犯）改变成“传道”；吃人的部落改变成爱的部落；黑社会中互恨互斗的改变成互助互爱，以爱人灵魂为己任的“互爱团契”……。一切都是圣灵的能力遮盖着我们的结果。有时，圣灵的能力甚至叫我们能成就一些绝对不可能的事情──完全没有受过教育的犹太信徒竟能用他们从没有学过的外国话去传福音；胸无点墨的渔夫彼得第一次传福音时，即有三千人悔改得救；从未受过教育的门徒竟能写出无误而优美的圣经；对广东话一窍不通的美国宣教士宋和乐牧师（Rev. Harold Shock，香港互爱团契团牧）竟能叫不谙英语，只念过三年小学的黑社会头子、监狱常客、吸毒逾十年，甚至法官亦觉无希望的不受欢迎人物改变成为传道人。圣经说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚四6）2 圣灵如鸽子（太三16；可一10；路三22；约一32）四卷福音书均记载，主基督受洗时，圣灵仿佛鸽子降在他身上。为何圣经要用鸽子比喻圣灵？上文下理都没有清楚交代。唯一曾形容过鸽子特性的经文乃马太福音十章16节，主吩咐门徒出去传福音，要“灵巧象蛇，驯良象鸽子”。鸽子在旧约圣经中出现时，往往是祭物的一种。若以预表文学而言，它是预表着基督。另一处地方记载鸽子，是挪亚在洪水将结束前放鸽子出去看看水退了没有（创八10－12），鸽子后来回到船中向挪亚报信息。I 比喻的意义虽然圣经没有明显解释“鸽子”这比喻的意义，鸽子的一些特性与圣灵属性及工作吻合的地方有：a.美丽（歌一15）圣灵如鸽子一样，极其美丽。他的工作乃是使我们属主的人得到属灵、品格与内心的美丽。圣灵不独使主基督成为无瑕无疵的祭物献给神（来九14），也照样能够使我们成为无瑕无疵的祭物献给主，成为基督美丽的新妇。b.和平这是一般人均可领略到的特性。圣灵是和好的使者，是和平的象征。圣经说：“我们被圣灵所感，得以进到神面前。”c.温柔主吩咐门徒要“驯良象鸽子”，暗示鸽子乃驯良、温柔的。他从不勉强或强逼我们去爱主和跟从主，却以无限的忍耐去感动、辅导、安慰我们。因圣灵乃是辅导者、中保、安慰者、训慰师和保惠师。d.从天上来的他乃是属天，是从神而来的。e.神的使者他是负责传递信息，受神差到世上来教导、感动、引导信徒及教会。II 比喻对我们的意义人凡重生得救，就一定有生命的改变；人真正受过圣灵重生的，一定经历到圣灵的改变，在别人眼中，他也愈来愈能与人和睦共处，品格和内心也愈来愈美。这是圣灵的工作。我们愈是被圣灵充满，就变得愈美。圣灵也是和好的使者。他不独重生了我们，叫我们得以坦然无惧地进到神面前与他和好；在我们充满忧虑、重担、惧怕、疑惑之际，他还用“说不出来的叹息为我们祷告，把我们与神之间的一切隔膜除去，使我们能面对面看见主。”人被神的灵充满，在言语、态度上必变得温柔、不轻易发怒和坚忍，在患难中亦能表现出温柔的品质，因为圣灵是温柔的。信徒若在工作和事奉的压力下缺少坚忍、温柔，他便需要圣灵的充满。信徒若觉困惑，读经时毫无亮光和感受，他应求圣灵的带领，因为圣灵乃是信差，是使者。3 圣灵如凭据（弗一14；林后一22，五5）以弗所书一章14节说圣灵乃是“我们得基业的凭据”。哥林多后书一章22节也记载“神赐圣灵在我们心里作凭据”（参林后五5）。I 比喻的意义希腊文arrabon一字有“首期”、“订金”和“质”的意思。神以圣灵作“首期”、“订金”和“质”赐给我们，神以此作保证，他会将全部“款项”完全付清给我们。（注2）这些“款项”包括永生、在主里的赏赐、将来与主同得荣耀……等，都会赐给我们。II 比喻对我们的意义神真是透察人心。人信主后若没有圣灵内住、重生和改变的主观经历，则不能确信将来的盼望、永生、主再来和新天新地；对与主同享王权、同享荣耀，亦必缺乏信心和盼望。4 圣灵如火（徒二3）五旬节时，圣灵好象火舌一样降下，落在门徒身上（徒二3）。我们从何知道那些如火舌（tongues of fire）的东西是圣灵的表征？因为使徒行传二章4节记载，那些火舌一落在门徒身上时，他们“就都被圣灵充满”。除非那些火舌就是圣灵，否则经文的衔接便有问题，而使徒行传二章3至4节之间亦应有所交代。I 比喻的意义在圣经中，“火”有不少预表性及比喻性的用法，其中一些较明显的有：a.洁净、圣洁（赛四4）摩西在何烈山时，神在火焰中向他显现。其实摩西只看到火，但圣经却记载是神向他显现，向他说话。火显然就是神出现之表象（出三2；创十五17）。火也象征着神的圣洁与公义。圣灵被比喻作火时，有可能是指他的洁净和圣洁而言。因为以赛亚书四章4节说耶和华要以“公义的灵和焚烧的灵”洁净以色列人的罪。以赛亚书六章1至13节所论的异象中，以赛亚因看见神的荣耀，遂觉察自己的罪污，但神叫他以红炭沾嘴，使他的罪得以赦免（赛六7）。由此可见，火亦有洁净的意思。b.试炼、管教（玛三3；彼前一7；来十二29；启一14）精金和银是用火提炼出来的；信徒的品格和心志是用圣灵的火试炼而来。以色列人在埃及受法老及埃及人劳役压迫，极其痛苦，他们如同在火中经过一样。圣灵被比喻作火时，有可能是指着他对门徒试炼与管教方面而言。c.神悦纳、允许（利九24；王上十八38）以色列人献上赎罪祭、燔祭和平安祭时，“有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油”，这表示神已悦纳了他们的奉献。顺着圣灵而作的事奉必蒙神悦纳。d. 神引导、保护（出十三21；亚二5）在旷野，神以云柱、火柱带领以色列人；云柱在日间，火柱在夜间。火柱不独有照明、引路的意思，且有保护的作用，因它的光照，以色列人在夜间也能走路，避过埃及人的追踪。圣灵如火，他也是引导或保护信徒的神。e. 审判（利十2）亚伦的儿子拿答和亚比户不听神的吩咐而去献祭，“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”可见“火”亦有审判的意思！圣灵如火，他不独为罪、为义来到世上，也是为审判而来，叫人自己责备自己（约十六8）。f. 火热、热心（提后一6）保罗临终前写信给提摩太，劝他将神藉保罗按手所给他的恩赐，“再如火挑旺起来”这是什么意思？就是叫他重新热心事奉。若教会不冷不热，信徒在追求、事奉和为主作见证方面冷淡，则应切求圣灵的火充满他们。g. 得胜（王下六17）以利沙所处之城被敌军围困时，百姓惊慌害怕，但以利沙一祷告，神就使火车火马围绕着以利沙；这是得胜的表象。圣灵如火，乃得胜的把握和根据。被圣灵充满的生活，一定是得胜的生活；被圣灵充满的事奉，一定是得胜的事奉。h. 神的话语（耶五14，二十9）因以色列人的悖逆不信，神对他们说：“我必使我的话，在你（先知）口中为火，使他们为柴，这火便将他们烧灭了。”主基督也曾说，他的话便是灵，便是生命（约六63）。真正被圣灵充满的事奉与生活，也必定是合符真理的事奉与生活，因圣灵如火，他也是神的话。II 比喻对我们的意义在我们的生活中，我们曾否被罪咎感所困？我们是否经历过圣灵如火的洁净？又是否经历到信主后的改变──从自义、觉得自己不太差，而改变到自觉不配，如保罗一样（参提前一15）？我们是否经历过圣灵如火的审判？是否经历过他的引导？我们是否在事奉、追求、团契生活和奉献上冷却、后退，以上种种的缺乏、冷淡，皆因缺少灵火在我们心中。我们应该切求如火的圣灵充满我们，不要消灭他的感动，应顺服他的引导。另一方面，火亦是他的话，所以信徒用意志与决心去追求他的话，亦是追求圣灵充满的方法。5 圣灵如油（路四18；徒十38；约壹二20、27）圣经称圣灵为“恩膏”（约壹二20、27），旧约中亚伦的受膏预表新约主基督与圣灵的关系，神以圣灵膏主基督。（注3）亚伦的子孙受膏也表示信徒亦要接受圣灵，受他的恩膏，如同主基督受膏一样。蔡华（Chafer）认为，旧约中用来献祭的细面要浇上油，也是预表主基督和圣灵。（注4）I 比喻的意义a.据利未记十四章10至29节所载，油乃作洁净大麻疯之用，而出埃及记四十章9至16节亦记载用油洁净会幕。b.油乃是君王上任前膏礼之物。由此可见，人能否作王，能否在生活中和困境中不让环境作王，而使人自己成为环境的主，圣灵在这些问题上具决定性地位。c.油是必食之物（启六6）。d.油是药的一种（雅五14；可六13）。e.油也有喜乐的意思（诗四十五7；来一9）。II 比喻对信徒的意义我们若有不洁的习惯缠身，便需要圣灵如油的洁净；我们若因工作、环境、政治和经济局势的不稳与压力，而感到忧虑、惧怕、缺乏安全感，我们所需要的，不是企图改变环境或只想移民；却应求圣灵充满，以致他能使我们作王，使我们在各样环境中均充满喜乐。若我们的心灵或肉体有病，人际关系破裂，神给我们的药方也是一样──祈求如油般的圣灵充满，使我们得医治。6 圣灵如印（弗一13，四30；林后一22）以弗所书一章13节指出信徒悔改及相信基督为救主后，即领“受了所应许的圣灵为印记。”哥林多后书一章22节又说：“他用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作质。”比较这两处经文，圣灵似乎指出圣灵本身就是印，而不是印的赐予者而已。I 比喻的意义按一般的用法，印、盖章或君王之玉玺具有下列的意义：a.权柄（特别是君王，上司的盖章）：含有法律权威的意思。b.拥有权：若有人以图章作为他合法之签署，有了该图章（印）相等于有了那人名下的一切东西。同样，人若有了圣灵，他已经有了圣灵名下的一切福分与丰盛。c.安全感与平安：印也有保护、维护的作用，特别是君王、首长的印。d.律法上之认可及效用。e.合约之完成。II 比喻对我们的意义为何信徒可以赶鬼、治病、释放人的灵魂、救人，甚至将和平带到人家中？为何信徒可以去到戒毒所、监狱、罪恶的地方，将那些被罪、白粉和仇恨捆绑的人从火坑中抢救出来？因圣灵是印，他们有了圣灵，就有了从神来的权柄。人有了圣灵，也一定经历过这“印”所带来的平安、喜乐、仁爱、和平、良善、温柔和节制……等果子。因有了这印，在这印名下的一切丰富也属于我们了。我们所要做的，就是带着这印去支取。7 圣灵如水（约七38-39）圣经记载：“信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的。”圣经显然是以活水比喻圣灵。I 比喻的意义a.使人心灵得着满足：主对撒玛利亚妇人说，他所赐的乃是活水，人喝了就不会再渴，“要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约四14）。b.滋润、供应养分，使生命长大及结果子（参诗一3）。c.他要流入（信徒心中）、充满，有从信徒生命中流出，使别人蒙福。II 比喻对我们的意义圣灵如水，他首先向下流，充满最低洼之处，然后流出滋润附近的地方。信徒若没有圣灵充满的经历，可能是他没有先谦卑自己，使自己的心成为低洼地带，还没倒空自己，圣灵尚未进入、充满。另一可能是自己心中太多杂念、挂虑、不信，以致没有空间给圣灵充满。人若没有被圣灵充满，如何能丰富的流出去造福别人呢？8 圣灵如风（约三8；徒二1-2）主基督在约翰福音里以风比喻圣灵，使徒行传记载五旬节圣灵降临时，有一阵大风吹过。其实，这两字在希腊原文中是相同的，皆为pneuma。旧约以西结书三十七章9节，当一阵风吹过枯骨后，那些枯骨便长上肉，复活了。两段圣经，其实皆指圣灵的工作而言。I 比喻的意义a.虽然肉眼看不见，但其果效是明显可见的，也是门徒可以感到的。b.大风亦具有无比能力之意。c.推动力（参彼后一21英译NASV）。II 比喻对信徒的意义“感动”一字也有“推动”（吹动船只）的意思。信徒从死气沉沉的地步突然转变，成为热心爱主、事奉主的门徒。我们那双下垂的手挺起，酸软的腿重新得力，“无所谓”（indifferent）的态度转变为火热的追求；这一切皆由于被圣灵这大风吹动。9 圣灵如眼（启五6；亚四10）约翰在拔摩岛上看见异象，见神的羔羊有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣到普天下去。“七眼”是什么意思？撒迦利亚书四章10节说：“这七眼就是耶和华的眼睛，遍察全地”。可见圣灵也曾被喻为神的眼睛。I 比喻的意义“眼”象征智慧、眼光、远见与异象。神的眼是远大的，是遍察全地的。II 比喻对我们的意义我们若心胸浅狭，只看到自己的需要，自己的工作，自己的事奉，自己的团契，自己的教会，没有看见其它人的需要、普世的需要，是因我们没有用圣灵的眼去看，却只凭自己的眼。10 圣灵如果树（加五22-23）圣灵将信徒的一切美德，如：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……等，形容为“圣灵所结的果子”。换句话说，圣灵就如多产的果树一般。I 比喻的意义这比喻显然是指圣灵要结出各样美好的果子而言。事实上，只要我们留意圣经所载，不难找出圣灵与那些美德的关系。a.仁爱：司提反被圣灵充满的结果，是为那些逼害他甚至杀死他的仇敌祈求，说：“主啊，不要将这罪归于他们”（徒七55、60）。b.喜乐：保罗、西拉和彼得等门徒均经历过圣灵充满他们的结果，是在受羞辱与逼迫时仍“满心喜乐”（徒十三52），且在监狱中也发出歌声（徒十六25）。c.和平：教会被圣灵充满，便会有合而为一的心，以弗所书四章3节明言合而为一的心乃圣灵所赐。d.忍耐：保罗在罗马书十五章13节说：“使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。”e.恩慈：亚迦布受圣灵感动，预言天下将有大饥荒后，信徒体察圣灵的心意，向耶路撒冷的弟兄姐妹发起慈惠奉献。待人以慈，乃圣灵充满的结果。f.良善：巴拿巴是个“好人”，因他被圣灵充满。司提反被圣灵充满，结果在教外亦有“好名声”。g.信实：但以理有美好的灵性，有神的灵与他同在，以致连续四朝君主也信任他、重用他，“因他忠心办事，毫无错误过失”（但四9，六3-4）。h.温柔：（见2，I，c）主基督心里柔和谦卑，因他被圣灵充满。i.节制：加拉太书五章16至17节说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”II 比喻对门徒的意义门徒的生命与生活是分不开的，我们要品格完全，象天父一样完全吗？唯一的方法，不是靠自己努力，乃是求圣灵充满。在我们身上若有什么好处，千万不要抢夺神的荣耀，自以为有什么了不起，我们必须清楚，那只是“圣灵所结的果子”而已。弟兄姐妹，以上的果子中，我们缺少什么？求圣灵充满吧！11 圣灵如气（创二7；约二十22）希腊文pneuma可译成“灵”、“风”或“气”，神起初造人时，在那用尘土造成的躯体的鼻孔里吹了一口气，那人即成了“有灵的活人”。为什么？因为神口中的气就是灵。另外主基督复活后向门徒吹一口气，说：“你们受灵吧。”门徒即受了圣灵。可见圣经以“气”比喻圣灵。I 比喻的意义“气”是生命的象征，没有气就等于没有生命，缺气则缺乏冲劲生命力和斗志。“气”对中国人尤为重要，我们什么都要讲“气”。而圣灵就是我们的“气”。II 比喻对我们的意义我们曾否在事奉中“缺气”──提不起劲、枯干、无力、干得勉强、工作没有果效？求主向我们多吹气──求圣灵充满吧！12 圣灵如手（结一3，三14，十一1）以西结见异象时，经历到“耶和华的灵”降在他身上。留意以西结书一章3节的小字，有“灵，原文作‘手’”一句。事实上，希伯来文yad应译作“手”。但为何中文圣经译作“灵”？是否有错误？上文下理清楚告诉我们，耶和华的灵就是他的手。这手能将先知举起来（三14、22）。I 比喻的意义手有“引导”及“力量”的意思，也有“扶持”之意。诗人指出我们不是靠刀剑，不是靠自己的膀臂得胜，乃是靠耶和华的右手（诗四十四4）。我们需要他的时候，他会以他的右手扶持我们（诗十八35）。诗篇一二三篇2节说：“看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直至他怜悯我们。”由此可见，“手”亦有“命令”、“指示”和“引导”的意思。II 比喻对我们的意义信徒很多时候会经历到主扶持及他的力量的荫庇，然而，我们通常没有诗人般的醒觉，我们作任何决定前，包括：恋爱、事业、婚姻、事奉、子女管教、教育……等等，必须先望耶和华的手，看他的带领，把握他的心意，如同奴仆望主人的手一般。13 圣灵如仆人（约十四26，十五26，十六7）约翰福音十四至十六章多处提到圣灵乃受父神及主耶稣差遣到世上来。换句话说，圣灵也是神的仆役与使者，是奉差遣的。I 比喻的意义“仆人”有“顺服”、“服从”、“甘心乐意服侍”等意思。II 比喻对门徒的意义若我们在事奉中缺少甘心乐意服侍别人和服侍主的态度，是因我们缺少圣灵的充满，而圣灵就是“仆役的灵”。若我们对神缺少顺服，对长者和教会的决定缺少顺服，对弟兄姐妹缺少顺服，是因为我们缺少了圣灵的充满。如何可以改变过来？祈求圣灵的充满吧！14 圣灵如光（启四5）约翰在拔摩岛所见的异象中，其中一个有“七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”。所谓“七”灵，乃指那无所不知的圣灵而言。I 比喻的意义约翰提及自己曾四次被圣灵感动，随即看见天上的异象（启四2、10、13，十七3、5，二十一10）。圣灵如光，他能令我们看见肉眼所看不见的异象，明白神的旨意及心意，明白神的话语；圣灵的光也能叫我们看见罪恶的本相（启十七3、5）。他亦能叫我们看见人终极的盼望与目的。II 比喻对我们的意义我们对前路困惑，觉得读经枯燥、无所得着，对罪不敏锐；有很多软弱，别人觉察到而自己却懵然不知；这样，我们极需要圣灵光照，开我们茅塞，使自己更经历到神的同在、生命力和见证的能力。15 圣灵如角（启五6；亚四10）约翰在异象中看见羔羊有“七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”我们也说过，“七角”就是神的灵（圣灵），是遍察全地的。I 比喻的意义1.这七角乃指圣灵完全的能力与他得胜的能力而言。2.也是指圣灵无所不知的属性而言。滕近辉牧师在《灵力剖视：圣灵比喻研究》一书中，从使徒行传找出七个得胜经历，都是如七角之圣灵的果效。（注5）这些经历包括：a. 胜过惧怕（四8、20）b. 胜过物欲（四31-32）c. 胜过仇恨（七55、60）d. 胜过偏见（九1、18、20）e. 胜过种族的界限（十19）f. 胜过“自己”（十一24-25）g. 胜过撒但（十三9-11）II 比喻对我们的意义以上七种软弱中，哪些是我们仍然有的？若然，我们必需如角的被圣灵充满，使我们能靠他得胜。怎样靠他呢？16 圣灵如轮（结一12、16、19）以西结书记载，圣灵往哪里去，四活物也往哪里去。先知看见轮、圣灵和四活物的灵连在一起，然后轮子行得很快。这似乎是将圣灵比喻作轮。（注6）I 比喻的意义轮子的设计和行走，表示合适的配搭（每一齿轮与齿轮之间必须完全合适地放在一起）及一致，指同心合意的行动而言。II 比喻对我们的意义若教会缺乏同心，团契缺乏和睦，弟兄姐妹之间、夫妇之间、家人、同事和同学之间出现嫌隙，我们必须求如轮的圣灵来到我们各人心中，因为“合而为一的心”，是圣灵所赐的（弗四3）。17 圣灵如覆煦（创一2）创世记一章2节“运行”二字，在希伯来文racheph原有“覆煦”或“孵卵”、“孵小鸟”的意思，指母鸡坐在鸡蛋上将小鸡孵出来。可见圣经以圣灵比喻为覆煦。I 比喻的意义母鸡孵蛋有下列的作用：1. 热力2. 爱3. 保护4. 孕育出生命II 比喻对我们的意义我们能被孵出来，享受我们的新生命，乃是因为圣灵的重生。然而，我们实在要继续求如覆煦的圣灵孵我们，否则我们便缺乏热力、爱与生命力，甚至会缺乏安全感。更重要的，我们要求如覆煦的圣灵充满我们，使我们再去孵其它生命。结论研究圣灵的比喻，必发现深入的灵意存在于比喻中。研读之际，怎样才可以对我们实际生命有帮助，以致不会流于头脑的知识而已？最重要的，是继续不断反问自己：在比喻所带出来有关圣灵多方面的属性、功能与工作中，哪些是我们最缺乏，最需要的呢？我们继续不断默想那些相关的比喻，认定圣灵能够满足我们那些方面的需要，然后求如衣服、如鸽子、如凭据、如火、如油、如印、如水、如风、如眼、如果树、如气、如手、如仆人、如光、如角、如轮及如覆煦的圣灵充满我们。一言蔽之，我们若被圣灵充满，便会一无所缺了。参考书目1.滕近辉：《灵力剖视：圣灵比喻研究》，天道书楼，1979。2.L.S. Chafer, Systematic Theology, vol.VI, Zondervan, 1940, ch. III,pp.47-56.3.F.E. Marsh. Emblems of the Holy Spirit, pp.47-56.注释1.笔者译自希腊文圣经（UBS版）。2.参J.H. Thayer, Greek-English Lexion of the New Testament, p.75。对arrabon之解释为'Money which in purchases is given as a pledge that the full amount will subsequently be paid.'。3.参L.S. Chafer, Systematic Theology, vol. VI, p. 47。4.同上书页。5.腾近辉《灵力剖视：圣灵比喻研究》，天道书楼，页90-91。6.笔者看这段经文为隐喻性质，并不十分明显，但可以联想。滕牧师则看得较肯定。参上书94至98页。讲章：圣灵降临
& &日下午圣训堂，李兰成牧师讲道&圣灵降临&(经文：《约翰福音》15：26-27，16：4b-15)&
日下午圣训堂，圣灵降临节，李兰成牧师讲道：题目&圣灵降临&
(教会年历，一年六大节期。本图取自香港基督教信义会天恩堂陆牧师提供的资料)
各位长辈、弟兄姊妹：主内平安！
& &按照教会年历，今天是圣灵降临节。有个图表，一年365天作为一个圆，刚好分成六个时段。第一个是&将临期&(11月下旬的&基督君王日&至12月23日),就是耶稣降生之前的时间，耶稣将要生到世界。&将临期&颜色为紫，表明耶稣是君王。第二个是&圣诞期&，从12月24日到新年的1月6日，耶稣道成肉身来到人间。颜色为白，象征荣耀、圣洁；第三个是&显现期&，从1-3月初，耶稣被人们所认识，耶稣生命也在成长。显现期的颜色为绿，表明生命成长。第四个是&大斋期&，也叫&预苦期&或&四旬斋&。从3-4月，有40天的时间（礼拜天除外）。就是耶稣预备自己钉十字架，舍己牺牲。这个时期颜色为紫，表明君王耶稣为我们钉十字架，看到紫色，就应当省察自己，认罪悔改，与主同行。第五个是&复活期&，耶稣死后三天复活，就有复活节。复活节之后的40天耶稣升天，再过10天是50天，就是圣灵降临节。从复活节到圣灵降临之前的50天叫复活期，颜色为白，代表圣洁、荣耀、喜乐。第六是&圣灵降临期&。这个礼拜天（）就是教会年历中的圣灵降临节。我们来做礼拜，像当年初期教会的弟兄姊妹，虔诚等候从神那里圣灵降临一样。圣灵降临之后，分别是圣灵降临后第一个主日、第二个主日、第三个主日&&&直到二十几个主日，又回到了11月份的&基督君王日&，又开始了下年的教会年历的第一个节期&&将临期&&&&。
& &今天，按照教会年历、三代经课，要读的圣经是《约翰福音》15:26-27，16:4b-15，我讲的题目是&圣灵降临&，从三大方面来讲。一、情景。圣灵降临的情景。二、工作。圣灵降临后做哪些工作？三、感悟。我们奉圣父、圣子、圣灵的名聚会、接受洗礼、祝福，我们对圣灵有哪些经历、有哪些感悟呢？
& &一、情景：圣灵降临的情景（徒2:1-23）
& &《使徒行传》2:1-2，记载了圣灵降临的情景。也是耶稣应许的，&五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。&五旬节时，门徒正在聚会，圣灵降临来到聚会场所的弟兄姊妹，与人同在。
& &1、圣灵降临的奇妙景象：（1）有响声下来。（2）又像是大风吹过。耶稣曾讲过，圣灵的工作像风一样，你们听见风的响声，却不知道从哪里来，到哪里去（约3章）。圣灵像一阵大风吹过，吹到了聚会的那个房间，充满了每一个角落。（3）又有舌头如同火焰，分开落在人的身上。&舌头&代表语言，&火焰&代表热心和爱心。圣灵降临，让这些平常的基督徒显出莫大的能力，以致于说出别国的话来，就是方言。所谓&方言&就是不同地方的语言，面对从罗马帝国各处来的人，使徒虽是犹太人，当他们讲说的时候，那些从加拉太来，从弗吕家来，从各个地方来的人都听得都像用乡谈谈话一样。这是圣灵做的工作，圣灵做了&同声翻译&的工作，众人都能听懂了，以致于让主的福音使天下的人都能听明白。
& &圣灵降临节有个标志，就是我们圣训堂讲台上的旗帜，颜色为红，圣灵降临如火一样。火：红的颜色，火热的爱心，火热的信心，如火一样的热烈。另外，上面有三个小图形，像火苗（火焰），像舌头，还像三滴水。表明：圣灵如火，圣灵如水，圣灵如风。圣灵降在人的身上，赐给人能力、恩赐，叫人传福音做见证引人归主。此外，这个旗帜上边，还有个鸽子，《圣经》说圣灵如同鸽子，鸽子是温柔的，而鸽子的形状又是十字架的形状。这里把基督教信仰、含义，都融汇在这旗帜的符号标记里面。
& &2、圣灵降临之后不再离开，与旧约不同。旧约时代圣灵还没有降下，圣灵会与被神拣选的人同在，赐给他们能力，包括大卫、扫罗、及旧约时代的士师。当圣灵降在他们身上，他们就现出能力来：勇敢、智慧、能力。但是，当一个人犯罪、违背神的话，圣灵就会离开。所以，《诗篇》51篇当大卫犯罪后他认罪的时候有句话说：&神啊，求你不要收回你的圣灵&。圣灵被收回是什么光景啊？就像扫罗王堕落，当圣灵离开他，不单头痛、心灵弯曲、烦躁不安（撒上18:10），最后，祷告不通，求告无门，堕落到了求问交鬼的人（撒上28:8-25）。这些事大卫都清楚，所以当大卫犯罪以后，他向神认罪祷告：&不要从我收回你的圣灵&&神所要的祭，就是忧伤痛悔的灵。神啊，忧伤痛悔的心你必不轻看&（诗51:11,17）。旧约时代，圣灵会收回。到了新约时代，圣灵降临之后就不会再离开。他降临与谁同在呢？就是与信靠耶稣的、神的儿女们同在。
& &我们中国人也讲灵，《书经》说：&人为万物之灵&。也讲&灵感&，人要创作、绘画，没有灵感，就要到生活当中去体验，经过一些波折、经历，灵感来了，就创作了不朽的作品。&灵&或&灵感&根源在哪里？乃在于圣父、圣子、圣灵，根源在这里。
& &3、现在圣灵降下，要与所有信靠耶稣的人同在。《使徒行传》2:37-39载，五旬节圣灵降临之后，彼得讲道，大显能力，众人不明白就讥诮说是被新酒灌醉了，彼得说，不然。现是&巳初&，就是下午五点多，不是喝酒的时候。你们看我们表现的这么高兴、热心，不是被新酒灌醉了，乃是被圣灵充满了，就像圣经预言的。然后彼得说，你们钉在十字架上的耶稣基督，神已经立他为主为基督了。37节说：&众人听了就觉得扎心&，就是很有感触！问该怎么办呢？彼得说：&当认罪悔改，相信耶稣，奉主的名受洗，就必领受所赐给你们的圣灵&。圣灵是要赐给所有信靠耶稣的人。那么圣灵在我们身上有什么样的工作呢？
& &二、工作：圣灵的工作（约15:26-27，16:4下-15）
& &圣灵的工作非常全面，有人写了厚厚的一本书，叫《圣灵的工作》，从开天辟地创造万物，一直到耶稣再来，新天新地，圣灵都参与工作。现在仅就《约翰福音》15章、16章所提的讲四点。圣灵的工作：1、见证基督（约15：26-27）。2、与人同在（徒2:37-39，罗8：22-27，弗1:13-14做印证）。3、使人悔改（约16：8-10）圣灵来了，叫人为义、为罪、为审判，自己责备自己。感动人悔改，光照人悔改，教人知错认错，认罪悔改，痛改前非，做一个新造的人。4、启示真理（约16:13-14）圣灵来了给人悟性，给人智慧，叫人明白真理，遵行真理。
& &1、见证基督（约15:26-27）。
& &圣灵的工作是要高举基督，见证基督，荣耀基督。他引导人们来到耶稣基督的面前，尊主为大。我们信圣父、圣子、圣灵，三位一体的上帝。有人高举圣父上帝，神圣、崇高、威严、有秩序；有人高举耶稣基督，钉十字架、舍己、牺牲，都会让人向上、崇敬、提升。有人高举圣灵，其实是高举了圣灵的某些恩赐，高举了某些恩赐就是高举了自己的某些才能。如有说方言，医病的恩赐，赶鬼的恩赐。有人追求这些，品德不提升，行为不改变，人生不悔改，他专求某些方面的恩赐，有的人追求追求着就偏了。其实，圣灵从来不高举自己，圣灵来是要见证基督，为耶稣基督做见证，他是把耶稣基督显明出来，把人心预备好，把人带到耶稣基督的面前，见证耶稣，荣耀耶稣。耶稣说，&圣灵来是为我做见证，你们也要为我做见证& （约15:26-27）。基督徒也要为主做见证。《约翰福音》16:14-15，耶稣说，圣灵来，&他要荣耀我&。今天我们应该追求高举上帝，高举基督，高举十字架。有人强调圣灵、强调圣灵感动、强调圣灵跟他说话、强调圣灵的恩赐、强调强调着就偏了。
& &2、圣灵来要与人同在（徒2:37-39，罗8:22-27，弗1:13-14）。
& &旧约时代的圣灵降下还会离开，惟独新约时代，赐下圣灵来就与人同在。上帝差遣耶稣道成肉身，耶稣基督完成工作以后，升天，圣父、圣子又差圣灵来，住在人的心里与人同在。《使徒行传》2:37-39，彼得说，你们要认罪悔改，相信耶稣，接受洗礼，就必领受所应许赐给你们的圣灵。我们看到教堂里四个字：以马内利，以马内利就是神与我们同在（太1:23）。耶稣曾对门徒说，我要离开你们到父那里去，门徒一听就忧愁了，说，你去了，怎么与我们同在啊？耶稣说：&我去是给你们预备地方去，&再来接你们&（约14:3）。又说：&保惠师&圣灵&要来（约15:26）。到16章耶稣又说：&我若不去，保惠师就不到你们这里来，我若去，就差他来&（约16:7）。圣灵来要住在人的心里，这样就体会到了&以马内利&神与我们同在。&圣灵如风&，风吹到房间里，每个地方都能感受到，风吹到大地上，都能感受到。
& &每一位基督徒你的心里都有圣灵做印记，就像我们的圣经上签了你的名，不论在什么地方，看到了有你签名的书，这书是属于你的。 &你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞&（弗1:13-14）。我们的心里面有圣灵做印记，是属于神的人。
& &3、圣灵使人悔改（约16:8-10）。
& &看到悔改，就会提到认罪。初到教会来的朋友们，对认罪感到强烈：我有什么罪呢？对，圣经上讲的罪跟社会上讲的罪不一样。《圣经》说的罪，指&罪性&，是指人的心里倾向，相当中国人讨论人性的问题，人性本善？还是人性本恶？我们说，&人之初，性本善&。但也有人说，&人之初，性本恶&。所以在中国历代就有性善论和性恶论之争。也有说人性有善有恶，或者非善非恶。认为：人是不完全的，&人非圣贤，孰能无过，过而能改，善么大焉&。人有过错，这个&过&，就是圣经说的&罪&。圣灵感动人，是叫人悔改，就是知错、认错，知过、改过，让人悔改。《约翰福音》16:8&圣灵来了，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己&。若非圣灵的感动，一个人很难认错。就算认错，心里没有真正的悔改，也是流于形式。圣灵感动人，从心里认罪，就改正了。像《路加福音》15章那个浪子，真诚地认错，对父亲说：&我得罪了天也得罪了你，不配做你的儿子&。这是真诚地认罪悔改，得到了赦免。
& &4、圣灵要启示真理（约16:13-14）。
& &&圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理&（约16:13-14）。就是明白真理，进入真理，实践真理。说到真理，真理是指上帝，真理是指耶稣，真理是指圣经。此外，人间的定理，公理，常识，包括某些专业的知识，都属于真理的一部分。圣灵引导我们明白真理，不但是要明白圣经，也要明白人间的常识，明白行事为人的规则，明白怎么样待人接物、为人处世，这是圣灵来要做的工作。
& &有人听了耶稣的话，却不明白，但是认真听了，等到圣灵来感动人&想起我对你们说过的话&（约14:26）。这是新的人信主后的经历：读经、听道，觉得很有感动，一听就明白，但过时就忘了。有人问：我们记不住，是灵性太低？是罪孽太重啊？或者太愚笨啊？都不是，是年龄使然。到了这把年龄，听了就明白，转过来就忘了，很正常。只有一个办法，经常听、经常读、经常记。你看孩子一边玩、一边听，就记住了。年龄越大，眼前的事越记不住，一记就是小时的事。年纪大了，记不住，不是犯罪，也不是愚笨。有时候用功读经、听道，没记住，但你用过功了，就像下过雨的田地，雨浸透到里面，到了时候就长出庄稼来。你听了神的话，听了神的道，当时没记住，过了一段时间，等你要用、或跟人谈的时候，那段话、经文就在脑海中出现了！有没有这种经历啊？这是圣灵的工作。但前提是你要用功，要用功去听，这就是圣灵启迪我们明白真理。
& &三、感悟（加5:22-26）
圣灵是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。圣灵是要为耶稣做见证的。每个基督徒都要为耶稣做见证。怎么样为主做见证呢？
& &1、最大的见证就是你信主之后，身、心、灵的改变，结出圣灵的果实来。
& &&圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，这样的事，没有律法禁止&（加5:22-23）。这是最好最好的见证，就是要有美好的品行。圣灵所结的果子，每一个表现都是美德，每一个表现都是好品行，就是为耶稣做见证的。
& &&仁爱&就是大的爱。&喜乐&就是有盼望，不忧愁，不灰心，不抱怨。虽然各人都有的难处、压力，并不一定是坏事，没有压力轻飘飘。虽有压力、艰难，却是喜乐的，是盼望的。&和平&就是平和，很祥和、很和蔼、很谦和，很和睦。&忍耐&就是承担压力，压而不倒。&恩慈&就是就是好心肠，一颗善心、慈心，有恩慈比有多少的财富都重要。&良善&就是善良。&信实&就是可靠、诚实、实在。&温柔&就是温良柔顺。&节制&就是自我控制，能够控制自己的心情和情绪。这九种表现都是美德。
& &2、靠圣灵得生，也靠圣灵行事，把肉体的邪情私欲钉在十字架上（加5:24-26）。
& &保罗说：&凡属基督耶稣的人、是已经把肉体、连肉体的邪情私欲、同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生、就当靠圣灵行事。不要贪图虚名、彼此惹气、互相嫉妒& （加5:24-26）。前面讲的是圣灵结的果实，后面讲的是行事为人，前面讲的是高大的、属灵的道理，后面讲的是脚踏实地、行事为人。
& &每个人都有七情六欲。所谓&七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。七者弗学而能&。这是人的人情。六欲 ：眼睛想看的欲，嘴巴想尝的欲，鼻子想嗅的欲，耳朵想听的欲，身体想占有的欲，心里想得的欲等等。还有说：两只眼睛，两个耳朵，鼻孔，嘴巴，这六欲。人是有七情六欲的，有合理的部分，按照马斯诺的理论，有五层的&需要论&，最底的一层叫生存的需要，一层满足后就上升到第二场，往上最高到&自我价值实现的需要&。人有生存需要，饿了要吃饭，渴了要喝水，夜里要休息，白天要工作。所以，&饥餐渴饮，晓行夜宿&，&男大当婚，女大当嫁&。这是正常的欲望。但有些欲望是邪情、私欲，要节制。&欲可节不可纵&。放纵私欲一定带来罪恶的结局。所以&我们靠圣灵得生，也靠圣灵行事，要把肉体的邪情私欲钉在十字架上&。若正常的欲望，该吃饭则不给吃饭，该休息不给休息。男大当婚，女大当嫁，不让他成家，这是不对。现在有个异端，叫&童女守望&，让人不要结婚，不要成家。要抵制他们。
& &3、圣灵感动、光照、引导，包括圣灵给我们的恩赐，目的是什么？
& &不是要我们自夸，乃是要为主工作，就像要收割庄稼就给他镰刀，要出去撒种就给他种粮。圣灵给我们恩赐是为了荣耀耶稣。但有的人，不是为荣耀耶稣，而是高抬自己，结果就成了&属灵的骄傲&。有句话：&在教会里，不要用恩赐侍奉，要用生命事奉。&用恩赐事奉，是有这个&才能&、那个&才能&。如果高举才能，就会出现骄傲。如果用生命事奉，这些&才能&不是我的，乃是上帝给我的，目的为主所用，就不会骄傲了。我们每每听到教会讲某人很有能力、才能，如果有不顺他的心，他就搅扰的安宁。这是用恩赐事奉，没有降服在神的面前，就像一个牛要拉犁，却不负轭，想往哪去就往哪里，它力量越大，搅扰就越大。如果经过训练，负了轭，按着方向用力了，就好了。
& &4、还有一点，圣灵在我们的心里，为我们祷告（罗8:26-27）。
& &保罗说&况且我们的软弱有圣灵帮助、我们本不晓得当怎样祷告、只是圣灵亲自用说不出来的叹息、替我们祷告。鉴察人心的、晓得圣灵的意思．因为圣灵照着　神的旨意替圣徒祈求&（罗8:26-27）。圣灵是按照神的旨意替我们来祷告。圣灵在我们心里是引导向上、向善，使我们改变、重生、更新。如果一个人说他有圣灵同在，一定在性格上、心灵上、为人上，越来越更新，越来越荣耀主。今天所有到教会来的人，第一次来的人，你若愿意相信耶稣，接受耶稣，圣灵也会与你同在，他愿意把一切属灵的恩赐和祝福都加给相信耶稣的人。
& &关于圣灵工作，《赞美诗&新编》62首《圣灵运行歌》（作者：汪维藩牧师）写的好！
1、圣灵如风风何如？但闻风声枝头过。风过枝头好花开，生命花开风吹处。
常吹拂、常吹拂，恳求吹我风休住。灵风吹处春常在，好花无语芳香吐。
2、圣灵如泉青山麓，或作溪流或飞瀑。或作江河悠悠去，活水滋润树常绿。
滋润吾、滋润吾，花开结实果满树。生命硕果月月新，月新日新赖雨露。
3、圣灵如油常浇注，油满灯盏光满屋。又如膏油满衣襟，圣爱馨香香馥郁。
常浇注、常浇注，此生惟望主恩沐。恩膏凡事教训我，愿我耳聪常顺服。
4、圣灵如剑似刀斧，刨开灵魂与筋骨。我主双目如烈焰，洞察人心与肺腑。
鉴察吾、鉴察吾，隐秘过错求饶恕。我灵赤露主光中，按主形象任雕塑。
5、圣灵如火燃熔炉，炼我炉中浮渣除。又如大光照程途，心明眼亮无迷雾。
燃烧吾、燃烧吾，照亮此生爱之路。愿成精金作器皿，圣光爱火永同住。
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