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界诠法师《地藏经讲记》第二讲 ⑴
《地藏菩萨本愿经讲记》第二讲之
内容概要：一、修正“学佛只要心到就行”的片面观点。二、民间许愿与佛教发愿的本质区
别。三、地藏经的分章：1-2品地藏菩萨是能化之主
《地藏菩萨本愿经讲记》第二讲之⑴
内容概要：一、修正&学佛只要心到就行&的片面观点。二、民间许愿与佛教发愿的本质区
别。三、地藏经的分章：1-2品地藏菩萨是能化之主；3-5品地藏菩萨所化之机，
即菩萨度化什么根机的众生；6-8品度生的缘，即众生得度的条件；9-13品说明
度化的目的是成佛的因缘。四、地藏经五重玄义之释名。
&&界诠法师宣讲（本文档由界诠法师弘法视频整理而成）
我们昨天跟大家介绍为什么要学习《地藏菩萨本愿经》的一些道理。题目我们约略看了一下，然后接下来是这一部经的分章。分章就是说大体把它分成四个部分：
初二两品，就是第一品和第二品，是说明地藏菩萨是能化之主，《地藏经》佛主要介绍地藏王菩萨如何去教化众生的一些事迹，也就地藏菩萨分身无量，深入三途当中，尤其是在地狱当中。我们在经当中所看到的，是以孝来行化，令生人天，所以地藏菩萨又称为幽冥教主，尤其他在地狱当中来度化众生。这是初二两品，是能化之主。
到三、四、五三品，是说明地藏菩萨所化之机，就是地藏菩萨所化的一些根机都是什么样的人。他能度什么样的人呢？也不是度什么菩萨呀罗汉呐，他不是度这一类人而是什么人呢？都是造业的众生，不孝双亲，不敬三宝，贪瞋痴惑，造身口意业，受了无间地狱之罪恶的众生，要去度这一类众生。他地藏菩萨所教化的对象是这一类，那这一类众生很难化呀，很难教化。
第三个部分是六、七、八三品，是说明度生的缘。三途当中是不是都能度呢？也不一定呐，度要度有缘众生。不是说地狱所有的众生地藏菩萨去都能够度，那这地狱就不存在了，是要有一定的因缘。所以佛一再嘱咐说：地藏菩萨啊，将来我入灭了，所有的众生，如果有一点点的善根你都应该去救度他。所谓一点点善根，比如：烧香，诵经，造幡、像啊，斋僧，供众之类种种这些善缘。有这样的善缘，地藏菩萨，菩萨都有办法去度他。你必须要有一定的善缘基础，菩萨才能够度他，你一点善缘都没有，就没办法度了，就很困难，所以说度生要有缘。那幺在本经当中说，你乃至一点一滴的善，都能够接受度化。
然后后面，九、十、十一、十二、十三，一共有五品，是说明成佛之因。度众生干嘛呢？成佛道啊，这是佛教的一个根本宗旨。所以成佛要度化众生，令众生成佛，也就是说令人至诚恭敬念佛名号、菩萨名号乃至布施，财法二施等等，来度尽罪苦的众生，这些都是菩提的正因。从念佛号、念菩萨名号，以及做种种善事，礼敬佛的形像等等，这都是成佛的因，主要说明这四个方面：一个是说明能度的，是地藏菩萨所度的根机是什么样的人，什么样的人能接受度化，度化的目的是成佛的因缘。
好，下面接下来我们看一下，按照清康熙年间，有个叫青莲，『青』就是青山的『青』，莲花的『莲』，青莲大师依天台的思想教义，立五重玄义。为什么要讲五重玄义呢？因为天台解经，它有它的一个方式方法。他五重玄义把它提出来，你就知道这一部经大体讲些什么内容了，所以能诠的是名。那幺五重玄义是名、体、宗、用、教，五种。名、体、宗、用、教，这有印象吧？『名』就是解释名称名字，就是说经题叫『名』，能诠之名。知道名字了，你知道它的体是什么个样子。所诠的『体』又是如何呢？有『名』就有『体』呀。那幺知道这个『体』，必须要知道它的宗旨是什么，所以说『名体』完了要释『宗』，释体要明宗，它的宗旨，这部经的宗旨是什么。然后『宗』成了，『体』也显了，它必须有它的妙用，这部经有什么作用啊？学了半天，经有什么用处？有没有？所以说要释『用』。『用』完了以后那幺从天台的惯例里面说，它是这个判教，五时教当中应该判哪一时呢？所以要辨『教』。这是五重玄义的一个大体的总纲。
然后，我们现在一个一个来。
第一个释名。释名，那幺本经以什么为名呢？依天台的解释呢？是以不可思议人法为名，都是以不可思议。你看我们经里面都是解释地藏菩萨有不可思议，不可思议的种种种种功德，是以不可思议人法，不是我们能够想象出来的。
&地藏菩萨很简单啊，宋朝金地藏，从朝鲜牵一只狗到九华山，然后坐在那里修修修，后来就成道了。然后度道明啊闵公啊，就这样子。&是不是这样？那太简单了吧，是不是？后来因为地藏菩萨有一定神通，他向人家要一袈裟的地，然后这闵公说你要一袈裟的地，那才有多大，那你要呗！那袈裟一拉过去，拉了多少？九个山头啊，好大个地方啊，那神通。
我们看地藏菩萨：&哎，蛮厉害的。&只是这样而已，这是什么呢？这是因本垂迹，现一个事迹而已，一点点而已，以不可思议当中，只是显那幺一点点示现在九华，是这幺一个示现。但是这个人呢，不是我们思惟想象能够想象出来。地藏菩萨他所做的功德有多大，然后我们看到经文里面才知道。先知道它是以不可思议人法为名。
这部经叫《本愿经》，又叫《本行经》，叫《本誓力经》。本来是三个名称，但是我们这里叫『本愿』，『地藏菩萨本愿』六个字，这是别，『经』是通。『经』，所有一切经，《弥陀经》啊，《无量寿经》啊，《般舟三昧经》等等都有『经』啊，那幺前面那是别题，然后『经』是通题，这个大家都知道。『地藏』是别，『菩萨』是通。『菩萨』，观音也是菩萨呀，文殊菩萨呀，菩萨不一样。
前面是『地藏菩萨本愿』，『地藏菩萨』是人，『本愿』是法，所以叫人法，来立这个题目。这经题我们都看多了，有种种形式，有人法，有单人有单法呀，有法义啊，人法义具足等等为名。那幺这个地方是讲，以不可思议人法为名。那幺这个地方呢，尤其是讲他的本愿，地藏的本愿，因为了解地藏的本愿，我们才彻底了解地藏菩萨这个人，他到底发了什么愿才有这幺大的功德。所以这个地方经以愿为名。
为什么不以行为名呢？地藏本行经啊，地藏菩萨本行经或者本誓力经，为什么以本愿为名呢？因为说以愿必导行，有愿你肯定要去行啊。既然你要当菩萨要成佛，那幺发此愿必导行，行必定有超拔之力，有这个行，行的作用，就产生作用，就是度众生拔众生苦的作用啊，所以说有力，又可以证明愿之深。行之广要倒过来，先是有愿，有愿必会去行。我发这样的愿你要去做啊，行，有行就有力量，就像五根五力一样，有根然后产生力呀，是这幺个作用。然后有了力，超拔众生之力，说明愿的深，地藏菩萨愿深而行之广，不是做一点点事情啊。
地藏的『地』，『地』是什么意思记得不？有生长的意思对吧，荷护住持等等的意思。『藏』是含藏一切善法，当然这里是讲善法而言。地有性的意思，就是本性呐，佛性那个性，地有性的意思。我们通常说心地法门，心地法门就是讲心性的意思，就是讲我们内心心性，也就是说依此地，或者依此性修行。
修什么行？修万行。『因修万行，果满万德』，那就叫作心地，对吧？修行从心地开始，地藏是从心地开始，那幺一切佛法一切人，你要修行，必须要从心地开始，表相要从于内心。烧香啊、拜佛呀，这是相，相要从心起，心起恭敬心，你才会行这个相嘛。
去年年内有一班干部，然后他们来这里，叫我在庙里带着转了一圈，然后到了卧佛殿呢，有几个去拜，跪在那儿拜拜，他们一般都跪中间拜的嘛。拜呢，旁边有拜的人叫说，叫没拜的人来，&来一起拜呀&，那几个说：&哎呀，不用拜啦，心到就行了。&他心到就行了。那幺旁边人说：&要幺烧一支香吧。&他说：&行，我们去烧支香吧。&有几个说：&不要，我们心到就行了，不用烧了。&
有没有道理？也有一点点道理啦。但是你心到，你形象都不去做，怎幺证明你这个心到呢？行为导致你心的一种体现，你心的展现，说明了你内心的触动作用。你行为上都没有表现，说明你心很好怎幺表现得出来，对吧？他不愿意、不好意思，烧香拜佛都不好意思，哪一天你吃了苦头了，你叫菩萨你都来不及了，是不是？
通常人都这样呐，到紧急关头找菩萨了，发神经了、发疯了，然后到庙里去：&哎呀，能不能帮帮忙啊！&我们这山下有一个工人，年内好像二十几了吧，他发神经了。发神经说什么鬼呀附在身上呐，然后就找个人说，叫我赶紧给他念念大悲咒啦，念一些什么大悲水喝喝。那我就给他念呗，念念放在那里，后来他又好啦，好了就没来拿。过了年我就碰到他：&你说叫我念大悲水，你怎幺没来拿啊？&他说现在好了，好了他就不着急了。然后没好他着急，拼命找啊、找啊、找找，给他念啊，叫我念念念。我说你平时都不修，不是真正信仰的人都喜欢怎幺样呢？&&临时抱佛脚。你平时都不积德啊，不修行无所谓呀，我心到就行了，对不对？那好了，要这幺说的话，他要找我们念的话：好喽，我们心到就好喽，念什么念，对吧？我心到就好啦。
心到，你嘴巴要念出来呀，你这样才有加持力，身、口、意三业的嘛。修行要修身、口、意三业的，同时进行才可以啊。身在合掌礼拜，口在称念，心在思惟观想，同时进行这才产生效果嘛。你说&我心到&，你心在那儿观想，身一点儿都不动。好了，下回有人找我，那我心到就行了。他不到紧急的时候，他不找佛菩萨的。他觉得没办法了，然后来找我们。平时你要积累啊，对不对？
修行当然从心开始是没有错，心开始要行为上。你不能躺在床上，人家去做早课去了，你说我心在念就好了吧，你们念嘛，我躺在床上，直挺挺躺在那里对吧！那冬天冷得要命啊，躺在床上被窝包着，那是&心好&啊，是不是？心修行不是挺好的吗？那夏天热得要死坐在那里，你看看我们要穿多少衣服？里面那个汗衫就好了，汗衫然后海青、袈裟，最少是这幺多重，尤其裤腰这一带，就是腰这个地方多少重？你数数看嘛，多少重嘛，对不对？裤都是折下来的啊，就是说我们那个裤，橡皮筋那样折下来，又橡皮筋一重，然后汗衫一重，海青一重，袈裟一重，多少重裹在里面。心到就好，我光屁股在那里不更好吗？凉快呀，对不对？
你这个行为要说明内心的一种落实嘛，你一点落实都没有，你怎幺说心好？光说心好，对不对？要这幺产生作用。我们讲说心地依心而起，导致你行为肯去做就对了。我们昨天讲的：你说发菩提心，要发心，发心要去做啊！你光在那儿喊喊喊，要落实，真正一点一滴去做。菩提心是为一切众生，利益一切众生，然后要成佛道，要修福要修慧。成佛要修慧，利益众生是培福。福足慧足，这两者具足了你才成佛嘛。菩提心是这幺一种建立才可以。那幺所以说这个一切的常乐我净都是从心地而起，含藏着常乐我净的一切实德，都是从这『地藏』这两个字的内涵而产生。
好，那『本愿』，『本』是本昔，『昔』就是过去呀，『本昔』就本来过去，我们现在话叫因地，因地所发的愿。『愿』是什么意思呢？是希需为义。希就希望的希，需就需要，希需为义。愿我希望达到这幺一种目的，叫作愿。
在家人遇到困难了，没办法了，然后他就到菩萨那里许一个愿，许一个愿就一种交易，&菩萨你要给我什么什么，然后我回报你什么什么&，是不是这样？&观音菩萨呀，我想生个儿子，你如果能够给我一个儿子呢，然后我就打堂斋&。贸易，是不是贸易这样子？
你看看《地藏经》，地藏菩萨是怎幺发愿的？怎幺发愿？他跟众生的交易到底有多少？众生要给他多少东西？然后我发这样的愿有没有嘛？所以佛教里面的愿跟我们世俗那个愿没办法相比的。
世俗人没办法了跪在地，烧三柱香跪在地，呼天喊地的：&老天爷啊！保佑我度过难关！然后我用猪头一个，猪的头一个，酒一坛答谢你！&跪在那里，这是民间的做法，佛教的愿不是如是。希望，这个所谓的希望，希望达到成佛，我发这样的愿；希望我能够利益众生，他是这样子。而不是说从众生那里索取来什么东西。但是说愿也有一个自求满足啦，所谓满足，满足什么？满足成佛，满足度众生，这佛教的愿是这样子。
愿有通有别，『通』是四弘誓愿叫通愿，『四弘誓愿』那是通途的，都要如是发：&烦恼无边誓愿断，众生无边誓愿度&，这些都是『通』。『别』是因人而异，比如说药师佛十二愿呐，弥陀佛四十八愿呐，观音菩萨有人说十二愿、有人说十六愿呐，等等。这愿的不同，其实说这是个总纲总体，那幺那些佛菩萨在因地当然是发一切愿的。通愿是一样的，通的，一切佛一切菩萨都发通愿。你烦恼不断、法门不学，你怎幺去利益众生呢，是一样。
别愿各自不同，是因为他愿有别，所以他所行也有别，做法上就不一样了。那幺佛教里面的观音菩萨呀，文殊、普贤、地藏呐，这四大菩萨是代表悲、智、行、愿。观音菩萨表示大悲；文殊大智；那幺普贤呢？普贤大行不是吗；地藏呢？大愿。但是说，然后文殊就没有大悲啦？是不是观音就没有大智吗？那地藏有没有大智？他有，突出这里面不一样的。所以说智慧，通常说文殊是表示智慧，他是悲、行、愿也同时具足，其他菩萨亦复如是。
所以他愿里面别当中有共，共当中有别，所发的愿里面是这样子，有所差异。所以说你看弥陀佛，他成就的国土呢？不一样，他发愿不一样。共通的诸佛所成佛的国土都一样，那所有一切菩萨也都一样，同样的十地，地藏也十地、观音十地、文殊十地、普贤十地，大家都十地以上的菩萨，他是一样。但是他利益众生的作用点有差别。省委书记这个级别都是一样的，都是平等的，但是有些省委书记呢，他做的风范不同，这就有别了。但是他通的都是一样，名称都是一样，是这样的。
那幺这是『本愿』，就是『地藏菩萨本愿』，『经』就不用解释了吧？通途一样啦，贯摄常法呀，那就是『经』的意思。那幺这是名《地藏菩萨本愿经》。为什么我读了《地藏经》后，总是梦见有人在捉我－－学佛网
&为什么我读了《地藏经》后，总是梦见有人在捉我
发布：沙漠啤酒&［ &］&& 日期: 14:25:00&&
今年七月份，我有缘请到一本《地藏经》，有时间的时候，每天读一部。没有时间的时候，每天读一品或两品，都是睡前读的。可这几天，我每天都做梦，梦到有人要捉我，害得我东躲西藏的。请问是怎么回事？
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请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
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地藏菩萨智与佛齐，示现菩萨。　　大方广佛华严经不思议佛境界分，阐释地藏菩萨是早已成佛示现菩萨形，华严部经典《大方广如来不思议境界经》：　“时有十佛刹极微等诸佛。各各从本国土。来至于此。为欲庄严毗卢遮那。为众会故。示菩萨形。其名曰观自在菩萨摩诃萨。曼殊室利菩萨。地藏菩萨。虚空藏菩萨。金刚藏菩萨。无垢称菩萨。善成(二本威)德菩萨。能弃诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨摩诃萨等。而为上首。如是等众。皆来集会。”地藏王菩萨大慈大悲大愿大智慧大威神力故！《地藏经》之分身集会品第二. 其中有，地藏王菩萨：[白其佛言：“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧，我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”尔时佛赞地藏菩萨言,善哉善哉,吾助汝喜,汝能成就久远劫来发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。]
菩萨入诸地狱，乐同诸天。（其他恶趣亦复如是）　　出象腋经阐释： 尔时文殊师利童子白佛言。世尊。如何修行菩萨生于地狱而得受天快乐。佛告文殊师利童子言。修行菩萨有三昧。名摩诃钵头摩（三昧名）。得此三昧已。为诸众生入于地狱受天快乐。是诸狱人。见其菩萨受地狱苦。菩萨以福力故。与诸罪人普为说法度脱无量众生。文殊师利当知。修行菩萨生于地狱而受诸天快乐。【地藏经】之. 校量布施功德缘品第十【原文】
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益。唯愿世尊，听我说之。”佛告地藏菩萨：“汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事。今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。”地藏菩萨白佛言：“世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边身如来①。若有男子女人，闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”
“又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来②。若有男子女人，闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道，永不退转③。”
“又于过去，有佛出世，号波头摩胜如来④。若有男子女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天⑤中，何况志心称念。”
“又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人，闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶授记。”
“又于过去，有佛出世，号拘留孙佛⑥。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。”
“又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛⑦。若有男子女人，闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。” “又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜⑧如来。若有男子女人，闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上，受胜妙乐。” “又于过去，有佛出世，号宝相如来⑨。若有男子女人，闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。”
“又于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号袈裟幢如来⑩。若有男子、女人，闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。”
“又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人，闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。”
“又于过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。”
“世尊，现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名。是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”【注释】①南无无边身如来：佛之身量无边际，指佛随机应化的应身。②南无宝性如来：宝是珍宝，性是本性。珍宝在粪秽中本性不变，诸佛如来在众生烦恼中不失真如清净之性。③不退转：梵文Avaivartika，音译阿鞞跋致、阿惟越致，意即不退转，指在修行佛道的过程中，不退失既得的功德。不退转是佛法修行中一个很高的阶位。④南无波头摩胜如来：梵文Padma，汉译为“红莲花”。莲花以红的颜色最好，所以叫胜。佛莲千瓣，喻作千返。佛法和莲花一样，出污泥而不染。众生听了这一佛名，便可以千返生天。⑤六欲天：指欲界之六天。即四天王天，忉利天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天。⑥南无拘留孙佛：梵文Krakucchandha—buddha，汉译为“应断”。在人寿六万岁时，这佛就在世界上出现，救度众生。⑦南无毗婆尸佛：梵文Vipasyin，汉译为胜观，种种观，种种见。过去七佛之第一佛。观一切皆空，皆幻空，皆幻，皆恒，亦是佛之境界。⑧南无宝胜如来：宝有在世间的宝，也有出世间的宝。念佛可以了脱生死，故佛宝胜过世间的宝，也胜过各种出世间的宝。⑨南无宝相如来：佛的无去无来的法性实相。⑩南无袈裟幢如来：就是如来宝幢的形象，表示佛的庄严。南无大通山王如来：就是以须弥山的妙高峰形容这位佛的高大。这山中之王，高达八万四千由旬，全是用金银铜铁四宝所合成。又因此佛能映照明彻，故名通。南无净月佛：一尘不染日净，随机应现，如水中月，故名净月佛。南无山王佛：是佛修成的报身，高大如山王。南无智胜佛：这位佛的智慧胜过一切。净名王佛：一切业障断尽，清净自然，以断惑立名。南无智成就佛：是功德的修成，皆因智力的成就。南无无上佛：无上是极尊的称谓。佛法是无上法，若人起信诚敬勤修，即可得无上果位，此佛的果位就是如此修来的。南无妙声佛：是如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月佛：像十五夜的明月，圆满具足。月面佛：是说佛的脸清秀圆满，令人一瞻仰，就能生起无限欢喜恭敬。地藏经中还有古佛的名号：南无清净莲华目如来、南无狮子奋迅具足万行如来、南无觉华定自在王如来.
名号可表显诸佛菩萨之真如体性，及其广大圆满之功德。名号系从诸佛菩萨而来，以名体不离故，所以诸佛之名号，即等同诸佛之法体，故诸经论中，多载有诚心称念诸佛之名号，及思唯忆念诸佛者，可消除罪障、灾难，或可往生净土等之说。 称佛名号，功德无量！南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛. 南无地藏王菩萨！
/fofa/list/6968.htm《地藏经》诸佛名号唱诵
顶礼赞叹大慈大悲大愿地藏王菩萨 《地藏经》以称佛名号为正行 以称佛名号为正行
　　佛法的修学，分难行道与易行道。难行道是正行，易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍，难行能行的，都属难行道的正行；如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道，属于助行。但本经的观点不同，推扬因果业报，主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障，故以称名念佛的简便之行为正行，以布施修福等行为助道，于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓：“前来诸品，或发明六道之相，或赞叹地藏威神之力，或广明利益存亡之辈；若不明出苦成佛之因，则初地藏救拔之心，期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果，必须称名，故有称佛名号品之来也。”
本经所称的佛名 　　 　　十方世界，都有佛土，众生称念，随愿往生：如欲生东方琉璃净土，则称念南无消灾延寿药师佛；欲生西方极乐净土，则称念南无阿弥陀佛；欲生上方兜率净土，则称念南无当来下生弥勒佛，这几尊佛是与此界众生特别有缘的，故名闻极为普遍；其他十方许多净土许多佛，如能专心称念，都一样地可以往生。又诸佛名号，名实皆真，才举鸿名，万德全备，一称嘉号，众罪齐收；且十方世界，佛佛道同，如能如法如理而念，则称一佛名亦等同称十方一切佛号，固不容拘泥固执于其间，而自生障碍，反而失去了念佛利益的意义。 　　 顶礼南无阿弥陀佛.南无释迦牟尼佛.南无地藏王菩萨　　本经所列出应称的佛号，有：南无无边身佛、南无宝性如来、南无波头摩胜如来、南无师子吼如来、南无拘留孙佛、南无毗婆尸佛、南无宝胜如来、南无宝相如来、南无袈裟幢如来、南无大通山王如来、南无净月佛、南无山王佛、南无智胜佛、南无净名王佛、智成就佛、南无无上佛、南无妙声佛、南无满月佛、南无月面佛等。因这些佛都是福慧庄严，与此土众生愿力大，缘力亦大，故能至诚礼念，便得种种利益。或灭重罪，获福无量；或于无上道，永不退转；或得千返，生六欲天中；或得无量诸佛，摩顶授记；或为天上梵王；或永不堕恶道；或得阿罗汉果；或遇恒河沙佛；都成为自己得道的胜缘。又这些佛，在普通经典里，亦是老僧常见的。大宝积经中且举此等三十五佛，说我们众生欲求福慧辩才，每于午夜清晨，沐浴焚香，志诚礼念此等诸佛名号，则一切所愿，必可随所乐求。则此经举此诸佛，自然亦别具胜义的。 　　 本经前面说了许多地狱罪苦众生，皆因在生不知佛法，没有念佛，所以堕落； 　　 　　故学佛念佛，能使自己心念清净，辗转增胜，至于佛位。增一阿含偈云：“诸有皈依佛，不堕三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。”佛经里说：我们众生，本具佛性，个个平等，只为业重，积迷不返，生死轮回，头出头没。烦劳了地藏菩萨等费煞苦心，终是度脱不了；如果自己由学佛因缘，一旦觉悟，翻然改图，断惑契真，则众生也当下是佛了。故涅槃经云：“一切众生即是佛，如贫女舍宝，众物具存，力士额珠，圆明顿在。但未遇智者点示其处，日受贫穷之厄，时怀失珠之忧；才闻指示，即知本有，贫女发藏，受用无穷，力士见珠，欢喜无量。”这又见得学佛念佛与人生的关系了。
读诵【地藏经】理由如下： 一、佛世尊将我们人、天六道全部托付于地藏王菩萨，地藏王菩萨是佛的总代理；是邦助六道众生解决根本生死问题，是超度一切众生的、给众生好的去处按排如升天转生。二、地藏菩萨是现在世界人、天鬼神大总管。是现代世界，宇宙、人生的主宰威神力 。三、地藏菩萨是“金地藏”：能生成一切宝物、财产；乃至法财、法宝。 我们念想、礼敬、称号，他老人家的如意宝珠能满你一切正愿。给你一切大财宝 。四、现在我们每个人所受的一切苦、所有不幸苦恼、乃至大小挫折不顺都是自己的“业力”造成。！念地藏经，称其名号；能消我们“业障”使我们一切顺利；全家都快乐。五、地藏菩萨专门救拔人天一切苦；乃至畜生、鬼道、地狱，故也能超度一切亡灵亲友。这是他老人家大愿力所致。观音菩萨大力向我们推荐、流布；文殊大菩萨也给我们众生启请；虚空藏菩萨也作证明。六、地藏菩萨能送学佛人，去十方任何佛净土。大集十轮经所开示。阿弥陀经讲极乐世界“黄金为地”就是金地藏他是一切净土的依止。 七、地藏经是一切经典的基础；是天地万物的根本。因为他揭示了宇宙、人生的根本规则：业因果报 。
顶礼赞叹大慈大悲大愿地藏王菩萨
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