梦里乾坤杯中日月长长,何处才是真故乡?下句

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文献类型:中文图书 浏览次数:21 
题名/责任者:
/(美)戴恩·布西科尔特改编 崔文瑜译
出版发行项:
香港:&#x4日世界&#x51版社,1974
ISBN及定价:
/¥2.00(港币)
载体形态项:
99页;19cm
个人责任者:
戴恩 改编
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中图法分类号:
科图法分类号:
港台&#x56书
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戴恩·布西科尔特改编 今日世界出版社 1974.01
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阳江市在粤东西北12个地市中第一个突围——地区生产总值去年首次突破
“风景独好”的就业形势和需求,却面临资金瓶颈社会认知度不高的尴尬。
梦里乾坤远 胸中日月长
日&&&&阳江新闻网&&&&&&&
&& 浅析殷雄《至乐斋诗抄》的诗艺技巧
诗歌创作有两种倾向:一种是把人生诗化,一种是把语言诗化。把人生诗化进行创作的诗人,其创作过程近乎宗教观念;把语言诗化进行创作的诗人,其创作过程近乎工匠意识。诗作为语言艺术,在创作过程中不能忽略其内在特殊因素,但是,过分拘泥语言则会把诗当作一种语言游戏。因此,诗人要在上述两种倾向中加以选择,应该说是有难度的。
如果用上述的两种创作理论来读殷雄的诗,则是二者兼之。
殷雄1965年生于内蒙古武川,是理学硕士、法国工商管理博士(DBA)、研究员级高级工程师。他曾经在研究机构、地方政府、国有大型企业担任过领导职务,现为阳江核电有限公司党委书记、副总经理,已出版专著和译著16本。可以说,殷雄既是一位核电专家,也是学者、词家、诗人。
今年三月,殷雄出版了他的第一部诗集《至乐斋诗抄》,分上下两册,共398首,分别为格律诗、新诗和一些词章。院士陈佳洱和原广东省省长卢瑞华为其书作序,而且评价较高。
殷雄在《至乐斋诗抄&跋》中说:&诗言志,诗缘情,情志是诗词的主要内容,即使讲道理,也要先入情,或者以情衬理,而不能是干巴巴的说教。&真是得诗之三昧!或者也可以看作是他写诗之初衷吧。
殷雄的诗,虽不能说首首是绝唱,但他的热情、他的执着、他对未来的向往与追求,化作诗的声音,是不能不令人赞叹的。例如:
《青海湖》
万里长空云释稀,
欲飞雏凤恨天低。
鱼翔湖水翻波浪,
腾越鲲鹏会有时。
这是他收到友人发来的照片后,联想起路过青海湖情景有感而发的一首诗。诗中,他发表了意见,表达了感情,在自觉与不自觉中运用了先秦、西周到春秋时期一些诗歌常用的&言志与美刺&的表现技巧。再看以下几首诗:
《和厉以宁》之四
铁杵研磨可变针,
精深学问不压身。
成堆蜡炬流干泪,
换取朝阳暖众人。
胜败千秋未可期,
英雄未路有谁知。
历朝传颂封侯事,
伟绩丰功赖布衣。
青山钟丽日,
碧野惜余晖。
不见春常驻,
年年秋雁飞。
《阳光园环湖景物感怀》
五马归槽地,
湖光树影翻。
云祥悦鸟性,
水碧映蓝天。
小草恋乡土,
野人怀旧山。
蓑翁垂钓处,
便有夜航船。
这些诗基本反映了殷雄诗歌艺术的高度。诗的语言、韵味,诗的意境,透露出的思想倾向都不用质疑。这些诗通体透亮,焕发出人生独特的光泽。可以说,诗充实了他的人生;或者说,人生充实了他的诗。
《〈和厉以宁〉之四》采用了&知人论世说&的表现技巧。《孟子&万章上》说:&以意逆志,是为之。&就是说&志&是诗作者的思想,在创作中不要拘泥于个别支节的表面形式,要正确理解作品的主要内容,然后,知人论世。知人论世还必须对作者的生平、思想及其所处的环境或时代有一定的认识。可见,殷雄对厉以宁的思想、生活经历的理解是有深度的。
《偶感》内容丰富,反映了一种思想,一个高度的评价,一个历史经验及现实所主张的&群众路线&观念。南朝刘勰在《文心雕龙&时序篇》指出:&文变染乎世情,兴发系乎时序。&说明一种思想一种现象对社会的影响。事实,有什么样的社会就有什么样的风气及诗风(文风)。唐虞时代因政治清明、社会安定,表现为&心乐而声泰&的文坛特色;战国时期的文风为&笼罩雅颂&色彩;晋初文风为&流韵倚靡&现象。这就说明了诗人与作品的关系;说明作品内容充实与提高则在于诗人的思想深度与客观实践的程度。殷雄《偶感》诗长于思想性。用一种诗歌载体承载一种政治思想而使之合乎现实环境,这是殷雄诗艺技巧成熟的一面。诗中的结句:&伟绩丰功赖布衣&,折射出一种政治思想的光芒。&布衣&泛指农民或老百姓或人民群众。就是说,任何时代的变革所取得的社会成就都与人民群众分不开。唐太宗说,水可以载舟也可覆舟。毛泽东认为,人民是创造历史的动力。习总书记指出:&中国梦归根到底是人民的梦,有梦有机会有奋斗,一切美好的东西都能创造出来。&
殷雄把思想诗化、生活诗化、人生诗化、自然诗化作为诗歌创作的重要内容,袒露出一往情深的诗声,这种真诚难能可贵!
《故乡》乍一看好像在写景,其实诗人并非为写景而写景。我们知道,《诗经》中没有纯粹的写景之作,抒情中往往情景交融。如《小雅&采薇》:&昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。&以景衬情,这是中国的诗歌传统。《故乡》采用了《诗经》中赋、比、兴的创作手法,也就是说叙物以言情,索物以托情,触物以起情的表现技巧。殷雄的故乡在草原,绿草、青山、蓝天、白云、小河、鸿雁,常常使他怀想起故乡。他在外地工作,很久才回家一次,没住几天又要出来&&&年年秋雁飞&,道出了忠孝不能两全的道理。但是,有志的男儿是舍小家为大家的,这是一种思想境界。
《阳光园环湖景物感怀》另有一种晋唐韵味。&五马归槽&是阳江过去的风水宝地,现在辟为阳江核电在市区的办公楼及员工宿舍区,作为核电公司的领导人,殷雄较为欣慰,这种心情在诗句中得到反映。颔联:&云祥悦鸟性,水碧映天蓝&和&小草恋乡土,野人怀旧山&句有寄托、有意境。唐朝诗人陈子昂在谈到诗歌创作的技巧时指出,诗歌要有&兴寄&;白居易认为,诗歌创作要与现实相结合,指出&歌诗合为事而作&,说明一个创作技巧问题。殷雄站在湖岸边吟咏,所创作的诗化现实赋以其一种客观现实的美,这美已成为其诗的总体艺术特征;这美就是以一种真实为基调的超越。老实说,在我最近读到的诗集中,还没有发现像他那样对现实、对人生、对工作、对信仰真实到一个诗的境界&&
殷雄不但格律诗写得好,而且新诗也写得出色。
您手中的线
织成我身上的衣
您眼角的泪
驻留我心底
绵绵秋雨送来了归期
您为我准备行装
同时又在盼望
何时能再返回
离别的时刻已经来临
我凝望着您默默无语
亲爱的妈妈 请您放心
有您的温情伴我上路
此行再不会感到孤寂
无情不言诗。《归期》每句都赋予真情。诗人回家后母亲为其缝补衣服,以此为起兴,通过复述、构思和对形象的描摹,突出了母爱这个千古不灭的主题。从诗中可以感觉到:作者不仅用笔写,用口说,还用整个心灵呼喊,喊出他对母亲、对故乡的赤子深情!
另外,此诗所反映的伦理道德风尚也应得到肯定,起码会给年轻人带来一种教育作用,这也符合诗歌的精神。孔子在论述&兴观群怨&时认为,文学要有一个教育作用与社会功用。这两种功用也应该考虑到诗歌的表现技巧里面。还有,这首诗也继承了另一个诗歌传统:记得唐朝孟郊有一首诗:&慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。&《归期》与这首诗有暗合之处,虽然诗的种类不同,但内容有异曲同工之妙。或许,在新时代氛围中是一种继承与创新的延续。这也充分说明,诗作为人类精神最敏慧的触角,它总是最先把时代精神透露出来,把人的思想观念、道德风尚、生活方式反映出来,这也是诗人担负的责任以及所表现出来的文化层次。如果有人问,什么是诗人?诗人就是写诗的人,是一个文化概念,它包含了一种哲学上的价值认可。但是,真正的诗人必须在黑夜中完成对终极价值的追问。德国大哲学家海德格尔认为:&凡没有担当起在世界的黑夜中对终极价值追问的诗人,都称不上这个贫困时代的真正诗人。&从这个意义上说,屈原、但丁、曹雪芹、艾略特、艾青等一大批古今中外的诗人,用自己的作品给这个世界以意义;用自己作品的思想光芒,照亮人类及其文化进程,这是诗人最起码的责任。殷雄作为一位诚实的诗人,他对终极价值追问的精神,在诗中也得到体现。例如:
《致顾城》
带着《一代人》的灵魂
已经进入了天堂
仍然用黑色的眼睛
在路上寻找光芒
顾城是上世纪80年代朦胧诗派的代表人物之一。顾城在特定的环境中的经历让人叹息!这首诗名为《致顾城》,可见他对顾城诗歌的肯定与对其人之倾慕。这首诗的质感厚重,能打动人的心灵。什么是诗的质感?质感是来自诗者坚实的生命体验与对社会生活的顿悟。诗的质感不同于其它艺术的质感,不同于客观事物的质感,诗的质感需要以艺术的真正内核即深刻的想象和独特的艺术构思方式去打动读者。殷雄的《致顾城》也许做到了这一点。
可以说,这首诗不管是曲喻、点染、侧重、精警、排行、对应物和内在韵律方面都集中体现了诗的较高层次与丰富的内涵。这首诗还有一个特点是主题掘得深,风格沉郁,语言精炼,逻辑紧密,概括力强。或许有人说,诗是否短了?其实长短不重要,关键是诗质。常言道:诗不在长,精粹为胜。
当然,看事物也可以从多角度观察。如果把这首诗的首段第二行分三顿变为三句;把第三行三顿变为三句;把第二段第二行三顿变为三句;末行三顿变为三句,那么,诗的节奏感就强了很多。但话又说回来,这样排行是否符合作者的原意?不得而知,或者作者有别的考虑亦不可知。
《至乐斋诗抄》除以上综述的诗艺表现形式外,还蕴含了较多的艺术表现技巧:如以小见大、化实为虚、仿效、点化、比喻、层递、通感、夸张、婉转、直率、性灵等。但是,事物是一分为二的,用辩证的观点分析,个别诗篇的主题可以再深些,当然,这只是吹毛求疵而已。
成功的果实,是献给那些善于思考和勇于攀登的人们。殷雄先生是一位勤奋的学者,是一位勇于攀登的诗人,我们期待他攀登上新的境界,创作出新的成果,丰富我们的诗坛!
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