马克思主义揭示人的本质的出发点是_马克思主义揭示
马克思主义揭示
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【学习小组按】
去年12月11日，习近平在全国党校工作会议上的讲话中，点出过13个问题，（学习小组4月30日文章《【干部必读】习近平点出的这13个问题，谁来回答？》有过详细解读）。
这13个问题是：
1，如何看待马克思主义的真理性，
2，如何看待社会主义本质特征，
3，如何看待中国特色社会主义理论体系的科学性，
4，如何看待加强和改善的领导，
5，如何看待自由、民主、平等的科学内涵和实践，
6，如何看待西方所谓“普世价值”，
7，如何准确把握“四个全面”战略布局，
8，如何深刻领会新的发展理念，
9，如何科学认识经济发展新常态，
10，如何看待使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用，
11，如何看待坚持我国社会主义制度优越性和全面深化改革，
12，如何看待坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一，
13，如何看待党风廉政建设和反腐败斗争。
今天，我们来谈马克思主义。为此，学习小组（微信号xuexixiaozu）整理了习总20次谈及马克思主义的讲话，与大家一起学习。
马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是不断为寻求真理和发展真理开辟道路。
——习近平在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话
对马克思主义的信仰，对社会主义和的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱
中国特色社会主义理论体系，是马克思主义中国化最新成果，包括邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，同马克思主义、毛泽东思想是坚持、发展和继承、创新的关系。马克思列宁主义、毛泽东思想一定不能丢，丢了就丧失根本。同时，我们一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展。在当代中国，坚持中国特色社会主义理论体系，就是真正坚持马克思主义。
坚定理想信念，坚守共产党人精神追求，始终是共产党人安身立命的根本。对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。形象地说，理想信念就是共产党人精神上的“钙”，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会“缺钙”，就会得“软骨病”。现实生活中，一些党员、干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。全党要按照党的十八大部署，深入学习实践中国特色社会主义理论体系特别是科学发展观，讲党性、重品行、作表率，矢志不渝为实现中国特色社会主义共同理想而奋斗。
——习近平在十八届中共中央政治局第一次集体学习时的讲话（日）
首先要认真学习马克思主义理论，这是我们做好一切工作的看家本领，也是领导干部必须普遍掌握的工作制胜的看家本领
首先要认真学习马克思主义理论，这是我们做好一切工作的看家本领，也是领导干部必须普遍掌握的工作制胜的看家本领。毛泽东同志曾经提出，“如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大提高我们党的战斗力量。”这个任务，今天依然很现实地摆在我们党面前。只有学懂了马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“”重要思想、科学发展观，特别是领会了贯穿其中的马克思主义立场、观点、方法，才能心明眼亮，才能深刻认识和准确把握共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，才能始终坚定理想信念，才能在纷繁复杂的形势下坚持科学指导思想和正确前进方向，才能带领人民走对路，才能把中国特色社会主义不断推向前进。
领导干部学习，要正确把握学习的方向。忽视了马克思主义所指引的方向，学习就容易陷入盲目状态甚至误入歧途，就容易在错综复杂的形势中无所适从，就难以抵御各种错误思潮。
领导干部要发扬理论联系实际的马克思主义学风，带着问题学，拜人民为师，做到干中学、学中干，学以致用、用以促学、学用相长，千万不能夸夸其谈、陷于“客里空”。
——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话（日）
领导干部特别是高级干部要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领
宣传思想工作就是要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。党员、干部要坚定马克思主义、共产主义信仰，脚踏实地为实现党在现阶段的基本纲领而不懈努力，扎扎实实做好每一项工作，取得“接力赛”中我们这一棒的优异成绩。领导干部特别是高级干部要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领，老老实实、原原本本学习马克思列宁主义、特别是邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观。党校、干部学院、社会科学院、高校、理论学习中心组等都要把马克思主义作为必修课，成为马克思主义学习、研究、宣传的重要阵地。新干部、年轻干部尤其要抓好理论学习，通过坚持不懈学习，学会运用马克思主义立场、观点、方法观察和解决问题，坚定理想信念。
——习近平在全国宣传思想工作会议上（日）
深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。
马克思主义哲学深刻揭示了客观世界特别是人类社会发展一般规律，在当今时代依然有着强大生命力，依然是指导我们共产党人前进的强大思想武器。我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。
历史和现实都表明，只有坚持历史唯物主义，我们才能不断把对中国特色社会主义规律的认识提高到新的水平，不断开辟当代中国马克思主义发展新境界。
党的各级领导干部特别是高级干部，要原原本本学习和研读经典著作，努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领，坚定理想信念，坚持正确政治方向，提高战略思维能力、综合决策能力、驾驭全局能力，团结带领人民不断书写改革开放历史新篇章。
——习近平在中共中央政治局第十一次集体学习时强调（日）
马克思列宁主义，为中国人民点亮了前进的灯塔；1921年中国共产党的成立，使中国人民有了前进的主心骨。
毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家、理论家，是的伟大开拓者，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是党的第一代中央领导集体的核心，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。
十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。从纷然杂陈的各种观点和路径中，经过反复比较和鉴别，毛泽东同志毅然选择了马克思列宁主义，选择了为实现共产主义而奋斗的崇高理想。
马克思列宁主义，为中国人民点亮了前进的灯塔；1921年中国共产党的成立，使中国人民有了前进的主心骨。
然而，在一个半殖民地半封建的东方大国进行革命，面对的特殊国情是农民占人口的绝大多数，落后分散的小农经济、小生产及其社会影响根深蒂固，又遭受着西方列强侵略和压迫，经济文化十分落后，选择一条什么样的道路才能把中国革命引向胜利成为首要问题，也是马克思主义发展史上前所未有过的难题。年轻的中国共产党，一度简单套用马克思列宁主义关于无产阶级革命的一般原理和照搬俄国十月革命城市武装起义的经验，中国革命遭受到严重挫折。
从革命斗争的这种失误教训中，毛泽东同志深刻认识到，面对中国的特殊国情，面对压在中国人民头上的三座大山，中国革命将是一个长期过程，不能以教条主义的观点对待马克思列宁主义，必须从中国实际出发，实现马克思主义中国化。毛泽东同志创造性地解决了马克思列宁主义基本原理同中国实际相结合的一系列重大问题，深刻分析中国社会形态和阶级状况，经过不懈探索，弄清了中国革命的性质、对象、任务、动力，提出通过新民主主义革命走向社会主义的两步走战略，制定了新民主主义革命总路线，开辟了以农村包围城市、最后夺取全国胜利的革命道路。毛泽东同志创造性地解决了在中国这种特殊的社会历史条件下建设马克思主义政党的一系列重大问题，把党建设成为用科学理论和革命精神武装起来的、同人民群众有着血肉联系的、思想上政治上组织上完全巩固的马克思主义政党。
社会主义基本制度确立以后，如何在中国建设社会主义，是党面临的崭新课题。毛泽东同志对适合中国情况的社会主义建设道路进行了艰苦探索。他以苏联的经验教训为鉴戒，提出要创造新的理论、写出新的著作，把马克思列宁主义基本原理同中国实际进行“第二次结合”，找出在中国进行社会主义革命和建设的正确道路，制定把我国建设成为一个强大的社会主义国家的战略思想。
在革命和建设长期实践中，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义基本原理，形成了适合中国情况的科学指导思想，这就是毛泽东思想。毛泽东思想以独创性理论丰富和发展了马克思列宁主义。
实事求是，是马克思主义的根本观点，是中国共产党人认识世界、改造世界的根本要求，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。
毛泽东同志还把实事求是形象地比喻为“有的放矢”。我们要坚持用马克思主义的“矢”去射中国革命、建设、改革的“的”。
坚持实事求是，就要不断推进实践基础上的理论创新。马克思主义基本原理是普遍真理，具有永恒的思想价值，但马克思主义经典作家并没有穷尽真理，而是不断为寻求真理和发展真理开辟道路。今天，坚持和发展中国特色社会主义，全面深化改革，有效应对前进道路上可以预见和难以预见的各种困难与风险，都会提出新的课题，迫切需要我们从理论上作出新的科学回答。我们要及时总结党领导人民创造的新鲜经验，不断开辟马克思主义中国化新境界，让当代中国马克思主义放射出更加灿烂的真理光芒。
群众路线本质上体现的是马克思主义关于人民群众是历史的创造者这一基本原理。
——在纪念毛泽东同志诞辰120周年座谈会上的讲话（日）
尊重地方、基层、群众首创精神，果断作出决策，把开拓创新作为一种常态，不断用发展着的马克思主义指导新的实践，又从实践中作出新的理论概括，敢破敢立、敢闯敢试，义无反顾把改革开放不断向前推进
早在苏联求学期间，邓小平同志就立志“更坚决的把我的身子交给我们的党，交给本阶级”。在此后70多年的革命生涯中，无论个人处境如何艰难，无论革命道路如何坎坷，邓小平同志都坚信马克思主义的科学性和真理性，坚信社会主义、共产主义的光明前景。他说：“对马克思主义的信仰，是中国革命胜利的一种精神动力。”面对革命战争的枪林弹雨，他浴血奋战、视死如归；面对新中国建设的艰难局面，他励精图治、百折不挠；面对“文化大革命”的十年内乱，他信念执着、从不消沉；面对国际国内政治风波，他冷静观察、从容应对，坚信马克思主义、坚守共产主义理想，坚持在社会主义道路上推进我国现代化事业。
我们要学习邓小平同志敢于开拓创新的政治勇气，细心观察新的实践和新的发展，尊重地方、基层、群众首创精神，果断作出决策，把开拓创新作为一种常态，不断用发展着的马克思主义指导新的实践，又从实践中作出新的理论概括，敢破敢立、敢闯敢试，义无反顾把改革开放不断向前推进。
——在纪念邓小平同志诞辰110周年座谈会上的讲话（日）
中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者
中国共产党人是马克思主义者，坚持马克思主义的科学学说，坚持和发展中国特色社会主义，但中国共产党人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者。我们从来认为，马克思主义基本原理必须同中国具体实际紧密结合起来，应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己。
——在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话（日）
我们党的指导思想就是马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系
我们共产党人是坚定的马克思主义者，我们党的指导思想就是马克思列宁主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。
——习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调（日）
我们共产党人的根本，就是对马克思主义的信仰，对共产主义和社会主义的信念，对党和人民的忠诚。
我们共产党人的根本，就是对马克思主义的信仰，对共产主义和社会主义的信念，对党和人民的忠诚。立根固本，就是要坚定这份信仰、坚定这份信念、坚定这份忠诚，只有在立根固本上下足了功夫，才会有强大的免疫力和抵抗力。
——习近平在中共中央政治局第二十六次集体学习时强调（日）
要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，批判借鉴现代西方文艺理论，打磨好批评这把“利器”，把好文艺批评的方向盘
只有牢固树立马克思主义文艺观，真正做到了以人民为中心，文艺才能发挥最大正能量。
要以马克思主义文艺理论为指导，继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，批判借鉴现代西方文艺理论，打磨好批评这把“利器”，把好文艺批评的方向盘，运用历史的、人民的、艺术的、美学的观点评判和鉴赏作品，在艺术质量和水平上敢于实事求是，对各种不良文艺作品、现象、思潮敢于表明态度，在大是大非问题上敢于表明立场，倡导说真话、讲道理，营造开展文艺批评的良好氛围。
——习近平在文艺工作座谈会上的讲话（日）
不断深化认识，不断总结经验，不断实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义
辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论，我们党要团结带领人民协调推进全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦，必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，增强辩证思维、战略思维能力，努力提高解决我国改革发展基本问题的本领。
今天，十八届中央政治局进行2015年第一次集体学习，学习内容是辩证唯物主义基本原理和方法论。2013年，我们进行第十一次集体学习时安排了历史唯物主义基本原理和方法论。安排这两次学习，目的是推动我们对马克思主义哲学有更全面、更完整的了解。
要根据时代变化和实践发展，不断深化认识，不断总结经验，不断实现理论创新和实践创新良性互动，在这种统一和互动中发展21世纪中国的马克思主义。
——习近平在中共中央政治局第二十次集体学习时强调（日）
对马克思主义、共产主义的信仰，对社会主义的信念，是共产党人精神上的“钙”
对马克思主义、共产主义的信仰，对社会主义的信念，是共产党人精神上的“钙”。
党的十八大提出了建设学习型、服务型、创新型的马克思主义执政党的重大任务。学习是前提，学习好才能服务好，学习好才有可能进行创新。全党同志一定要把学习作为一种政治责任、一种精神追求、一种生活方式，不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，自觉坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，广泛学习各方面知识，做到学以益智、学以励志、学以立德、学以修身。
——习近平在纪念陈云同志诞辰110周年座谈会上的讲话（日）
把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合
遵义会议作为我们党历史上一次具有伟大转折意义的重要会议，在把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、坚持走独立自主道路、坚定正确的政治路线和政策策略、建设坚强成熟的中央领导集体等方面，留下宝贵经验和重要启示。
——习近平在贵州调研时强调（日）
要坚持不懈开展马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观等宣传教育活动，凝聚中国特色社会主义思想共识
要坚持不懈开展马克思主义祖国观、民族观、宗教观、文化观等宣传教育活动，凝聚中国特色社会主义思想共识。要落实依法治藏要求，对一切分裂祖国、破坏社会稳定的行为都要依法打击。
——习近平在中央第六次西藏工作座谈会上强调《人民日报》（日）
用发展着的马克思主义指导新的实践，用新的实践丰富和发展马克思主义
实事求是，是我们共产党人的重要思想方法，是保证党和国家事业健康发展的关键。全党同志要坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，在实践中认识真理、把握规律，用发展着的马克思主义指导新的实践，用新的实践丰富和发展马克思主义，努力开创事业发展新局面、马克思主义发展新境界。
——习近平在纪念胡耀邦同志诞辰100周年座谈会上的讲话《人民日报》（日）
揭示新特点新规律，提炼和总结我国经济发展实践的规律性成果，把实践经验上升为系统化的经济学说
要立足我国国情和我国发展实践，揭示新特点新规律，提炼和总结我国经济发展实践的规律性成果，把实践经验上升为系统化的经济学说，不断开拓当代中国马克思主义政治经济学新境界。
面对极其复杂的国内外经济形势，面对纷繁多样的经济现象，学习马克思主义政治经济学基本原理和方法论，有利于我们掌握科学的经济分析方法，认识经济运动过程，把握社会经济发展规律，提高驾驭社会主义市场经济能力，更好回答我国经济发展的理论和实践问题，提高领导我国经济发展能力和水平。
马克思主义政治经济学是马克思主义的重要组成部分，也是我们坚持和发展马克思主义的必修课。我们党历来重视对马克思主义政治经济学的学习、研究、运用，在新民主主义时期创造性地提出了新民主主义经济纲领，在探索社会主义建设道路过程中对发展我国经济提出了独创性的观点，如提出社会主义社会的基本理论，提出统筹兼顾、注意综合平衡，以农业为基础、工业为主导、农轻重协调发展等重要观点。这些都是我们党对马克思主义政治经济学的创造性发展。
党的十一届三中全会以来，我们党把马克思主义政治经济学基本原理同改革开放新的实践结合起来，不断丰富和发展马克思主义政治经济学，形成了当代中国马克思主义政治经济学的许多重要理论成果，比如，关于社会主义本质的理论，关于基本经济制度的理论，关于树立和落实创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念的理论，关于发展社会主义市场经济、使市场在资源配置中起决定性作用和更好发挥政府作用的理论，关于我国经济发展进入新常态的理论，关于推动新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化相互协调的理论，关于用好国际国内两个市场、两种资源的理论，关于促进社会公平正义、逐步实现全体人民共同富裕的理论，等等。这些理论成果，是适应当代中国国情和时代特点的政治经济学，不仅有力指导了我国经济发展实践，而且开拓了马克思主义政治经济学新境界。
学习马克思主义政治经济学，是为了更好指导我国经济发展实践，既要坚持其基本原理和方法论，更要同我国经济发展实际相结合，不断形成新的理论成果。要坚持以人民为中心的发展思想，这是马克思主义政治经济学的根本立场。要坚持把增进人民福祉、促进人的全面发展、朝着共同富裕方向稳步前进作为经济发展的出发点和落脚点，部署经济工作、制定经济政策、推动经济发展都要牢牢坚持这个根本立场。
——习近平在主持马克思主义政治经济学基本原理和方法论进行第二十八次集体学习是的讲话（日）
党校是我们党对领导干部进行马克思主义理论教育的主阵地，
党校姓党，决定了党校工作的重心必须是抓党的理论教育和党性教育。领导干部到党校学习，主要任务是学习党的理论、接受党性教育。党校是我们党对领导干部进行马克思主义理论教育的主阵地，必须引导和促使学员努力学习和掌握辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理和方法论，特别是要把马克思主义中国化最新成果作为理论教育中心内容，提高战略思维能力、辩证思维能力、综合决策能力、驾驭全局能力。要加强对当代中国马克思主义的学习研究，引导学员学而信、学而用、学而行，坚定道路自信、理论自信、制度自信，更好用科学理论武装头脑、指导实践、推动工作。要坚持理论联系实际的马克思主义学风，坚持问题导向，注重回答普遍关注的问题，注重解答学员思想上的疙瘩，反对主观主义、教条主义、形式主义，防止空对空、两张皮。
党校姓党，决定了党校科研要紧紧围绕党的中心工作展开，在党的思想理论研究方面有所作为，为坚持和巩固党对意识形态工作的领导、巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位作出积极贡献。党校要根据时代变化和实践发展，加强理论总结和理论创新，为发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义作出努力。
要实施党校系统“名师工程”，着力培养政治强、业务精、作风好的知名教师，培养造就一批马克思主义理论大家，一批忠诚于马克思主义、在学科领域有影响的知名专家。
——习近平在全国党校工作会议上强调《人民日报》（日）
要自觉学习马克思列宁主义、毛泽东思想
军委机关的领导干部讲政治是第一要求，必须坚守党性原则，坚定政治信念，增强政治意识，站稳政治立场，严守政治纪律，做政治上的明白人。要自觉学习马克思列宁主义、毛泽东思想，学习中国特色社会主义理论体系，学习党的十八大以来党的理论创新成果，掌握马克思主义立场、观点和方法，增强政治敏锐性和政治鉴别力。要强化看齐意识，经常、主动、坚决向党中央和中央军委看齐，把毫不动摇
——习近平在接见军委机关各部门负责同志时强调《人民日报》（日）
牢牢坚持党性原则，牢牢坚持马克思主义新闻观，牢牢坚持正确舆论导向，牢牢坚持正面宣传为主
长期以来，中央主要媒体与党和人民同呼吸、与时代共进步，积极宣传马克思主义真理、宣传党的主张、反映群众呼声，在革命建设改革各个历史时期发挥了十分重要的作用。
在新的时代条件下，党的新闻舆论工作的职责和使命是：高举旗帜、引领导向，围绕中心、服务大局，团结人民、鼓舞士气，成风化人、凝心聚力，澄清谬误、明辨是非，联接中外、沟通世界。要承担起这个职责和使命，必须把政治方向摆在第一位，牢牢坚持党性原则，牢牢坚持马克思主义新闻观，牢牢坚持正确舆论导向，牢牢坚持正面宣传为主。
——习近平在北京主持召开党的新闻舆论工作座谈会并发表重要讲话（日）
大力推进马克思主义军事理论创新
科学的军事理论就是战斗力，一支强大的军队必须有科学理论作指导。要坚持理论联系实际，既开阔视野又不跟在别人后面亦步亦趋，既开动脑筋又不脱离实际好高骛远，大力推进马克思主义军事理论创新，加快形成具有时代性、引领性、独特性的军事理论体系，为强军兴军实践提供科学理论支撑。
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日&-&《马哲》考点试题:马克思主义揭示人的本质的出发点是()。 02:30:12 来源:91考试网 作者:www.91exam.org 【大 中 小】 ...&&普通一个哲学问题马克思主义哲学把不依赖于人的意识、并能为人的意识所反应的客观实在叫做物质,指明整个世界是客观存在的物质世界.我想知道“客观实在”和“客观存在”有什么区别?以前书上讲过,可是书找不到了··
客观实在是物质的根本特性和唯一特性,所谓“实在”,是指“实实在在”,因此,我们只能说物质是客观实在的.客观存在的主体既包括实实在在的物质范畴,也包括人的主观世界,存在于自我之外的世界,都是客观存在的世界.他人的意识相对于“我”而言,在我之外,不以我的意志为转移,因此是“客观存在”的.所以,我们可以认为,“客观实在”的外延小于“客观存在”的外延,后者包含前者.
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扫描下载二维码不是马克思主义者的人也不可能是真正的毛泽东主义者
作者：大众老虎
题记：有些人把理论上的一些争论一概视为内斗而加以反对，如果这个说法成立，不是那么列宁和毛主席当年对党内左倾教条主义和右倾机会主义的理论斗争，都符合这些人“内斗”的定义了。有些人认为列宁和毛主席是在无产阶级已经有了自己的组织之后进行的理论批判，这一方面与事实不符，列宁在俄国的无产阶级政党之前就已经在批判一些马克思主义阵营中的非马克思主义的观点。而从马克思开始，包括恩格斯，列宁和毛主席他们很大的精力都放在理论斗争中，所以恩格斯说理论斗争是三大斗争形式之一。这里的理论斗争不仅仅包括对资产阶级和其他阶级敌人的理论斗争，而且包括无产阶级和革命阵营内部的理论上的“斗争”。有些人不加分析不看文章，而是一看题目就马上扣以“内斗”帽子，以为别人就是专门忙着内斗。事实上，这些人，在跟右派斗争的前沿阵地中大都很少能见到，他们只是更多的在毛派的舆论平台上发一些文章或者表达一些观点，而直接跟右派针锋相对的进行舆论斗争的舆论平台，难以看到他们的影踪。不客气的讲，一直坚持在跟右派舆论斗争最前沿的作者，比这些人中的大多数更努力的在跟右派进行直接的舆论斗争。不少人把韩德强视为了精神导师。但是这不等于对韩德强的理论和观点不能有任何质疑和批评。韩德强的一些理论观点是公开的，他本人也公开的欢迎对他观点的批评。如果认为一些针对韩德强老师的观点的不同观点就是内斗，那么韩德强针对马克思主义的理论斗争，算什么？我非常瞧不起那些不看文章内容，望题目而下结论的所谓“战士”。
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我主要是针对韩德强的一些理论观点进行评述。但是鉴于最近一些人因为韩德强的一些观点而对韩德强进行全盘否定甚至施以人身攻击是一种客观存在，而这种抓住一点不及其余的以偏概全的做法又是我一贯深恶痛绝的。在新自由主义思潮如日中天的时候，心怀忧国之志的韩德强，率先对新自由主义说不，即便遭到主流的排斥被长期边缘化也毫不动摇。这需要极大的理论勇气，此外还需要一份真挚的爱国情怀才能做到。韩德强无疑是中国真正的有独立之人格，自由之思想的学者。这种独立任何和独立思考在喧嚣虚浮的这个时代，是那么的稀缺和可贵。
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但是韩德强在理论上的这种创新，却没有得到太多的支持。新自由主义这嫌他太左，并因为他一贯反对新自由主义的立场而对他充满敌意，当然不可能支持他的观点。在新自由主义一统学术理论界的情况下，他的观点属于非主流。在非主流这个毛派的圈子里，韩的反马的诸多观点，同样没有被毛派的主流所认同和接受。所以韩自称他是非主流中的非主流。
虽然有诸多的争议和反对声音，但是韩德强并不因此改变自己的观点，韩德强坚持认为他“不是一个马克思主义者，但是他认为自己“是一个毛泽东主义者”。
评价韩德强的观点同样不是一个很容易的事情，一方面他在左翼里有着广泛的影响力，他被很多人认为是乌有之乡的精神领袖，也被很多人认为是毛派的领军人物，评价就难免会夹有批评，这会引起一些人的担忧甚至反感而不被理解甚至会被误解；另一方面，他的很多观点中有很多是存在内在的逻辑冲突和前后的矛盾。比如一方面他自称是毛泽东主义者，一方面他却反对毛泽东坚持的计划经济思想，而是支持市场经济对资源配置的基础性作用。类似这样的例子很多，我们后面会做更多分析。但是韩德强本人的很多观点在左翼具有相当程度的代表性，把马克思主义和毛泽东思想割裂，认为自己“不是马克思主义者而是一个毛泽东主义者”的大有人在。所以，尽管本人水平及其有限，还是尝试着去做一些有针对性的理论的探讨。限于水平，自然难免给人以自不量力的感觉，也难以避免有颇多谬误，在此请大家一同批评指正。
韩德强是不是一个毛泽东主义者
马克思说过“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据”，同样，我们对韩德强不能以他对自己的看法为根据。首先他不是个马克思主义者，因为他质疑和否定的是马克思主义的最基本的原理，但是他是不是一个毛泽东主义者，也不能“以他对自己的看法为根据”，看他是否坚持而不是违背了毛泽东思想的基本观点和基本理论。
要解决这个问题，我们必须先解决几个相关的关键性问题。一、怎么看待毛泽东思想和马克思主义的关系？二、毛泽东思想的核心和基本观点是什么？三、韩德强的基本观点是否违背了毛泽东思想的基本原理？
一、毛泽东思想和马克思主义之间的关系
在毛泽东思想和马克思主义的关系问题上，主要有两种观点：一种认为毛泽东思想是马克思列宁主义的继承和发展，列宁主义和毛泽东思想是广义的马克思主义的组成部分，同时又是狭义的马克思主义之后继承和发展的理论成果，是马克思主义之后的第二个和第三个理论高峰。另一种观点则把毛泽东思想和马克思主义割裂开来，这些人不认同马克思主义，但是又认为自己认同毛泽东主义。他们不认同马克思主义的一些基本原理，认为马克思主义属于西方文化，而毛泽东思想则是根植于中华文化的基础上的、吸收中华文明精华形成的理论成果。
针对这个问题，应首先看看毛主席怎么看待这个问题的。特别是那些自称不是马克思主义者而是毛泽东主义者来说，更应该多看看毛主席在这个问题上的看法，而不是光凭自己的理解和自己的需要去任意解释。如果自己在这个问题上的看法同毛主席的看法不一致，除非这些“毛泽东主义者”敢明确言明并且能够证明是毛主席错了，否则，他们就至少在这个问题就不是一个“毛泽东主义者”。
那么毛主席是怎么看待马克思主义的呢？
首先，毛主席一直是把马克思主义当做放之四海而皆准的普遍真理。一九六三年九月三日，毛泽东同志在同印度尼西亚共产党主席艾地谈话时说到：“马列主义普遍真理与中国具体实践相结合，这个口号就是在延安整风时提出的”；毛主席在《改造我们的学习》中开宗明义的第一句话就是：“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年”；一九四五年四月二十四日，毛泽东同志在党的七大所作的《论联合政府》的报告中指出：“马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新，产生了新民主主义的整个历史阶段”；一九四九年六月三十日，毛泽东同志在《论人民民主专政》一文中再次指出：“中国人找到了马克思列宁主义这个放之四海而皆准的普遍真理，中国的面目就起了变化了”；一九五六年四月二十五日，毛泽东同志在《论十大关系》的报告中说：“我们的理论，是马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合。”一九六二年一月三十日，毛泽东同志《在扩大的中央工作会议上的讲话》中指出：“我们必须把马克思列宁主义的普遍真理同中国社会主义建设的具体实际、并且同今后世界革命的具体实际，尽可能好一些地结合起来，从实践中一步一步地认识斗争的客观规律。”一九六二年九月二十四日，毛泽东同志在八届十中全会上的讲话中又进一步指出：“我们的意识形态是搞革命的，马克思的学说，列宁的学说，马列主义普遍真理和中国革命具体实践相结合。结合的好，问题就解决的好些，结合的不好就失败受挫折。”（以上内容引自《》）。从这些毛主席时间跨度达到三十多年的语录中，不难看出，毛主席是一直把马克思主义视为普遍真理的，而且是放之四海而皆准的。这点从来没有动摇过。
在对待马克思主义的问题上，理论和实践中两种偏颇的方式。一种是把马克思主义的基本原理给歪曲和抛弃，打着创新马克思主义的旗号来修正马克思主义；另一种是把马克思主义教条化，把马克思主义的具体论断当作现成的公式，这种形而上学的对待马克思主义的方式，违背了马克思主义的辩证法。怎么对待马克思主义才是科学的态度呢？这方面我们要多跟革命导师学习。
一方面，马克思主义揭示了自然界、人类社会和人的思维的客观规律，是为全世界工人阶级解放自身和全人类提供科学理论。所以无论是列宁还是毛主席，都首先承认和坚持马克思主义的基本原理，这个是第一位的。在有人问“列宁和共产党实际上给马克思主义补充了哪些新原则？说列宁相信‘创造性的革命’，而马克思则比较倾向于等待经济力最高度的发展，这样说是否正确？”时，斯大林回答：“我认为列宁没有给马克思主义“补充”任何“新原则”，同样列宁也没有取消马克思主义的任何一个“旧”原则。列宁始终是马克思和恩格斯最忠实最彻底的学生，他是完完全全以马克思主义的原则为依据的。但是列宁不仅仅是马克思恩格斯学说的实行者，同时还是马克思恩格斯学说的继承者。”毛主席也认为“世界观是辩证唯物主义，这是共产党的理论基础”、“
马克思这些老祖宗的书，必须读，他们的基本原理必须遵守，这是第一”。如果不把马克思主义的基本原理当作普遍真理，那么也就失去了与各国具体实践相结合的前提条件。
但是另一方面，马克思主义是相对真理和绝对真理的统一，如恩格斯所说“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”。从马克思恩格斯一直到列宁毛主席，都是在坚持马克思主义基本原理的同时，反对形而上学的对待马克思主义，跟教条主义做不妥协的斗争。恩格斯公开申明“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条”。列宁说过：“马克思和恩格斯多次说过，我们的学说不是教条，而是行动的指南，我想我们应当首先和特别注意这一点。马克思和恩格斯的学说不是我们死背硬记的教条。应该把它当作行动的指南”。同样，从马克思开始，革命导师们一直主张要把一般原则与具体实际相结：马克思认为“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥”，恩格斯认为“在我看来，马克思的历史理论是任何坚定不移和始终一贯的革命策略的基本条件；为了找到这种策略，需要的只是把这一理论应用于本国的经济条件和政治条件”。列宁认为“我们不否认一般的原则，但是我们要求对具体运用这些一般原则的条件进行具体的分析”。毛主席一直认为马克思主义普遍真理要跟各国具体实践相结合，主席这方面的语录，我们在前面列举了很多。革命导师们，一边坚持马克思主义为普遍真理，一方面又反对把马克思主义教条化。列宁特别提出“马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂：对具体情况作具体分析”，毛主席把列宁的这种思想概括为实事求是。列宁和毛主席都是正确运用马克思主义来解决实践问题的典范，他们也是以马克思主义为理论基础发展马克思主义的典范。他们的基本做法就是：一，把马克思主义当作普遍真理，坚持马克思主义的基本原理；二；不把马克思主义当教条，在实践中具体情况具体分析。一句话：坚持马克思主义基本原理前提之下的具体情况具体分析。
列宁和毛主席他们对待马克思主义的态度，也可以用来说明他们的理论与马克思主义之间的关系。列宁主义、毛泽东思想与马克思主义之间，既是基本原则与具体适用的关系，又是理论基础和理论发展的关系。列宁主义是马克思主义普遍真理与俄国社会主义革命和建设相结合的理论成果，又是无产阶级和社会主义革命阶段的马克思主义，以马克思主义为理论基础的理论发展成果，是马克思主义之后的第二座理论高峰。毛泽东思想同样是马克思主义普遍真理与中国新民主主义革命、社会主义革命和建设相结合的产物，又是无产阶级和社会主义革命发展到社会主义与资本主义两种制度进行全球竞争和决战时期的马克思主义，是以马克思列宁主义为理论基础的理论发展成果，是马克思主义、列宁主义之后的第三座理论高峰。
承认马克思的基本原则是放之四海而皆准的普遍真理，并不等于说马克思主义的任何具体论断都是对的。正如毛主席所说，“世界观是辩证唯物主义，这是共产党的理论基础。无产阶级专政与阶级斗争的学说是革命的理论，即运用这个世界观来观察与解决革命问题的理论。”，“至于马克思、列宁关于个别问题的结论做得不合适，这种情况是可能的，因为受当时条件的限制，例如马克思关于无产阶级革命首先在西方几个国家同时取得胜利的结论”。马克思的一些针对具体问题的特定论断，要收到他所在的时代条件的限制，不一定都是对的，这方面可以参照恩格斯针对杰维尔的一段话“杰维尔在许多地方把马克思的个别论点绝对化了，而马克思提出这些论点时，只是把它们看作相对的，只有在一定的条件下和一定的范围内才是正确的”。但是马克思主义的基本原理，包括辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，是关于自然界、人类社会和人的思维的客观规律的基本观点和基本原则，这些是要遵循为理论指导的。有些人把马克思主义的具体论断奉为绝对真理，在具体实践中照搬照抄结果陷入教条主义；还有的人，则因为马克思的某些具体论断和历史发展有偏差，误以为马克思的基本原理出了问题；还有的人，则故意挑出马克思的具体论断用以修正马克思主义的基本原理。要正确的学习和运用马克思主义，就必须把马克思主义的基本原理与马克思针对特定问题的具体论断区分开，区别哪些是属于马克思主义的基本原理的范畴，哪些是属于马克思主义对具体问题的具体论断。
现在有一种比较流行的观点是把马克思主义视为外国的东西，归类于西方文化，而把毛泽东思想视为中国文化的产物，是中国文化土壤结出的文明果实。他们主张毛泽东思想是中国传统文化的扬弃，是中国文化精髓的理论的概括和发展。这种观点，实际上是从中西文化冲突的角度割裂了毛泽东思想和马克思主义的关系。
其实这个问题曾经在上个世纪初，中国在探索救亡图存之路的时候出现过。也就是中国近现代文化和哲学领域的古今、中西之争。古今之争是贯穿中国传统文化领域里的一个老问题，中西之争则是跟近代中国中国遭受西方欺凌出现的一个问题。彼时，中国被西方的坚船利炮轰开国门，原来的老大帝国以及与之相关的文化优越感被一次次屈辱给击溃，一些人的民族屈辱感转化为文化自卑感。面对落后挨打的局面，国人开始思考中国该向何处去。在这个时代背景下，出现了古今和中西之争。这两个争论有区别，侧重点不同，但又有联系。这两个问题基本都是围绕“中国向何处去”的道路选择问题展开的。从魏源提出师夷长技以制夷的主张开始，后来先后出现过全盘西化论、中学为体西学为用论，中国本位文化论等，都是属于古今、中西之争，这场争论长达百年之久，几乎所有的政治派别和哲学怕别都不同程度的卷进这场争论当中。以毛泽东为代表的中国共产党人，最终坚持运用马克思主义的立场观点和方法，从政治上回答了中国向何处去的问题，从文化和哲学上解答了发展方向的问、又通过社会主义改造建立社会主义制度的同时，在文化和哲学上，也坚持用马克思主义的观点对中国传统文化和哲学进行批判、改造和继承，中国文化从古今和中西之争的文化混战中最终实现了方向突破，形成了社会主义的、民族的、大众的新文化，新文化的核心是新哲学，这个哲学的核心就是毛泽东哲学思想。
现在，中国又一次面对着中国向何处去的的选择问题，古今和中西文化之争又一次出现，古今和中西文化之争仍然是围绕着道路选择的问题展开。西化派，提倡西方价值观，要引导中国走全盘西化道路，中国毛派共产党人坚持马列毛理论，要引导中国走社会主义道路，特色道路派坚持特色理论，基本维持特色改革道路不变。这个中西和古今之争也反映到如何看待毛泽东思想、如何对待马列主义，如何看待马列主义和毛泽东思想的关系的问题上。一部分民族主义者，反思中国这三十年饱受西化之苦，道德体系崩溃，社会风气败坏，为防止中国再次陷入半殖民境地，开始回到中国传统文化、传统价值观中寻求解决之道。其中又有一部分人，因为痛恨西方新自由主义和西方价值观渗透造成的恶果，在反对全盘西化的同时，开始走向另一种极端，对于西方文化不加分析和区别的加以排斥，甚至连马列主义也因为出自西方而给以排斥。加上毛泽东思想，在继承马列基础上批判继承中华文化的精华，融会贯通东西方文明的精髓，使得毛泽东思想实现了科学理论和民族形式的统一。让这些人否定马列主义是毛泽东思想理论基础的同时，认为毛泽东思想是中华文化的结晶。
这种观点把马克思主义和毛泽东思想归结为文化的对立，体现了比较浓厚的民族主义色彩，没有更多的从无产阶级和全人类解放的角度去理解马克思主义和毛泽东思想。这个看法只看到了不同文明之间存在着价值观的对立和冲突的一面，却没有看到不同文明之间也存在着统一的一面。真理有时在不同民族文化里采取了不同的民族形式，但是真理的内核是一致的。不同民族虽然文化背景不同，发展历史迥异，但只是从不同路径去追求真理的过程。所谓条条大路通罗马，探索真理的路径虽然不同，但是一旦接近真理了，就可能从不同路径汇聚到真理的峰顶。佛教的极乐世界、儒教的大同世界都有着一些对理想社会的憧憬和期待，但只是没有找到一条通向理想彼岸的道路。马克思主义也是为了在人类社会建立一个理想社会，但是马克思主义通过创立唯物史观揭示了社会发展的客观规律，揭示了人剥削人的阶级根源和通过阶级斗争推翻剥削制度的实现途径。
不同文明之间的冲突主要是源自各个文明区域的统治阶级价值观的冲突。各个民族的劳动人民的价值观从根本上来说是一致的，不同文明的劳动人民之间在利益上不存在根本的冲突。马克思号召全世界无产者联合起来，才能打败在世界范围内已经联合起来的资产阶级。这里就体现了被不同民族不同文明民族差异和文明冲突掩盖着的同属一个阶级的利益趋同性。所以，各个民族虽然在民族文化上有差别，在民族利益上有时也会发生冲突，但是这个民族冲突的本质是不同民族的统治者在争夺领土、市场和资源方面的冲突，在本质上不是各个民族之间劳动人民的利益冲突。所以，我们既要看到不同文明之间存在着竞争和冲突的一面，也要看到不同文明之间也存在着统一的一面。把中西文化对立，从而把马列主义跟毛泽东思想割裂开来，是
这个问题也应该看看毛主席的看法。既然毛主席把马克思主义看作是放之四海而皆准的普遍真理，显然不只是把马克思主义视为是外国的东西。作为普遍真理，当然不只是属于哪个国家的理论成果，也不只是仅仅能够运用于某个西方国家和西方社会，马克思主义是关于全世界无产阶级自身解放和全人类解放的学说，是站在全世界无产阶级和劳动群众的立场之上的，是以整个人类社会为对象的，马克思主义的基本原理具有普世性。只是，这个具有普世性的基本原理并不提供解决各国实践问题的现成公式，而是作为行动指南在具体应用的时候，必须要跟各国的具体实践相结合，而不能照搬照抄。作为中国新民主主义革命的胜利就是马克思列宁主义的普遍真理具体适用于中国实践实现的，这个结合的理论成果就是毛泽东思想。仅仅因为马克思主义产生于西方，就想当然的认为马克思主义不适合于出于东方文化范围的中国，在理论和实践上都是站不住交的，也从根本上违背毛主席对于马列主义是普遍真理的光辉论断。连最基本的毛主席的原理都违背，还能自称是毛泽东主义者吗？
如果认为马克思主义可以和毛泽东思想割裂甚至对立起来，那么就势必等同于把毛泽东的理论基础和毛泽东思想割裂开来，势必等同于可以把马克思主义基本原理同具体运用后的经验总结割裂开来，这种做法，在事实上构成了对毛泽东思想的否定和修正。反对毛泽东思想的理论基础，还自己认为能够坚持毛泽东思想，在逻辑上也是荒谬至极无法成立的。割裂论者无视毛主席对马克思主义基本原理的坚持，无视毛泽东思想与马克思列宁主义的继承和发展的辩证关系，根据自己的理解或者自己的需要一厢情愿的割裂马克思主义与毛泽东思想之间的关系，无疑是不客观的。
二、毛泽东思想的理论核心和理论精髓
如前所述，既然马克思主义的基本原理是放之四海而皆准的普遍真理，既然毛泽东思想是马克思主义基本原理与中国实践相结合的理论成果，既然毛泽东思想和马列主义之间一脉相承、是马列理论基础之上的理论发展，那么很容易推导出以下结论：马列毛的理论内核是一致的。如果理论内核不一致，那就构不成继承与发展的关系了。这种理论内核的一致是指基本原理和理论核心的一致。马克思主义的理论核心也就是毛泽东思想的理论核心，马克思主义的基本原理也就是毛泽东思想的基本原理。否定马克思主义的理论核心和就是否定毛泽东思想的理论核心，否定马克思主义的基本原理其实也就是否定了毛泽东思想的基本原理。割裂马克思主义与毛泽东思想之间的关系，其本质就是否认了马克思主义的理论核心和基本原理，也就同时否定了毛泽东思想的理论核心和基本原理。否定马克思主义的理论核心和基本原理，构成了对马克思主义的修正，同时也构成了对毛泽东思想的修正。
那么毛泽东思想及马克思主义的理论核心是什么呢？对于那些自称是毛泽东主义者的人，还是先让他们看毛主席在这个问题上的回答。毛主席认为“马克思主义的核心就是阶级斗争的学说，即无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说”。自人类进入阶级社会以来，奴隶和奴隶主的矛盾斗争、农民和地主的矛盾斗争、无产阶级和资产阶级的矛盾斗争贯穿于整个阶级社会的始终。每一次斗争都引发社会变革，导致生产关系的变更，推动着社会历史的前进。阶级斗争成为社会发展的直接动力。马克思主义作为无产阶级的思想武器，是无产阶级为争取自身解放而进行阶级斗争的理论指导，阶级斗争学说是马克思主义最核心的内容，也是也是作为马克思主义的继承和发展成果的毛泽东思想的核心内容。毛主席不仅仅坚持马克思主义的阶级斗争和无产阶级专政理论，而且把马克思阶级斗争学说发展到一个新高度，主张在整个社会主义历史阶段，存在着阶级和阶级斗争，都要以阶级斗争为纲，并创立了无产阶级继续革命的理论以及无产阶级文化大革命这个继续革命的形式。正是从阶级压迫和通过阶级斗争争取自身解放这个角度，毛主席说：“马克思主义的道理千头万绪，归根结底，就是一句话：造反有理。”这里的造反是指被统治被压迫阶级对统治压迫阶级的反抗。“造反有理”正是马克思主义的核心精髓。毛泽东思想作为马克思主义的继承和发展，毛泽东思想的精髓也应该是“造反有理”。
修正主义对马克思主义进行修正的时候，基本手法都是用各种方式在阶级斗争理论上做手脚，把阶级斗争和无产阶级专政理论从马克思主义的理论体系中抽掉，弱化马克思主义的革命性，把无产阶级的革命理论变成了对资产阶级无害、而对无产阶级有欺骗作用的麻醉剂。现代修正主义也是如此。赫鲁晓夫上台就开始否认苏联还存在阶级斗争，到了戈尔巴乔夫时期更是连阶级斗争学说都不承认了。中国的修正主义者同样如此。他们一方面打着马克思主义的旗号去反对毛泽东思想，一方面又把马克思主义也是毛泽东思想共同的核心---阶级斗争学说进行弱化，把毛泽东思想的精髓概括为实事求是、群众路线和独立自主等方法论范畴的内容，从而把阶级斗争这个理论核心和“造反有理”这个理论精髓给抽掉了。只是由于毛泽东思想的鲜明性以及毛主席对阶级斗争的强调，他们不敢公开的完全否定阶级斗争的学说，还承认社会主义阶级斗争在一定范围内存在。以此减少群众的质疑。但是在实践中又阳奉阴违，以取消阶级斗争为纲为名实际上否定了阶级斗争，并且通过舆论多年的宣传，把阶级斗争学说妖魔化，从而瓦解了工人阶级的阶级意识和斗争观念。工人阶级一旦失去了阶级意识，就会变得一盘散沙、涣散无力，资产阶级就可以瓦解工人阶级的阶级反抗能力，确立对工人阶级的雇佣劳动剥削关系，把工人从主人翁重新变成资本的奴隶。阶级斗争学说一旦从马列毛理论中去掉，就可以变成资产阶级可以接受的理论，就失去从思想上武装工人阶级的功能。由此可见阶级斗争学说在马克思主义中的核心地位。根据毛主席说的“敌人支持的我们就反对，敌人反对的我们就支持”的原理，对立阶级最忌惮最欲除之而后快的那部分理论就是一定是马克思主义的最为核心最具有革命性的理论。
文革被否定之后，走资派把毛泽东思想的精髓概括为实事求是、群众路线和独立自主，其目的恰恰是为了掩盖毛泽东思想的真正的理论核心和理论精髓----阶级斗争学说和造反有理，最终要在思想上接触无产阶级和劳动人民的思想武装。事实也证明了一旦失去了阶级斗争这个思想武器，一旦失去了造反有理的精神，劳动人民面对资产阶级的进攻毫无还手之力。
一些人把毛泽东思想的理论核心和精髓概括为“为人民服务”，也是不准确的。毛主席提出为人民服务主要是针对共产党员和革命军人的，后来扩展到一切政府机构和人民团体，是对社会先进分子和公务人员的一种道德要求。而阶级解放是不能光依靠倡导人民服务就能实现的，在存在阶级剥削和阶级压迫的社会中，要求统治阶级为劳动人民服务放弃剥削，那是与虎谋皮。对剥削阶级及其政治代理人做这种要求，无异于要去资本家身上流淌着道德的血液一样。而剥削阶级不可能愿意被这种道德的要求所约束，被压迫阶级的解放只能靠自己的斗争，不能幻想和依靠统治阶级的自我道德约束和良心发现。这个斗争的理论武器就是阶级斗争学说，而不是其他。无产阶级的先进分子是为人民服务的，为人民谋利益的，要实现无产阶级的解放，无产阶级的先进分子必须唤醒无产阶级的阶级意识，带领无产阶级进行反抗剥削和压迫的阶级斗争，推翻剥削阶级的反动统治，才有可能实现无产阶级的解放。在有剥削阶级存在的情况下，无产阶级先进分子的为人民服务的基本形式就是领导人民进行阶级斗争。在社会主义制度建立之后，虽然领导人民进行阶级斗争不再是先进分子实践人民服务的基本形式，但是在阶级和阶级斗争仍然存在，还存在着资本主义复辟的危险性的时候，领导人民进行阶级斗争仍然是社会先进分子为人民服务的一种重要形式。离开了阶级斗争，光靠提倡为人民服务是不能实现阶级解放，是不能剥夺剥夺者的，失去了阶级斗争作为灵魂的为人民服务，只能沦为一种清教徒式的道德传教。阶级斗争就是为人民服务的灵魂。把毛泽东思想的精髓归结为人民服务同把毛泽东思想概括为实事求是、群众路线、独立自主一样，不管主观上多么推崇毛泽东思想，在客观上都起到消解毛泽东思想的真正精髓、解除无产阶级和劳动人民思想武装的作用。
分析至此，我们已经可以得出一个初步的结论：不是马克思主义者也就不可能是毛泽东主义者，不存在不是马克思主义者的列宁主义者，也不存在不是马克思主义者的毛泽东主义者。
他们虽然不是他们声明的毛泽东主义者，但是他们都真心拥护和爱戴毛主席，他们都希望人民幸福和国家强盛。拥护和热爱毛主席的人们，每个人的马克思主义理论水平有高有低，每个人的世界观和方法论里既然有着无产阶级的成分，又都有着非无产阶级的成分。这就是矛盾，我们每个人都是一个矛盾体，我们每个人也都生活在充满矛盾的世界里。我们天天要面对矛盾需要去分析矛盾解决矛盾，我们自己的思想世界里也同样充满矛盾。所以也需要我们每一个热爱毛主席的人，多学习马列毛理论，在世界观和方法论上多一些马克思主义，少一些非马克思主义。理论上出现分歧很正常，但是不能因为理论分歧就互相攻击。只要大家的目标是一致的，那么就应该在学习和实践中多一些互相学习互助提高，少一些互相猜疑和人身攻击。
第二部分韩德强是一个小资产阶级的左翼知识分子
既然韩德强不是一个马克思主义者，也就不可能是一个真正意义上的毛泽东主义者。最多算是一个韩德强理解意义上的毛泽东主义者。韩德强把毛泽东思想的精髓概括为人民服务，他否认了马克思主义的几个基本的原理，也就否定了马列毛整个理论的理论基石。从这个意义上说，韩德强也是一个修正主义者。而且，在有些地方，他比考茨基和总算计师在理论上走的都远。考茨基，没有否定阶级斗争观点，邓小平在理论上也没有敢完全否定阶级斗争，而是把阶级斗争缩小为一定范围。而韩德强对积极斗争学说是时而淡化时而否定，甚至到了否定群众史观和阶级史观的程度。此外，他对唯物主义的态度，他对社会发展基本动力的认识，这些地方都显示他实际上在对马克思主义进行否定的同时，他也在对毛泽东思想进行改造。这种改造的实质就是修正。
当然，韩德强对毛泽东主义的这种修正，其出发点与修正主义者是不同的，因而这种韩德强的修正和修正主义者的修正在很多地方不同，修正的侧重点也不同，但是在一些地方依然能够有相同点。
一个热爱甚至崇拜毛主席的人，说他不是毛泽东主义者，甚至说他在对毛主席的学说进行修正意义的改造，这是不是有很明显的矛盾？表面上看是这样，但是在实际上怎么对待毛主席和怎么对待毛泽东思想，经常会出现矛盾。很多崇拜毛主席的人，更多的是自发的朴素的一种感情，他们热爱毛主席的理由既有相同的地方，也有不同的地方。有的人热爱毛主席是因为毛主席是中国人民的大救星，还有的热爱毛主席是因为毛主席是中华民族的大救星，或二者兼而有之。前者更多是从阶级角度来理解毛主席的，后者更多是从民族主义角度去感受毛主席的，当然也有从这两个角度综合起来看的。所以，大家都热爱毛主席，都认同毛主席的伟大贡献，但是不同的人而言，分析的角度不同，他眼中的毛主席就跟其他人眼中的毛主席就会不太一样，同样，不同的人之间，对毛主席的学说的学习和理解程度也会有差别，有时候还是很大的差别，更甚至，很多人对毛泽东思想的理解和毛主席本人的原意和解释也有原则性差别。这跟很多人都在学马克思主义，结果就出现了列宁理解的马克思主义和修正主义者甚至还有教条主义者理解的马克思主义之间存在重大区别是一个道理。毛主席甚至在晚年说党内懂马列的太少了，这也说明对当时党内马列主义的理解是存在着很大差别的，甚至真正学懂的人还是少数。学习和运用毛泽东思想同样会出现类似情况。当对毛泽东思想的理解违背了毛泽东思想的基本原则的时候，这种理解就构成了一定意义上的修正主义。我们之所以说是一定意义的修正主义，是强调这种修正主义与通说的修正主义虽然都背弃了理论的基本原则，但是在主观意图上有很大不同。通说的修正主义修正马克思主义是为了打着马克思主义（这里是指广义的马克思主义，包括列宁主义和毛泽东思想）的旗号来否定马克思主义，其目的是为了资产阶级服务。而这个一定意义上的修正主义，只是学习和运用的过程中出现了一定的偏差，但是他还是站在无产阶级和劳动人民的立场之上的，主观上并不是要为资产阶级服务的。
韩德强说的毛泽东主义是他个人理解的毛泽东主义，或者说是根据他需要经过他取舍之后的毛泽东主义。舍了哪些呢？除了把毛泽东思想的理论基础的马克思主义基本原理否定之外，特别是在毛主席特别强调的阶级斗争学说方面给予淡化甚至否定。韩德强把毛泽东思想概括为为人民服务，其实就是在淡化毛泽东思想的阶级斗争学说。阶级斗争学说是整个马列毛理论的理论核心，把阶级斗争学说抽走或者严重弱化，都在实质上构成对毛泽东思想的重大修正。前面分析过，放弃了阶级斗争学说的马克思主义和毛泽东思想都是资产阶级也能在一定程度上接受的。韩德强对毛泽东思想最严重的修正就表现在他对毛泽东思想的阶级斗争学说的淡化甚至放弃这方面。
我们前面论证过，韩德强不是真正的毛泽东主义者。这首先体现在他的主张方面和伟大的马克思主义者---毛主席的区别。他自称新左派，他自称过他是改良派，他也自称他支持搞混合经济，他也自称他支持搞宗主国资本主义。这些主张是跟科学社会主义有很大区别的，其本质是在寻求一条既不同于马克思主义，也不同于新自由主义的中间路线，这条路线，是一种非常讲究道德要求、进行道德约束的一种社会状态。韩德强从毛泽东思想中抽出为人民服务就是为了建设他理想中的社会。我的理解就是依靠一些理想主义者的不屈不挠的身体力行和言传身教，去影响更多的人，激发社会更多的人成为理想主义者，从而带动越来越多的人加入这个队伍中来。这些理想主义者，把为人民服务视为自己的处事的基本原则，这样的人多了，社会上的很多弊端就慢慢的克服，这样的人越多，社会就越趋向于韩德强的理想社会状态。这个理想社会在实质上和佛教教众遵守戒律、修身养性、普度众生。韩德强的这个观点，非常像俄国1905年---1907年在国际共运历史上革命失败后的俄国社会民主工党中一部分知识分子中产生的一种宗教哲学思潮。这一思潮的代表人物是卢那查尔斯基、巴扎罗夫等人。造神派主张把马克思主义和宗教调和起来，使科学社会主义带有宗教信仰的性质，宣扬创立一种无神的新宗教，即“劳动宗教”。韩德强主张把毛派搞成宗教形式，认为就是因为毛派没有宗教化，所以才涣散无力。他实际是把毛泽东思想和宗教调和起来，是毛泽东思想带有宗教信仰的性质，这就需要用宗教来对毛泽东思想进行改造，把毛泽东思想的阶级学说去掉。事实上，韩德强就是这么做的。
韩德强的这个理想社会当然也不能脱离社会的物质条件去建造空中楼阁，这个理想社会，当然要建立在一定的社会的物质基础之上。人类的生产力水平已经发展到机器大生产甚至是信息时代，人类的社会阶段已经发展在资本主义阶段。韩德强的这个理想社会除了在精神层面要求人对己要克制欲望，对外要实践为人民服务，用他的话说，要用神性去制约和克服动物性，建立一个人性社会。在物质关系层面，他认为这个社会最好似乎实行混合经济，而且是不刻意强调公有制主体地位和反对计划经济主体地位的混合经济：在所有制方面，既有公有制经济也要有私有制经济；在经济的运行和调节机制方面，他主张在发挥市场的基础性配置资源的作用的前提之下实行计划和市场的结合。显然，韩德强的主张还是属于资本主义的范畴，是一种改良的资本主义，这个改良的资本主义允许有限程度的剥削，希望建立道德的市场经济。这种改良的资本主义与通常的改良也有着很大的不同，是一种非常讲究道德追求、进行道德约束的一种社会状态，对资本的限制程度更大。
为什么韩德强是这种主张呢？我觉得，这既跟韩德强的阶级定位有关，也跟韩德强的世界观和方法论有关。一是跟他的小资产阶级知识分子的阶级定位有关，这个阶级定位决定了他的世界观；还有一个是跟他的唯心主义和形而上学的方法论有关。小资产阶级在哲学上不能坚持彻底的唯物主义和辩证法。我们为了理解韩德强为什么会提出这样一些主张，就必须先分析一下小资产阶级，历史上对小资产阶级的分析有待于进一步深入。
小资产阶级介于无产阶级和资产阶级之前，他们的最大特点是摇摆性，在主张上，时而靠近无产阶级，时而接近资产阶级。小资产阶级内部也可以根据观点划分为左中右。相比较而言，小资产阶级左翼的观点和主张比较接近无产阶级，小资产阶级右翼的观点和主张比较接近资产阶级。
修正主义的主要阶级基础就是小资产阶级。小资产阶级的右翼对马克思主义的修正主要为了有利于资产阶级的利益，里面资本主义的因素可能会多一些；小资产阶级的左翼对马克思主义的修正主要是为了建立一种克服资本主义缺点的改良的资本主义制度，对资本主义的批判比较多一些，因而社会主义的因素可能会偏多一些；小资产阶级本身是想寻求一种中间道路，根据他们在小资产阶级光谱所处位置的不同，他们的主张也有很大区别，小资产阶级的左翼和小资产阶级的右翼冲突是非常激烈的。小资产阶级的左翼在很多地方看起来更像无产阶级，小资产阶级的右翼看起来更接近资产阶级。
韩德强是一个小资产阶级的左翼知识分子。他确实心里装着人民大众，他确实是一个理想主义者，确实想建立一种理想社会。只不过，他想建立的理想社会和社会主义有很多区别。因为小资产阶级本身具有的摇摆性，时而激进时而保守，时而很乐观时而很悲观，时而看起来很左，时而看起来很右。这种特点在小资产阶级左翼身上也同样具有。以韩德强为例，最说明他的这个特点的是两件事：一个是支持xxx当总理，这个事情很多人都反对，但是他一直在坚持，这个看起来很激进；一个是支持梁稳根进中央，这个支持的不多反对的太多，以至于韩德强在压力之下收回了自己的这个主张，这个看起来很保守。这种例子还有一些，小资产阶级知识分子的这种特点在韩德强身上表现的非常典型。
小资产阶级的摇摆幅度有时很大，小资产阶级的狂热性一旦发作，比一般的无产阶级左派还要左。如果右起来，又会趋于很保守，又会和民族资产阶级的主张、甚至在某些问题上跟买办资产阶级的主张靠拢。但是小资产阶级的左翼，他们即便很保守的时候，也只是跟民族资产阶级靠拢，而不会跟买办资产阶级靠拢，这点跟小资产阶级的右翼有所不同。
但是小资产阶级本身就处于不断的分化和变化当中，一部分人向左变化，加入无产阶级的队伍，也有一部分人在向右转化，变成了资产阶级队伍中的一员。在小资产阶级内部，小资产阶级的左中右也会发生变化，小资产阶级的左翼一部分会向右移动，一部分小资产阶级的右翼也可能会向左移动。
拥护毛主席的左派里，既有左倾机会主义，又有右倾机会主义；左倾机会主义主要包括一些左倾教条主义和少数形左实右，右倾机会主义里包括小资产阶级的左翼和一部分形左实右。韩德强属于左翼中的右倾机会主义里的代表人物。整体来说，左倾教条主义主要是在方法论上陷入了形而上学，坚持阶级分析法而不太讲矛盾分析法；右倾机会主义则主要是弱化或否定了阶级斗争学说，在理论上陷入了不同程度的修正主义。
左倾机会主义和右倾机会主义居于左派的两端，他们一个特别强调阶级观点，一个又显著弱化阶级学说，这方面看起来非常对立。但在一些方面，左倾机会主义和右倾机会主义之间，也有相同点。比如，一些左倾机会主义者，如宇太，主张要搞毛主义教，一些右倾机会主义者，如韩德强，也主张把毛派发展成宗教形式。这个相同点就是因为他们都在唯心主义泥潭里滑落太深，唯心主义的极端就是宗教，在唯心主义道路上走的太远就会走向宗教。再比如，左倾机会主义的一种表现就是盲动，其实也是小资产阶级狂热性的一种表现，盲动是理论和实践的一种脱节，在方法论上陷入了机械论，导致在理论和实践的关系上出现了不顾现实条件的教条主义倾向。右倾机会主义是小资产阶级保守型的一种表现，保守也是理论和实践的一种脱节，在方法论上同样也陷入了机械论。左倾机会主义和右倾机会主义的在思想根源上都源自小资产阶级意识，都是小资产阶级意识的外在表现，都是小资产阶级的方法论甚至世界观在理论和实践中国的表现形式。不仅仅是小资产阶级有小资产阶级意识，很多无产阶级里面同样有不同程度的小资产阶级意识。无论是无产阶级还是小资产阶级的小资产阶级意识狂热性一旦发作，都可能表现为左倾盲动；无论是无产阶级和小资产阶级的小资产阶级意识的保守性发作，都可能会变成右倾保守。
无产阶级队伍容易被分化，形不成整体的阶级意识和统一的阶级力量，一个重要原因就是因为无产阶级队伍中很多人都有不同程度的非无产阶级意识，其中主要包括小资产阶级意识和剥削阶级意识。虽然无产阶级队伍中也有一部分形左实右分子，但在数量上是极少数。无产阶级队伍中也会有剥削阶级的意识，他们不是想消灭剥削追求平等，而是想有朝一日变成剥削阶级的一员。但是在整体上，剥削阶级意识不是无产阶级队伍中非无产阶级意识的主流，小资产阶级意识经常的处于主流地位。当一个无产者的非无产阶级意识没有及时的克制和约束，特别是随着他地位的变化，进一步脱离群众，发展到一定程度，也会量变引起质变。在他的头脑中，非无产阶级意识占了主导，无产阶级意识处于次要地位，在非无产阶级意识中，由小资产阶级意识占主导转化为是剥削阶级意识占主导。其外在表现为更加认同剥削阶级的价值观，在政治立场上就会向右移动向资产阶级队伍靠拢，同人民立场和利益变成对立的关系。在阶级立场上，完成了从无产阶级到小资产阶级再到资产阶级的转化。当然这只是一般的规律，不能绝对化的适用于任何无产阶级成员。还有一些人是直接从无产阶级变成资产阶级。
人的头脑，也是一个各种思想意识斗争的战场。每个人虽然按照经济地位身处不同的阶级，但是他的头脑中却不只是他所处的阶级的意识形态。只不过在一般情况下，一个人所处阶级的意识形态处于主导地位。这就好比善与恶的关系。自古至今存在着性善论和性恶论的分歧和争论，但实际上，性恶论和性善论都是过于夸大了其中一个方面而忽视了另一个方面，陷入了绝对化。其中一个原因就是在方法论上没有运用辩证法而陷入了形而上学。人的本性，既不可能全部是善，也不可能全部是恶，坏人罪大恶极十恶不赦，也可能做过一点好事；好人口碑极好也可能会做过一些错事。善和恶，作为一对矛盾，如果一个消失了，另一个也就不存在了。在一个人身上，只有善为主导还是恶为主导的区别，而没有绝对的善与恶的区分。同理，在一个人头脑中，会有不同的阶级意识，在这些意识当中，会有一种意识处于主导地位，其他意识处于次要地位。这个人的行为主要是他的主导意识所决定，他的主导意识决定了他在一定时期内的主导行为，非主导意识也会在一定条件下主导他的某一件事或者某一段时间内行动。所以，无产阶级也会有小资的行为，甚至还有一些是剥削阶级的作法。资产阶级一些人，也会有同情无产阶级，甚至一些人会站到对立阶级立场上，背叛了他所在的阶级。但是在整体上，多数人的主导意识是跟他所处的经济地位和所处的阶级是相匹配的，少数人会有例外。所以，按照经济地位划分阶级是具有一般的标准意义，但是不能把任何标准都绝对化；一旦绝对化了，真理就会变成谬误。对一个具体的人来说，除了要看他的经济地位还要看他的思想中的主导意识。
迄今为止，个人感觉对小资产阶级和小资产阶级意识的分析不够全面和立体。对这个问题的分析和重视具有重大的理论和现实意义，对于研究发达国家的社会主义革命迟迟没有发生的阶级条件和社会主义国家复辟的思想和社会基础，具有积极作用。发达国家的资产阶级维持他的统治，主要靠以下几个方法，是靠小资产意识来削弱和分化无产阶级的阶级意识，在产业结构调整和升级过程中，服务业在经济比重中占有主导地位，这也导致发达国家中无产阶级的数量的不断减少，小资产阶级在人口中的比例不断增加，所谓的中产阶级主要就是小资产阶级。小资产阶级的摇摆性，便于资产阶级对整个的控制和统治，无产阶级也因为小资产阶级意识的泛滥被严重分化，影响了无产阶级整体意识和阶级力量的形成。这是发达国家的无产阶级社会主义革命迟迟没有发生的一个原因。中国的社会主义制度脱胎于半殖民地半封建社会，工业无产阶级人数比较少，中国新民主主义革命主要是一部分无产阶级领袖带领小资产阶级的农民来完成的。建国后经过社会主义革命建立了社会主义的经济基础，资产阶级被剥夺了生产资料。但是取得执政地位的共产党内，很多干部的非无产阶级意识随着手中的权力在增长。这些非无产阶级的意识中，小资产阶级的意识是主流，但是随着与权力和地位相联系的小资产阶级意识在不断增加，无产阶级意识在不断消退，此消彼长，积累到一定程度，量变引起质量，剥削阶级意识慢慢取代小资产阶级意识成为主流，这些人就在思想上蜕化成走资派，走到人民的对立面。而且在人民群体中，小资产阶级的农民在人口上占了多数，工人无产阶级中的小资产阶级意识也有很大比重，所以毛主席发动文革，进行灵魂革命，对每个人的头脑中的非无产阶级意识进行宣战。但是因为时间太短，而非无产阶级意识有着几千年的历史沉淀，具有强大的历史惯性，绝非十年文革能够彻底扭转。所以主席说需要进行多次文革。毛主席去世后，走资们利用了人民群众的小资产阶级意识，逐步瓦解了人民群众的无产阶级意识。小资产阶级，是资本主义复辟的社会基础。大部分劳动群众头脑中没有太多剥削阶级意识，主要是有太多小资产阶级意识。虽然文革中的“斗私”指向一切非无产阶级意识，但是实践中强调更多的是对剥削阶级意识的批判，而在一定程度上淡化了对小资产阶级意识的批判。这就导致群众在参加文革时，不理解文革跟自己的思想观念有什么太大关系，这在一定程度上，降低了群众对文革的理解，影响了群众针对自己头脑中的小资产阶级意识展开文革斗私的积极性。结果就是群众对文革的必要性理解不够，小资产阶级意识被批判的不够。结果小资产阶级意识就成为日后资本主义复辟的在社会上的主要思想基础。
与小资产阶级具有摇摆性不同，一部分左倾机会主义者容易向对立面转化。左倾机会主义在方法论上的形而上学会导致一旦他们向左倾发展到极端，遇到挫折，就容易从一个极端走向另一个极端，就容易转化成极右，所谓物极必反。这也是为什么在国际共运史上，会经常出现极左向极右转化的现象的其中一个原因。另外两个原因分别是左倾机会主义主义者里面混入形左实右，左倾机会主义者里面有投机分子。前者本身就是右派陷入左派阵营扰乱和分化左派，后者是为投机，看到向左有利就表现的比别人更左，看到向右有利就表现的比别人更右。
左倾机会主义和右倾机会主义，都会干扰左派的思想和行动偏离正确的轨道。在国际共运历史上，因为右倾机会主义和左倾机会主义，都给革命造成损失导致革命出现重大挫折。所以革命前进就是在不断克服左倾和右倾机会主义的过程中实现的，革命胜利的过程，也是不断跟左倾和右倾机会主义做斗争的过程。左派的团结，基于一个共同的理想，建立在一个共同的理论基础和行动纲领之上，这点和用现实利益做纽带、按资本实力分配利益的右派有着重大区别的地方。左派的团结，就必须在清算左倾和右倾机会主义思想和观点的基础上，找到一个大多数人认同的理论和行动纲领的基础上才能实现。回顾一下国际共运史，就理解为什么列宁一会要批判左派幼稚病，一会要批判议会迷，一会要批判左倾盲动，一会要批判左倾保守。就理解为什么毛主席，一会要批判左倾教条主义，一会要批判右倾保守主义，一会要反对左倾关门主义，一会要右倾妥协主义，在解放后一会要反冒进，一会要反反冒进了。当前左派受左倾和右倾机会主义思想的干扰很大，很多的理论纷争都是出现子啊左倾和右倾机会主义之间，所以就非常有在理论上清算左倾和右倾机会主义思潮的必要。
需要说明的是，通常意义上的小资产阶级主要是从经济地位角度来分化的，但是按经济地位划分阶级的标准仅仅是一般的标准，但并不适应于每一个个体，因为凡事总有特例。马克思主义根据经济地位去划分不同阶级，是从整体的角度而言的。对每一个具体的人来说，他的经济地位和他的政治立场并不总是一致的。这个我们会在后面做进一步分析。
小资产阶级的经济地位和政治立场，决定他们在哲学上，对彻底的唯物主义保持距离，甚至要站出来反对唯物主义。另一方面，他们在哲学上的唯心主义和形而上学也会影响他们的政治观点。否定了唯物主义，就容易在社会历史领域陷入唯心主义，突出表现就是反对人民史观坚持英雄史观，反对阶级史观，甚至不承认社会发展是一个存在客观规律的自然历史过程，甚至否认社会的发展存在着客观规律性。韩德强以上几条全占。
小资产阶级的摇摆性也会表现在哲学基本问题上的摇摆性，小资产阶级在政治立场、政治主张上的摇摆是和哲学基本问题上的摇摆相适应的。当小资产阶级在立场上偏向于无产阶级的时候，她在哲学基本问题上要接近唯物主义，他的唯物成分会多于唯心成分。反之，当小资产阶级在立场上更偏向于资产阶级的时候，他在哲学问题上会更偏向于唯心主义，唯心成分会多于唯物成分。小资产阶级的摇摆性也体现了他们的矛盾性。他们的一些观点以及在不同问题上的看法会出现冲突。于是，我们会看到一些小资产阶级知识分子，有时会承认阶级斗争，有时会否认阶级斗争；有时在一些问题上会承认阶级斗争，有时会在另一些问题上又否定阶级斗争；在现实问题上部分的承认阶级斗争，在历史问题上否认阶级史观。韩德强就很明显的具有这个特点。
我们经常说，要用马克思主义的立场、观点和方法去考察社会。马克思主义作为无产阶级的科学世界观和方法论，马克思主义的世界观转过来就是方法论，它的世界观和方法论是一致的。前面分析过，马克思根据经济地位划分阶级那是针对一个阶级的整体而言。而针对一个个具体的个体，还要根据他的政治立场和观点和方法去综合判断。一个人隶属于哪个阶级，关键是要看他的立场和观点，也就是他的世界观和方法论。针对一个具体的人而言，他的经济的地位、政治立场、世界观和方法论并不总是一致的。有的人，按经济地位来说，他属于无产阶级，但是他可能会用资产阶级的世界观和方法论去分析问题和解决问题，甚至可能站在资产阶级立场上反对无产阶级利益，成为无产阶级的敌人。还有一些人，他的经济地位是小资产阶级甚至资产阶级，但是他可能会用无产阶级的世界观和方法论去分析问题和解决，为了无产阶级的利益可能会牺牲自己的地位和利益，甚至会变成一个马克思主义者，最典型的就是恩格斯。对于一个马克思主义者来说，他是站在无产阶级立场的，但是未必会用马克思主义的观点和方法去观察社会，或者他用马克思主义的观点和方法去分析问题，但是未必会用马克思主义的方法论去解决问题。他可能会时不时的陷入唯心主义或者形而上学，而唯心主义和形而上学在工作方法上就表现为主观主义。毛主席把主观主义归纳为主观和客观、认识和实践的不一致，这种不一致实质就是世界观和方法论的不一致。在实践中这种实例比比皆是，在历史上这种例子也是不胜枚举。
在中国，肯定和拥护毛主席的人是大多数。毛主席的魅力不仅仅让无产阶级和劳动人民视为自己的伟大领袖，而且，被很多小资产阶级和一部分资本家所崇拜，甚至一些小资产阶级和一些资本家对毛主席的崇拜不次于一些无产者和劳动人民。但是，崇拜毛主席是一回事，是否能够正确理解和掌握毛泽东思想是另一回事。是不是一个毛泽东主义者不能以是否崇拜毛主席为依据，而是应该以他是不是坚持了毛泽东思想的核心精髓和基本原则为依据。按照这个标准，有些热爱毛主席的人未必就是毛泽东主义者，甚至有些不是毛泽东主义者的人，热爱毛主席的程度看起来更高一些。这就是矛盾，但这就是现实。韩德强就是这样的一个具有代表性的人。
之所以把韩德强的理论作为本人的主要研究对象，主要是四个原因：
1、除了因为韩德强的观点在反对马克思主义的群体中具有代表性之外，还有一个原因是他的一些反对马克思主义的理由，非常全面且很有代表性，这些理由，基本涵盖了当前质疑和否定马克思主义的主要观点。
2、之所以要在理论上分析韩德强，是因为韩德强在左翼阵营的光谱中处于一个偏右位置。我们知道，在今天中国的泛左翼中，也是可以划分为左中右的。这里的“左”经常需要加一个引号，是指左倾机会主义，这里的“右”，是指右倾机会主义。虽然泛左翼不是一个组织，不存在组织路线上的左倾和右倾，但是在理论上是存在左倾和右倾的。左翼当前的争论，主要来自于左倾和右倾。其中的左倾机会主义，既有左倾教条主义，也有形左实右；右倾机会主义，主要就是在立场上偏离无产阶级，在理论上淡化或否定阶级斗争学说。左倾机会主义，在立场上是站在无产阶级，但是他们反对辩证法，陷入形而上学的机械论。形左实右是伪装成左派的右派，他们是从堡垒和阵营内部瓦解左翼，其危害比公开的右派要大的多。从历史上，一个阶级的成熟的主观条件是理论成熟，阶级成熟的理论前提就是能够把马克思主义基本原理同具体实践相结合形成了针对现实问题的新的纲领性主张，然后左翼找到了团结的理论基础和联合更多泛左翼的理论旗帜。这就需要在理论上既要对资本主义和资本主义复辟的理论和实践展开无情的批判，又需要在泛左翼的思想中清算左倾机会主义和右倾机会主义的思潮。最革命代表了目前泛左翼阵营的中的左倾，韩德强为代表的新左派则代表了泛左翼阵营中的右倾。前面已经对论战中对最革命的理论和主张进行过清算（当然远非彻底），现在则需要对右倾的理论和主张进行一次理论上的清算。希望能够为未来左翼能够在理论上尽快成熟，形成一个新的理论做点探索。
3、韩德强长期被很多人认为是毛派的领军人物，他本人又对外宣称他是个毛泽东主义者。他对毛泽东思想的解读会影响一批人对毛泽东思想的认识，他对一些具体问题的表态又会被很多人认为是代表毛派的观点。小资产阶级知识分子的摇摆性也必然体现在他对时事的评论上，有时候一些观点，作为小资产阶级对时局的分析和看法，本属正常，但是如果误认为他是毛派，那么就会对他产生不理解甚至失望乃至误解，也会让毛派之外的很多人因此误解毛派。而且，用毛派特别是毛派领军人物的要求去苛求韩德强，客观上搞的他也很受约束，导致他一些真实的观点和主张考虑毛派团结而无法自由的表达。
4、还有一个原因是评价韩德强的理论观点不是目的，只是手段，最终目的是为了澄清近年来一些存在较大争议的理论问题，把马列毛理论的一些被误解的基本原理从各种各样的误解中还原出来。既然马克思主义者认同马列毛是无产阶级和劳动人民解放自己的理论指南，我们要解决现实问题的时候，就必须把马列毛的基本原理同现实相结合。澄清马列毛的基本原理就显得尤为重要。
（详细论证在后面的第三部分）
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