佛教何谓五衣、七衣、九衣，各代表何义？
“三衣”是出家人的三种袈裟(梵语袈裟kasaya)，这三件袈裟，用途各别，五条衣是工作服，七条衣是诵经服，九至二十五条衣是大礼服，详细叙述如下：
　　一.五条衣：五条衣梵语安陀会，此云中宿衣，亦云下衣，亦云杂作衣，凡寺中执劳服役，路途出入往返，当著此衣，五衣的制法，共分五条，每条一长一短，故名五条衣。
　　二.七条衣：七条衣梵语郁多罗僧，此云上著衣，亦云入众衣。此衣分七条，二长一短，故名七条衣，披在五条衣之上，故名上著衣。凡入众、礼拜、诵经、聚会等，皆著此衣，故又名入众衣。凡礼佛、修忏、坐禅、赴斋、听经、布萨、自恣，当著此衣。
　　三.九条衣：九条衣梵语僧伽黎，此云合，亦云重，亦云杂碎衣。名合名重者，以割截重作合成故。此衣条数最多，故名杂碎衣，三衣之中，此衣最大，故又称大衣。凡入王宫升座说法，聚落乞食，当著此衣。又此衣九品：下品有三，谓九条、十一条、十三条(二长一短)。中品有三，谓十五条、十七条、十九条(三长一短)。上品有三，谓二十一条、二十三条、二十五条(四长一短)。
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九莲花僧服批发佛教服装五戒缦衣居士曼衣服搭衣五衣七衣海清袈裟
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材质：麻纱 台麻工艺：机器手工结合加工定制：是类别：袈裟宗教：佛教净重：300g品牌：九莲花包装：简装产品编号：MY220是否专利货源：否尺寸：35,36,37,38,39,40,41,42,43,44
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受五戒可以搭曼衣受菩萨戒可以搭五衣&宝贝介绍&商品尺码：根据各人身高&商品颜色：咖啡色&商品材质：优质麻纱料&商品特点：舒适，轻便，透气&适合人群：法师、和尚&注意：急需的佛友，拍下之前请先和客服联系确认有货后&再购买，谢谢！&&&袈裟&的种类，主要的凡有三种，它们是&五衣、七衣、大衣&，点称为&三衣&。现在把它们分别介绍于下：　　一、&五衣&：&五衣&梵语&安陀会&，义译为&中著衣&。此衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔。　　二、&七衣&：&七衣&梵语&郁多罗僧&，义译为&上衣&。此衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔。　　三、&大衣&：&大衣&梵语&僧伽黎&，义译为&众聚时衣&或&大衣&。此衣共分九品。&&下下品&九条、&下中品&十一条、&下上品&十三条。这三品衣全是每条两长一短。&中下品&十五条、&中中品&十七条、&中上品&十九条。这三品衣全是每条三长一短。&上下品&二十一条、&上中品&二十三条、&上上品&二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣：&下下品&九条，每条三隔，共计二十七隔。乃至&上上品&二十五条，每条四长一短，共计一百二十五隔。　　&三衣&的用处：&&五衣&是平常起卧时用的。也有说是工作时用的，所以它也叫做&作务衣&。不过在我国来说，僧尼们在工作时，都穿著国式的裤袄，并未著用&五衣&。&七衣&是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以它也叫做&入众衣&。&大衣&是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。　　&三衣&的缝裂方法，据磨诃僧祇律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。　　原始的&袈裟&，本来是没有装配&衣钩&的。据四分律第四十说：&佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地&。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的&如意&形的&衣钩、衣环&。　　&三衣&的穿著，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把&大衣&盖在身上。又五分律说：&佛言：若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易坏，听颠倒著衣，上下安钩纽&。　　&三衣&之外，还有一种叫做&金襕袈裟&或&金缕衣&的；这种&袈裟&实际上就是&大衣&的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种&金缕衣&的来历，说法不一。据禅林象器笺&服章门&引中阿含经说：&金缕衣&是佛的姨母摩诃波阇波提夫人，献给佛的&袈裟&。另据菩萨璎珞经说：&金缕衣&是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的&袈裟&。　　以上所介绍的种种&袈裟&，都是出家僧尼们所著用的&法衣&。除了那些之外，还有一种叫做&缦衣&的&法衣&。这种&法衣&，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的&沙弥（尼）&，和受过&在家戒&的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家&大戒&，不堪&为世福田&。所以他们著用的&缦衣&，不能裁缝&田相&。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣&。　　再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持&偈咒&。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。　　以上所说的一切，都是有关于&袈裟&的传统规制。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，&袈裟&的原本形象，已经有些破坏！现在的&袈裟&：幅面已经缩小，质料日趋浮华；著用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。　　***后还须要向大家提示的一点，那就是&袈裟&的功德。&据戒坛经说：&五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也&。又据悲华经说：&佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，含袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他&。（摘自释氏要览）　　另据大般涅槃经说..&龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难&。地藏十轮经说：&有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难&。又经云：&有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道&。阿含经说：&破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善&。　　&袈裟&乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺冶皇帝赞叹它说：&黄金白玉非为贵，唯有袈裟披***难&！&■买家必读■&■拍下宝贝后如有特殊情况请说明，逾期宝贝不作保留。请尊重双方的劳动，相信我们都是有诚意的。请慎重出价。■请买家在签收时查验物品，如物品有问题，请出示开拆证明，与我及时联系。因一颗心凝聚着卖家很大的心血，请匆随便 给予差评和中评，谢谢！■非质量问题，货物与描述相符的（包括尺寸误差和事先说明的事项），售出商品完好的，在买家收货后三天内包换，但运费由买家承担。为避免麻烦，购买之前请看好或咨询相关问题。■我们在收到您的汇款后，三个工作日内为您发出相应货品。如因商品断货，我们定在三天内通知您，征求您的意见，做出更换商品或退款的处理。■本店内所有物品均为实物拍摄，物品开的都是实价，谢绝还价。■非常感谢您的合作！阿弥陀佛！&■快递说明■善缘艺绣花厂默认快递物流申通快递，如若快递送不到，在购买前应及时跟卖家说明，以免耽误您的送货时间。（可发快递 中通 圆通 韵达 EMS)本厂每日只发一次快递，下午3点前付款的订单，只有有货的，当天发货，如遇断货，或是订制品，会主动和客户取得联系，征求您的意见，安排发货，请知悉！&■联系我们■&【支付方式】：支付宝（如果您没有支付宝，可以直接汇款&）【工商银行】：00 & 户名：郝亮【农业银行】：80 & 户名：储成君【在线时间】：7:00 - 24:00【客服QQ】:&&【联系电话】：&宗教绣花品加工，树脂工艺品加工，法器供品，寺院牌位，跪垫，拜垫套，莲花拜垫，密宗金刚杵拜垫套，戒定真香，彩幡，水陆幡，普通挂幡，藏幡，花幡，立体字长幡，心经大悲咒经幢幡，桌围，横幅，木雕拜垫，全手工刺绣毗卢帽，僧帽，千佛衣，千花衣，千福衣，千禄衣，千寿衣，千龙衣，十供养，甘露门，宝盖，开光彩带礼带，经盖，念珠袋，花俱，九龙俱，十相自在，大背袋，居士袋，三衣袋，朝山袋，半圆袋，日式小背袋，小香袋，罗汉袋，翻盖小香袋，等佛堂庄严绣品，僧鞋，居士鞋，罗汉鞋，道教十方鞋，僧袜，僧服，居士服，长短褂，罗汉褂，打坐长短披风，伽兰褂，棉马夹，蔓衣，海青，真丝祖衣，喇嘛服装订做等，寺院小佛像，灵位，长生禄位，往生牌位，等一切佛教道教密宗宗教用品，法会用品，数量大价格另商议。善缘艺绣品厂真诚欢迎广大新老客户各大寺院来样，来图加工订做，订做拜垫/订做各种小佛像/订做各种僧服僧鞋/订做各种佛堂绣品/订做各种玻璃钢工艺品，欢迎各位菩萨，法师，居士们供养，阿弥陀佛！功德无量！感恩！好人一生平安！！
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技术支持：佛学文字中怎么总结“五衣”？
编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“五衣”解释如下：
【五位】　指五种类别。(一)部派佛教将一切法分为五种。又作五事、五法、五品等。即：(一)色法，指物质界。(二)心法，指构成心主体之识。(三)心所法，指心之作用。(四)心不相应行法，非色法、心法而与心不相应之有为法，例如‘生住异灭’，便是说明存在之现象。(五)无为法，其生灭变化并非因缘所作，亦不起作用。　俱舍论等，更对此五位加以分类，将色法析为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种，故有‘五位七十五法’之称。大乘唯识宗则分心法为八种、心所法为五十一种、色法十一种、不相应行法二十四种、无为法六种，合计百种，故称‘五位百法’。以俱舍等宗派而言，五位之顺序为：色、心等，此乃认为心外之对象实在而有，由此再起内心之心、心所。而唯识宗则提出不同之主张，即以心、心所等顺序表示诸法皆唯识所变现，其本身并无实体。［俱舍论卷四、顺正理论卷十、成唯识论卷七、百法明门论疏卷上、成唯识论述记卷七末］　(二)指大乘五位，又作唯识五位、唯识修道五位。唯识宗将大乘菩萨之阶位分为五等，即：(一)资粮位，即含摄有漏善以达佛果之位。指十住、十行、十回向等诸位菩萨，以福德智慧为助道资粮，故称资粮位。十住、十行、十回向之菩萨阶位又称大乘三贤位。其中，十住偏重修理观，十行偏重修事观，十回向多修理事不二观。此类修行称为大乘顺解脱分，虽已能断除分别二执之现行，然对于能、所取之种子依旧潜伏未除，此系唯识五位中最初伏障之阶段。(二)加行位，指四加行（暖、顶、忍、世第一）位菩萨，由得福智资粮，加功用行而入见道（欢喜地），住真如位，称为加行位。即于资粮位所积集之善，更进一步为得无漏智而加力修行之位。此位能达‘无二我’而‘有二无我’之境界，然心中仍变带‘如相’现前，故仍非实住之唯识境界，称为大乘顺抉择分。(三)通达位，又作见道位。初地菩萨体会真如，智照于理，得见中道，故称通达位。即证得初无漏智，并体得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟阶段，相当于初地之入心，故又称见道位。(四)修习位，又作修道位。指二地至十地菩萨，得见道已，为断除障，复修习根本智，故称修习位。即于通达位证得真如理，再反覆修习之位。(五)究竟位，指妙觉佛证此果位，最极清净，更无有上，故称究竟位。即指佛果之位。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨集论卷五、瑜伽师地论卷六十四、唯识三十论颂、大乘法相名目卷一中］　(三)指小乘五位，即：(一)资粮位，又分三位：五停心、别相念（各别观察四念处）、总相念（总观察四念处）。(二)加行位，其位有四：暖位（未见智火，已得暖相）、顶位（观行转明，如登山顶悉皆明了）、忍位（于四谛法忍可乐修）、世第一位（虽未能证理，而于世间最胜），此四位加功用行，取证道果。(三)见道位，指声闻初果断三界见惑，见真空之理。(四)修道位，指第二、三果修四谛道法，断欲界思惑。(五)无学位，指声闻第四果阿罗汉，断尽三界见思惑，真理究竟，无法可学。［天台四教仪集注卷下］　(四)对于心之状态，禅宗亦分为五位。曹洞宗之祖洞山良价为举示修行者，而提出五位之主张，称洞山五位。可分为正偏五位与功勋五位二种。(一)正偏五位，指正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五位。正是阴，意即真如之本体；偏是阳，意即生灭之现象。正中偏指平等中存有差别；偏中正指差别即平等。基于此，作静中之动之修行工夫，则谓正中来；动中之静则为偏中至。兼以上二者，达于自由自在之境界，即谓兼中到。对此，曹山本寂曾以君臣为例而说明之。(二)功勋五位，指向、奉、功、共功、功功等五者。即知众生本具佛性，求达佛果（向），为证佛性而修行（奉），见佛性（功），虽已达自由之觉位，尚有其作用（共功），最后更超越前者，而达自由自在之境界（功功）。［景德传灯录卷十七、曹山元证禅师语录、洞上古辙卷上］（参阅‘洞山五位’3869）　
佛学大词典 对“五衣”解释如下：
【五衣】 梵语pan~ca ci^vara^n!I，巴利语同。又称尼五衣。即僧伽梨（梵san%gha^t!I^
，巴同）、郁多罗僧（梵uttara^san%ga
，巴同）、安陀会（梵antarva^sa
，巴antarava^sa
）、僧祇支（梵sam!kaks!ika^
，巴san%kaccha^
）、厥修罗（梵kusu^la
）等比丘尼所着用之五种衣。前三者与比丘三衣同为大衣、上衣、内衣。僧祇支又作只支、掩腋衣、覆膊衣，为一长方形布，披着于左肩，掩蔽左膊，另一端则斜披以掩右腋。厥修罗又译作圌衣，即尼师所著之下裙。［十诵律卷四十六、摩诃僧祇律卷三十、卷三十八、四分律卷二十七、四分律删繁补阙行事钞卷下、南海寄归内法传卷二］（参阅‘三衣’551、‘法衣’3346）
丁福保佛学大词典 对“五衣”解释如下：
【五衣】　（名数）四分律以三衣与僧羯支Sa&kak&ik&，及覆肩衣为五衣。五分律以三衣与覆肩衣水浴衣为五衣。义净之新律，以三衣与僧脚崎及俱苏洛迦为五衣。见十八物图。
丁福保佛学大词典 对“五衣”解释如下：
【五衣】　（名数）使比丘持三衣。使比丘尼持五衣。五衣者于三衣外加只支与覆肩，行事钞资持记中二之二曰：‘五衣者，附明尼制，只支覆肩皆入制故。’
中华佛教百科全书 对“五衣”解释如下：
【五衣】（梵pan~ca ci^vara^n!I，巴pan~ca ci^vara^n!I）比丘尼所著用的五种衣。即比丘三衣（僧伽梨、郁多罗僧、安陀会）再加上僧脚崎（sm!kaks!ika^）与俱苏罗（kusu^lika）二衣。僧脚崎又称僧祇支，单称只支，译作掩腋衣、覆膊衣，为一长方形布，披着于左肩掩蔽左膊，另一端斜披以掩右腋，着于袈裟之下。俱苏罗即俱苏罗衣，又译作下裙或■衣，与另一种同为裙的涅槃僧稍异。以上五衣载于《十诵律》及《南海寄归内法传》。《摩诃僧祇律》及《五分律》则称五衣之后二衣为覆肩衣与雨浴衣。南山律祖道宣依《四分律》，在《行事钞》卷下以僧祇支和覆肩衣为二衣，除去裙，并揭示二衣之定量。承嗣南山律统的元照，在《佛制比丘六物图》云（大正45·901b）︰‘尼女报弱，故制只支，披于左肩，以衬袈裟。又制覆肩，掩于右膊，用遮形丑，是故尼众必持五衣。’然而只支、覆肩是后世才产生的区别，律文不认为两者有何不同。义净三藏《南海寄归内法传》卷二〈尼衣丧制〉云（大正54·216b）︰‘其寺内房中俱苏洛迦及僧脚崎，两事便足（准检梵本，无覆肩衣名，即是僧脚崎衣，此乃只支之本号。既不道裙，多是传译参差）。应舍违法之服，着顺教之衣，僧脚崎取一幅半，或绢或布，可长四肘五肘，如披五条反撘肩上，即其仪也。若向余处须好覆形，如在屏房袒膊非事。春夏之节此可充躯，秋冬之时任情暖着。’由此推之，覆肩可能是只支的译名。有部律诸文说僧脚崎和裙等二衣，并未有覆肩之名。《十诵律》等书虽有覆肩之名，但只是只支之译名，不另举只支而举厥修罗（即裙）。因此，如唐·定宾虽是依行《四分律》者，然亦同意义净所说，而在《四分律疏饰宗义记》卷五（末）中谓（卍续66·280上）︰‘覆肩衣者，梵云僧脚崎，此云掩腋衣，即僧祇支，翻为覆肩衣是也。（中略）旧作只支，偏安左袖，下作连裙。复只支外，别立覆肩衣者，误也。’而实际上，《四分律》的只支、覆肩只是传译的差别。亦即只支是梵名，覆肩是汉译名。复次，出自《摩诃僧祇律》等的雨浴衣，是水浴时所著之衣，为佛制所规定。印度气候酷热，居民常须到河水、池水中沐浴，有时也在雨中沐浴。依《四分律》卷十所述，佛在舍卫国，曾要诸比丘到雨中沐浴，时毗舍佉母为区别比丘非裸形外道，故施与大众比丘雨浴衣及比丘尼雨浴衣。此雨浴衣只用于夏季。其长度依《五分律》卷九所载︰长五修伽陀磔手，广二磔手半；依《僧祇律》卷二十所载︰长六修伽陀磔手，广二磔手半。［参考资料］　《四分律删补随机羯磨》卷下；《释门章服仪应法记》；《衣钵名义章》；《大乘比丘十八物图》；《佛像标帜义图说》卷下。
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