【法师开示】怀孕妈妈读哪些佛经 更能让宝宝得到利益？
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【法师开示】怀孕妈妈读哪些佛经 更能让宝宝得到利益？
有人曾问说，怀孕期间适合诵读什么经书！除了读《地藏经》，准妈妈们也有其他经典可以选择。按照经典记载，怀孕期间适合诵读的佛经有《地藏菩萨本愿经》《妙法莲华经普门品》和《药师琉璃光如来本愿功德经》，我们可以从佛经中找到具体经文，知道诵读这些经典可以获得相应福报——一、《地藏菩萨本愿经》。“若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异性种族，有新产者，或男或女，七日之内，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报更得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及于寿命。”二、《妙法莲华经普门品》。“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”三、《药师琉璃光如来本愿功德经》。“或有女人，临当产时，受于极苦。若能志心称名礼赞恭敬供养彼如来者，众苦皆除；所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。”除上述三部经典外，我们还要了解几个要点。第一，所有佛经都拥有无量无边的功德，怀孕期间可诵读的佛经，并不限于上述三部。具体读哪部经，是读一部还是多部，完全根据个人缘分，其利益和功德没有分别。《地藏经》最能帮孩子消除业障，建议怀孕期间每天诵读，如果因《地藏经》篇幅太长，一时难以驾驭，可以每天念《普门品》，因为《普门品》经文较简短，对于没有学佛的准妈妈来说相对容易驾驭，等慢慢熟悉后，渐渐开始读《地藏经》。怀孕期间最好能读四十九遍以上，并且在宝宝出生后七天内，坚持每天至少诵读一遍，那样最为妥当。第二，怀孕期间可以随时随地念诵诸佛菩萨圣号。或出声或默念，持诵南无观世音菩萨或南无地藏菩萨圣号。佛菩萨圣号并没有分别，关键是要诚心念诵，无论圣号还是经典，都是一个道理，唯有诚心念诵，才能真正感得福报。第三，怀孕期间还可以听一些佛曲。比如《心经》《观音菩萨偈》《忏悔文》《普门颂》《大悲咒》等，给宝宝做胎教，效果也很理想。第四，怀孕期间还要多行善事最好可以助印佛经、佛像或放生动物等，并把功德回向宝宝及宝宝的怨亲债主、法界众生，来为宝宝消业积福。第五，怀孕期间如果可以吃素，也非常了不起能为宝宝和自己及家人消灾、积福。如果做不到吃全素，也可以在初一、十五或十斋日吃素，但孕期及产后不要刻意杀生进补，那对母子无益。诵读佛经之后，应如何回向给宝宝？可以参考以下版本——（合十）弟子______，愿以此功德回向新生儿（末生儿），仰仗菩萨力，众罪得消灭，转增福寿慧，相好并庄严，万般皆如意，圆成胜善根。弟子_____，祈请____菩萨大慈大悲佛力加被（念三遍）！义工师兄寄语：以下是义工师兄为师兄们挑选的2016年最好的微信，不同类型，不同内容，希望与师兄共同学习佛法，共同精进！末学感恩合十！▼&▼&▼&【藏传佛教】
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怀孕念什么佛经好？
09-04-21 &
念《地藏经》或《金刚经》都好啊
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大藏经（tri-pitaka）　　佛教典籍的丛书。又名一切经、契经、藏经或三藏。内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。其后又增加了有关经、律、论的注释和疏解等“藏外典籍”，成为卷帙浩繁的四大部类。原始佛教分裂以后，各大派别大多按照自己的观点编有本派的藏经，但只有上座部的三藏比较完整地保存下来，其他部派的典籍除了在汉文译本中保存一部分外，基本上都已散佚。早期的梵文经典只剩下少数零散贝叶本或纸写本至今尚存，全部三藏已难窥全貌。现存的大藏经，按文字的不同可分为汉文、藏文、蒙文、满文、西厦文、日文和巴利语系等七年系统。此外还有过契丹文大藏经的刻造，但尚未发现传世的刻本。　　汉文大藏经为大小乘佛教典籍兼收的丛书。佛教传入中国内地以后的千余年间，仅经录即近50种之多，流传至今尚有20余种，收录的经籍数量不等。各个时代编纂的大藏经，形式和内容互有不同。除房山石经外，宋代以前的基本上都是卷轴装帧的书写本。北宋开宝（968~975）年间，第一部木版雕印的大藏经问世后，历元、明、清至民国，共出版过木放慢和排印本大藏经20种（一说21种）。佛教由中国东传至朝鲜和日本后，高丽和日本王朝均依汉文大藏经进行抄写刻印或排印。《开宝藏》首刻本于宋雍熙元年（984）传入日本，端拱（988~989）年间传到高丽。乾兴元年（1022）和元丰六年（1083）又分别将天禧修订本和熙宁修订本传到契丹和高丽。辽清宁九年（1063），契丹还把新刻就的《契丹藏》印本送给高丽。6世纪中叶，部分汉译佛典通过朝鲜南部的百济国流传到日本。7世纪初，佛教在日本有了很大的发展，各种汉译佛经的写本和历代官私刻本的各版大藏经大量传入日本各大寺院。自13世纪末叶迄20世纪20年代的700多年间，日本佛教界曾依据汉文本的各版大藏经，编纂、雕造、复刻或排印过《弘安藏》、《天海藏》、《黄檗藏》、《弘教藏》、《卍正藏经》、《卍续藏经》和《大正新修大藏经》等7种版本的汉文大藏经。20世纪初，日本佛学界还将小乘上座部三藏译为日文本的《南传大藏经》65卷，并编辑出版《国译大藏经》、《国译一切经》和《日本大藏经》，这三种藏经的内容除中国著述外，还收录了大量的日本章疏及杂著等。[编辑本段]《大正藏》　　大正藏，是目前来讲使用最广泛的汉文大藏经，今天我们讲到大藏经一般都是通指大正藏　　全称《大正新修大藏经》日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会；小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。全藏分3个部分：正藏55册，续藏30册，别卷15册（内图像12册，总目录3册），共100册。收入佛籍总数冠于各种大藏经，计正藏、续藏、图像和总目录共3493部，13520卷。编辑体例也别创一格，经藏分为阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教十类；律藏包括弥沙塞部、摩诃僧祗部、昙无德部、萨婆多部、解脱戒经（迦叶遗部）和菩萨戒等；论藏分为释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等五类；杂藏分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教和目录等八类。续藏30册中除最末一册为古逸和疑似两类，专收敦煌古逸经、律、论疏和疑伪经外，其余29卷收入日本著述的续经疏、律疏、论疏、诸宗四类及悉昙。图象12册收入日本各寺院所藏历代有名佛教画像和密宗明王像、金刚像及各种曼荼罗图等363种。总目3册收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录、大正藏总目录、总索引、译著目录等77种，为比较实用的版本。但校核工作粗放，排印错字，错句颇多。此外，大藏经用语研究会编辑出版的《大正藏索引》，为佛教研究工作提供了很大的方便[编辑本段]巴利语系大藏经　　(Baliyuxi Dazangjing)　　南传上座部所传佛教典籍的丛书。佛教传入锡兰（今斯里兰卡）后，于公元前29年在马塔勒的灰寺举行第四次结集，把历来口传心受的巴利语佛典第一次用僧伽罗文字母音译刻写在铜片和贝叶上。5～9世纪，锡兰多次派遣僧尼到东南亚地区传教，用各种不同文字字母音译巴利语佛典，逐渐形成以泰文、缅甸文、高棉文、老挝文和4种傣文字母音译的巴利语系三藏典籍。这些文字音译本的巴利语系大藏经，其内容基本一致，其编次为：律、经、论和藏外四大部分。律藏分为分别部（戒的条文）、犍度（僧团生活制度）、附篇（戒条的解释）；经藏分为长部（相当于汉译《长阿含经》）、中部（相当于汉译《中阿含经》）、相应部（相当于汉译《杂阿含经》）、增支部（相当于汉译《增一阿含经》）和小部；论藏包括《法聚论》、《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》、《人施设论》、《论事》；藏外分为注疏和其他两类。注疏原系僧伽罗文共28种，5世纪时由佛音、法护、近军、佛授、大名等编译，为僧伽罗文字母写定的巴利语本24种。其中律藏注疏2种，经藏注疏19种，论藏注疏3种。其他部分包括《岛史》、《大史》、《弥兰王问经》和《清净道论》等4部。现在流传于斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦、泰国和中国云南省傣、布朗、德昂等民族地区。各种文字字母音译的巴利语系大藏经共有贝叶、纸写和排印的译本8种和日文译本1种。其中有：僧伽罗文字母贝叶本和排印本（67卷），泰文字母贝叶本和两种排印本（39卷本和45卷本），缅甸文字母贝叶本和5种排印本（20卷本、21卷本、37卷本、38卷本和51卷的疏释本），高棉文字母贝叶本和排印本（49卷），老挝文字母贝叶本和排印本，4种傣文字母的贝叶本和纸写本，天城体梵文字母排印本（41卷），拉丁字母排印本（65卷），日本译本南传大藏经（65卷）。1956年，缅甸联邦政府为了纪念释迦牟尼涅盘2500年，邀请缅甸、柬埔寨、锡兰、印度、老挝、尼泊尔、巴基斯坦、泰国等国的比丘2500人，举行第六次结集，根据各种版本和1871年第五次结集的校勘记，对巴利语三藏进行严密的校勘，印成了迄今最完善的巴利语系大藏经。[编辑本段]藏文大藏经　　(Zangwen Dazangjing )　　藏传佛教典籍的丛书。佛教自7世纪初由汉族地区、印度和尼泊尔分别传入西藏地区后，据传在松赞干布执政时，曾派遣端美桑布扎等人到印度学习梵语。学成归来，始创西藏文字，随即用以翻译部分佛教经典。8世纪时，在赤松德赞的大力扶持下，佛教得到很大的发展，兴建了桑耶寺，创办译场，分别从汉、梵文中译出佛教典籍4000多部，并编写目录，藏文大藏经的内容基本形成。全藏分为甘珠尔、丹珠尔和松绷三大类。甘珠尔又名佛部，也称正藏，收入律、经和密咒三个部分，相当于汉文大藏经中的经和律；丹珠尔又名祖部，也称续藏，收入赞倾、经释和咒释三个部分；松绷即杂藏，收入藏、蒙佛教徒的有关著述。　　据统计，藏文大藏经（德格版）共收佛教经籍4569种。除佛教经、律、论外，尚有文法、诗歌、美术、逻辑、天文、历算、医药、工艺等。其中属于密教的经轨及论藏等，十之七八是汉文大藏经中所没有的，因此受到国内外学术界的重视。　　13世纪以前，藏文大药经以抄写本形式流传。元皇庆二年（1313）至延祐七年（1320）间，在江河尕布的主持下，搜集各地经、律、密咒校勘雕印，是为藏文第一部木刻本大藏经。。乐奈塘古版。其版式采取贝叶经夹形式，长方形散叶两面刊刻，每部（或几部）或数卷以夹板束为一夹。版片及印本均无流传。以后续有刊刻，其中在国内各地刻造的版本有：①永乐版。明永乐八年（1410）在南京据奈塘古版复刻，只刻了甘珠尔。印本大部用朱砂或云朱刷印，亦称赤字版。②万历版。明万历三十三年（1605），续刻了丹珠尔。以上二版早已毁损不存，印本也极少流传。③塔尔寺版。刻于青海塔尔寺，仅有甘珠尔，版片不存。④昌都版。刻于昌都寺，仅有甘珠尔，版片不存。⑤理塘版。明末崇祯（）年间由云南丽江纳西族土司木增赞助，据其家藏写本刻制，也仅有甘珠尔。版片于清光绪三十四年（1908）毁于兵火。⑥北京版又名嵩祝寺版。清康熙二十二年（1683）据西藏霞卢寺写本在北京嵩祝寺刊刻，先刻了甘珠尔。至雍正二年（1724）续刻了丹珠尔。早期印本大部为朱刷，也称赤字版。版片毁于光绪二十六年康子之役。该版藏经因系清王室官本，刻造、装帧颇为精良，版型较一般藏文经大，每夹扉画均为手工绘制，笔触细腻，设色鲜丽，大多出自藏族和蒙族宗教画家手笔。该版藏经曾流传到日本和欧洲。20世纪50年代初，日本曾据以编为151巨册（内含目录一册）影印百余部，分为两种精装本发行。⑦卓尼版。清康熙六十年至乾隆十八年（1753）在甘肃临潭县卓尼寺雕造，版片现已不存。⑧德格版。清雍正八年至乾隆二年在德格县（今属四川）刻造。甘珠尔为理塘版的复刻；周珠尔则据霞卢寺写本并增补布敦目录所收典籍雕造，版藏德格寺。⑨奈塘新版。七世达赖喇嘛据奈塘古版增入布敦目录典籍刻造，甘珠尔成于雍正八年；丹珠尔成于乾隆七年。该经以刻工精港，校勘优良，被誉为最佳版本。版片原藏奈塘寺，已毁损无存。⑩拉萨版。1933年，在十三世达赖喇嘛·土丹嘉措主持下雕造，当时仅刻出甘珠尔。　　国外版本有普拉卡版与库伦版两种，有者刻于不丹的夏都普拉止，仅有甘珠尔，版片不存。后者1920年在今蒙古人民共和国首都乌兰巴托刻造。为德格版的复雕本[编辑本段]房山石经　　隋大业（605~617）间，幽州（今北京地区）沙门静琬，秉承其师南岳慧思的发愿，于房山雕造石刻大藏经一藏。其目的是防止佛经被焚，借以长期保存。房山石经自静琬始刻，历经隋、唐、辽、金、明等五代（元代时除个别佛教徒对少数经碑作了修理外，刻造工作完全停顿）在刻造过程中，曾得到历代皇室、官员和佛教信徒的捐施和支援。唐开元十八年（730），金仙长公主曾大力施助，奏请玄宗赐给大唐新旧译经4000余卷，作为石经底本，并命西崇福寺沙门智升送往房山石经山交付。因此，房山石经中保留着不少唐代宫廷抄本佛典的原貌。但房山石经没有按照大藏经的编次顺序刻制，而施刻信徒往往凭一已之意愿刻制，如《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》等流行较广的佛经，重复刻造的较我。因此，所刻经种只有1100余部，有的经只刻其中一部分，并且还包括几部道教经典在内。因此，它不是一部完整的大藏经，但具有与各版木刻本大藏经不同的一些特点：①保存了50种以上的各版大藏经所没有的经籍；②绝大部分石经镂刻技术精湛，书法秀丽，不仅是有价值的佛教文物，也是中国书法和雕刻艺术的精品；③经文后附有约6000则施刻人题记，有明确纪年者约四分这一，这些题记反映了当时幽州、涿州、范阳等十余州郡的政治、经济、文化状况和工商业发展情况；④施刻人中，有不少是历代的文武官员，其中的职称和官街，有的可补史籍记载所缺，有的可和史籍相互印证；⑤题记中所附刻人的籍贯和居住的城市、村镇、城坊等，对研究古代幽、燕、涿等地的政治区域规划，特别是关于燕京的城坊布局，提供了可贵的资料。　　汉文大藏经随着佛教的传播，先后东传至高丽和日本。他们根据各版汉文大藏经进行复刻、排印或编纂，先后共有8个不同的版本。[编辑本段]其他版本大藏经　　满文大藏经　　满文大藏经于清乾隆三十八年（1773）根据汉文大藏经编次和内容翻译。乾隆五十五年编译刻完，计108函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅盘诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共699种。　　西夏文大藏经　　西夏文大藏经始由汉文大藏经译出。宋景祐元年（1034），《开宝藏》传到西夏（可能是《开宝期待》的天禧修订本），西夏的开国君主赵元昊于兴庆府建造高台寺加以收藏，并召集回鹘僧人译为新创造的西夏文。先后历时53年译毕，共362帙，812部，3579卷。元世祖至元七年（1270）由化身一行国师主持重行校勘并翻译未译的经籍，印制三藏新经。至元三十年，世祖敕令主僧事的西壁土情转知沙门慧中等20余人负责将西夏文旧经送杭州刻印，到大德六年（1302）竣工，前后共刷印了140余藏，但大多毁损无存，现各地发现的经论残卷仅数十种。　　傣文大藏经(Dalwen Dazangjing)　　部派佛教南传上座部巴利语系大藏经之一。有三种不同的方言文字写刻本，即西双版纳傣文、德宏傣文和傣绷文，其内容和其他文字的巴利语系大藏经基本一致，也分律、经、论和藏外典籍四大部类，用三种不同的傣文字母音译巴利语原典。除了相应部和增支部收入的各经大部分未曾译出外，其他经籍都有译本。此外，还有用傣文翻译的部分重要典籍和注疏，以及信仰上座部佛教各民族僧侣的著述，涉及天文、历算、医药、历史、语言、诗歌、民间传说、佛经故事等，都被视为佛典在信徒中流传，别具一格。傣文经卷可分为贝叶刻写本和枸皮纸写本两类。纸写本又分为摺装本和书册本两种式样。傣文大藏经的流传地区，以西双版纳傣文和德宏傣文书写的经卷流布面较广，傣绷文经卷则只在耿马的勐定和勐连一带流传。　　蒙文大藏　　蒙文大藏经先后有四次译刻，最早是元大德（）年间在萨迦派喇嘛法光的主持下，由西藏、蒙古、回鹘和汉族僧众将藏文大藏经译为蒙文，在西藏地区雕造刷印；明万历（）年间普补译过部分典籍增入刊行；崇祯（）初年对旧本进行过鹇刊。清康熙二十二年（1683）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年（）校译重刻了丹珠尔，方始完备
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《药师经》是最合适的经典之一！你看了就知道了。祝你幸福！南莫消灾延寿药师佛！！！
请登录后再发表评论!如何生一个福慧双全，相貌庄严，身体健康的小孩儿
--【摘自仁焕法师2010年农历6月佛七开示】
种瓜得瓜种豆得豆
后代的质量不仅仅与入学以后的教育有关，在怀孕时就很重要。我这次到四川闭关，重温了印光老法师的文钞，他对这方面讲得很清楚。如果夫妻的情感非常良好，就是阴阳平衡，后代质量就好；如果缺少了情感，后代质量就有问题。
男人要明理，女人要柔和。为了生小孩，夫妻一定要保持良好的沟通，达成共识。有什么样的父母就有什么样的孩子，有什么样的老祖宗就有什么样的后代。
如果小孩的父母非常孝顺老人，那么，生下来的小孩就非常饱满，五官端正；如果小孩的父亲不孝顺老人，那么生下来的小孩智商就有障碍；如果母亲亏了孝道，那么生下来的小孩就会身体不健康，严重的时候，五官不端正。现在的小孩往往有多动症，有脑瘫，这是父母造成的果报。
希望大家思考我一句话：“小孩是不是父母的全部分？”再反过来问一句：“父母是不是小孩的全部分？”所以，要相信自己的一切好坏，会影响到后代的好坏。
那么，现在既然后代已经不好了，怎么做呢？愿意改变自己，后代就有希望。
教育后代有一个根本的道理：不要老是纠正后代，应该纠正自己。小孩子要通过引导，父母做到多少分，小孩就进步多少分。这个道理，你们相信吗？
如何做一个标准的父母？孩子的好坏就是暴露父母的好坏，孩子是父母的果报。纠正自己就是改良孩子。孩子不好，第一父母要懂得生惭愧心；第二要懂得反省自己错在什么地方；第三要改变自己，改过自新。
家庭如同一棵树一样，老祖宗是树根，父母是树干，子女是树果。树果不好，问题在树根。
孕期与优生
昨天晚上有人提问：“为什么家里的几个小孩都有多动症呢？”这方面和小孩母亲的修养非常有关。母亲怀孕以后，有怨、恨、恼、怒、烦，小孩就有相应的果报。比如怀孕的母亲恨老人或者恨丈夫，那么生下来的小孩心脏就有问题，要不就容易有脑瘫。
恨和怨有什么差别呢？恨是公开暴发的，有报复的念头；埋怨就没有暴发出来，埋在心里面，表面很好，内心不满意。怀孕的母亲有埋怨心，会造成小孩生下来肠胃就不好，不是拉肚子，就是大便不来，或者吃一点东西就吐了。
什么是烦呢？自己烦躁，经常对别人不满足不满意。这样生下来的小孩，容易有小便不来，或者尿毒症，肾功能不良。有“恼”的情绪，小孩生下来经常感冒，三两天就去医院，肺炎不断。
凡是怀孕的母亲应该保持精神快乐，同时方方满足，处处满意，生下来的小孩就健康。所以我自从搞家庭教育以后，慢慢意识到，青年结婚前的教育很重要。
如果母亲在怀孕阶段忧虑重重，生下来的小孩就有自闭症，不敢接触人。如果怀孕的母亲，有恐慌的场面，往往造成小孩音哑，或者多动症，严重的容易有癫痫病。如果在怀孕的过程中，为了家庭的事情吵闹，就打算不要这个孩子了，最后虽然生下来，但是这个孩子就有多动症，要不就是脑瘫，因为你有这方面的心态已经影响胎气了。
请问大家，我讲的道理是科学还是迷信呢？如果你们的小孩已经有问题了，怎么办？最好的方法是忏悔自己过去无知无明，造成这样的果报。
再讲一个很重要的道理。为什么有些人怀孕以后都是流产呢？这是夫妻性生活没有守本分。在怀孕三个月之内，如果夫妻过性生活，往往会造成流产。所以一旦知道怀孕以后，夫妻双方应该分开住，一直到孩子生下来，这样孩子才健康、智慧。
今天我是第一次在这里给大家讲这个道理。本来好多次法会我都想讲出来了，但是我感觉到，我的身份好像不适合讲。这次我闭关重温了印老的文钞，最后我决定把这些道理讲出来。我的心愿是：愿望人类的后代一代超一代。
愿望在座的父母、在座的青年，你们得到这样的法宝，应该把这些道理传播出去。最重要是教育子女要懂得孝顺老人，做媳妇要懂得孝顺公婆，做女婿应该懂得孝顺岳父岳母。为什么要这样做呢？因为小孩是母亲的一部分，是父亲的一部分，也是家公家婆的一部分，也是岳父岳母的一部分。媳妇和女婿，交叉孝顺老人，容易让子女继承到双方父母的精华。
后代的智商和父亲有关，后代的身体和母亲有关。如果小孩生下来，身体非常健康，表示小孩的母亲道德修养良好；如果小孩生下来以后，智商非常高，表示小孩的父亲道德修养良好。
没有学佛的人都重视在世间环境的风水，没有明白到人的心灵风水、修养风水才是无上的风水！如果人修养良好，后代就是非常良好。父母有一分修养，后代就有一分智慧，有一分福报。父母没有修养，后代就一点福报都没有。留财产给后代，不如有良好的修养留给后代。如果有财产没有修养，这些财产留给后代就害你的后代，一者让后代无能，二者让后代折寿。
根据《改变命运的原理和方法》一书，我摘录了几段文字，大家可以参考一下。
关于怎样生一个福慧双全的宝宝。
欲求贵子，不可在“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日)行房。不可在夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬等时节交换日、大风、大雨、大雾、大寒、大暑、大饱、大醉、大怒、雷电交加、天地阴晦、日蚀月蚀、虹霓地动、佛菩萨神仙圣诞、父母生忌日、夫妇本命日等日子行房，否则丈夫损伤身体百倍，太太容易得病，所生的儿子狂癫、愚痴、多病、聋哑、四肢残废、短命、不孝、不仁。
　　又不可有日月星辰、火光之下，神庙佛寺之中，井灶厕所的旁边、坟墓灵柩的附近行房。
　　假如前世或今生广积阴德，又交合如法，则有福德智慧的善人来投胎。如果前世或今生不修德行善，又在不好的时间地点行房，则有薄福愚痴的恶人来投胎，使父母心情不宁、所做不成、家道凶险。
　　假如你广修阴德，并且在下面的日子行房受孕，则所生的子女聪明端庄：王相曰：春季的甲乙日。夏季的丙丁日。秋季的庚辛日。冬季的壬癸日。
　　月宿曰：
　　正月十日、十一日、十二日。
　　二月四日、七日、十日、十二日、廿二日。
　　三月二日、五日、七日、十日。
　　四月五日、十日、廿二日。
　　五月二日、四日、二十日。
　　六月廿六日。
　　七月廿一日、廿六日。
　　八月十三日、廿一日、廿二日、廿六日。
　　九月六日、十六日、廿一日、廿二日。
　　十月四日、九日、十七日、二十日、廿二日。
　　十一月十六日。
　　十二月四日、九日、十三日、十七日。(请务必详阅健康长寿宝鉴。)
　　以上日期以农历为准。每日子夜里十一点(子时)就开始算起。
　　请诸君注意：不造恶业、广积阴德才是生贵子的真正原因，选择好日子行房只是“助缘”而已。假如不积阴德，只选好日子，岂不是舍本逐末了吗?因为“败家子”的发生，都是因为前世所结的冤债造成的。假如一个人不造恶业、不结怨仇，他就不会生出败家子来。问题是我们每一个人在过去世所造的恶业和所结的怨仇都相当多。所以对一个不尽全力修德行善的，似乎就很有可能生出败家子，所以普通人有“富不过三代”的说法。要防止败家子的发生，我们必须时常忏悔过去的业障，早日广积阴德。
　　同样的道理，给孩子取好名字也只是“助缘”而已，孩子的命运决定于他过去和今生所造的善恶业。诸君可不能把精神花在取名字上，而忘了行善积德。因为行善积德才是根本，才是最重要的啊!
怀孕的注意事项。
怀孕时最好吃素，因为吃肉太恐怖了!吃肉的恐怖并不只是生理上的害处，更恐怖的是它在心灵上造成了污染。吃肉会结怨债，影响将来产生败家子，减少了慈悲心，使一个人变得粗暴昏沉。　
　　怀孕时吃羊肝，令子多厄。
　　怀孕时吃山羊肉，令子多病。
　　怀孕时吃驴肉马肉延月。
　　怀孕时吃骡肉难产。
　　怀孕时吃免肉或狗肉，令子无音声并缺唇。
　　怀孕时吃鸡子和鲤鱼干，令子多疮。
　　怀孕时吃鸡肉和糯米，令子多寸白虫。
　　怀孕时桑椹和鸭子一起吃，令子倒出寒心。
　　怀孕时麻雀肉和豆酱一起吃，令子满目多黑点。
　　怀孕时吃雀酱肉又饮酒，令子心淫情乱，不畏羞耻。
　　怀孕时吃鳖令子脖子短小。
　　怀孕时吃冰，绝胎。
　　怀孕时随地大小便，必半产杀人。(以上摘自备急千金要方第二卷)
　　关于怀孕的详细禁忌，请参阅李时珍先生所著的本草纲目第一卷!
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恶业中以杀生最为残忍
一切恶业里头是以杀生最残忍，罪业最重。杀生，诸位要晓得，被杀的是弱小没有抵抗力，绝对不是它甘心情愿被你杀的，虽然它没有能力抵抗，怨恨的心结是解不开的，冤冤相报，这个事情麻烦。
你这一世杀它，来世它要是强大你弱小，它来杀你，杀来杀去，生生世世，没完没了，苦不堪言。所以在《无量寿经》里佛特别提出来，小小的怨都不结，就是微细的，心里面有一点瞋恚、不高兴的意思，最好都不要有，为什么？因为它逐渐会增长，将来变成大的冤仇，这个冤仇会累到你生生世世往返的报复，那真是太痛苦。你们看看《文昌帝君阴骘文》，他讲他过去十七世的因果报应，很惨，后来遇到佛法，学佛、忏悔，才能够把恩怨、冤仇断掉。如果不遇到佛法不得了，一世比一世严重，不但自己造作罪业，还无故的要害许多众生，累及别人，所以这个罪业是愈造愈重。我们真正明白这个道理，这是对自己无穷的伤害，能伤害到别人吗？不能，所以伤害的是自己不是别人。自己要想学佛有成就，那是决定的障碍，业障，业障就是从这里来的。
你要想真正忏悔消除业障，忏悔不是念念忏悔文业障就消掉，我心里悔过了，悔过要付诸实现才能忏悔得掉。心里悔过，还照做，那怎么叫忏悔？忏悔的定义是后不再造。我知道悔过了，我以后再不造这个过失，这叫真正忏悔，业障才能忏除得掉。忏悔了，明天再干，干完了再忏悔，悔过又再干，这一点用都没有，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨，这不可以的。所以要晓得忏悔真正的意义，真正的修法。为什么不能吃众生肉
世间一切众生都有恐怖，生老病死是恐怖，天灾人祸是恐怖，生活的逼迫是恐怖，精神、情绪的不安是恐怖，恐怖的事情太多太多！别人有恐怖、有不安，我们能够保护他、帮助他，这就叫“无畏布施”。
他心安，他不害怕了，离开一切忧悲苦恼，凡是这一类，统统叫做“无畏布施”。“无畏布施”范围非常广，把它归纳起来，就是对于众生物质的生活、精神的生活，我们保护他，使他心里能得安稳，这就是“无畏布施”。
相反地，如果我们故意扰乱众生的情绪，使他恐怖，令他不安，这样的造作，与道相违背，与自性相违背，就得老病伤残、五根残缺这样的果报。纵不能行无畏布施，决定不能去威胁别人，叫别人身心不安，这个事情决定做不得这个果报来得太快，不要等来生，现世就报，太可怕了！做的时候，你没有感觉，果报来了之后，后悔不及！
持戒、忍辱是属于“无畏布施”，不杀生和素食，是最殊胜的“无畏布施”！你不杀生、不吃众生肉，不和众生结冤仇，你的障碍自然就少了，这一生就能得健康长寿。有果，一定有因；修因，一定得果报！
我常常告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，远离一切颠恐怖，这是“无畏布施”。修一种布施，就包含三种布施，这叫“圆满的布施功德”，这个道理一定要懂！你修“无畏布施”，决定得健康长寿。你一定要修善因，才会有善报！有因才有果，没有因，哪来的果报？因缘果报，真实不虚，这是我们要记住的！
真正学佛的人，决不吃众生肉，有些人提出异议来反驳：“你吃的大米、吃的蔬菜，都是植物。植物也有生命，那你岂不是在杀生吗？”没错，不但植物有生命，连矿物都是活的。江本胜博士做的水实验，就说明了矿物都是活的。
佛在经上讲得一点都没错，万物从哪里来的？心现识变。这个就是佛家讲的法性、真心。真心本具见闻觉知，真心现的相决定有色声香味。法性身，法性土，所有一切万物的本质是法性，所以它当然有见闻觉知。
佛在经上讲得很透彻，整个宇宙是个有机体。可是，动物跟植物、矿物完全不同。植物虽然是生物，跟动物不一样，动物有情识换句话说，它有七情，它有喜怒哀乐爱恶欲。动物有七情五欲、贪嗔痴慢，所以它有报复的心；植物没有七情五欲，没有贪嗔痴慢，它就没有报复心。道理要懂得。
植物没有六根六识，只有动物才有六根六识。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，迷了六根根性就叫做六识。识是什么？妄想分别执着。动物有分别、有执着，所以它有报复心。植物没有执着、没有分别，没有嗔恚，所以它没有报复心。
我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过！我们今天需要饮食，这是什么？业障。自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
佛经上虽然讲吃三净肉，那是不得已，为什么？你喜欢吃，你戒不掉。什么叫三净肉？不见杀、不闻杀、不为我杀，这个叫三净肉。
诸位要晓得，这是佛真正慈悲，不得已所开的方便门。我们发现，杀鸡的，相貌、动作都像鸡；屠户，他这个行业是杀猪杀牛的，你看他的面貌，杀牛的就像牛，杀猪的就像猪。我在香港讲经，香港同修告诉我，有一家人专门喜欢吃螃蟹，吃海鲜。吃螃蟹，样子就像螃蟹，他死的时候跟螃蟹下锅那个样子完全一样！看到那个情形，才知道可怕。
其实，只要稍稍留意，他在还没死之前几年，就原形毕露了。我们要知道，他一生造作这些杀生的罪业，他的果报必定是先堕地狱，罪受满了，他就变畜生还债。这个事情一定要知道！世间人觉得那个肉好吃，你今天它吃半斤，你来生要还它八两。
佛法里面因果讲得非常透彻，“欠钱的还债，欠命的还命”，一切众生在六道轮回，互相酬偿、冤冤相报没完没了，非常残酷！佛家有句话说“欲知世间刀兵劫，但听屠门夜半声”，这世间为什么有战争？会有这么残忍的屠杀？说实在话，都是因为众生吃肉。
众生，第一个是造杀生的罪业！因为贪欲，所以才造杀业。强的欺负弱的，欺负是一时的，他不晓得这个事情是“辗转因果，循环报应”！他不知道这个事实的真相。所谓是“人死为羊，羊死为人”，人要吃羊，羊死了之后，来生又是人；人死了变成羊，生生世世互相地杀、互相地吃，干这些事情！这里面的罪业是越造越重，这个不能不知道。
凡是提倡学佛可以不必素食，提倡肉食也能够修行证果，这叫鬼话。这不是佛说的，这是鬼说的。释迦牟尼佛在世的时候，当时那个地方环境不一样，生活方式不相同，那有特殊的因素。譬如，在中国边疆的佛教叫喇嘛教，喇嘛教是佛教的一个支派。在藏地，这些喇嘛都吃肉，这是佛许可的，原因在哪里？高原地区不长粮食。
我二十六岁学佛，今年八十一岁了，学佛连头带尾五十六年了。我一学佛，六个月就吃长素了，没有人劝我。我为什么会吃长素？念了一部《地藏经》害怕了，觉得跟众生怨结得太深了。
在抗战期间，还是作学生的时代，我很喜欢打猎。打了三年猎，杀了很多众生，看到《地藏经》上讲的果报，都是地狱、饿鬼、畜生，吓得一身冷汗。从此之后，我不杀生，吃长素，提倡放生，赎罪！我是读这部经得到的启示。
在前二、三年，素食不适应，体质变化，脸上发青，人很瘦，我的长官、朋友看到我，都说：“你学佛学迷了，你的营养不够，身体不行，有病！”但是我不改变，每半年到医院检查一次身体，没有病；没有病，我就很安心，瘦没有关系，面黄也不怕，逐渐都好转了。所以一定要坚持，知道跟众生结的怨仇非常可怕。
现在得到一个证明，素食是最健康的饮食。我这个身体转变过来，大概是在四十岁左右的样子。那个时候台中李老师在“慈光图书馆”办慈光讲座（大专讲座），我在那里也兼了一堂课。有来自全省各地方的大专学生，那些学生把我的年龄看成跟他们一样，其实我的年龄是他父亲一辈的。我在四十几岁的时候，看起来确实像二十岁一样。什么原因？素食。
你们要想不老，要想年轻，我教给你吃长素，吃长素的人不老，吃长素的人年轻，吃长素的人也不生病。学佛，尤其是出家，出家再吃肉，这不是佛弟子，违背了佛陀的教训。佛常在经上说的：“人死为羊，羊死为人。”你吃它半斤，将来要还它八两，一点便宜都占不到。冤冤相报，没完没了，这个非常可怕！
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