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四 无 量 心
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今天开始讲四无量心，去年讲了共同外前行，通过讲解大家知道了：人身难得、死亡无常、轮回过患、因果不虚。学习这些内容应该使大家产生出离心，起码跟以前比起来，贪欲会减少，世间法多少得到了控制。这些都没有改变，说明修行没到位。如果越修共同外前行，世间的贪欲越强，说明共同外前行根本没有修好。我从没要求过大家，为了修共同外前行，而放弃一切，不上班也不工作。佛也不是这样要求的，即使这样要求，暂时也不一定能做得到。只希望大家尽量抽出时间，思考佛法的内容，精进修行，控制世间烦心的事情。用心做的话，相信大家一定能做到。吐蕃国王松赞干布治理整个国家，并降服了很多周边小国。他说过，一生没伤害过任何一个众生，并坚持修法，最后，获得成就。他是一国之主，还能修法，并成就。而我们只是维持一个小家庭，怎么能连修法的时间都没有呢？如果重视的话，把修法放在第一位，一定会有时间。检查一下，最开始时，自己对佛法、上师三宝的信心有多大？现在有多大?从去年讲完外前行到今年，自己的修行有多大的进步?对佛法了解到什么程度?再考虑一下，今后该怎么做?怎么修?怎么面对人生?如果共同外前行修行非常好的话，就会产生出离心，在此基础上再修菩提心，这样，可以称为大乘的修行者。每个人可能都认为自己是大乘的修行者，或者是至高无上的密乘修行者。但是，是否成为密乘的修行者，不在于仪轨念多少，或者别人说你修得如何好，而在于自己发心。如果你手里拿着密宗的仪轨，口里念着密宗最殊胜的心咒，心里却想着为了自己的事业、亲朋好友、或者是投生人天，这样做不但不是大乘，连小乘都谈不上，只能说是世间法。世间法有善与不善法，如果只想今生健康长寿、追求权势名声等，连世间的善法都谈不上。不仅不是善心，也不是无记，而是不善的心，更不用谈解脱了。如果为了来生人天的福报而修行，虽然是有点善心，但也不能成为解脱的法。修法是为了了脱生死，彻底脱离苦海，最后，成为众生的怙主，并不是为了今生和来生。如果只求自己彻底脱离苦海，获得解脱而修法，这只是小乘的发心，得到的是小乘的阿罗汉果位。他们只想自己得到解脱，不会想到利益众生，没有帮助众生的慈悲心。带着往生极乐世界的想法而修法，据有些论典的观点讲，这也是一种自私心。为了自己能到极乐世界，在佛的面前听闻佛法，追求快乐享受，仅仅这样，只能称为小乘的发心。以上所说的发心，都缺少了菩提心，是自私自利。所以，发菩提心非常重要，也是众多的修行者缺少的，而四无量心是菩提心的基础，所以，今天要跟大家讲一讲四无量心。四无量心中的四：是指慈、悲、喜、舍四个方面。慈是愿一切有情具乐及乐因，悲是愿一切有情离苦及苦因，喜是愿一切有情不离无苦之妙乐，舍是愿一切有情远离亲疏爱憎，常住大平等舍。无量心：无量是发起慈悲心的功德，无法用人间的数字来衡量，是无量无边的。另外，发菩提心的对境，是无量无边的众生，并愿无量的众生，为了得到快乐而发菩提心。发心的对境是无量无边的，发心的功德也是无量无边的，称为无量心。四无量心的名称由此而来。修习四无量心按顺序应该是：先修慈无量心；次修悲无量心；再修喜无量心；最后，修舍无量心。冈波巴祖师的《解脱庄严宝论》中，只提出了慈心和悲心，没有单独提到喜无量心和舍无量心。很多大成就者都提出了应先修舍无量心，接下来再修慈无量心、悲无量心、喜无量心。按照这样的顺序修行比较好。一、舍无量心修舍无量心分三方面：（一）缘众生之舍无量心；（二）缘法之舍无量心；（三）无缘之舍无量心。修舍无量心可以按以上三条观想。（一）缘众生之舍无量心首先，观想舍无量心，很多大成就者们在观想的时候，把怨亲左右分开，也有些大成就者在观想时没有分开。如果把怨亲左右分开，容易理解，好观想。观想自己坐在中间，右边是自己所有怨恨的仇敌，如果今生没仇敌，也可以观想右边是在自己修行道路上设障碍的妖魔鬼怪。左边是最亲爱的父母、亲朋好友等。观想左右的众生都是今生的，因为前世的，或者前世以前的，我们都想不起来了，不知道他们长的什么样，不需要观想。修舍无量心是为了做到，亲人和怨敌在我们心目中都一样，是平等的，也称平等心。怎么平等呢？先观察自己右边的仇敌，今生这些仇敌对我们有很多障碍，他们做过很多不利于自己的事，再观察一下他们在我们的前生来世会不会象今生这样呢？不一定的，今生的仇敌并不是生生世世都是自己的仇敌，因为轮回中的众生都是这样轮转的，在前世，也许这些仇敌是自己的父母或者是亲戚朋友。以前，世尊非常好的一位弟子，叫嘎达亚那，在托钵化缘时，来到一家门口，看到一个妇女，手里抱着自己的孩子，嘴里吃着肉，啃完的骨头扔出去，打在前面狗的身上。嘎达亚那用神通看到，她嘴里吃的肉是她前世父亲的肉，手里抱着的孩子是前世杀她的仇人，扔出去的骨头是前世的丈夫，打的狗是前世的母亲。尊者觉得轮回真是很可笑的事，所以，他说了四句话：“口食父肉打其母，怀抱杀已之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚希有。”这说明轮回中，众生间的关系是不一定的。也就是说今生我们的敌人，前生也许是我们的父母，也许是我们的亲朋好友，只不过对这些今生的仇人，我们想不起来了,前世曾是我们的父母、亲友，这些都忘记了。当前生是我们父母的时候，他们和今生的父母一样，对我们恩重如山，养育我们，爱护我们。所以，右边的敌人，也是我们的父母。接下来，再观察左边的亲朋好友，他们是不是生生世世都是我们的父母和亲朋好友呢？不一定，前生他肯定做过我们的敌人或者是怨恨的对境。今生想不起来前生他们对我们做了什么，只是看到今生自己的父母对自己恩重如山。因此，我们爱他们，亲近他们。再想一下前生，他们也做过我们的仇敌，和现今右边的仇敌是一样的，只是想不起来而已。观察一下来生，今生右边的仇敌和左边的亲友，在将来漫长的时间里，会不会还做我们的仇敌和亲友呢？会有这样的机会。右边的仇敌还会不会成为我们的父母呢？也是一样。如果不能从六道轮回中解脱出去的话，永远都会这么转下去。在无尽无边的轮转过程中，他们肯定会成为我们的父母。左边的亲友将来也会成为我们的敌人，在漫长的轮回中，会有数不清的相互交替而辗转。右边的仇人变成了亲人，左边的亲人变成了仇人，这样一来，谁是亲人，谁是仇人根本分辩不出。观察下来，左边的父母、亲朋好友和右边的仇敌，没有任何差别。所以，不能对左边的亲朋好友非常贪爱，对右边的仇敌非常怨恨，那时的心态是什么样的呢？应该是即没有仇敌，也没有亲人，全是平等的。首先，从身边的亲朋好友和仇敌开始，再扩大到一个村子、一个城市、一个国家、整个世界，乃至六道众生。应该如此的观想舍无量心。观想好了之后，就会经历这样的阶段，亲朋好友也没有那么亲切，对仇敌也不那么怨恨，心里比较平静。这只是一种不善不恶的无记状态，可以作为修菩提心的基础，并不是最终的目的。要继续观察，众生和自己一样，提起前世，一无所知，很盲目，在六道轮回中转了不知道多少次。如果今生不能解脱，来生还要继续转下去，很难找到解脱的机会。所以，我们要发愿让他们脱离苦海，并尽可能地帮助他们，利益他们，发出慈悲心。此时的慈悲心，没有偏袒，不会对亲朋好友特殊慈悲及爱护，也不会对仇敌有特殊憎恨及害心。因此，消除偏心，生起每位众生都是平等之心，需要达到这样的境界，舍无量心就修圆满了。在舍无量心修法圆满的情况下，接下来修慈和悲无量心就比较容易了。（二）缘法之舍无量心从正法的角度讲：无分别、无高低、无不平，一切都是平等之心，对由于烦恼导致的种种不平等的众生，生起舍无量心。（三）无缘之舍无量心进入了证悟空性的状态中，对一切众生都具有平等心。以上这三个方面，是由冈波巴祖师归纳起来的。舍无量心的修法时间长短由自己定，如果七天之内，心平静下来，可以说舍无量心修得差不多了，不需要更长的时间了。如果七天没有什么效果，那就修半个月，半个月不行，再修一个月，如果一个月还没有修好的话，以至修一年也是可以的。以上讲了舍无量心，简单的修法就是这些。二、慈无量心修慈无量心分三部分：（一）缘众生之慈无量心；（二）缘法之慈无量心；（三）无缘之慈无量心。（一）缘众生之慈无量心修慈无量心和修舍无量心的观想方式不同。先观想慈悲的对境，最爱的人，主要是母亲，如果母亲不在世的情况下，可以想她的模样，记不住的话，也可以观想对自己最有恩情的人，代替自己的母亲。这是第一个观想，很简单。再观想母亲对自己一生的关爱等经历，一一回忆，从知母、念恩、报恩三方面来观察。1、知母把所有的众生都观想成自已今生的母亲，这并不是自作主张，也不是假装的。事实上，所有的众生确确实实都做过自己的母亲，而且，是有科学根据的。现在谁也不能确定没有前世，现今的科学也不能确定没有前世，因为世界上有很多想起前世的人，他们把自己前世的住址、亲朋好友讲得很清楚，证明人有前世，这是最有说服力的证据，所以，应该相信有前世。既然他们都有前世，那么，我们没有任何理由推翻我们有前世的事实。如果有前世，那么，我们千真万确会有父母。往前推，父母的父母也是同样的道理。这样一推，无穷无尽的众生都是我们的父母。从无始劫以来，在生生世世成千上万次流转的过程中，我们的父母不只一二个，而是无数，这些父母众生辗转的地方就是六道。龙猛菩萨讲了两句话：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”把整个大地的泥土做成枣核一般的丸，众生做一次父母放一个丸，做两次时放两个，这个丸装满了大地的时候，父母的次数还没有穷尽。所以，我们的父母确确实实是不计其数，前世所有做过父母的众生，都在这个轮回当中辗转。2、念恩既然知道了所有的众生都做过自己的父母，那么，他们是不是都对我们有难以报答的恩德呢？第一：只要观察今生的父母就会知道，我们在母亲腹中九个多月，这期间，母亲不敢喝热的、不敢吃凉的，不敢用力活动，为了这个孩子吃了不少苦。因此，得到了这么好的人身，是父母赐给我们的，如果没有父母的话，我们能得到这么好的人身吗？没办法得到，这是第一个恩情。第二：是父母赐给我们生命，也许有些人会想 “本来就是自无始劫以来循环的过程中，生命是存在的，并不是父母赐给我们的，生命是永远不停的流转当中，三世所循环的事实而已。”但是，此时提到的生命并非如此。而是，所谓的生命，是靠存活在地球上的时间来衡量的，而并非提到三世所存在的生命。为什么要说父母给我们生命呢？因为如果一生下来，父母不照顾，不养育我们的话，生命和肉体早分离了，父母养育我们，照顾我们，才保住了这条命。第三：父母把财产给了我们，因为生下来时，两手空空，没带来一分一毫，就这样来到了这个陌生的世界，这时候吃喝穿戴都是谁赐给的呢？只有父母，不仅如此，长大后，父母的财产也都留给了我们。第四：是刚生下来，不会说话的时候，父母教我们说话，不会走路时，父母领我们走路，不会为人处事时，也是父母教给我们。生下来一无所知，都是父母教会的。所有的这些都是父母给我们的，所以，对我们来说，他们有非常大的恩德。不只这些，还有很多大大小小的恩德，这些，大家在今生都有体会。从世间的角度来讲，生生世世的父母都是一模一样的。第五：是从出世间的角度来讲，今生具备这么好的人身，在此基础上，我们接触了微妙的佛法，如果好好修的话，就能脱离轮回，往生殊胜的净土，最后，成为众生的怙主。如果没有父母的话，连身体和生命都不在了，怎么能救度众生呢？所以，从出世间的角度来看的话，父母的恩情无穷无尽。我们今生不脱离苦海，就要成千上万次的在轮回中辗转，所以，要念父母的恩情，不仅是今生父母，还有往世父母的恩情。不仅是人，世间非常残忍的动物，狼、老虎、狮子等对它们的儿女也非常慈爱，所以，父母是非常伟大的。3、报恩既然父母对我们有这么大的恩情，如何报答他们呢？今生的父母，我们可以给他们钱财等，这算不算报答父母的恩情呢？算是小小的报答，不是根本的回报，和父母对我们的恩情比起来，是微不足道的。父母恩重如山，最好的回报就是度化他们，这样才能完全报答他们的恩情。今生的父母在世的话，可以劝他们进入佛门，如果不在了，自己就要好好闻思修，再去救度他们。现在，我们还没修成也没有能力，不知道他们在哪个道，也不知道他们有什么痛苦和感受，无论哪个道的众生都是我们的父母。所以，要救度他们，要为了今生和往世的父母而修法。把父母放在心上，尽最大的努力修法，具备能力后，再报答他们的恩情。并祈请上师加持，让他们早日脱离苦海。如果做不到这些，即使把父母背在身上，绕地球转三圈，也无法报答父母的恩情。好好修，并度化他们，就可以报答了。报恩的方法就是，为了这些父母，为了六道众生，而精进修法。今生父母生病时，我们一定会尽力给父母看病，没想过任何回报，同样的，学佛人，为六道众生而修法，所做的一切都是应该的，不能求回报。（二）缘法之慈无量心进入行菩提心的时候，发自内心的生起慈无量心。（三）无缘之慈无量心进入正道后，对没有进入证悟正果的众生，生起无比的慈心。以上，讲了知母、念恩、报恩。这些内容要好好观想，并好好修，这就是慈心的修法。三、悲无量心修悲无量心分三部分：（一）缘众生之悲无量心；（二）缘法之悲无量心；（三）无缘之悲无量心。（一）缘众生之悲无量心如何观想悲心呢？与观想慈心相同，知母、念恩、报恩，这三方面是不可缺少的。观想悲心时，首要的是观想今生母亲的模样，或者是把和自己最亲的人当作母亲。再观想一个傍生，藏地观想成牦牛，汉地可以观想成鸡等。观想的过程中，以鸡做比喻，如果这只鸡做过我们的母亲，杀鸡时先在它的脖子上来一刀，鸡不停地扑腾，在它半死不活时，拿滚开的水浇在身上，以便拔毛，当毛都拔完了，鸡还有气呢，观想整个杀鸡的过程，这是母亲的话，能不能看得下去，忍受这样残忍的景象。同样，钓鱼也是。鱼被钓上来后，活着被去掉鱼鳞，开肠破肚，有时扔到滚烫的油锅里还活着，有的竟然从油锅里跳出来，捡回来继续煎，熟了就开心的吃，吃的红光满面，要是自己的母亲，能吃得下吗？大家都感觉不到，众生都是母亲啊！观想母亲后，和母亲换一下，再观想自己，自己变成一条鱼，被抓后，活着去掉鳞，剖开肚子，身上被切好多刀，直接摆到餐桌上，看着还在动的鱼头，不管鱼痛不痛，人们嘻嘻哈哈的吃起来，此时此刻做鱼的你，感受又是如何呢？现在人们做这些事一点不觉得残忍，认为地球上，人是最有力量的，是世界的主宰，可以杀其它众生。所以，眼看着其它众生被杀，却一点感觉不到它们的痛苦。所有的众生被杀时，都会感受痛苦，包括蚂蚁、蚊子等。不仅是这些，比这更残忍的地方，就是地狱，饿鬼道的众生，被断命时，都和我们被断命时一样的痛苦，这是千真万确的。再看看今生的陌生人和敌人是不是也做过我们的母亲呢？如果他们经历这样残忍的事，能不能生起悲心呢？都一样是母亲，也要生起悲心。观想时可以逐步进行，先观想自己的母亲、再观想自己、陌生人、仇敌，身边的人观想完后，再扩大范围，到整个城市、整个国家、整个世界，一直到所有的六道众生，这样观想，最后，一定会生起悲心的。条件允许的话，四无量心都要修。不然的话，也可以只修慈心和悲心，这里的慈心包含了舍无量心，或者只修悲无量心也是可以的。所以，要好好观想他们那种难忍的痛苦感受。修行过程中，自己绝对不能当一个旁观者，把这一切苦都看成和自己没什么关系，那样绝对修不出来。火里烧的，锅里煮的都是我们的母亲，而且迟早自己也会有这样的结果，为什么不敢想到自己身上呢？应该想到我们身上，好好地修一修。悲无量心非常重要，这方面以前我也讲过，不知道你们修好没有，如果修好了更好，要是没修好，还要接着修。修法的目的是为了利益更多的众生得以解脱，要发誓，不发誓就修不起来。第一：要发自内心的愿这些众生脱离痛苦。第二：发誓从此以后，乃至证得菩提，为了利益众生，要永不懈怠地修法。最后，无论在诸佛面前发誓，还是在自己心里发誓都行，佛菩萨是慈悲的心、智慧的眼，你无论在何处发誓，他都在你的面前。所以，要下定决心有这样的想法。有人想，如果发誓后，做不到怎么办呢？做不到是不行的，如果做不到，就等于欺骗了十方诸佛菩萨和上师三宝。所以，发誓完了，要尽量去做，实在没有能力，比如，还没有能力救度众生，做不到这些，佛菩萨是不会怪你的，为了众生，尽力而为，精进修法，等于也在履行自己的誓言，就不算欺骗了。大乘修行者，所作所为都是为了众生，不是为自己，一旦有了为自己的念头，马上变成小乘的修行，或者是世间法。每天提醒自己发的誓愿，如果有能力的话，要利益众生，没有能力时，心里要默默的祈祷诸佛菩萨。诸佛菩萨跟自己的根本上师是无二无别的，从来都未分开过，所以，祈求上师就等于祈求诸佛菩萨。每次都要猛烈的祈求上师，祈求诸佛菩萨赐给我这样的能力，愿我总有一天能够度化众生。这种祈求是不可缺少的。前些天，我在北边的时候，一位居士来过电话，她说认识到了祈请文的重要性，听了她讲的道理后，我发现她对佛法的祈请和加持懂得不少。如果你懂得了祈请文的重要性，就知道了佛法的意义在哪里，修行的目的是什么。所以，祈祷是不可缺少的，再发自内心的希望众生远离苦海，最后，就是发誓度化众生的决心，这三个条件是做为大乘修行者必须具备的。如果具备了这些，我们就会有希望成为一个大乘的修行者，成为菩萨。没有这些，口头上说的都是没有用的，也不会成为一个好的修行者。（二）缘法之悲无量心当自己了知四胜谛的意义，明白因果二相后，看到众生还不了知四胜谛的意义，不明白因果二相，颠倒执着之行，因此，生起悲悯之心。（三）无缘之悲无量心达到证悟空性的时候，自然而然就能发出大悲心。众生都非常迷茫，并且分不清好坏，什么该取，什么该舍。发自内心的可怜他们，并生起悲悯之心。这以上就是悲无量心。四、喜无量心修喜无量心分三部分：（一）缘众生之喜无量心；（二）缘法之喜无量心；（三）无缘之喜无量心。（一）缘众生之喜无量心观想一个自己了解的、世间非常圆满如意的人，有地位、有权力、名声好、有财富等。再观想自己的母亲，并带着喜悦的心情想，如果我的母亲也像他那样圆满具足该多好啊！愿我的母亲成为各方面都非常圆满的人。扩大范围，再想自己的亲朋好友，变成这样多好啊！接下来自己的仇敌也如此观想。如果发自内心地生起这种喜悦的希望，就叫做喜无量心。现在存在一个问题，不管是学佛的人，还是不学佛的人，最大的毛病就是分别心、嫉妒心，这两个是所有人都具备的。尤其是嫉妒心非常严重，这是一个不好的习气。有了嫉妒心，就不可能观想世间怨敌具足所有世间的圆满。所以，要调整这颗心，训练这颗心。要希望他们也具备这么好的条件，有这样的心态是最好的。很多人因为别人有了地位或权力，钱财或名誉就会不高兴。就连别人有好的身材和相貌都会不高兴。所有的众生都是愚痴的，一点小事都嫉妒，什么都比较，前生没有种这个因，今生嫉妒也没有用。所以，不要嫉妒，互相嫉妒是最可怕的。尤其是修行当中，最大的障碍就是嫉妒心、分别心。这些念头一定要打消，如果不打消的话，永远都修不成喜无量心。假设这个人不认识，或关系很远，也许会生起喜无量心，因为他不会影响自己，但是，对身边的人绝对发不起这颗心。一般人都想：他不能有钱，不能有地位，不能有权力，因为我们是平起平坐的，他高一点也不行，我必须要比他高。他有钱也不行，必须我自己先成为富翁。一旦有了这样的想法，怎么能修喜无量心呢？不可能修成。你这样想，就能变成富翁，他就变成乞丐了吗？这怎么可能呢？这是你的梦想。所以，莫不如你为了他好而精进修行，愿他早日圆满，说不定你自己会更好。众生盲目，迷惑，根本不知道窍诀在哪，别人好了会给自己带来什么？我们并不是为了追求这些好处，而是在修法时要这样修。所以，喜无量心就是先观想一个世间圆满具足的人，再观想自己的母亲，扩大范围，亲朋好友、敌人、整个城市、整个国家、整个世界，直到六道众生都变成这样，逐渐扩大修行。在不学佛的人看来，这样做很傻。但是，这样修行对我们有非常大的好处，要从各个方面降服自己的内心，觉得对自己内心改变有帮助就做，是非常好的修行者。观想所有众生都变成世间和出世间圆满具足的人，自己宁可下地狱也是值得的。一旦他们具足圆满，自己就生起欢喜心，这就是喜无量心。如果他好了，自己就闷闷不乐，天天都开心不起来，不叫喜无量心，而叫嫉妒心和分别心。（二）缘法之喜无量心从出世间的角度来讲，对进入正道，取舍明了的一切众生，生起欢喜心。从世间的角度来讲，对圆满具足的人们，生起欢喜心。（三）无缘之喜无量心进入证悟，断除了烦恼，此时，自然而然的生起欢喜心。以上四无量心就讲完了。还要强调一点，尽管修行者对于世间法不能说完全放弃，即不做生意，也不上班等。但是，修行人的心里不要太追求和贪欲这些，多少要控制，因为一生不断去追求世间事，最后，会事与愿违。现在就开始修，不要推说没有时间，自己不安排，哪有时间啊？如果这样，说明对法并不太重视。以上讲的，可以当做大家修行的总结和裁判。尽量控制自私心，有了自私心绝对成不了佛的心子—菩萨了，之所以成为菩萨，是因为他从不为自己，一心只为众生。他的行为、说的话、心里想的都是利益众生，连做梦都在度化众生，只有做到了这些，才和成菩萨不远了。四无量心是修菩提心的基础，愿我们所有的人都成为佛的心子，在心相续中生起无比殊胜的菩提心，这是我们共同的愿望。
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前行实修法（56-67修法）
前行实修法
全知无垢光尊者 著
索达吉堪布
乙六（皈依）分三：一、皈依分类；二、思维功德；三、皈依方法。
丙一、皈依分类：
前行：皈依、发心。
正行：观想不同的皈依法：
小士道皈依：害怕三恶趣痛苦、希求善趣安乐而皈依三宝。它所寻求的快乐，是暂时的、不稳固的。
中士道皈依：了知三界轮回犹如火宅，因惧怕轮回痛苦，希求像声闻缘觉一样的个人寂乐，从而皈依三宝。这种皈依也不究竟，因其只想自己从轮回中解脱，没有想到其他众生。
大士道皈依：知道一切众生都当过自己父母，不忍他们在轮回中受苦，为救脱他们脱离轮回而皈依三宝。这种皈依所寻求的，是愿一切众生获得佛果。
了解这三种皈依之后，我要断除小士道、中士道的发心，应当为了一切众生而随学大士道皈依。
【提示语】：
这样的发心，我以前讲过很多次，一些老常住、老学员应该都明白，也肯定如是皈依过。但有些新来的人，即使已经皈依多年，但发心也许是害怕轮回，或自己太痛苦，除此之外，可能从没有想过众生。
若是如此，那从今天开始，你就应当发这种誓言。就像西方总统上台时，要在上帝面前宣誓一样，我们也应在三宝面前宣誓，为一切众生而皈依。其实，皈依就是一种宣誓，大家对此应以大心来摄持。
后行：善根回向一切众生。
第五十六修法终
丙二、思维功德：
前行：皈依、发心。
正行：观想如果皈依世间天神，他们自己也流转于轮回中，不能成为可靠的依怙；而且他们的心变化无常，对众生经常有危害的行为，因此，他们不能作为怙主与依处。
故我们应当皈依三宝，以此可播下解脱的种子，远离不善业，增上善法。
皈依是一切戒律的基础，一切功德的源泉。若皈依三宝，就会得到护持白法的护法、天尊之护佑，一切所愿如意成办。通过这样的善缘，自己也能恒时忆念宿世，生生世世不离正法光明，今生来世获得暂时安乐，究竟获得佛果。所以，皈依具有如是不可思议的功德。
【提示语】：
我们要经常意念皈依的功德，时时想着皈依三宝，口中也念诵皈依偈。皈依就像上师瑜伽一样，每天都要修，并不是念完十万就可以了。一个真正的修行人，行住坐卧都会不离三宝的境界。
后行：回向善根。
第五十七修法终
丙三、皈依方法：
前行：皈依、发心。
正行：在自己前方的虚空中，观想一个狮子座，宝座上有莲花、日、月，上面端坐着与诸佛菩萨无二无别的根本上师，周围由无数护法神、空行母等圣尊围绕。
再观想：我与一切众生在大地上恭敬合掌，默诵：“从今起乃至菩提果之间皈依您，除了您以外，没有其他指望处、皈依处。”这样一边观想，一边以悦耳声尽力念诵“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”。用藏文念是“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，根登拉嘉森且奥”。
（这个皈依偈，在藏地可以说人人从小都会念。有些人不管是出门也好，平时修行也好，就像汉人爱念“阿弥陀佛”一样，随时随地都会念四皈依。希望你们以后也能养成这种习惯。）
念了一段时间后，观想自己与一切众生融入皈依境，皈依境从周边融入中间的根本上师，最后根本上师融入离戏法界。在这样的境界中安住片刻。
【提示语】：
有些人因为工作忙，抽不出时间观修皈依境，念十万遍皈依偈。那么把四皈依修完，从而生起对三宝的虔诚皈依之心，这样应该也可以。
当然，假如你有时间，就要按照《开显解脱道》或《大圆满前行》里的要求来修。但如果实在不行，那么你就用“快餐”吧。现在这个时代也是快餐时代，人们做什么都喜欢快、快、快。其实修行是快不了的，最好要花一定的时间。
原来上师如意宝去美国时，就说：“我的大圆满修法《手中赐佛》，对你们西方人而言是最好的快餐。”那些人听了一直鼓掌，笑得特别开心。对末法时代的众生而言，有时候听大经大论的丰富内容，自己容易打瞌睡，所以在这个时候，就要给个又短又见效的窍诀——四皈依，让他们经常可以修。
后行：回向善根。
第五十八修法终
乙七（修四无量心）分三：一、思维功德生起欢喜；二、真实修法；三、修炼。
丙一、思维功德生起欢喜：
前行：皈依、发心。
正行：观想若没有修四无量心，则不可能成佛；如果修了，绝对可以成就，这是必然规律。所以，我们一定要修。
修慈心的话，暂时令众人悦意，究竟成就报身的果位；
修悲心的话，暂时无有怨敌、鬼神等损害，究竟成就法身的果位；
修喜心的话，暂时无有嫉妒的烦恼，究竟成就化身的果位；
修舍心的话，暂时令自心得以堪能，究竟成就本性身的果位。
此外，修四无量心还可现前色界等持，清净自己的生处，从而投生为欲界、色界的人天之身，利乐有情。
思维此等利益之后，我必须修持四无量心。
【提示语】：
现在很多人不喜欢修四无量心，直接就想修大圆满。今天我收到一个人的信息，他说自己本来吃素五六年了，但遇到一个上师说：“你太著相了！不要执著，可以吃肉，什么都可以做。”所以他现在有点苦恼，不知道该怎么办，让我给他回话。但我的话他不一定听，于是我只回了几个字：“不杀生吃素很好。”不知道他怎么理解。
真的，如今不少人对基础法门不重视，一开口就是“什么都不执著”、“一切都是光明清净”，口气倒是很大，听起来也特别舒服，但你没从基础上抓的话，这种境界过不了很长时间，就会又恢复成原来俗人的状态。
所以，大家要先反反复复地修四无量心。一次没有修成功，就第二次、第三次……这样久而久之，心才能渐渐得以调伏，进而生起坚固的菩提心。
当然，在修四无量心之前，首先要了解它的功德，如果不懂这些，就不一定愿意修。这是传承上师们留下来的珍贵教言，每个人要认认真真地体会。
后行：回向善根。
第五十九修法终
丙二（真实修法）分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。
丁一、修舍无量心：
前行：皈依、发心。
正行：观想如今我贪执父母亲友等自方，嗔恨怨敌病魔等他方，实际上是不合理的。为什么呢？因为这些怨敌也做过我前世的亲友；现在的亲友也曾做过自己的仇人，这都是不一定的。
如今也是同样。若对长期的怨敌随其心意，他也可能成为亲友，饶益自己；亲友之间有时候因为财产分配，或者相互争论，各方面关系没有处理好的话，也可能变成最可怕的怨敌，甚至自己的性命也会断送在他们手中。
无论是过去、现在、未来，都会出现亲成怨、怨变亲的情况，所以亲怨是不定的，我应当断除贪爱自方、憎恨他方之心，观察亲怨平等之理，做到无有亲疏偏袒，对所有众生一视同仁。
观修的时候，首先以一个人作为对境，然后两个、三个、十个、一百个、一千个……修行的范围越来越扩大，直至虚空界的一切众生，对此修无有贪亲嗔疏的无缘大舍心。
【提示语】：
菩提心修得比较好的人，确实能做到亲怨平等。其实，这在一生中也不是不能修成的，长期这样训练的话，这颗心就可以慢慢达到这种状态。
后行：回向善根。
第六十修法终
丁二、修慈无量心：
前行：皈依、发心。
正行：观想时缘一切众生，就像希望自方不具安乐的人获得快乐一样，愿所有不安乐的众生也得到一切安乐，以慈心将众生视为我所。
观想方式：以自己的父母及喜欢亲近的人为例，从一个众生到一切众生之间，皆如是修持慈无量心。
最后，于何者也不缘中入定。
后行：回向善根。
第六十一修法终
丁三、修悲无量心：
前行：皈依、发心。
正行：观想正在遭受无法堪忍强烈痛苦的众生。
观想方式：对他生起悲心，愿其远离此苦的逼迫。从一个众生至一切众生而观修。
最后，于无缘中入定片刻。
后行：回向善根。
第六十二修法终
丁四、修喜无量心：
前行：皈依、发心。
正行：观想的所缘境，是具有善趣大小安乐的众生，直至凡是具有安乐的一切众生。
观想方式：愿这些众生乃至未获佛果之前，恒时不离此安乐，并且长寿无病、眷属众多、受用圆满、无有损害、智慧广大等，较此更幸福、更安乐。
从一个众生至一切众生而观修。尤其对加害自己的怨敌、嫉妒的对象，更应当反复观修。
最后于空性中安住。
【提示语】：
修喜无量心时，对所有众生都要有欢喜心。有些人的修行很好，对所有高僧大德都观清净心，对所有众生都观大悲心，对自身的一切都观如梦如幻，不会特别执著。他知道整个世界的真相是什么样，自己也好、他人也好，暂时在恍恍惚惚的轮回中，感受恍恍惚惚的苦乐，但实际上这些都虚幻不实，到了真正开悟时，就不是这样的了。
后行：回向善根。
第六十三修法终
丙三、修炼：
前行：皈依、发心。
正行：修的时候，先按慈、悲、喜、舍的顺序次第而修；再按舍、喜、悲、慈的顺序逆行而修；后按慈、喜、悲、舍的顺序交替而修。刹那刹那串习，无有实执而精进修炼。如此可令相续中的境界，逐渐得以稳固。
【提示语】：
一会儿修这个、一会儿修那个，一会儿愿众生离开一切痛苦修悲心，一会儿愿所有众生得到快乐修慈心……到了一定的时候，就可以生起四无量心的境界。
其实，我们的心是可以转变的，只不过你不修而已，修的话，任何境界都可以生得起来。现在的人们在高科技的环境中，每天都接电话、开车，忙着这个、忙着那个，拼命地追求、拼命地竞争，在尔虞我诈的氛围里，不要说出世间的菩提心，就连世间的善心也很难提升。
科学越发达，生活水平越高，我们的修行就越倒退。所以，我特别羡慕前辈大德的生活，他们一辈子都在闻思修行、利益众生中度过，真的很有价值。可我们这些凡夫人，跟他们的足迹已经非常遥远了。
这里主要讲了修四无量心。这个如果修得好，菩提心自然就会生起。否则，没有四无量心的基础，阿琼堪布在《前行备忘录》中再三讲了，我们的菩提心就像没有根一样，不要说密宗境界，就连大乘修行也遥不可及。因此，大家一定要集中精力，尽量令自己生起这种利他心。
当然，偶尔生一次、两次还不行，要经常安住在这种境界中。若能长期串习，自己的心会慢慢改变，久而久之，所生的念头就会以利他为主。虽然不敢说一刹那也没有自私自利，但一天当中，你的利他心会越来越多。到了最后，让你做自己的事，你不会有多大兴趣；只要是众生的事，就会非常心甘情愿。
后行：回向善根。
第六十四修法终
乙八（发菩提心）分三：一、思维利益；二、真实发心；三、思维学处。
丙一、思维利益：
前行：皈依、发心。
正行：观想菩提心的利益：一切大乘佛法中，发菩提心最为殊胜。因为若没有发菩提心，暂时的世间和出世间的功德无法现前，最终的成佛也不能得到。如果发了菩提心，放下自我，就能成就无上佛果。
为什么呢？因为唯有菩提心可摆脱轮回的痛苦，遣除一切根本烦恼和随眠烦恼。这种发心远远胜过声闻缘觉，及梵天、婆罗门等的善心。菩提心可令我们的善根无尽增上，获得广大不可思议的福德。有了菩提心以后，就成了佛陀的继承者，为一切安乐奠定了基础，成为世间的应供处，可以实现一切所愿，成办利他的伟大事业，迅速获得菩提……
因此，我现在必须发菩提心。
【提示语】：
菩提心的利益，理论上大家都懂，但实际修持时，对此一定要再三思维。要想到菩提心真的如华智仁波切所说，是“有则皆足、无则皆缺”的殊胜窍诀。因此，大家一定要精进修持，哪怕为生起一瞬间的菩提心，也要想方设法去努力，将其违品尽量铲除。
后行：回向善根。
第六十五修法终
丙二（真实发心）分二：一、前行；二、正行。
丁一（前行）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请不涅槃支；七、回向支。
戊一、顶礼支：
前行：在佛像、佛经、佛塔三宝所依前，摆放花香等供品，皈依、发心。
正行：于自己上方的虚空中，观想上师、三宝、本尊、空行、护法如云密集。
再观想：自己幻化出成百上千乃至无数的身体遍满大地，与三界六道的一切众生，共同向根本上师为主的皈依境顶礼。口里念诵《自说帝王经》、《三十五佛忏悔文》、《诸多佛号经》、《贤劫千佛经》、《寂猛酬补续》等。身体端直，双手合掌于头顶、喉间、心间三处，或者其中任何一处，双膝着地，五体礼拜，数量成百上千。
【提示语】：
磕大头或磕小头都可以，一般要求是磕十万大头。大多数人已经圆满了，所以在这里不多说。如果你五十万加行修完了，那在早上起来时，为了积累资粮，也应该磕三个头。
多年以来，我要求每次上课前，应当先磕三个头，一方面可积累善根，同时，我看其他高僧大德也在这么做，特别值得学习。
当然，我们经堂里的人太多了，有些人可能磕不下去，这样的话，出家人用袈裟作揖礼，问讯三次也可以。不要认为磕头只是我一个人的事，你们其他人都无所谓，这种态度不太好。人再怎么多，你的腰稍微弯一弯，也不需要花费很多力气。所以，一点一滴的善根，我们都不能忽视。
后行：回向善根。
第六十六修法终
戊二、供养支：
前行：皈依、发心。
正行：于三宝所依面前，摆设相合自己经济条件的供品，尤其是酥油花、熏香、涂香。
（不过，现在城市里的很多人，把自己的身体当作三宝所依，出门时经常用香水喷喷喷。路上碰到的时候，就好像遇到了一盆香水。）
观想人间天界中的香花、酥油、无量殿、清净处所、眷属，乃至形形色色所喜爱之物，以及轮王七宝、八吉祥物等一切供品，和天子天女所散发载歌载舞、弹奏乐器之供云，以此供养娑婆世界与其他刹土中的三宝。
同时，念诵《普贤行愿品》、《入行论》等中的供养偈，或《心性休息三处三善引导文》中的“真实财物意幻供，广大无上之供品，鲜花香灯水神馐，华盖幡旗伞乐声，胜幢拂尘腰鼓等，身与受用诸资具，供养师尊三宝等”。
最后，于所供对境的三宝、供者自己、供品香花等皆不缘的空性中安住。
后行：回向善根。
第六十七修法终
无缘：指空性，即无有所缘之义。
现在很多地方都有卖酥油花的神馐，用树脂做的，很好看，而且不会坏。}