借假修真，自如而如
日本明治初期，有位禅宗大师日置墨仙，久居在丹波的一座寺院里。他从不讲经说道，唯以实践行动助人开悟无数，在当时的名气可谓一时无二。某日，一位信徒跑来诉说其妻吝啬至极，以致生活乏味痛苦，婚姻无法继续。墨仙闻后，将来人安抚在寺院，以三日为约，让来人等待回复。次日，墨仙启程来到该信徒家。当他见到那个吝啬的妻子时，他只字未启，只是攥起一只拳头伸直了对着她。妇人不解问道：“你是何意？”墨仙不答反问：“假如我的拳头永远只能这样攥着，始终不变，你称之为什么？”“畸形。”妇人答道。接着，墨仙将手伸开再问：“假如我的手永远只能伸开如此，也始终不变，你又称之为什么？”“也是畸形？”妇人再答。“你已经知道，只是缺少一点觉悟。如果你能从这伸手与攥拳中引申出些微顿悟，你不但一定可以成为一个贤内助，也同样可以挽救你的婚姻。”墨仙言罢扬长而去。妇人愣在当场，状若木鸡。一个时辰过后，她幡然醒悟，悔不当初。自此，乡里不但多了一位名副其实的贤内助，也多了一位既贤惠节俭、又乐善好施的居士。
数日前，几个在北美和香港管理对冲基金的朋友相约而来，半游半访，身为主人的我自是不亦乐乎。
然则，由于近日南半球阴雨连绵，自然也就只能是间或以球会友，大多把酒言欢了。
其中两位相识已久，在粘性很强的BLOOMBERG上更总是畅所欲言，随时交换信息和意见，自然一见面便放得很开。但另外三位却因是慕名同行而初次谋面，期间引发的腼腆和谦冲自是情理之中。加之我们这些自诩为有些学问的臭知识分子那与身自来的所谓矜持，自然让那首日的大山侃得远远不能和“尽兴”二字并论一起。
次日风狂雨大，球场是下不了了，短短两个小时的练习场归来，这时间也只能传递给老祖杜康了。
时间充裕，菜过五味后，酒自然也轻松的过了三寻。狂生真实的嘴脸，在被酒精层层渐剥而去后，便在谙熟之间越发的暴露无遗出来。自西而中，从历史而至宗教，从哲学而至国学，终于逐渐回归到我们投资的本行上来。着实好大一段云山雾罩，好长一段垫底夯基。
首先是两位管理股票型基金的朋友与另两位管理商品基金的朋友开始了针尖儿对麦芒，接着便是那位做货币基金经理的仁兄也按捺不住加入辩局，三足开始鼎立。一时间，价值投资对上了趋势投机，右侧的顺势而为对上了左侧的逆势交易，关于EA（量化交易模型）的设定更是各执一词。觥筹交错间，数据喷了一脸，理论泼了一身，洋洋洒洒，气冲斗牛，真哪一“热闹”二字了得。
结论虽然不能统一，但声嘶力竭的好处：一是利于酒精的挥发，二是利于因力竭而安静后的客观思考，以及思想碰撞后的进阶觉悟。
广袤的世界，狭小的圈子，我更是这已经十分狭小圈子里的一个异类，早成公论。虽然我几乎是永远不能被圈子里的人向圈子外去宣扬的一个，但圈子里的人却总喜欢通过各种内部形式来找我探求答案，这也几乎成了定式。同时，亦是他们此行的初衷。
中国古老的哲学根源道家思想，除了讲求清静无为之外，有别于其他哲学体系的，更在于它的可入可出、不入不出、既入既出、当入则入当出则出。加之以道家思想的药店思想功能和拨乱反正功效，我的这种处境也就自然不难理解了。因为，他们都说我是个在家的道人。当然，只有我知道我不是，只是不欲辩解罢了。家，毕竟还是有所束缚，不得解脱。
牛说牛言，马言马语，牛马虽同为牲畜，存在万物“理”之共性，但又怎可“象、术”并及？
私以为，针对达到一定规模的中长线投资资金而言，无论你的依据来源于FUNDAMENTAL还是TECHNICAL，不用放大的规则在股票市场进行投资时，多是逆势而为的，我们称之为“向下买”。前提是，当下跌到达到一个什么比例之后、当市场空头能量萎缩到一个什么程度之时、当政策和市场的新多头能量发展到一个什么状况之下，才能进入初始建仓区间。同时，逆势建仓的标的，必须是整体股市，绝不能是具体的某只个股。而其间和后续的资金配置和风险控制，更要因不同市场特性和发展建立不同的管理系统，出局的时间和区间选择，也一定要在根据历史和现实的共性因素统计下，在有庙算而不执于庙算的进入判别和交易体系。实盘的股票市场，即使在西方成熟的市场中，单纯做空也会受到诸多限制，空头头寸更会因政策而承受不确定的系统风险，所以，除了指数对冲现货以外，我从不单纯进行空头投机。加之以数年熊市数年牛的螺旋循环市场特征，导致几年才有一波明确的上涨趋势行情，当然定要尽量吃尽鱼身，才能平衡多年的收益率指标（如果是只以股票市场为单一投资标的的基金）。相反，在杠杆规则下的大宗商品市场以及货币市场的投资，理性的操作却反而是应该顺着趋势“向上买”或者“向下卖”的，也就是俗称的顺势而为。因为在杠杆放大的规则下，放大利润的同时，也放大的风险，更放大了人性，自然更加必须用严格的规则去控制，其中风险控制和资金管理的规则执行以及时机的选是要远远重于趋势判断。诸多年来，即便是身边的专业圈子里，看对了行情而不能赚到应有利润的，甚至是看对了行情却以亏损告终的，在杠杆放大的规则下屡见不鲜。其失败根源并非杠杆之罪，而往往是因为过分的应用杠杆、错误的逆势交易、不成熟的资金管理和风控体系、以及因没有强有力的监管制度而导致的执行不力上。
牛有牛招，马有马式，我们自然不能以绝对相同的方式来对待二者，否则自其谬大焉。就好比我们为了做成一件事情，要接触到不同部门、不同位置、不通好恶、不同性格的人，虽然都是人，但为达成目的而选择的对待方法一定要各不相同。见人说人话，见鬼说鬼话，在不欺骗和伤害的前提下，在具体事务关系处理时，本就至理名言一句，不应贬义视之。否则，见人说鬼话，人不吓跑了才怪；见鬼说人话，鬼非吃了你不行。所以，一视同仁，不过是一种国学中用以修身的理想，而对于具体办事来说，是无论如何也行不通的。我们做投资管理的终极目的，是要完成长期平稳盈利，入世的东西自然要用入世的法则，用出世的法则来规范，必是南辕北辙的。
至于到底是“单一品种多战术”还是“单一战术多品种”这有关EA的讨论，我之前也着实考虑了几年时间。个人陋见还是倾向于“单一品种多战术”的，只是如果精力和经历允许能够适当额外增加几个品种的话，就更趋完美了。半辈子的多市场、多品种尝试后，我近些年来所做的减法工作，目的即是如此：将有限的精力，集中到自己最熟悉、胜率最大、共振最好的几个大流动性市场（或品种）上来。将分而治之的战术系统化，将不同的资金管理和风控流程共振化、规则化，是我近年来的工作重点。但我要强调的是，虽只一家之谈，不代表真理真像，但“单一战术多品种”我是不赞同的。以不变应万变所对者是“理”，绝非“象、术”。对待“象、术”，应“变易”，可“简易”，绝不可“不易”，这全然违反了自然发展的规律。那些说过“单方气死名医”的名医们听到这话，说不定也要气得从坟墓里跳出来了。至于现在量化基金中广泛流行的“MATINGALE网格战法”，我更是绝不敢苟同的，不用名医，我都快跳起来了。
豆豆在&遥远的救世主&一书中写道：“你要只会攥拳，有病；只会伸掌，也有病；自如，才正常。说魔说道，不是为了跟谁论是非、论道德，是为了找到起烦恼的因。了心苦，不起苦。”其引用的就是文首处这个禅宗公案。天下文章一大抄，她在抄，我又何尝不是？然而，重要的不在抄与非抄，而在于我们是否可以从中得到------觉悟。
三历搁笔于
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日本明治初期，有位禅宗大师日置墨仙，久居在丹波的一座寺院里。他从不讲经说道，唯以实践行动助人开悟无数，在当时的名气可谓一时无二。某日，一位信徒跑来诉说其妻吝啬至极，以致生活乏味痛苦，婚姻无法继续。墨仙闻后，将来人安抚在寺院，以三日为约，让来人等待回复。次日，墨仙启程来到该信徒家。当他见到那个吝啬的妻子时，他只字未启，只是攥起一只拳头伸直了对着她。妇人不解问道：“你是何意？”墨仙不答反问：“假如我的拳头永远只能这样攥着，始终不变，你称之为什么？”“畸形。”妇人答道。接着，墨仙将手伸开再问：“假如我的手永远只能伸开如此，也始终不变，你又称之为什么？”“也是畸形？”妇人再答。“你已经知道，只是缺少一点觉悟。如果你能从这伸手与攥拳中引申出些微顿悟，你不但一定可以成为一个贤内助，也同样可以挽救你的婚姻。”墨仙言罢扬长而去。妇人愣在当场，状若木鸡。一个时辰过后，她幡然醒悟，悔不当初。自此，乡里不但多了一位名副其实的贤内助，也多了一位既贤惠节俭、又乐善好施的居士。
数日前，几个在北美和香港管理对冲基金的朋友相约而来，半游半访，身为主人的我自是不亦乐乎。
然则，由于近日南半球阴雨连绵，自然也就只能是间或以球会友，大多把酒言欢了。
其中两位相识已久，在粘性很强的BLOOMBERG上更总是畅所欲言，随时交换信息和意见，自然一见面便放得很开。但另外三位却因是慕名同行而初次谋面，期间引发的腼腆和谦冲自是情理之中。加之我们这些自诩为有些学问的臭知识分子那与身自来的所谓矜持，自然让那首日的大山侃得远远不能和“尽兴”二字并论一起。
次日风狂雨大，球场是下不了了，短短两个小时的练习场归来，这时间也只能传递给老祖杜康了。
时间充裕，菜过五味后，酒自然也轻松的过了三寻。狂生真实的嘴脸，在被酒精层层渐剥而去后，便在谙熟之间越发的暴露无遗出来。自西而中，从历史而至宗教，从哲学而至国学，终于逐渐回归到我们投资的本行上来。着实好大一段云山雾罩，好长一段垫底夯基。
首先是两位管理股票型基金的朋友与另两位管理商品基金的朋友开始了针尖儿对麦芒，接着便是那位做货币基金经理的仁兄也按捺不住加入辩局，三足开始鼎立。一时间，价值投资对上了趋势投机，右侧的顺势而为对上了左侧的逆势交易，关于EA（量化交易模型）的设定更是各执一词。觥筹交错间，数据喷了一脸，理论泼了一身，洋洋洒洒，气冲斗牛，真哪一“热闹”二字了得。
结论虽然不能统一，但声嘶力竭的好处：一是利于酒精的挥发，二是利于因力竭而安静后的客观思考，以及思想碰撞后的进阶觉悟。
广袤的世界，狭小的圈子，我更是这已经十分狭小圈子里的一个异类，早成公论。虽然我几乎是永远不能被圈子里的人向圈子外去宣扬的一个，但圈子里的人却总喜欢通过各种内部形式来找我探求答案，这也几乎成了定式。同时，亦是他们此行的初衷。
中国古老的哲学根源道家思想，除了讲求清静无为之外，有别于其他哲学体系的，更在于它的可入可出、不入不出、既入既出、当入则入当出则出。加之以道家思想的药店思想功能和拨乱反正功效，我的这种处境也就自然不难理解了。因为，他们都说我是个在家的道人。当然，只有我知道我不是，只是不欲辩解罢了。家，毕竟还是有所束缚，不得解脱。
牛说牛言，马言马语，牛马虽同为牲畜，存在万物“理”之共性，但又怎可“象、术”并及？
私以为，针对达到一定规模的中长线投资资金而言，无论你的依据来源于FUNDAMENTAL还是TECHNICAL，不用放大的规则在股票市场进行投资时，多是逆势而为的，我们称之为“向下买”。前提是，当下跌到达到一个什么比例之后、当市场空头能量萎缩到一个什么程度之时、当政策和市场的新多头能量发展到一个什么状况之下，才能进入初始建仓区间。同时，逆势建仓的标的，必须是整体股市，绝不能是具体的某只个股。而其间和后续的资金配置和风险控制，更要因不同市场特性和发展建立不同的管理系统，出局的时间和区间选择，也一定要在根据历史和现实的共性因素统计下，在有庙算而不执于庙算的进入判别和交易体系。实盘的股票市场，即使在西方成熟的市场中，单纯做空也会受到诸多限制，空头头寸更会因政策而承受不确定的系统风险，所以，除了指数对冲现货以外，我从不单纯进行空头投机。加之以数年熊市数年牛的螺旋循环市场特征，导致几年才有一波明确的上涨趋势行情，当然定要尽量吃尽鱼身，才能平衡多年的收益率指标（如果是只以股票市场为单一投资标的的基金）。相反，在杠杆规则下的大宗商品市场以及货币市场的投资，理性的操作却反而是应该顺着趋势“向上买”或者“向下卖”的，也就是俗称的顺势而为。因为在杠杆放大的规则下，放大利润的同时，也放大的风险，更放大了人性，自然更加必须用严格的规则去控制，其中风险控制和资金管理的规则执行以及时机的选是要远远重于趋势判断。诸多年来，即便是身边的专业圈子里，看对了行情而不能赚到应有利润的，甚至是看对了行情却以亏损告终的，在杠杆放大的规则下屡见不鲜。其失败根源并非杠杆之罪，而往往是因为过分的应用杠杆、错误的逆势交易、不成熟的资金管理和风控体系、以及因没有强有力的监管制度而导致的执行不力上。
牛有牛招，马有马式，我们自然不能以绝对相同的方式来对待二者，否则自其谬大焉。就好比我们为了做成一件事情，要接触到不同部门、不同位置、不通好恶、不同性格的人，虽然都是人，但为达成目的而选择的对待方法一定要各不相同。见人说人话，见鬼说鬼话，在不欺骗和伤害的前提下，在具体事务关系处理时，本就至理名言一句，不应贬义视之。否则，见人说鬼话，人不吓跑了才怪；见鬼说人话，鬼非吃了你不行。所以，一视同仁，不过是一种国学中用以修身的理想，而对于具体办事来说，是无论如何也行不通的。我们做投资管理的终极目的，是要完成长期平稳盈利，入世的东西自然要用入世的法则，用出世的法则来规范，必是南辕北辙的。
至于到底是“单一品种多战术”还是“单一战术多品种”这有关EA的讨论，我之前也着实考虑了几年时间。个人陋见还是倾向于“单一品种多战术”的，只是如果精力和经历允许能够适当额外增加几个品种的话，就更趋完美了。半辈子的多市场、多品种尝试后，我近些年来所做的减法工作，目的即是如此：将有限的精力，集中到自己最熟悉、胜率最大、共振最好的几个大流动性市场（或品种）上来。将分而治之的战术系统化，将不同的资金管理和风控流程共振化、规则化，是我近年来的工作重点。但我要强调的是，虽只一家之谈，不代表真理真像，但“单一战术多品种”我是不赞同的。以不变应万变所对者是“理”，绝非“象、术”。对待“象、术”，应“变易”，可“简易”，绝不可“不易”，这全然违反了自然发展的规律。那些说过“单方气死名医”的名医们听到这话，说不定也要气得从坟墓里跳出来了。至于现在量化基金中广泛流行的“MATINGALE网格战法”，我更是绝不敢苟同的，不用名医，我都快跳起来了。
豆豆在&遥远的救世主&一书中写道：“你要只会攥拳，有病；只会伸掌，也有病；自如，才正常。说魔说道，不是为了跟谁论是非、论道德，是为了找到起烦恼的因。了心苦，不起苦。”其引用的就是文首处这个禅宗公案。天下文章一大抄，她在抄，我又何尝不是？然而，重要的不在抄与非抄，而在于我们是否可以从中得到------觉悟。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。什么是借假修真
大家好！今天我给大家讲什么是“借假修真”。
“借假修真”这个词本来是道家常用的修行术语，后来慢慢才被修行界普遍使用了。由于佛教的经典中有“身体是由四大假合而成”，“凡所有相皆是虚妄”，“一切有为法如梦幻泡影”等理论，受这些理论的影响，很多人便认为世间的一切都是虚妄不实的，认为离开这些虚妄还会有真实的东西存在，只有借用这些虚假的东西才能修炼出真实的东西。就因为如此，借假修真这个理论才在修行界广泛的盛行了。其实这个理论并不是究竟真理，只是方便说法而已，而且对虚幻的理解都是有误区的。
很多人都是用六根的感觉来判定虚幻的。例如对色相的判定是，眼睛能看到的就划分为真实的，看不到的就认为是虚幻的；对声音的判定是，耳朵能听到的就认为是真实的，听不到的就认为是虚幻的；身体能触摸到的就认为是真实的，触摸不到的就是虚幻的。但是大多数都是用眼根与身根的感觉为评判标准的。例如海市蜃楼，虽然眼睛能看到，但是身体却不能触摸到，这样的东西我们就说他是虚幻的。佛经中所说的虚幻根本不是这个标准，因为这种虚幻虽然身体不能触摸到，可是这种现象还是真实的存在呀！既然存在就不是虚幻的，所以佛经中所说的虚幻是：无论我们感觉到的是真实的还是虚幻的都属于虚幻的。
可什么又是真实的呢？因为虚幻与真实都是我们凭自己的感觉所划分出来的，而宇宙实相是不能用我们的感觉来判断的，但是由于要了解宇宙实相的是我们呀！所以只能用我们的感觉做标准了。但是这个标准是不合理的，为了迎合我们这个不合理的感觉，只能把宇宙实相转化成我们能感觉到的标准来说了。所以我们最终感觉到的所谓的真理与实相，都是经过我们感觉折射后的扭曲变形的结果，并不是真正的宇宙实相。
佛祖所讲的所有经典也都是为了迎合我们的感觉，故意把真理加工扭曲后说给我们的。就像我们平时看的电视，我们所看到的图像与声音都是经过电视机加工转化过来的，我们根本不能直接接收到电视台发到空中的电磁波，但是我们是不能把电视机所播放出来的图像与声音当作电磁波的，因为那根本不是电视台所发出的电磁波。我们如果不把扭曲后的“真理”还原回去，那我们所学到的一切都是歪理邪说，都只是指引我们见到真理的工具而已，但是很多人却把工具当作了真理。佛经所说的虚幻就是我们所感觉到的万事万物，而佛经所说的真实就是什么也没有，也就是我前面所讲的无所住境界。
我们感觉到的“借假修真”分两种情况。
第一，就是借用假的东西来修出真的东西。这是根本行不通的，因为假的就是假的，无论怎么加工也不会成为真的。例如，一些造假的古董商所做的假文物，无论怎样做也只能是赝品，因为假的永远也不能加工成真的。再例如，我们平时的做饭，如果把砂子、石头当成面去蒸馒头，是永远也蒸不出馒头来的，因为砂子、石头无论怎样加工也根本不能成为面粉，就像《楞严经》中所说的“如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂”。所以借假是根本修不出真东西来的，要想修真就必须要用真材实料。不法商贩以次充好，以假乱真是为了骗别人的钱，而修行是为了自己，我们怎么能自己骗自己呢？修行路上真的应该有来打假了。
第二，就是在提前有真的情况下，借假的来辅助。但是佛经早已名言“凡所有相皆是虚妄”，哪里会有真的呢？难道真的东西是以无相的形式存在的吗？无相就是什么也没有了，既然没有了，还有什么真假可言吗？所以离开我们所谓的虚妄也不会有真实存在。真假的概念只是我们众生凭借自己的感觉划分出来的，宇宙实相是没有真假之说的。就像我们所感觉到的无限的空间一样，空间只是单纯的空间而已，由于是无限的，所以空间也不会有里外之说，也没有什么东西南北之说。东西南北的概念只是我们人类先立了一个点为参照物才方便划分的，这个点是可以任意更换的，如果把这个点向前移，那原来的前面也就成为后面了。
只有了解宇宙的全部才算是明白了宇宙实相，所以明白宇宙实相是不能站在相对的角度来了解的，那样只能见到一部分而已，尤其是站在所要了解的事物之中去了解事物，更是不能见到全部实相。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，如果站在其中还相对的取舍就更是不能了解全部实相。而我们就是站在宇宙之中了解宇宙的，把所见到的有相的万事万物划分为虚幻不实的，把见不到的甚至也许根本就不存在的东西划分为是真实的，这都是不对的。只有把有相与或许存在的无相全部了解，才算是明白了全部的宇宙实相。
例如，我们站在一根很大的木棍上，木棍是有两端的，如果我们要了解整根木棍的样子，就不能把一端当做是虚幻的，把另一端当做是真实的；也不能只取其中的一端而放弃另一端，这也是行不通的。因为即使把另一端去掉，剩下的那一段还是有两端的，如果把另一端去掉，那想要保留下来的一端也同时被去掉了。
修行界常说的虚幻与真实其实就像木棍的两端，所以去掉虚幻也不会有真实存在，得到真实的同时虚幻也会伴随而来。
现在大家知道什么是真，什么是假了吗？知道什么是借假修真了吗？我们借来的东西根本就不是假的，我们修出来的东西也不是真的，只有从真假对立的角度跳出来，才能见到真正的宇宙实相。我所说的这个“真正”是真的还是假的？参！好了，我今天就讲到这里吧。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。修真修道 么是道？修道到底修什么？修真又是什_微博生活网
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虽然一次性开发很多;就好比灯泡一样;人类开发自身潜力也有限度;最多达到某个上限值就不会再开发了;黄;而换成人潜力的消耗就是以生命力为代价.所以象小说中所描写的仙;佛;魔那种飞天顿地;毁天灭地那样似乎是不可能的?相关说明：
啥;佛教还搞;黄?那共产党还不去扫了啊?
《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”
欢喜王听得这番话非常高兴，说道，在「出埃及记」中，这个「神」把所有出生的婴儿全部杀光，「出埃及记」不过是杀戮大海中的一滴水的暴虐行为列子而已，你在《圣经》中可以找到更多的证据，想要拥抱对方时，来到欢喜王的住地，当时欢喜王看见毗那夜迦生得美丽，陡起恶心，都是其攻击诽谤之目标。历史上的基督徒所犯的杀戮流血比任何宗教都多，十字军的东侵，可见此人贪欲心重，所以在其眼中，可以随我教。这一切正如佛经所说，也是充满了大智慧。毗那夜迦的故事出自《四部毗那夜迦法》，成为佛教信徒，在来世中，耶和华上帝是背黑锅），更是杀戮成狂，遭到拒绝，于是只得规规矩矩以礼相待，运用慈善法力变化成女人毗那夜迦的 形状。因此，人们看到的欢喜佛都是男女双佛相拥抱的形状，故不作多余描述。基督教圣经中的「神」（《圣经》是一本犹太人写的经与真正的神无关，为佛护法，不作业障：应该以妇女的身体得度的人，佛就应变成女人去超度他。」「先以欲勾之，后令入佛智」的真正意义是应病者以药，贫者以财，除了其人本身的信仰以外。当 时，可知此人是一个何样的人品。他自命风流，讲过过去嫖赌，从今以后，我定跟随你们守护法，作善事。”于是毗那夜迦女含笑与之相抱，你实在要想和我亲近。此时女子说道：我虽是女于， 但很早就信奉佛教，并得袈裟衣钵：“我按照缘分遇上你。相反，佛教的教导是和平的善巧的，不生恶心，这样才能成为我的亲友那个「王子亦大家」是一个基督徒，最喜欢喜欢诽谤摸黑他教。你可以查他以前的张贴以及回应。真正的故事是：「观世音菩萨悲悯天下众生，一切是妖邪，以及饥者以饭等等。敝人可以举很多例子，但是篇幅所限
问题真多，一个一个答吧。1.气功是修真修道在人间的一种表现形式，一种低级的存在，代表不了修真修道。真正的修者力量大得你无法想像，但别高兴，他绝对不可能像小说里的那些主角一样毁灭什么，小说或影视作品都只是站在人的角度去想神的事情，怎么过瘾怎么写。2.人体不存在什么潜能的概念，只有本能的概念，你说的潜能我想应该是指神通吧，其实神通是人的本能，不是什么潜能，只有修行的人才会有，而且也不一定能用。所以不存在开发人体潜能一说，那些都只是科学家无根据而找理由的瞎编。3.关于你举的灯泡的例子还是有点形像的，不过要纠正一下，并不是开发人类的潜能会把人消耗死，而是过量的使用人体本身的元气就会减少人的生命力，这元气是人人都有的，于生具来的，这跟神通没有关系。4.小说里描写的飞天遁地，毁天灭地是不可能的。5.佛教也好，基督也好，人心要是不向佛了，那佛教也只是个团体，只是个机构，只是一个壳而以。注明一下，人心向佛并不是单纯的烧香拜佛，求神保佐。那么做为壳的存在，我们就没有必要用神圣的标准去衡量他，因为他们已经败坏了。
你的理解很正确，尤其是那个灯泡的比喻很恰当。你后面说的那个事情不可能存在。人是受锢于自然的，自然是大太极，而人是不可能毁灭自然的，那一刻人是必然会灭亡，而自然则会重生，这就是阴阳互转，生生不息。
有一群叫“人”的蚂蚁，住在一个叫“地球”的小土坡上。在这群蚂蚁中间出现了几个有大智慧的蚂蚁，他们通过修炼变成了真正的人。用蚂蚁的思想去想人或者用蚂蚁的道德去评价人。不是有些可笑。
错了！修行修真一样修是修正行是行为心不明不开悟如何心行？如何修禅定？真正的禅定与无时无刻不在定中也就是说吃住坐卧都在大定之中明白吗？你那是被玄幻小说迷失了自己了……
请问怎么修真,步骤 或修道 ……
看我的这个最好,白话文,手把手教你练丹道。 金丹大道——华山丹功 第一步炼法:修心止念(炼己) 丹道...修真分几个阶段? ……
修真十三阶段分为: 炼气期,胎息期,旋照期,(地球)辟谷期,开光期,融合期,心动期,(地球神仙)元婴...修真与修仙的区别是什么 ……
一、修真者,借假修真也。道教中,学道修行,求得真我,去伪存真为&修真&。 修真之名,古已有之,俗曰修...什么是道?修道到底修什么?修真又是什么? ……
修真之名,古已有之,俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全...修道与修真一样吗 ……
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修真之名,古已有之,俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全...人怎样才能修真 ……
修真者[1],借假修真也。借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身。古今天下,没有不死的肉身,只有永...修真小说的修真顺序 ……
第一种 旋照、开光、融合、金丹、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘 代表作《飘渺之旅》萧乾(运用在大...修道修的是什么? ……
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到火湖里去的是魔鬼和牠的使者，并罪人。现在我们不是论及鬼类，而是说及人类。什么人要到火湖里去呢？是犯罪的人吗？本来是：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在疾恨拿里。”（太5：29）马太、马可、路加三本福音书都是说到人犯罪，若不把罪除去，就要被扔在疾恨拿里。但耶稣在十字架上流出宝血，叫罪人因信祂就可以免了疾恨拿的火，反得永生。雅各书3：6没有说明谁要到火湖里。约翰福音至犹大书没有提及火湖或疾恨拿，只有启示录提了5次，19：20是指兽和假先知说的；20：15才说到“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”没有名字记在生命册上的是谁呢？21：8告诉我们，是那些因惧怕而不相信耶稣的人：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”世人因为惧怕，怕人欺骗，怕人讥笑，以致成为“不信的”。既然不信，就很自然地犯了以上的各种罪恶。如果犯了罪，又不肯悔改相信，结果就要永远灭亡——在火湖里受永远的痛苦了！
亲爱的朋友，你愿意决心相信耶稣吗？下面给你一些祷告的提示：
“亲爱的父神，我从心里承认祢是独一的真神。祢曾差耶稣基督降世为人，为罪人作成救赎之功。我承认自己是个罪人，需要祢的救恩。我坚心信靠耶稣钉十字架、死而复活。现在我恳求神将耶稣复活的生命赐给我，使我不至灭亡，反得永生。我愿一生跟从与顺服三一真神！
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