这篇是拖了很久的人情，答应了得写，趁春节有空赶紧还上。想到什么随时加上去，度母的话题太多了。&br&&br&度母，是佛教的本尊之一，应该算得上“最重要”的本尊之一了，为什么重要呢，那么说吧，几乎人们的所有所求，修持度母法，都可以满足，这样自带“万能”属性的本尊在佛教里不很多。或者那么说不对，应该那么说更严谨，任何本尊，其实本质上是具足一切息增怀诛的事业力，究竟上来说一切本尊体性也并没有差别的，但是在外在的胜愿力上，确实是有一些差别，而度母的胜愿力，基本可以囊括普通人的所有需求了。&br&&br&这个道理是什么呢，比如你念佛，你能念成就了，一样任何效果都有，可问题是，当你没有念成就之前，每个本尊有他的愿力，这就是为什么建议希望治病、富贵念药师佛，希望往生念阿弥陀佛、希望消灾念观音菩萨，因为所求与本尊的愿力相应，所以比较容易实现。如果非得要强调“不要分别，佛佛圆满，我相信我只要念某某佛就一定什么都好”的话，不是没有道理，莲池大师就可以，但我们有几个人是莲池大师呢？大师的观力强到连在放焰口施食时别人看到他都是阿弥陀佛的样子，以这样的观力念佛怎么会威力不大，但我们哪里有这个基础在啊，那么就顺着各本尊的愿力来更好，那为什么大家临终助念的时候不念释迦牟尼佛圣号呢？为什么印光大师一辈子倡导念阿弥陀佛，但消灾的时候还提倡念观世音菩萨呢？&br&&br&说了那么远说回度母，度母则是佛教当中愿力极为广大的本尊，基本无论是求财、治病、消灾、增福、怀爱、除障、抑郁症、对治流年风水星象刑克、息除鬼害附体等等所有你想得到的方面，她都能利益。一句说完就是“什么忙她都帮”。在密法中有“总集”这样一个概念，比如一切诸佛之大悲总集则化出了观音，一切诸佛之大智总集在一起则化显出文殊，在普通人的印象中他们是“一尊菩萨”，这没有不对，但往深了说，他们本身就是“一切诸佛”总集的化现，而度母，则是“一切诸佛事业”的总集化现。诸佛事业是什么？利益、救度利益一切众生，利益一切众生的方法，无论是现世的种种所求，到出世间的解脱，其实也在度母诸今上完全具备。&br&&br&为什么很赞叹度母呢？因为大家的种种需求需要通过不同的法门来达成，不一定能一一做到，但是只依靠度母一法，则全部可以做到了。所以假如选择一尊本尊专修，我最推荐的就是度母，没有之一。&br&&br&引用一些部分来说，度母有多百搭（以下是照搬）：&br&&br&龍樹菩薩曾敘述度母法功德：&br&１.回遮害人惡咒&br&２.度母如龍王頂上滿愿寶，祈愿皆可順遂&br&３.解脫被壓迫之眾生&br&４.回遮天龍八部之毒咒&br&５.解除地方上之邪惡征兆&br&６.修法者得世出世間成就&br&７.利益他人的最好方法&br&阿底峽尊者也說此法功德：&br&１.出行遠游者，能避一切災難，遠游之目的皆可達成&br&２.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病&br&３.以毫不怀疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈愿皆可順遂&br&４.具足息、增、怀、誅四种事業&br&息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙&br&增：財富、壽命、福報、子息增長&br&怀：增加權勢地位&br&誅：可破除一切怨敵&br&&br&除了度母的儀軌法以外，若只念誦二十一禮贊文，不論白天或晚上，三或七或二十一遍等，以虔誠、恭敬和信心一心一意來念誦的話，可避免十六种恐懼。&br&&br&一、大象的恐懼。&br&二、牢獄的恐懼。&br&三、食人羅剎的恐懼。&br&四、水災的恐懼。&br&五、火災的恐懼。&br&六、強盜的恐懼。&br&七、毒蛇的恐懼。&br&八、獅子的恐懼。&br&九、刑罰的恐懼。&br&十、惡运的恐懼。&br&十一、敵人的恐懼。&br&十二、麻瘋病的恐懼。&br&十三、貧困的恐懼。&br&十四、雷擊的恐懼。&br&十五、誤修的恐懼。&br&十六、事業衰損的恐懼；&br&&br&這十六种恐懼等都可以避免或去除而得到保護，此生一切的不吉祥皆可以消除，來生墮惡道的惡因亦可消除，惡道痛苦的果報全部摧滅。除了自己以外，為了利益眾生來念誦禮贊的話，同樣具有以上功德；若特別重視子嗣者，則可求子得子。舉凡眷屬，弟子漸增，財富、壽命、福德和運气等皆如初月般漸增圓滿，并具有無數的功德。&br&&br&其它人有苦難或病痛時，持誦度母儀軌回向給他，利益也很大；如果有很難醫治的病，沒有比修度母更殊胜的法門了；生意人修度母也是非常方便的法門；修持二悉地──即殊胜悉地（成就佛果）及共通悉地（共內外道之成就）時，修度母法門也會有很大的幫助。&br&&br&度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力异常的大及迅速，在西藏及尼泊爾地區，累世以來有許多的大修行者均修習度母法得到共与不共的成就。&br&&br&在藏传当中，度母是各派没有不修的本尊，新译派的共同大祖师阿底侠尊者就一生以度母为主要本尊之一，甚至在我们汉传佛教当中，也都有度母，翻译做“多罗菩萨”，著名的玄奘大师在印度便学过度母法秘密修学，并将此法传给极少数弟子，极为灵验。我们汉传的藏经中怎么形容度母的呢：&br&&br&“如是过去佛，亦皆广宣说，如虚空无边，无能限量者。”&br&“若人妙修行，胜愿悉成就，十方与寿命，无不获如意。”&br&“若有诸众生，现求人天果，受持是妙法，随说而修习。”&br&“无量俱胝劫，受上妙快乐，若欲求十地，满足菩萨位。”&br&“若于三时中，寂静心无染，一心常念诵，速疾满六度。”&br&“若我及如来，于俱胝数劫，演说其功德，犹尚不能尽，持此多罗者，应受人天供，多罗大悲者，一切之慈母，天人及药叉，无一非子者，故号世间母。”&br&“及与出世间，观音大势至，金刚与善才，文殊须菩提，慈氏与香象，月光无尽意，离垢虚空藏，妙眼及大慧，维摩等菩萨，皆是多罗子。”&br&“亦是波若母，三世诸如来，一切摩诃萨，无一非子者，皆称是我母，慈育诸有情，安载如大地。”&br&&br&几乎可说，这评价真是已经无以复加了。其实关于度母的功德很多很多，没法一一写出来。再来说一下度母法具体方面。&br&&br&像刚才说的，度母具有令一切所求都能如愿的威力，那就得有具体方法。其实度母的具体修法在佛教之中是极多的。数不胜数，我们常见的绿度母是一切度母的总集，也具足一切度母的功德，也最为常见，但其实除此之外，还有很多。比如我们说“21度母”其实不是只有21度母而已，因为21度母是一个组合，但其实21度母就有分别不止一种。另外还有500度母。甚至每一尊度母都有她专门的修法和特别的利益。比如白度母特别针对长寿及增长智慧、红度母对应怀柔及具足权势人缘、财源度母针对资财丰足等等等等不一而足。&br&&br&一般来说，如果修行人能至少有一尊忿怒本尊恒时修习，对短则一生长则直至成佛间都会有极大极大的好处，但度母是个例外，虽然是寂静本尊，却拥有不逊色于忿怒尊的除障威力，所以在除障的功德方面常常与忿怒尊相提并论。比如历史上阿底侠尊者即以度母作主要本尊，又比如大成就者堪布阿嘎曾示门人：“若欲修行无障碍需以一忿怒尊恒修，不然则需恒修度母。”&br&&br&满愿的方面，尤其是事业成就、财富具足的部分，修持度母也极好，其实要想有钱有权，是有秘诀的，就是恒修两个本尊，其中一个就是度母。尤其是一切度母总集“绿度母”和成就大权势威德的“红度母”。前者是一切度母的主尊，尤其对事业财富除障都很好。后者是特别针对成就权势的特别本尊。据说格鲁派有格西说，若说求财，实际上最好的是两个本尊，其中一个就是度母。&br&&br&在密法上度母是通四部的本尊，就是说从最低到最高的密部到最高密部的度母都有，也就是说，无论是现世的种种愿望，乃至于希求往生净土、乃至于志在一生成佛，都有相应的度母法。历史上一世宗萨仁波切整理过“四续度母”，就是分别把分属各部的度母都整理在一起。度母法类非常多，不一一列举了。度母法类中甚至有可以令修持者一生成佛的好多种无上续度母法类，何况是世间的种种利益呢。&br&&br&举几个例子好了，白度母利长寿和开智慧，萨迦派历史上有一位老上师阿旺群佩，忘了是零几年圆寂的了，反正不是很久以前的。一辈子以白度母为主要本尊之一，一生活了将近一百一十岁，智慧、成就都很大很大，他得以在一生之中修持的本尊超多三百个，他一生持诵的咒的数量如果折合成六字佛号，就相当于念了10亿的六字佛号。这跟他修持度母不无关系。&br&&br&度母的感应极多，比如堪布索达吉说的，新加坡的绿度母中心的创办者原来是一家酒楼的老板，杀生很多，自己得了绝症，在梦里面看到一位没见过的菩萨对他说，如果停止杀生并且修持她的法门，就可以得救，他醒了去买佛教用品的地方，看到度母的像就是他梦中见到的菩萨，马上停了酒楼一心修持度母法门，竟然渐渐痊愈，他感慨之余建立了新加坡的度母中心，也对度母具有信心。&br&&br&在东北某省一位患病不育的妇女很渴望得到子女，医院说他生育的机会很渺茫，有仁波切告诉她，如果虔诚祈祷度母和念一百万绿度母心咒，就可以如愿，她真的一心一意念诵，圆满之后果真如愿怀孕，她自己说拿到化验单的时候她久久凝望喜极而泣。这样度母感应的故事还有很多很多。不一一写了。&br&&br&总而言之，一切所求，度母都会加持赐予。&br&&br&至于怎么修嘛，密法是需要得到灌顶和传承才能修相应的法的，得到之后按照自己传承的方法来修。度母在各教派都是很热门的本尊，求到度母的灌顶应该不算很难。但如果没有得到任何传承，可以念诵《二十一度母祈祷颂》，文中给出的标准是如果有人坚持日日“早晚各念21遍”则一切所求均能如愿。也可以念绿度母的心咒，自己看自己的情况来随时念，但别问我“我一天念108遍行不行”，如果真想得到大的利益，就真的别想着偷懒了。做了是自己的，又不是给别人完成任务交差。我认识的人里真修的，一天念一万心咒的都不多，也别问我“那我念不了那么多怎么办”……都是成年人，这种小孩子的问题就别问了吧。&br&&br&密法是这样，不是可以拿来就修的，必须得到完整的灌顶、传承、引导、口诀，在自己修的过程中需要发菩提心、恒修不间断、最好能闭关完成咒数、持守好戒律。这些做足，不可能威力不大。那做不到会怎么样，我打个比喻，一盘好吃的菜，需要材料新鲜、刀工精巧、腌渍入味、火候合适、调味恰当、还有秘诀比如先如何后如何。假如缺了几个会怎样？这盘菜就扣分咯，材料不新鲜扣分、烧老了扣分、工序错了扣分，只有每一步都达标，一盘菜才会惊为天人，修行也是一样的。当然可以这个做不到那个做不到，但是效果也不要过于奢求，这个道理应该不难懂。如果坚持信奉“只要有信心什么都可以”的，请参阅本文第三段。&br&&br&没得过灌顶、没有传承、不知道修法要点、不发菩提心、对本尊没有信心、经常间断、每天不过念个百八十遍心咒、没有圆满咒数、不明了诀窍，就像一盘菜材料不新鲜、火候不够、调味太淡、没有配菜，出来的效果可想而知。&br&&br&我举个例子，现在仍在世的浙江多宝讲寺的智敏上师文革时经历很多磨难，腿都残疾了，但始终修持不辍，文革后去见清定上师，定公说你这些年三昧耶戒持得清净，本尊仍住你顶上。如法的灌顶有没有得过、修行是否恒长不断、有没有发菩提心效果是差很远。真想修就尽量一一具足，实在没条件，就别要求最好的效果了。&br&&br&但即便只是简单念念，度母的加持也都已经很迅猛了。何况是一一做足。&br&&br&好了，钦此。&br&&br&————————————————————&br&&br&以上是“外”的层面的度母，现在说更深一个层面上的度母。&br&&br&度母，是大悲观音的事业化身，也是一切佛陀的事业总集。度母是救度者、看护者。&br&&br&我们还是个婴儿的时候，如果没看护者我们会死。我们没吃的、我们需要避免伤害、我们需要知道取舍、我们甚至需要人来“强制”让我们干嘛不干嘛（不管我们理解与否）。这样的角色就是看护者。这个我们不难理解。&br&&br&比如我们小的时候，饿了，会喊妈妈要吃的；横穿马路的时候爸爸会把我滴溜回来；我玩刀，某个人也会跳出来空手夺白刃告诉我很危险。我们是在保护里长大的，或多或少而已。不说别的，我们刚出生躺在床上，没那口奶，就活不到今天，这个就是看护者、救度者。&br&&br&可是这只是在我们很容易理解的层面，还有很多层面我们需要救度。比如，我们忽然陡然而福，一下子赚很多够花一辈子的时候，可能忽然会狂喜，进而挥霍，进而空虚，进而沾染很多恶习，进而为今生和未来世造很多很多无法承受的痛苦、业果。&br&&br&这样的例子有很多很多，比如一个女生，从最开始恋爱，爱上有妇之夫，最终用各种方法上位当了正室，丈夫很富有且依旧没有改变偷腥的习惯，她成了摆在家里的小金丝雀。而后变成了一群太太团里的一员，除了挥霍也慢慢学会吸毒和尝各种健身教练和牛郎。然后感染艾滋病。我在想，当她回想起年轻时还只是小女孩的时候，偷抹妈妈的口红就可以兴奋一个下午，不知道心里会泛起什么样的感想。&br&&br&又比如，假如你暗恋了一年的ta忽然向你表白，你曾经多少次在心里默默祈祷如果能跟ta谈上恋爱少活十年也愿意。可ta偏偏很渣，ta刷新了你对“爱”的定义，ta给你无尽的伤痛，ta把你牵扯进一种莫名其妙的关系里，你在里面生不如死又不敢放手，ta让你连自己都痛恨自己还得安利自己说“爱就是要低到尘埃里还开出花来”。&br&&br&生命是有很多困境很多坑的，每个人都有自己的说不出口的苦。然而很多时候，并不是我们可以选的，是我们的业力把我们往里推，进去了就出不来。&br&&br&我们的生命里有无数的坑，甚至很多还包装得像个大惊喜大礼物，但是我们在初初遇到他们的时候，根本没有办法能看得清楚。我们根本不知道路上捡到一个意味着灾祸还是好运，我们也不一定知道此刻的选择到底给自己带来的是陌路与灾难抑或是珍贵的宝贝。某种程度上我们在轮回里真的挺当初那个满街跑找到什么都往嘴里塞的小屁孩没什么两样，而我们需要一个看护，仰赖她我们得以知道如何取舍，我们走到危险之前她会出来阻拦，我们即将迷失之时她也会用她强大的力量及慈爱给予我们救护，这样的角色，是度母。&br&&br&她用一种无害的方式满足我们所有的愿望，安乐、丰足、康健、幸福、富裕、兴旺。而且像副作用一样招致恶果。&br&&br&修持度母的意义是：从今天起，祈求如影随形的一样看护我的今生及无数的未来世，像妈妈一样敏锐而时刻关注着自己不要退失菩提心、不要履践不必要的痛苦、迷惘、苦难、陌路。她带领我们哪怕在轮回里依然轻易地获得安乐、丰足、康健、幸福。她引导我们无论如何轮转于轮回中都能值遇并信受对的人和道路。她教导我们如何趋向解脱和圆满的佛果。&br&&br&这些便是我们修持度母的意义和必要，简而言之：我的未来，衷心祈求您给予全部的看护和救度，请勿舍弃、勿少大悲。请度多多关照。
这篇是拖了很久的人情，答应了得写，趁春节有空赶紧还上。想到什么随时加上去，度母的话题太多了。 度母，是佛教的本尊之一，应该算得上“最重要”的本尊之一了，为什么重要呢，那么说吧，几乎人们的所有所求，修持度母法，都可以满足，这样自带“万能”属…
&img src=&/50/96b639cfada01de40e064f041c3993ff_b.jpg& data-rawwidth=&690& data-rawheight=&460& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&690& data-original=&/50/96b639cfada01de40e064f041c3993ff_r.jpg&&&p&&strong&此文是首愚师父的一位美国弟子写的准提法修行记录,从初修准提法,到观想出LA字,准提佛母,唵字等,到施食的一些感应等,都有较详细记录,给我们提供了宝贵的修学准提法的经验,很值得学习!&/strong&&/p&&p&在一个很殊胜的机缘里，参加了首愚法师的准提法专修，承蒙师父厚爱，要我写出学佛的心路历程，诚惶诚恐的接下这个任务，自己修行实在是谈不上，只能说在学习如何好好做人，这段路一路走来，有血有泪，有苦有乐，如果说我这些自修的经验，能给人一些借镜，或者能少走一些冤枉路，我很愿意把它呈献出来。&/p&&p&人生的目的是什么？生从何处来？死往何处去？这些问题经常在我脑海里盘旋，我一直在找寻这个答案，曾经有两年的时间我试着在基督教里寻找，第一年我上中国教会，每个礼拜天从不间断的坐在那里听牧师布道，偶尔也会有引起共鸣的时候，可是我也发现在台上传道的牧师或长老，他们的烦恼不会少于我的，今（令）我感动的却是那些默默工作的义工菩萨；记得有一次在领圣体领圣血时，牧师在台上大声说：“非我族类，请不要喝！”这番话愣住我了，有好半饷我默坐在那流着泪，这是耶稣基督的精神吗 ？我一口喝干杯里的葡萄汁，头也不回地走了。但是我仍不死心，第二年我改跑美国教会，相同的，也常有引起共鸣的时候，但这些似乎都不是我要找的答案；无怨无悔默默工作的义工菩萨们，仍是令我看在眼里感动在心里。&/p&&p&结束了一段几乎使我对人生的希望破灭的婚姻后，带着谦儿搬出来，重生的人生使我很快又恢复原来的我，我能作我想作的事，我要学我想学的东西，被关了很久的小鸟，又能飞了！带着谦儿每天忙进忙出的，虽然辛苦，但也值得；我珍惜这段母子之缘，贴心的赤子之情，总能温暖我；但是，藏在心里的悬疑仍然盘绕着我，我是谁？&/p&&p&这里是文化沙漠，很少有什么书籍、资讯可找到这方面的答案，我开始闭门造车，自己参考书籍研究紫徽（微）斗术，全心的投入倒也让我找到了一个蛛丝马迹，我看出了三世因果；可是这三世因果又是如何形成？如何相互纠结呢？后来在《世界日报》赵干铭先生的紫徽（微）斗数专栏上，找到了更多的答案，他的佛家思想非常吸引我，再加一个偶然的机缘里，有机会跟林云教授学风水，他的拨命论使我对人生又有不同的认识。可是这些种种还是没有拨清我心中的疑团。&/p&&p&一九九二年初正值失业，很偶然的，我在一市立图书馆无意中找到一本南怀瑾老师的《一个学佛者的基本信念》，书名非常吸引我，“南怀瑾”三个字更吸引我：因为我曾在友人处借来南老师的《如何静坐》录影带，对老师道骨仙风的样子印象深刻，“打坐”更是我向住的，可是不到五分钟就疼痛难当，急急放腿。《一个学佛者的基本信念》这本书是十方禅林准提法专修时，南老师的《华严经普贤行愿品讲录》，这是我第一次听到“准提法”三个字，虽然对书中所谈有很多不知所云，但他的苦口婆心、肺腑之言非常吸引我；也几乎在同时我向一友人提及正在看这本书，他马上送过来南师的《静坐修道与长生不老》以及金满慈女士的《外婆禅》（大概是看我失业在家无聊吧！这两书在他那儿有若干年代了，却没启发什么作用，他说太深了，看不懂，此友至今仍在追求神通毫无所得），我一看又是南怀瑾，看来我与此人有缘，我先看讲静坐的那本，这回就能坐上十五、二十分钟，对南老师更是崇拜有加，渴望能参看他其它的书籍。&/p&&p&在这里我要报告一个小插曲，这段失业期间，正值美国最不景气的时候，很难找到理想的工作，更何况我一心想进入美国联邦政府，当时美国联邦政府人事都已冻结，更是难上加难，我发出了很多求职信，都毫无下文；很奇怪的我居然仍能不动声色，沉迷在南师的世界里以及勤练打坐，有一天我告诉自己：该想想办法了！可是又有什么办法？翻遍所有的资讯都没有适合我的工作，那就只能求佛菩萨保佑了。这一动念我就想到附近的密宗红教庙，此庙的住持与信众百分之九十九是美国人，有四、五十位出家众，个个法喜充满，我与此庙很有缘份，喜欢此处的谧静，常来静坐（椅子上）冥思，法王来时也会来结缘灌顶；念头出来了我就马上动身，来到我常静坐冥思的莲花生大士佛塔前，虔诚跪下祈求佛菩萨保佑我早日找到理想的工作，很有意思的是我很快的就得到肯定的感应，于是就安心的回家。没多久就发现有三个工作适合我，赶快寄履历表出去，同时也再度到佛塔前报告并祈福，又没多久三个工作都来信通知我面试，这时贪念起来了，我又来到佛前，叙述每个工作的情况并表达我最想要的是那（哪）一个工作，因为离家只有十分钟，果然我拿到我最想要的商务部的工作，其它两个反而没拿到，上班后才听说这份工作从来就没对外找过人，这次是例外；人有诚意佛有感应，不是吗？那时不懂得得什么叫还愿，不过后来我与谦儿都成为此庙的义工，在他们的小工厂制作佛像。&/p&&p&五月初在报上看到，“美国禅学讲堂”将于母亲节由加拿大请来一位掌针中医师来演讲，很感兴趣，如时前往，引起我最大注意的不是这位医师的演讲，而是满书橱南老师的著作，我几几乎跪拜在地，感谢苍天的厚爱，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫；我急忙问里面的人，我可不可以购买这些书，得到肯定的答案，他们也告诉我可以借阅，永会师慈悲让贪心的我一口气借上十来本，彻夜狼吞虎咽地翻阅每一本书，发现本本都是至宝，第二天回到禅学讲堂全部请购，从此一头栽进；这回我先看《习禅录影》，爱不释手，悲喜交加，看完以后，自己告诉自己：原来如此。阁起书本乖乖盘腿，还有什么比了脱生死更重要的事？&/p&&p&初发心非常精进，我经常就是身边摆了一瓶水，苦苦熬腿，熬得肝肠寸断，说不放腿就不放腿，很快的气机就发动，手也开始打起神拳来，非常好奇，自己又看不清楚，向友人借来录影机录下实况，发现有很多是密宗的手印，有时也会打出八段锦，可见手印与气脉有关；有一次，整整熬了三个小时没放过腿，气脉的走动非常明显，经过鼻子时，擤出一些鼻涕，走到喉咙时清出一些痰来，走到胃时，整个胃剧烈的翻滚，就好像要由口中吐出，子宫也剧烈地收缩，有时眼睛会自己快速左右转动，舌头在嘴里抖动，无奇不有。最值得一提的一次是五个小时没下座，每一或两个小时松一次腿，整个人像冒气的火车头，鼻子都冒着气，河车在身上转动，身上有几个穴道自己跳动起来，我只知到（道）其中之一是虎口穴，虎口穴后来整整跳了一两天才停。最后一股很强的气往上冲，突然一声剧响，好像响自屋顶，把我吓住了，急忙抬头看看天花板是否被冲穿了。当时我好希望有人能告诉我这一切的一切，后来听到叶曼女士的录音带时不禁会心的一笑。&/p&&p&我紧紧抱住南老师的书，有问题就往书上找答案，也从不怀疑老师在书上说过的每一句话，有次看到南师说他每天念于《心经》回向母亲，才知道可以念经回向亲人，于是也开始每天念《心经》回向母亲，每隔一段时候，我就会在梦中感应母亲收到回向的情形，果然后来又在书上看到南师说到相同的情形。&/p&&p&自从母亲节与禅学讲堂结缘以后，一直都只是结书缘，直到九月初才开始在每个礼拜天到禅学讲堂，有次去就 无意中发现一个星期以后，他们将有准提法专修，欣然报名参加，闻名不如亲见，总算能一窥南师书上所提的准提法了。当天（九月五日）准时出席，盘腿就坐后，每个人拿到了一份修法次序，永会师教我们如何打手印如何念准提咒，以我过去与密宗的接触，当场我就知道这是个密法。&/p&&p&早上三支香下来，初习打坐的我早就腿痛、背痛，虽然如此我仍知道这里头有东西，午休时趁机询问热心与我搭讪的张海天师姐（我问对人了，海天曾跟南师学过），我问：准提法是不是密法？她说是。我又问：那是不是应该要观想呢（观想就是身口意三密里头的意密）？海天听马上就到里头拿了一份准提法修持仪轨简要给我，我如获至宝，当场就阅览起来，一关一关的“观想”看得我一愣一楞，不容易啊！后来的几支香被腿痛、背痛折磨得什么都观不起来，心想回家再好好研究。&/p&&p&痛归痛我好像一直念在咒中，法会结束了我仍在这种境界中，旁边的刘妈妈好意问我：你回向了没有？老实说我对回向还不是很清楚，不过我倒是很想礼佛，于是我走到大佛前跪下，这一脆就跪在一片光中，我不知道这是怎么回事？身体的感觉很轻，清清楚楚的知道自己顶了三个礼，眼睛似乎睁不开来，耳根却很敏锐，这片光退去后，我仍念在念中，我很希望有人能告诉我这是怎么回事？不过我很快就把它放下，因为我要忙、能忙的事太多了。&/p&&p&李曙光师兄夫妇比我早几个月到禅学讲堂，因我们都算是新人，所以很自然的常坐在一起聊天。在后来的准提法专修时，他把心中的疑问问我，才发现他也没拿到准提法修持仪轨简要，我复印了一份下次共修时交给他，他也是如获至宝，回家研究去了，利根器的他没要多久就修得很好，钝根器如我仍在原地踏步。&/p&&p&话说回家研究仪轨的结论是必须一步一步来，首先我把我们修法的过程由净法界咒开始录到准提咒结束，一支香下来是四百三十二遍（半个小时），我就这样跟着录音带念，观想部份起先我照着仪轨一关一关地观，常弄得我心急气乱，什么也观不出来，就在此时禅学讲堂遭遇祝融，共修就只能挤在原来的法师寮房。后来我就想到一个办法，整支香都观“la”字，等“la”字观出来以后再来观第二观，几次下来还是莫法度，于是我想到了一个笨方法，我用手指在头顶前写出“la”字，有个形象（或影像）后开始起观，几次下来有点心得，就不再用手指，改用观想手指在虚空中划个“la”字，以后就直接观想“la”字，以我个人的经验，这段过程如只观想“la”字不念咒，不容易上路，若观想配合念咒，心气合一，比较容易观出。&/p&&p&第一次观出“la”字是十二月十二日凌晨三点三十分，那一支香一共念了一千两百九十六遍准提咒，第二次是十六日，第三次是二十日，没问题后就改观本尊，那时我是想还有这么多观要观，好像不是很容易，干脆观本尊观到底，就放掉“la”字，刚开始我是观想准提佛母及南师，然后三身合而为一，好像也上起路来。可是我好像无法观想由顶而入，由身体而入比较简单。十一月二十三日凌晨，瞎猫又碰到死老鼠，准提佛母出现了！发着白色的光芒，跟小卡片上的一模一样（我手上也只有这种），不过只有右半身，左半身在一片光海之中，非常庄严，令我赞叹，也令我手足无措，佛母的影像消失后，久久不舍下坐，双腿软绵绵，好像浮在虚空中，非常舒适，非常法喜，根本就忘了要用上师降魔咒以查真伪，本尊第二次出现时，就比较镇静了，这次除了左边两支部份手臂融入光海中，其余清清楚楚，透明琉璃体，满月佛面庄严无比，我赞叹！我感恩。当时我就想，第一个绘出佛像的人，一定是见过佛的人，然后把所见绘出。&/p&&p&记得在准提咒念到超过四万遍以后，开始有很特殊的梦境，第一次是梦到一棵十来人环抱粗，几乎高不见顶的大树；第二次是梦见自己走进一片透明琉璃地，有几位穿着黄衣衫的和善女人，我向左边琉璃墙上一望，透明如镜的琉璃墙上照出也是穿黄衣衫的我；我也曾梦见南老师用毛笔写个“南”字给我；也曾梦见去参加南老师的禅七，准七点钟到达会场时，穿着蓝褂子的老师，已站在会场门口很慈悲的望着我笑，当时我还记住不能顶礼，就合十鞠躬，老师好像有话要跟我说，正好有人来找老师，我就自行进入会场，找个正中的位置盘腿而坐，我整个人在禅堂中忽左忽右忽前忽后的；梦见最多的是拓片印出来的字，有时也会有诗句脱口而出，夜里也曾被自己的念咒声吵醒。念满十三万遍（不包括开车时念）以后就不再计数。&/p&&p&后来梵文“唵”字在一次修法时自然跳出，历久不退，对于佛法的不可思议，刻骨铭心；也从来不怀疑南师在书上所说过的每一句话，因为真实不虚。记得好像也在这段时候，梵文本咒一个字一个字清清楚楚的个别跳出，一遍又一遍；当时除了“唵”字外，我一个都不认得，不过我心想一定是准提咒，因为我只修这个咒，我手上有的小卡片只有中文没有梵文，后来请来有梵文的小卡片一看，果然不错，就是它！这时一些疑问出来了，这是准提咒本身的力量呢？还是我前世修过此法，由咒力引发阿赖耶识呢？那时不知什么是“心月轮”，也不知小卡片上的就是“心月轮”，错过了法宝，要有明师从旁指导我就好了，这一直是我引以为憾的，不过这牵涉到我个人的智慧、因缘、福报，徒叹奈何。后来知道时，又没能追下去。&/p&&p&有一天，谦儿的房里突然传出他念諝（诵）准提咒的声音，又惊又喜，冲进他的房里（毕竟定力不够），问他：谁教你的？他以一副何必大惊小怪的表情看着我说：你一天到晚在念，听都听会了。心想：因缘成熟了，我就趁机教他手印，教他如何礼佛，礼佛时口念准提咒（他是在美国生长的小孩，太长的中文不容易记忆），进出佛堂时要合十鞠躬，睡前念咒……等等，教了一次以后，他就能自动自发，不需要我再提醒；现在更是睡前十分钟的打坐，真是一大收获。&/p&&p&南师一再强调金刚念诵，唇齿不动，用舌头和嘴巴发音，一口气一口气的念，我跟着由《十方》请来首愚法师的录音带念诵修法；一支香下来全身发热发暖，身体很明显的渐渐健康起来，肺活量也加强，我是此地一合唱团成员，练唱时气也比以前足。平时只要一抓住空档就念咒，即使是在办公室复印机或电脑前的一点小空档都不肯错过，开车时也是如此一心一意；“la”字经常就那么自自然然的出现在眼前上空，有时清晰，有时隐隐约约，我一直认为本该如此，以平常心面对。可是这里头有东西，有太多的奥秘，我要更深入去探寻。&/p&&p&首愚法师曾开示说：畜生道、饿鬼道的众生很可怜，每天不妨花个五分、十分钟的时间与他们结缘。九三年九月六日开始，每天傍晚修完法，我会接着施食；我已忘了多久以后，有一天傍晚下班回家，我开门时发现门上里面的玻璃布满了苍蝇，黑压压一片，乱恐怖的，我心想大概是垃圾桶里的烂水果呀什么的，没及时丢掉长了苍蝇（这里一星期只来收两次垃圾），就赶快去清理垃圾桶，并没发现什么，不过我还是把所有的垃圾拿到外面的院子，打开大门开始动手请这些不速之客出去，然后例行修法、施食。后来我又发现两面窗户也是黑压压一片，我又赶快把窗户、纱窗打开谢客，反覆几次才赶清。&/p&&p&第二天回来开门时，又发现门、窗户布满了苍蝇，像一块一块黑布挂在那，又是一阵子忙，到处再检查清洗一番，修法、施食完了以后，又不知从那冒出一大批苍蝇，看得人毛骨悚然，这些苍蝇跟一般的不一样，比较乖巧且不太叫，赶不走的就用手抓，他们就乖乖的让我抓，偶尔也会不小心弄死几只，就念咒回向；到了晚上，所有的灯下又是密密麻麻黑压压一片，看得人鸡皮疙瘩都起来，谦儿也害怕的躲到楼上去了。我坐在沙发上发呆，如何不杀生把这些不知从那冒出来的苍蝇请走？后来我想到一个好办法，我把全家所有的灯关掉，只留一盏碗状的立灯在大门口边，于是苍蝇们都逗留在这盏灯附近，这时就打开大门，把立灯拿到院子，苍蝇会跟着灯光出来，此时就赶快把灯关掉，苍蝇都在屋外了，反覆几次后才清净。&/p&&p&第三天下班回来，同样的故事又搬上银幕，这时我已心知有异，猜想可能与施食有关，但我仍修法、施食如常，到了深夜（如太早，立灯拿进拿出又开灯关灯，怕邻居误会），再如法泡制一番请君出甕，要反覆几次，很晚了才能回房睡觉，这种情形一连七天才结束。我害怕吗？刚开始会，后来一点也不，记得师父说过，就算夜里头他们来敲你的窗户提醒你施食，也不要怕，他们没有恶意。&/p&&p&另一段有关感应的故事，我也很愿意说出来与大家分享，我家院子有四棵玫瑰花，都是冠军品种，这里的玫瑰花很容易有病虫害，一棵有了全部都会有，未学佛时，我偶尔也会用药，可是维持不了多久，再说也实在不忍心，以后就随他了，院子里很难得看到一朵完好的玫瑰花，学佛以后，早春时我会抢早剪下几朵供佛。&/p&&p&九三年夏天，四棵玫瑰就只剩下最后一朵花苞，其余的早就被日本金龟子蚕食光了，而这最后一朵花苞有五只日本金龟子在上面享用，有天傍晚下班，看到这般情景，我就想到曾在《十方杂志》上看到有位住在台湾的道友，家里来了很多蚂蚁，面包、饼干之类的甜点常会被光顾，小孩又小，很是头痛，用了很多种方法，仍是防不胜防，又不忍用药杀生，有天晚上他的太太下了最后通牒，这时他想到准提法，念了一百零八遍回向这些蚂蚁雄兵，请他们走路，第二天早上起来，发现走的一只都不留。&/p&&p&我也念了一百零八遍回向，我说：这些花是要供佛的，你们走吧！早点解脱，回到你们原来的地方。次日清晨出门上班时，五只日本金龟子仍然在花苞上，如如不动，我说想：功力不够，人家一百零八遍就把几百只蚂蚁请走，我连五只都请不走，第三天还是未走，第四天下班回来，他们仍然定在那，我笑笑，自认功力不够；第二天早上出门时，发现居然走的无踪无影，我赶忙蹲下去找，没有！从此就再也没回来过，都已三年了，四棵玫瑰花再也没有虫害，当初加持的那一棵，第二年春天突然枝叶茂密，开了一百多朵玫瑰；我不太会做院子的工作，邻居教我攀上篱笆，九五年开有三百多朵，今年看来会更多更盛；其余三棵虽然再也没有虫害，但每年只长十几朵花。当初回向时是说要供佛的，所以每年花开时，我就就地供佛。&/p&&p&从开始修法学佛以来，整整两年我过着半築茅棚的日子，除了上下班、晚上选点课、非出席不可的场合、以及礼拜天到佛堂参加午供外，其余的时间不是打坐就是研读南师的著作，从不间断，不再浪费生命，非好好把握住不可；我每天都在挖南老师这块至宝，一铲一铲地挖，一铲一铲地掘，恨不得每天有四十八小时来挖宝，时间都不够用，我几乎断绝所有的外缘，不看电视、不看报纸、不接电话，最后变得人不找我我不找人，守住这份清净，日子虽然平淡，但是非常充实，一步一脚印，这两年是我这辈子最充实的。&/p&&p&这段日子身心都有很大的转变，我也常自我期许是位学佛者，也很希望能有个正式的皈依仪式，此时正好有位活佛来，我带着谦儿去结缘灌顶，发现他们当天有皈依仪式，就准备母子俩同时皈依，但密宗规定要成年人才能归依，谦儿就只能等下个机缘了；那天，九三年七月二十四日，我正式皈依佛门。&/p&&p&是年十一月底，到纽约东初禅寺参加圣严法师的禅七，色身业障重，在那整整苦熬了七天，平日在家坐得很好，尤其是夜里那一坐，经常发软发热舍不得下坐，可是一到禅堂所有的功夫都掉失了，背伤引发的痛，使我深刻的体会什么叫“痛彻心肺”，由早上四点到晚上十点，整个身心就像螺旋不停的转，不停的打你的妄念，这就是圣严法师的方法，在这七天中学了很多，领悟不少，师父的开示每次都像及时雨；对于参话头有更深入的了解，其实“话头”也就是“念头”，念头未起之时就是话头。就在此七决定改用“观心法门”，随时随地观照自己的起心动念，前念已走，后念未来之时，持住清净；对于“放下”、“提起”比较能收放自如；在慢走经行中，也浅尝了止中观、观中止。&/p&&p&观想自己的起心动念，对于改善自己的习气非常得力，经常能扼止将发的脾气，日久身心能转变，气质也能转变，定力不够碰到恶缘时能避就避，不然就要火烧功德林了。一次我在看书，突然发现前一句好像有个错字，我赶快回头找过去，也同时我发现我之所以会发现有个错字，是循着我默念时残留在耳根的声音，因为是我念错了，这一觉照，很令我雀跃，也令我失笑，我“念”书“念”了一辈子，却一直认为自己是在“看”书，这也为什么说可以禁语，无法禁心声。&/p&&p&结束了半築茅棚的日子，走回娑婆世界，走入众生里，对人生的看法又是一番不同的心境，我不做自了汉，我会生生世世追随南老师，跟着老师的路走下去，南师是引我进入佛门的人，是我人生的转折点。生活更加忙碌了，晚上也多选一门课，但是挖宝的工作从来没有停顿过，此时我反而与佛教界人士疏远，想面对的，是不同的众生，这里面一定有很多当年的我，我常随缘适时参加侨社活动，尽一点棉薄之力，每每看到躲在人群的菩萨，由衷的赞叹，会心的一笑。&/p&&p&一九九四年十一月底到纽约庄严寺打惟觉法师的禅七，收穫（获）颇为丰富，法喜充满，共修的力量振撼（震撼）整个我，和尚的“中道实相观”，可与南师的“观心法门”合参，在这次禅七里，我更确定准提法与观心法门是合而为一的，或者我应该说所有法门都与观心法们合而为一。小参时，因人多每个人只有五分钟，我怕一时忘了，就把要问的四个问题写在纸上，师父好像早看透了我心里的问题，前面三个问题是我的“方法”问题，经师父说来，证明我这一路走来并没有用错方法，最后一个问题是个笨问题，我问：若我今生不悟，如何保持清净心？和尚微微点头笑笑说：不会不悟。我想，当初找到的“那个”就是“那个”，最初的就是最后的，不是吗？为此七写了一偈：青山依水露華濃，水月空花心擁心，海市蜃樓如來意，即幻即真佛了佛。&/p&&p&九五年二月初的一个晚上，做功课做的很累，就去泡个热水澡，因水太热又泡的太久，脑部缺氧缺血，起来时眼前一片黑，我马上警觉的高声喊谦儿的名字，随后，身体就失去知觉，但是“我”清清楚楚的，谦儿赶来时，我手扶着墙壁蹲坐在那儿（事后谦儿告诉我的，我身体已失去知觉，当时的情况不得而知），“我”知道谦儿已赶到，可是孩子可能是吓住了愣在那。“我”就告诉谦儿如何处理，要他扶我回房躺下，并帮我盖上被子，要他别离开，随时待命；那时耳根仍然敏捷，可以听到自己及谦儿的声音，但跟谦儿说话时，并没有感觉嘴唇在动，眼睛也无法睁开，“我”躺在床上已镇静下来，开始觉受这难得的经验，死亡的开始应也是同样的情况吧？“我”好像与身体脱离又好像藕断丝连，四大似乎没有分离，因为并不痛苦，所以应该还不是中阴身。这一切似乎与“我”无关，而“我”又清清楚楚的与这一切息息相关；最先回来的知觉好像是四肢，开始麻了，后来可以动了，说话时嘴唇动的感觉回来了，眼睛也可以睁开，我没事了！到完完全全恢复大概前后有一个半到两个小时。我庆幸自己吉人天相，但这也是一个很难得的“实习”经验，我会如此处变不惊，是平日“观心法门”的一点小成绩，觉照使我脱离险境。&/p&&p&可是我又陷入另一业障，第二天我去检查身体，我最担心的是心脏，结果是一切正常，医生说泡澡不能太热太久，任何健康的人都无法承受；但她发现我胆固醇过高，所以开降胆固醇的药给我，她又说我耳朵、鼻子都发炎，给了我两种不同的消炎片，她还希望我吃点铁剂……，两个礼拜后回去看她，她又换不同的厂牌的药给我，一个月下来，头昏的厉害，仍没有警觉是药物过强过量，伤了肾脏，身体水肿（我自己以为是胖），精神无法集中，不得不休课，幸好及时由陈医师发现治疗，才能继续未完的课程。&/p&&p&除了感恩还是感恩，我又回到准提法，与首愚法师相处了八天，我看到的是“如实”两个字。准提咒的金刚念诵经由师父诠释、领航，更是完完全全的震撼我，大开耳界，梵音海潮音，这是最好的观音法门啊！&/p&&p&这次的专修，因中断了两年，刚开始我只想把自己自自然然的融入咒音里，安适自己，清净自己，然后才着手在当初没观过的心月轮上，由心咒改成全咒，字轮的转动整个与咒音产生共鸣，气吞山河。感谢师父适时的开示，这些开示对我太重要了！有些开示必须身临其境才能豁然而开，理由明白了，还不是你的，一定要实修实证。&/p&&p&师父开示时曾提到观世音菩萨“寻声救苦”，念《普门品》时每次念到这里都很感动，但从没有像这次如此深入我心，如此深深体会观世音菩萨的大慈大悲，千处祈求千处应！我看到了飘摇海上的众生，不禁悲从中来，一连三支香泪如泉涌，刚开始我还会用打着手印的手擦拭泪水，很快的我就想着这些泪水是佛母洒下的法雨，来洗净我累劫身心的业障，这一起念全身一片清凉由顶由下，背痛、腿痛荡然无存，一片轻安，我、梵音、法雨合为一体融入虚空，我清楚的感觉到佛母的两个脚印轻踩在我的头顶上，我感动、我感恩佛母的清凉灌顶 ！&/p&&p&师父开示还提到准提法显密圆通，融合了禅宗心法、密教精要，贯通了观心、观音、念佛诸法门，并结集了天台宗、大小止观、禅密要法、不净观、白骨观等佛法精髓于一体，由金刚上师南公怀瑾先生传承下来。&/p&&p&“禅密双修”将是我今后要走的路，一门深入！&/p&
此文是首愚师父的一位美国弟子写的准提法修行记录,从初修准提法,到观想出LA字,准提佛母,唵字等,到施食的一些感应等,都有较详细记录,给我们提供了宝贵的修学准提法的经验,很值得学习!在一个很殊胜的机缘里，参加了首愚法师的准提法专修，承蒙师父厚爱，要我…
&img src=&/50/v2-b41ab0fea86382c70ceafc1_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&298& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-b41ab0fea86382c70ceafc1_r.jpg&&&p&我局驻扎在西藏昌都地区的小央金同学，今天要为大家讲述她所了解的西藏地域文化，为我们带来一场西藏文化之旅(⊙v⊙)&/p&&img src=&/50/v2-b6b7cd12591aca_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&1232& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-b6b7cd12591aca_r.jpg&&&img src=&/50/v2-7e14232afc608ede4b1afb0f_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&1232& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-7e14232afc608ede4b1afb0f_r.jpg&&&p&藏文史籍记载“上阿里三围，中卫藏四如，下朵康六岗”之“博曲卡松”，这是依据地理与自然条件对藏区的传统划分。依据方言不同则可以将大藏区划为“法域卫藏（?-Tsang）、马域安多（a-mdo）、人域康巴（khams）”。&/p&&br&&img src=&/50/v2-de1aae359d5b203ca0b5b_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&254& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-de1aae359d5b203ca0b5b_r.jpg&&&p&“上阿里三围”古称为阿里古，为藏区早期“十三小邦”之一，汉史籍将之称为“羊同”，经过发展在公元4-5世纪时建立了象雄王国。松赞干布于公元644年吞并象雄，吐蕃全境统一。&/p&&br&&img src=&/50/v2-3c09ce05cf4edaf7d1eb46c_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&426& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-3c09ce05cf4edaf7d1eb46c_r.jpg&&&br&&p&上阿里三围在清代归入西藏噶厦政府管理，现为我国西藏阿里地区。具体来说，曾经的上三围主要是指今西藏普兰、札达、日土这3个县，这三个县被称为雪围、林围、水围。即被雪山、林木、水域环绕之地。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-e602e6658ccfbd80fe1779a_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&462& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-e602e6658ccfbd80fe1779a_r.jpg&&上阿里三围&img src=&/50/v2-8345dcda99b2eaae737b549eb583ac5c_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&515& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-8345dcda99b2eaae737b549eb583ac5c_r.jpg&&普兰——雪围&img src=&/50/v2-6dc5db0ee5b96a04e6ad44_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&535& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-6dc5db0ee5b96a04e6ad44_r.jpg&&札达——林围&img src=&/50/v2-aaddaae6cb580e_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&530& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-aaddaae6cb580e_r.jpg&&日土——水围&br&&br&&/p&&p&这三地位于国道G219即新藏线，起于新疆叶城、终点则是西藏日喀则。&/p&&br&&img src=&/50/v2-9f1c52aac67bce_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&533& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-9f1c52aac67bce_r.jpg&&&br&&p&穿越举世闻名的昆仑山、喀喇 昆仑山、岗底斯山、喜马拉雅山脉，平均海拔4500多米。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-486afd5bd044b8c47dc18e_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&293& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-486afd5bd044b8c47dc18e_r.jpg&&219沿途海拔变化图&br&&br&&br&&/p&&p&沿途翻越5000米以上的大山5座，冰山达坂16个，冰河44条。着实是一片接近天域的地方，因而在古藏典中被称为“上”。&/p&&br&&img src=&/50/v2-ed10cff2bae0dffe91bfe08acc7dce87_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&963& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-ed10cff2bae0dffe91bfe08acc7dce87_r.jpg&&&p&每年有无数的游客慕名而来&/p&&br&&br&&p&“中卫藏四如”，如是古代藏族的军事组织，亦基于这四个军事组织划分了地域。分别是：藏如（今日喀则地区江南地段）、卫如（拉萨市辖区）、约如（以山南群结的昌珠寺为中心的山南地区）、叶如（日喀则江北地段）。这些组织刚好遍布拉萨周围，紧紧的形成了保卫拉萨的群结，因此也成为了“卫藏”。&/p&&br&&img src=&/50/v2-4eb19ebe562fee27d1c1afc2a0433ea6_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-4eb19ebe562fee27d1c1afc2a0433ea6_r.jpg&&&br&&p&“下朵康六岗”，“朵康”是藏语中的“安多”（a-mdo）和“康”（khams）两个名词的组合。所谓的“六岗”也是藏族传统的地理概念，据《安多政教史》记载，六岗指的是：色莫岗、擦瓦岗、马康岗、绷波岗、玛扎岗和木雅热岗。又称“四水六岗”，四水指金沙江、雅砻江、怒江、澜沧江。&/p&&br&&img src=&/50/v2-05ff5acb7e950_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&564& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-05ff5acb7e950_r.jpg&&&p&六岗的具体方位是：&/p&&p&1、色莫岗：在金沙江和雅砻江上游之中间地带，在现在甘孜州的白玉、邓柯、石渠境内；&/p&&p&2、擦瓦岗：在怒江和澜沧江中间地带，在西藏自治区八宿、左贡县境内；&/p&&p&3、马康岗：在澜沧江、金沙江两河上游中间，元朝置万户府，归宣政院管。今西藏自治区昌都、察雅、芒康等县境内。&/p&&p&4、绷波岗：在金沙江和雅砻江中下部地带，元朝设置达鲁花赤2名，归宣政院管。在现在的甘孜南部和云南西部一带。&/p&&p&5、麻扎岗：青海黄河以南至雅砻江上游东部地带，今四川甘孜州乾宁县以北至青海境内。&/p&&p&6、木雅热岗：在雅砻江中游东部地带，今四川甘孜州乾宁以东康定等县境内。&/p&&br&&p&目前最为普遍使用的是划分方式“法域卫藏（?-Tsang）、马域安多（a-mdo）、人域康巴（khams）”。&br&&/p&&img src=&/50/v2-15c606b030fcd98f3a3bfbbcb223a86b_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&426& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-15c606b030fcd98f3a3bfbbcb223a86b_r.jpg&&&p&卫藏“法域”地区包括前藏与后藏，前藏主要是拉萨、山南地区，后藏主要是日喀则地区。&/p&&br&&img src=&/50/v2-6dee84b83b2ab7808522a_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&453& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-6dee84b83b2ab7808522a_r.jpg&&&br&&br&&p&卫藏是指的政治经济文化中心，亦是当年经济文化最为繁荣的地区，佛家三宝的兴盛（大昭寺、札什伦布寺、昌珠寺等），使得这一区域被称为法域。&/p&&br&&img src=&/50/v2-40a1ad3ef2a621ad362f37_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&839& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-40a1ad3ef2a621ad362f37_r.jpg&&&img src=&/50/v2-59bff2aea71d1efa5fb38480aaa2fb48_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-59bff2aea71d1efa5fb38480aaa2fb48_r.jpg&&&br&&p&图中是拉萨前藏地区的藏装风格：上图是拉萨市区外农牧民盛装，下图则是拉萨市区内富贵人家盛装。如下图贵族或富家，女子头顶所带的一整具头饰叫做“巴珠”。在拉萨如图一个形似“人”字的饰物，将分叉的一方朝前固定在头顶。“巴珠”上缀满了珊瑚和玛瑙、翡翠、珍珠等名贵的宝石。价格不菲，如果货真价实，头顶上最大的那块宝石少则十多万，多则上百万。农牧区人家头饰则以绿松石居多）&/p&&br&&img src=&/50/v2-1ae8dcbf78e3aff_b.jpg& data-rawwidth=&303& data-rawheight=&220& class=&content_image& width=&303&&&img src=&/50/v2-af47e0e087faa48403e4fcf_b.jpg& data-rawwidth=&330& data-rawheight=&500& class=&content_image& width=&330&&&br&&p&上两张图是后藏日喀则地区的典型藏族头饰，她们的“巴珠”就是弓形的。小央金目前没有找到特别好的资料来解释为什么日喀则地区头饰会是如此大的三角型“巴珠”，把各色珊瑚，绿松石串在头顶，也是一种美的展示吧。&/p&&br&&img src=&/50/v2-a179ffc1bcb_b.jpg& data-rawwidth=&212& data-rawheight=&220& class=&content_image& width=&212&&&img src=&/50/v2-0cef0eeeca69f88a5c4b085_b.jpg& data-rawwidth=&400& data-rawheight=&306& class=&content_image& width=&400&&&p&这两张是解放前日喀则地区传统服饰，一眼很明显看出上图是官太太（右边男子是噶厦政府时期较为高阶官员的的打扮，红色流苏的大檐帽就是身份的象征），下图则是普通的农牧民，甚至更低，因为她的头饰上除去木框架，几乎看不到任何一颗宝石，在那时普通人家也会尽量保有一两颗绿松石的。&/p&&br&&br&&p&马域“安多”位于青藏高原东北部，其地理范围包括青海省的果洛藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州；甘肃省的甘南藏族自治州、天祝藏族自治县；四川省的阿坝藏族羌族自治州等地区。由于地域辽阔广大，安多马匹一直被认为在藏区最为优秀，所以称为马域。&/p&&br&&img src=&/50/v2-fdce8d79faf392fee79a93b20cee5885_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&671& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-fdce8d79faf392fee79a93b20cee5885_r.jpg&&&img src=&/50/v2-b0be7ae1dbd3ed16f338f9b48bfc3fa6_b.jpg& data-rawwidth=&350& data-rawheight=&250& class=&content_image& width=&350&&&img src=&/50/v2-28b371f4547baf73b02b8e_b.jpg& data-rawwidth=&379& data-rawheight=&342& class=&content_image& width=&379&&&img src=&/50/v2-0f0e532db85ff63ea8b756_b.jpg& data-rawwidth=&165& data-rawheight=&256& class=&content_image& width=&165&&&br&&p&对于安多小央金了解的并不是很多，中间最为特色的发型是安多热贡地区的发型，极具特色。总的来说藏族头饰都是以辫子为基底，加以各珊瑚、玛瑙、猫眼石、蜜蜡的环绕，大同小异。但是各个地区还是具有地方的特色，整体颜色搭配也是充满了视觉的冲击，雍容华贵，还充满“撞色”的流行元素&/p&&br&&br&&p&人域“康巴”是整个藏区极具特色的地域，康巴藏区位于横断山区的大山大河夹峙之中，即四川的甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州（部分）、木里藏族自治县，西藏的昌都市、云南的迪庆藏族自治州、青海的玉树藏族自治州等地区。&/p&&br&&img src=&/50/v2-332a3cd2c232c55b43ca6a259e1247f1_b.jpg& data-rawwidth=&592& data-rawheight=&657& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&592& data-original=&/50/v2-332a3cd2c232c55b43ca6a259e1247f1_r.jpg&&&br&&p&这里保留了更多的民族野性，素来有云“康巴的汉子，丹巴的女子”的说法，康巴的汉子五官立体，身材魁梧，丹巴的女子则是秀丽貌美甲藏区。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-094ed9ae10ff710f619b2b_b.jpg& data-rawwidth=&513& data-rawheight=&650& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&513& data-original=&/50/v2-094ed9ae10ff710f619b2b_r.jpg&&丹巴女子&img src=&/50/v2-cef3c31afde5_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&464& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-cef3c31afde5_r.jpg&&康巴汉子&br&&br&&br&&/p&&p&传说希特勒当年到康巴来寻找优秀基因培养最优秀的战士，而康巴藏区的丹巴加绒藏区则是当年西夏王族的后裔。这里具有性格最为豪爽开朗，外形民族特性十足的藏民，也因此被称为“人域”。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-6ce6d3c059f0aca985ad095_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&770& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-6ce6d3c059f0aca985ad095_r.jpg&&康巴男子五官硬朗，男人味十足，现在甘孜州雅江县还有一个康巴汉子村，里面的男子都高大硬朗，身高普遍在180以上，五官线条明显&img src=&/50/v2-71f77a8751979dacc8f07bec_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-71f77a8751979dacc8f07bec_r.jpg&&丹巴美女（加绒藏族）的头饰，与其他藏族头饰区别较大，头顶为一张方手帕&br&&br&&br&&/p&&p&小央金本人现在就位于康定，康定位于甘孜藏族自治州，亦是康巴地区的一部分，是当年茶马古道重要的交通驿站。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-fb83e2abdf5a_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&481& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-fb83e2abdf5a_r.jpg&&&img src=&/50/v2-ef9db1992dac7cbc3ee38_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&964& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-ef9db1992dac7cbc3ee38_r.jpg&&雪后康定&br&&br&&br&&/p&&p&康定是以藏族为主，汉、回、彝、羌等多民族聚居的城市，从三国时期，康定就已经为官方收编（康定汉代属西南夷牦牛部落，汉初实行羇靡之制，为沈黎郡所管辖；唐宋之际或为蜀之黎雅州羇靡，或为吐蕃所领；元代，中央王朝在藏区推行土司制度，曾置碉门鱼通黎雅长河西宁远军民宣抚司、鱼通路万户府等土司隶属吐蕃等处宣尉司都元帅府所管辖。&/p&&br&&p&至此，康定始有建置载于史籍。明初，长河西土官元右丞刺瓦蒙授长河西等处军民安抚司，“永乐五年（公元1407年）领受长河西鱼通宁远军民宣慰史司（即明正土司）”。炉城成为明正土司驻牧之地，其时康定之名始称“打煎炉”（即打箭炉）；一九五0年三月康定解放，为甘孜藏族自治州政府驻地于今）具体的变革可以参见下图。&/p&&br&&img src=&/50/v2-022b9e48ba818e27b558db87181bb13f_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&322& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-022b9e48ba818e27b558db87181bb13f_r.jpg&&&br&&p&上述的正经的历史沿革讲完，下面开甩一些藏区民俗文化（以康定为点扩展）：从寺庙宗教方面做一个掠影。&br&&/p&&br&&p&藏传佛教有五个流派:格鲁（黄教）、宁玛（红教）、噶举（白教）、萨迦派（花教）、雍仲本教（黑教）。前四个教派都属于佛教范畴，而苯教则由藏民族本民族原始宗教与佛教的交融而产生。如果是对佛教不是特别了解的人，很难分辨这些教派的差别，平日里僧侣们装束差别不大，只有寺庙大殿陈设与重大节日上才会有比较明显的区别。具体来说可以通过以下方式区分：&/p&&br&&img src=&/50/v2-72cd5a626ad112_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&451& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-72cd5a626ad112_r.jpg&&&img src=&/50/v2-a5796c9ddeaf8f5d37ba_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&396& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-a5796c9ddeaf8f5d37ba_r.jpg&&&p&(1) 黄教格鲁派：黄色冠帽+严格的清规戒律（禁止婚配）+有佛学学位+班级制度&/p&&br&&img src=&/50/v2-f270f6aafd09b64f3394f_b.png& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&368& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-f270f6aafd09b64f3394f_r.png&&&br&&p&代表寺庙：色拉寺、哲蚌寺、塔尔寺等。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-f6f1c6bcdafc7c0d39deece_b.jpg& data-rawwidth=&480& data-rawheight=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&480& data-original=&/50/v2-f6f1c6bcdafc7c0d39deece_r.jpg&&色拉寺&img src=&/50/v2-a81b614f0aedb249d2cd990a25fa8add_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&600& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/50/v2-a81b614f0aedb249d2cd990a25fa8add_r.jpg&&哲蚌寺佛像&br&&br&&br&&/p&&p&宗师：宗喀巴&/p&&br&&img src=&/50/v2-b633b8d99a326a92676bd0_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&853& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-b633b8d99a326a92676bd0_r.jpg&&&br&&p&雪顿节：又名晒佛节，在藏语中,“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”、“吃”的意思，雪顿节按藏语解释说是吃酸奶子节日。每年藏历七月一日举行，为期四、五天。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。现在拉萨的“雪顿节”也可以称为当地最为盛大的活动，作为节日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式。&/p&&br&&img src=&/50/v2-4a2b3d2f695bebb69deba95_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&410& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-4a2b3d2f695bebb69deba95_r.jpg&&&br&&p&早上8点钟，哲蚌寺背后的半山腰上，在第一缕曙光的辉映下，伴着凝重、庄严的法号声，一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十，顶礼膜拜，天气不好时，这一晒佛的序幕可能会被取消，所以能看到偶尔还是需要一点运气&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-4a169be328d3e8e6a213fd_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&430& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-4a169be328d3e8e6a213fd_r.jpg&&哲蚌寺晒佛&br&&br&&br&&/p&&p&雪顿节起源于公元11世纪中叶，节日最早在哲蚌寺形成，那时雪顿节是一种纯宗教活动。黄派佛教忌讳杀生害命。由于夏季天气变暖，草木滋长，百虫惊蛰，万物复苏，其间僧人外出难免无意踩踏到生灵，因此格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间，喇嘛们只能在寺院待着，关门静静地修炼，称为“雅勒”，意即“夏日安居”，直到六月底方可开禁。待到解制开禁之日，僧人纷纷出寺下山，世俗老百姓为了犒劳僧人，备酿酸奶，为他们举行郊游野宴，并在欢庆会上表演藏戏。&/p&&br&&img src=&/50/v2-0ef6b5c1c177dac870618_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&315& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-0ef6b5c1c177dac870618_r.jpg&&&p&1993年雪顿节上跳舞的人们&br&&/p&&br&&br&&p&(2) 红教宁玛派：红色冠帽+密宗修行&br&&/p&&br&&img src=&/50/v2-bf6805fb9420_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&853& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-bf6805fb9420_r.jpg&&&p&代表寺庙：桑耶寺等&/p&&br&&img src=&/50/v2-33cf3ba4f085b99481bdaf4fc80ec3b1_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&584& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-33cf3ba4f085b99481bdaf4fc80ec3b1_r.jpg&&&img src=&/50/v2-4adb04171fd0d_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-4adb04171fd0d_r.jpg&&&br&&p&宗师：莲花生大师&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-dda318ddce58cea84ad80_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&425& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-dda318ddce58cea84ad80_r.jpg&&有点面目狰狞啊。。&br&&br&&br&&/p&&p&莲花生大师，印度佛教史上最伟大的大成就者之一。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺，在宁玛藏语中意为“古、旧”，该派是藏传佛教中历史最为悠久的一个教派，宁玛派对于密咒的钻研，也较为深刻。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-a6bdab9d097c_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-a6bdab9d097c_r.jpg&&&img src=&/50/v2-856afd9c8ffe43b_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-856afd9c8ffe43b_r.jpg&&上图为正在做法事的红帽僧人，我们可以看到与传统藏戏类似的法事表演，下图各色特别装束的人群，象征着鬼神。&img src=&/50/v2-bd9a4c7f990ccb2279b29_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-bd9a4c7f990ccb2279b29_r.jpg&&&/p&&p&僧侣所吹的法号上端似骨制品。藏传密宗有一系列法器称为：嘎巴拉碗、嘎巴拉佛珠、嘎巴拉法号。嘎巴拉实质是人骨制品，在解放前都是人骨制品法器都被认为是重要法器，藏传佛教人骨制法器被认为有无上法力&/p&&br&&br&&p&(3) 白教噶举派：白色的僧裙（有白色条纹的袈裟）+严格的闭关+上师的直系传承&br&&/p&&br&&img src=&/50/v2-5c809d23a0d2ced35ce68_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&384& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-5c809d23a0d2ced35ce68_r.jpg&&&br&&p&代表寺庙：楚布寺&/p&&br&&img src=&/50/v2-acbddb_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&380& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-acbddb_r.jpg&&&br&&p&宗师：玛尔巴大师&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-61ca3f88cdf0b0bd963f_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&426& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-61ca3f88cdf0b0bd963f_r.jpg&&长相憨厚可掬&img src=&/50/v2-de16eaa7bd1ed4ca_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-de16eaa7bd1ed4ca_r.jpg&&噶举派僧侣头上的帽子简直艳冠全场&img src=&/50/v2-0f6a34cd56c97295ebb8447_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&430& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-0f6a34cd56c97295ebb8447_r.jpg&&神秘的跳神仪式&img src=&/50/v2-22d718d36d384bd7ce72a9_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&737& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/50/v2-22d718d36d384bd7ce72a9_r.jpg&&一位噶举派僧人在秘法修行后出关，我们可以明显看到其一身的白袍，这和平时看见的噶举派僧人还是区别明显的&br&&br&&br&&/p&&p&噶举派下有很多派系：香巴噶举，特别是许多藏文史籍中记载，格鲁派的创始人宗喀巴大师及其大门徒即后来被认定为第一世班禅的克珠杰等著名高僧都曾向香巴噶举僧人求教一些杂密。由此可见，香巴噶举曾在藏传佛教史上掌握了很深入的杂密，并且在历史上发挥过重要作用。后来因为杂密符咒修法时必需的矿产和药材逐渐断绝，致使以杂密出名的香巴噶举约于15至16世纪左右在藏族地区逐渐销声匿迹，从而结束了这一支派的短暂历史。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-cbbaff5a3bbf951a22d3d_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&982& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-cbbaff5a3bbf951a22d3d_r.jpg&&白玛哈嘎拉，六臂白玛哈嘎拉正名为白如意珍宝依怙主 。首宏於香巴噶举，後另传至萨迦派分支，为特别不共法门，是求财的智慧护法，相传此尊住於印度清凉尸陀林。&br&&br&&br&&/p&&p&目前噶举有“黑帽”与“红帽”两个主要派系，“黑帽”派目前存在一个中国西藏的出生活佛，还有一个印度出生的活佛，双方信徒互相争议。有兴趣的看客可以&a href=&/?target=http%3A//club./wangzhai/thread/425kdl0ganl& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&1999年西藏十七世噶玛巴大宝法王出走印度事件始末 - 搜狐社区&i class=&icon-external&&&/i&&/a& 传送门，两个派别帽子制式几乎一致，但是颜色不同，额中的法印也有区别，如图。小央金只找到了红帽的实物图，黑帽由于现在印度，翻墙什么应该可以看到实物图，国内没有找到实物图&/p&&br&&img src=&/50/v2-a149ba15d7c7ca02e4bac_b.jpg& data-rawwidth=&610& data-rawheight=&800& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&610& data-original=&/50/v2-a149ba15d7c7ca02e4bac_r.jpg&&&img src=&/50/v2-b5b8d7de06cce5bff8cebe_b.jpg& data-rawwidth=&318& data-rawheight=&218& class=&content_image& width=&318&&&p&(4) 花教：政教合一（历史上）+传统上蒙古帝王的帝师+寺庙外部装饰有“红、白、灰”色&br&&/p&&br&&img src=&/50/v2-e014bbc2eae9902886dad8c_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-e014bbc2eae9902886dad8c_r.jpg&&&br&&p&代表寺庙：萨迦寺&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-b16d6aabd3abbfa6fbc211a_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&425& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-b16d6aabd3abbfa6fbc211a_r.jpg&&萨迦北寺&img src=&/50/v2-4f71970d0aacec8eefda95b65ef7b25f_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&358& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-4f71970d0aacec8eefda95b65ef7b25f_r.jpg&&萨迦南寺&br&&br&&/p&&p&宗师：昆·贡却杰布&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-ced965a1a14b96cadbd750_b.jpg& data-rawwidth=&250& data-rawheight=&334& class=&content_image& width=&250&&他也是蒙古历史上的帝王师&img src=&/50/v2-1e3fd99c67cabcd504bcdd5_b.jpg& data-rawwidth=&629& data-rawheight=&369& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&629& data-original=&/50/v2-1e3fd99c67cabcd504bcdd5_r.jpg&&萨迦派装饰“红、白、灰”色”，称为花教&br&&br&&br&&/p&&p&本教最为大的特色就是萨迦派采用款氏家族世代相传的传承方法，萨迦派不禁娶妻，但规定生子后不再接近女人。萨迦派僧人戴红色、莲花状僧冠，穿着红色袈裟。&/p&&br&&img src=&/50/v2-a49b4c224e3f466d1138c_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-a49b4c224e3f466d1138c_r.jpg&&&img src=&/50/v2-418bf34fe3afbd13c14e87d9_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&923& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-418bf34fe3afbd13c14e87d9_r.jpg&&&br&&p&（5）黑教（雍仲本教）：简称本教，西藏本土宗教与佛教的交融，也被称为古象雄佛法， &br&&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-982ade0ec_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&750& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/50/v2-982ade0ec_r.jpg&&&br&&br&寺庙：孜珠寺&br&&img src=&/50/v2-9cee85a67cd8_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&416& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-9cee85a67cd8_r.jpg&&&img src=&/50/v2-9afddb030c4f19_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&378& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-9afddb030c4f19_r.jpg&&&br&&/p&&p&“雍仲本教”在西藏传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法与一切万法之源。 藏民的婚丧嫁娶、藏医，在某种程度上仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡玛遮么耶萨雷德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒，都是本教的遗俗 。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-1bdf254e952daec124b0dd0e4d0a7ceb_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-1bdf254e952daec124b0dd0e4d0a7ceb_r.jpg&&转动转经筒的藏民&img src=&/50/v2-685a8fde5d118ccf00b3_b.jpg& data-rawwidth=&500& data-rawheight=&750& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&500& data-original=&/50/v2-685a8fde5d118ccf00b3_r.jpg&&夕阳中飞扬的经幡&br&&br&&br&&/p&&p&酥油花：幸饶弥沃如来佛祖创建了雍仲本教后改变了很多原始的信仰方式，包括改变了杀生祭神等等，而采用糌粑和酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物，减少了杀戮，后来各个教派也有有了如此的习俗。它是用酥油作原料造出的各种佛像、人物、山水、亭台楼阁、飞禽走兽、花卉树木等艺术精品。&/p&&br&&img src=&/50/v2-43eda656fc34cf88ed93a5bf_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&429& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-43eda656fc34cf88ed93a5bf_r.jpg&&&img src=&/50/v2-ea52dbc24fc568ebec3cf4_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&480& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-ea52dbc24fc568ebec3cf4_r.jpg&&&br&&p&孜珠寺更加有名的是“孜珠神舞”，孜珠神舞是孜珠寺最为隆重的佛门盛事，在每逢鸡年举行法会之时，数以万计的朝圣者不辞跋涉之苦，华服盛装地聚集在这雪域圣寺，弘宣善法，祈福忏罪，殊情胜景，蔚为壮观。该舞每十二年才跳一次，每一次都加持所有的众生得到当世的觉醒和心灵的重生。&/p&&br&&img src=&/50/v2-abd238ffdf29b63_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&400& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/50/v2-abd238ffdf29b63_r.jpg&&&br&&p&在最近一次即2005年7月举行的《极乐与地狱》法会上，吸引了来自四面八方近二十万的信徒参加。几千顶白色的帐篷，从海拔4700米的公路一直泊到4800米的无数车辆让孜珠寺成为一个大城镇。舞蹈根据《桑阿林巴说阎罗十判善恶经》编排，讲述的是：，展示了善恶因果报应的规律。全剧共十幕，由修行深厚的僧侣们表演。&br&&/p&&br&&img src=&/50/v2-3abc26fa2cfcb2f8ffafa_b.jpg& data-rawwidth=&640& data-rawheight=&421& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&/50/v2-3abc26fa2cfcb2f8ffafa_r.jpg&&&br&&p&剧情表现了阎罗王对善恶上师、善恶僧人、善恶官员、善恶平民、善恶女性共十人的罪福审判，发人深省地揭示出“极乐与地狱”的选择取决与如何取舍善恶的道理，提示了人们通过所积累的业力，善入善道、恶入恶道。&/p&&p&&br&&img src=&/50/v2-4d4999385abd02e1ec1b9ca4d77efa69_b.jpg& data-rawwidth=&600& data-rawheight=&400& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/50/v2-4d4999385abd02e1ec1b9ca4d77efa69_r.jpg&&各路鬼神，认真看我们还可以发现，由于雍仲本教与原始本地苯教结合较多，所以这些鬼神手中还有一些较为血腥的牺牲&br&&br&&br&&/p&&p&根据小央金的询问，藏民族对宗教的信仰并非是一个家庭只信仰一个教派，而是认哪位活佛，就跟着活佛信仰同样的宗教，这也就可以能出现一个家4兄弟，因为认了四个不同教派的活佛，也就信仰四个不同的教派（真实情形，小央金的同事家里真事）。可以看出藏区各个教派之间是相对包容并蓄的，历史上各个流派相互交流与学习也是有迹可循的。诸如班禅与达赖互为导师，教派间对于藏传佛教中“密咒”的交流学习。&/p&&br&&p&本文只是随笔的一瞥，略去了很多细节，有机会在再和大家做更多报道呀。&/p&&p&&br&欢迎关注我局微信公号：diqiuzhishiju（地球知识局）&br&&/p&&img src=&/50/v2-73d51b7ebe2adb0e0dfba89f7fac666a_b.jpg& data-rawwidth=&562& data-rawheight=&816& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&562& data-original=&/50/v2-73d51b7ebe2adb0e0dfba89f7fac666a_r.jpg&&
我局驻扎在西藏昌都地区的小央金同学，今天要为大家讲述她所了解的西藏地域文化，为我们带来一场西藏文化之旅(⊙v⊙)藏文史籍记载“上阿里三围，中卫藏四如，下朵康六岗”之“博曲卡松”，这是依据地理与自然条件对藏区的传统划分。依据方言不同则可以将大…
&a href=&///?target=http%3A///act/culture/74.html& class=& external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&&span class=&invisible&&http://&/span&&span class=&visible&&/act/cultur&/span&&span class=&invisible&&e/74.html&/span&&span class=&ellipsis&&&/span&&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&br&&br&日本动漫文化中，言灵是一个用得太滥的梗。从《阴阳师》到Loveless，从《百鬼夜行抄》到《夏目友人帐》； 从“临兵斗者，皆阵列在前”到“嗡阿吽”，从“尼采”到“妙法莲花经”（注：日本佛教宗派日莲宗，以诵念“妙法莲华经”的经题作为日课），古今中外各种真言秘咒、经书标题甚至名人名言都成了动漫英雄升级打怪的武器，诚可谓无所不用其极。流行文化和民间宗教最能体现一个民族的“心中物”，这些动漫梗就反映了日本人对言语有灵的虔信，从古至今都不曾减弱；甚至日语中，“语言”的汉字也写作“言叶”，意境上如此优美多汁，以至引发了一些中国学者的猜测：这是不是一种有特殊含义的隐喻？如果语言是叶子，那什么是果实？&br&&br&德川幕府意欲扎根江户时的一则风水故事，似乎可以提供答案。据传，作为日本长期以来的皇都，京都的风水曾经过阴阳师严格的勘验，山山水水配搭合理，固若金汤；而当年的江户就欠了火候，一座富士山孤苦伶仃。这时阴阳师想了一个法子：指了一座佛家寺院为“山”，从此，这座寺院就扮演了山的角色。果然，江户的命运开始水涨船高，直到今天还稳坐着国都的位置呢。&br&&br&莫要小看这类传说。语言能够穿过肉体、改造文化，引发个人乃至民族的安适或惊惧，是经过漫长的历史和现实检验的。日本战败之际，昭和天皇的“玉音放送”，就是语言力量引发时代变革的典型事件。虽然日本拥有独特的语言文化，对语言的崇拜却是人类共有的特征。西方有“巴别塔”的故事：语言分裂，通往天堂的塔就建不成了；中国人认为，文字一发明，神鬼都会夜哭。孔子教导他的学生们好好读《诗经》，“多识草木虫鱼之名”，主要不是为了让他们引为谈资，而是因为如何解释、如何命名，决定了如何生活。古今中外的惟心论和惟名论者都相信，与其说这是一个物质的世界，不如说是由语言所安立的世界；人贵为万物之首，决不是因为他们会使用工具，而是因为他们会起名字。（读者诸君可以试试在心里停止语言活动，看能不能坚持一分钟？）——语言，特别是名词和形容词的使用，在某种意义上，几乎就等同于人之为人。语言的力量动辄跨过日常的边界，向着“不可思议”的一方立脚。&br&&br&南怀瑾先生曾讲述他的经历：二十世纪三十年代，他四处求仙学道，听说一个姓萧的道长念咒水给人治病，十分灵验，遂诚心求拜。对方百般刁难，见南先生仍不改其志，终于说他有缘，且经上天允许了才肯教他。到得吉日，又命赌咒发誓不可泄露天机，“六耳不可同传”，这才把这心中心、秘中秘的珍贵咒子传授出来。南先生恭受了，一听却笑掉大牙，原来竟是他开蒙的时候就背得比这道长还溜的《大学》开头一段。然而这学子日用不知、习焉不察的“四书五经”，到了并没几两文化的道长嘴里，确时常有治病的功效。所谓诵者至诚，听者亦志诚，遂有感应道交之功。世家学子弃厌学业还来不及，经文成了套路，鲜嫩的“言叶”自然也就枯萎了。&br&&br&语言的作用，确与信仰或信念相关。过去的人们对着狼或狗咬的伤口诵念“老虎”，不久便会痊愈，可见在人类的命名行为中，已经蕴藏着天地万物相生相克的道理。不仅是方术道士，标榜客观的现代医学也得靠语言立命，因为我们最怕的不是癌症，而是无名之痛。为语言施加“信念”是人类的本能，跟举手投足一样；教授、政客、心理学家、广告文案、成功学的鼓吹者，无不深通此道。然而“心诚则灵”并非总是如此简单：“名”本身所蕴含的能量有其自身的历史轨迹，否则我们大可不必称念上帝、马克思或观音菩萨，念自己的名字就够了。这里其实涉及“名”与“实”、“知”与“行”的关系，是哲学和宗教上的经典问题，此处且虚晃一枪。可以确定的是，言能否真灵，主要还在于“能言者”的德行。凡夫俗子叫金宝、招财、善德、建国的，大多只是表达美好的愿景，而圣者之名是德行所成，念起来自然力大无穷。把GOD和阿弥陀佛当成口头禅非是不敬，他们可能原本就希望用念名字这样简单的行为，来为众生争取利益最大化呢。&br&还有人认为，圣者的名字本身就是一种咒。很多神秘咒语的字面义，也就是神佛或鬼怪的名字，比如佛教徒诵念的《楞严咒》，据说路过的各路神仙精魅都要跪着听完，才敢离去。但咒语的意义有许多层，翻译会漏失，只好音译。常有人探讨“方言念咒灵不灵”的问题。中国人念大悲咒，可能让印度人乐得打跌。然而以佛教来说，佛部的咒语其实是不怕方言的，因为佛以一音声圆说万法，是为真言，是为“陀罗尼”（即“总持”之意），而鬼神部的咒就需要准确了，你说方言，人家不一定听得懂噢。咒语神秘，是因为语言联系着存在的根本，是人类至高的学问。西方十九世纪末的“语言学转向”是一场轰轰烈烈的革命，然而对语言和世界的关系最为重视的，其实还是佛教的唯识学。当年玄奘大师勇猛西进，不仅携带着唐太宗考察西域风土人情的政治任务，也携带着佛学的重要问题，实在木有时间去跟美丽的女妖怪纠缠。大师西行的主要收获之一，就是使法相唯识学在唐代大盛。这个宗派不仅把第八识——阿赖耶识作为众生轮回的无明之源（没错，就是《圣斗士》的青铜五小强活着去冥界必须觉悟的那个“阿赖耶识”！）、以精致的术语描述无量世界的成与毁，还认为生死轮回与语言的“金手指”有绝大的关系：你爱的其实并不是美食美景，而是它们在你心中留下的美好的语言。唯识学尤为唐代知识阶层所喜，说明了唐人对精密语言的重视，这一点同样影响了日本。此后的中国禅宗宣扬不立文字，文化上发生大变，唯识学也跟着衰落近千年，直到近代才复兴，据说是因为西方的哲学攻打进来，中国的知识分子需要祭起东方的“言灵”了。日本学界极为尊重的中国国学大师章太炎，就曾是唯识学的宣传者。此人好辩论，与人辩论的方法，往往就是顺着人家语言的藤摸上去，找到其言与其心的错位和扭结。他不仅为“中华民国”立言，也是最早把“公理”“文明”这些新词看作是一种危险信号的人。在某种意义上，这些不就是现代的“咒”么？再加一句，传说大师曾被阎王爷请去当兼职判官，不知是否跟这语言功夫有关呢。即使是全世界都禁语一天，由我们每颗独立的心所念的善咒与恶咒，仍在广大的虚空中互相厮打吧。在印度的菩提迦耶，来自世界各地的朝圣者用各自的民族语言念着同一种咒，嗡嗡吽吽，一片和谐景象。不过扫地的印度大婶是很抱怨的：来不完的人，扫不完的叶子，好烦！——这就是她为世界所安立的“言灵”啊。
日本动漫文化中，言灵是一个用得太滥的梗。从《阴阳师》到Loveless，从《百鬼夜行抄》到《夏目友人帐》； 从“临兵斗者，皆阵列在前”到“嗡阿吽”，从“尼采”到“妙法莲花经”（注：日本佛教宗派日莲宗，以诵念“妙法莲华经”的经题…
这里谈谈实修心经吧。2014年夏，拜访一位前辈。正当请教时先生问我会背《心经》否？我当时觉得，这有何难。谁知前辈让我背一句解释一句，当时就汗颜了。。。然后前辈递给我一本书，《心经修证圆通法门》。从此认真修行，研究此书，受益良多。以此因缘，这里给大家推荐这篇。&br&理论上的，我推荐谈锡永的《四重缘起深般若》。此人虽然非常不靠谱。（文末解释这本书的重要性）。另外，去年大宝法王开讲了《心经》,也值得一看，网上有。非常专业。&br&实际修证推荐南怀瑾的《心经修证圆通法门》。&br&&br&&br&《心经修正圆通法门——般若正观略讲》&br&&br&南怀瑾先生　讲述&br&十方　记辑&br&&br&&br&（民国七十二年寒假期间，十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功。南师怀公亲为督导，并授「心经修证圆通法门」，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。）&br&&br&从普贤行入三摩地&br&你们在禅堂里坐着用功，依照受日本佛教观念影响的本省话，叫坐禅，即普通所谓静坐。一堂静坐，就是修一堂法，到底修个什么法？──修禅定法。不然你木然不动坐着干什么！？但是，只顾坐着贪图舒服，执着清净，逃避现实，是不对的。&br&所以，现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。修普贤法门第一要忏悔。每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。不是念了算数，心念随念随想，自己有那些习气杂念？都把它投入一念的诚敬而忏悔透澈，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。&br&第二要发愿。我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：「未生善法当令生，未尽恶业今使尽」。内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。&br&接着要观想：「十方三世佛加护，迅速发起菩提心」。观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。&br&我们平常开了一门课「唯识与中观研究」}