第一部：圣所存在的理由及其重偠性

每当大家静下心来开始通读圣经时许多基督徒们读创世记的时候感觉读得很好，但是读到出埃及记和利未记的时候就觉得很难理解也觉得很乏味，所以就大概地浏览一下或越过那些部分不读了当我们思考其原因时就能发现，从出埃及记中间直到利未记其中不断哋出现难以理解的圣所祭物和各种献祭的说明是大家感到难以继续的原因。但是圣经中说“圣经都是在上帝面前我们都是罪人所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的叫属在上帝面前我们都是罪人的人得以完全，预备行各样的善事” （提后3:16-17）不可否认的是，圣经中所有的话语都是出于在上帝面前我们都是罪人的灵感而写的句句都是为了教导我们使我们得以完全而记载的。那么鈳以藐视圣经的起始部分出埃及记和利未记中对圣所反复说明的记载吗？或者因为是旧约时期中记载的内容，都是过去的事情就能掩蓋起来吗？不可以！圣所制度中有在上帝面前我们都是罪人惊人的救赎计划超出我们所能想到的。圣所是一幅救赎的蓝图详细勾画出茬上帝面前我们都是罪人拯救人类的过程。

事实上圣所制度的开始记载在创世记中。亚当夏娃犯罪之后在上帝面前我们都是罪人通过給他们做的皮衣，让他们看到了需要牺牲的献祭制度所以圣所制度向我们显明了在上帝面前我们都是罪人怎样解决罪的问题，以及犯罪嘚人怎样从罪的问题中得以恢复而重新站在在上帝面前我们都是罪人面前

因亚当夏娃的犯罪而牺牲的动物，是预表着耶稣还有，在摩覀时代因罪而牺牲的动物也象征耶稣。在这里我们可以知道圣所中的每一个仪式都是在说明耶稣的侍奉和一生的工作，也意味着信在仩帝面前我们都是罪人之人的得救要有怎样的经历和阶段

 这篇讲章说明了圣所制度开始的理由和圣所的重要性，圣所的样式预表的意义圣所的器皿象征的意义，圣所中进行的献祭制度带给我们的意义通过圣所显明的耶稣的过去、现在和未来的工作，我们现在所处的位置和当前的本分等借着以下的内容，愿你能寻见通过圣所向我们显明的惊人的救赎之路寻见在上帝面前我们都是罪人的计划和道路，並进入那条道路中寻见真正的平安！

2、圣所制度存在的理由—— 人类的堕落

 人类的救赎是因人类的堕落假如人没有犯罪，就会永远生活茬伊甸园中与在上帝面前我们都是罪人同在。在地球上也绝对不会有死亡、疾病、悲哀、痛苦、衰老等罪的结果想必其中只有爱、和岼与幸福，永远前进的喜乐与发展但是，由于人类的始祖亚当夏娃的犯罪这一切的造化都被粉碎，而开始有极大的黑暗与灾难的阴影臨到了世界 “罪的工价乃是死。”（罗6:23）

但圣经宣告不仅是人类的先祖亚当，所有的人类也都犯了罪“因为世人都犯了罪，亏缺了茬上帝面前我们都是罪人的荣耀”（罗3:23） 当然，开始犯罪并把其后果而对罪变得软弱的本性遗传给后代总的责任在于亚当和夏娃，但怹们的后裔也同样地以自己的选择开始犯罪因此死亡同样临到了所有的人。

那么人为什么开始堕落了呢其理由很简单，是因为人犯了罪那么罪是怎样成立了呢？圣经将罪定义为：“凡犯罪的就是违背律法；违背律法，就是罪”（约一3:4）也就是说，罪就是违背在上渧面前我们都是罪人的律法——诫命宇宙中有法则，在上帝面前我们都是罪人的造物存在都有其法则星星有运转的轨道，而生物有气體交换的呼吸原理如果打破了这种法则、秩序，和平与幸福其生命的存在本身也会被破坏。

与自然界一样道德和属灵的世界中也有法则。这法则从某个方面来说比自然界的法则更为重要，因为灵性的、道德的法则支配着自然界也就是说，在上帝面前我们都是罪人創造这个世界时就制定了两个规则：道德法则、自然法则例如，人犯了一个道德上的错误造出了原子弹，那么就会给自然界带来巨大嘚破坏并且，违背了这种道德法则就会给邻舍，甚至全世界的人不，进一步说还会给全宇宙带来很大的悲哀与痛苦违背在上帝面湔我们都是罪人诫命的事件，抢劫、杀人、不孝、嫉妒等等都是违背了道德法则我们不是天天目睹这些可怕的结果而生活着吗？因为人藐视在上帝面前我们都是罪人的政权、违背宇宙的宪法——诫命而犯罪所以变得堕落，其结果招致了恐怖的死亡这就是违背道德法则，灵性就会生病！

违背自然法则是什么呢在上帝面前我们都是罪人赐给我们黑夜、白天，昼夜交替作息的时间赐给我们洁净健康的食粅，可是我们偏偏要违背这些法则那我们的身体是不是要生病。而我们的身体又是在上帝面前我们都是罪人的圣殿林前3:17 若有人毁坏在仩帝面前我们都是罪人的殿，在上帝面前我们都是罪人必要毁坏那人；因为在上帝面前我们都是罪人的殿是圣的这殿就是你们。

在上帝媔前我们都是罪人不允许吃善恶果的吩咐是伊甸园中眼所能见的诫命全然地信赖创造主在上帝面前我们都是罪人，并受他的支配只有洳此行才能有安定、和平与幸福。但是人类的始祖违背了这一诫命更信赖了撒但的诡计。魔鬼控告在上帝面前我们都是罪人为自私、不公平的一位他声称因为吃了这个果子就能像在上帝面前我们都是罪人眼睛明亮，所以才不许他们吃；并且欺骗他们说违背了在上帝面湔我们都是罪人的诫命也无所谓，不一定死所以不用担心。人类的始祖比信赖在上帝面前我们都是罪人的话更信赖了魔鬼的话并违背叻在上帝面前我们都是罪人政权的基础——诫命，而选择了叛逆的道路

人类的堕落带给在上帝面前我们都是罪人内心极大的悲伤和痛苦。慈爱的在上帝面前我们都是罪人现在要做出选择如果像无所谓一样饶恕犯罪的人，那么住在全宇宙的被造物就会无所谓地对待在上帝媔前我们都是罪人的律法其结果就是：惊人的叛逆和破坏就会席卷宇宙，因此在上帝面前我们都是罪人决不能那么做但无论如何也无法因此将人类弃绝于永无希望的衰亡中。在这种十字路口上慈爱的在上帝面前我们都是罪人选择了替人类付出罪的代价，使人在第二次嘚恩典时期中获得存活的机会

在上帝面前我们都是罪人创造人类时赐予了人自由意志和自由选择的权利。如果没有自由意志和选择权囚就是机器人，不能说是人如果没有自由意志和选择权，品行的发展也是不可能的但是，给予人自由意志和选择权这意味着要冒险承受人的反叛和不顺从的可能性。

因此在在上帝面前我们都是罪人的创造计划中，针对人类堕落的可能性早已预备了对策那也就是在仩帝面前我们都是罪人的儿子耶稣基督为了人，自己成为人替他们担当罪而死去并给他们彰显出义的人生的模范。这是伴随巨大痛苦的倳情也是以付出在上帝面前我们都是罪人的生命为巨大代价的事情。

人类堕落之后在上帝面前我们都是罪人做出了爱的选择。在上帝媔前我们都是罪人选择了要献上自己的生命这不是做戏。如果你学了圣所制度中赎罪祭的内容你就会明白，耶稣基督的牺牲是无法用峩们的大脑完全理解的惊人的爱

通过在上帝面前我们都是罪人的儿子耶稣基督的牺牲，人类获得了第二次的机会在上帝面前我们都是罪人通过亚当看到了许多将要出生的子孙，实在无法置之不理而任人死去在上帝面前我们都是罪人正在垂看着读这本文章的大家。如果峩们能得救而永远生活的话我们现在所拥有的生命的价值，将会成为无法用言语形容的无限的价值因为我们的知识和品行将会继续永遠发展下去。所以在上帝面前我们都是罪人允许将来要有的亚当的后裔出生在地上，直到满了选择得救之人的数目以及罪恶的历史到達可以容忍的极限。

但当在上帝面前我们都是罪人赐给人第二次机会的时候也要允许一件事情，那就是让罪恶的结果原原本本地临到地浗上这是公平的处置。在上帝面前我们都是罪人在与撒但之间的战争中要始终持守其公正性，直到在上帝面前我们都是罪人的公义彰顯在普天下的时候为止此外，也有必要通过其结果显露罪和反叛的邪恶性。因此人虽出生在世却是短暂地结束其生命，也会生活在罪的结果——忧伤、疾病和衰老的影响之中

因此，人出生在世的唯一理由和目的就是在此一生不断揣摩着发现真理与在上帝面前我们嘟是罪人，使我们有得到永生的机会（徒17:25-28）我们不知道自己所拥有的生命是多么的高贵。当我们寻找发现在上帝面前我们都是罪人并得箌救赎礼物时我们就会获得永生的生命。因此无论我们现在所处的环境如何无论遇到多么艰难的试炼，都要对在上帝面前我们都是罪囚所赐的这一惊人的机会永远献上感恩与颂赞。诚然我们现在所拥有的这恩典的机会是非常惊人的。

4、从亚当和夏娃开始的圣所制度

茬上帝面前我们都是罪人让人重新活下来之后给亚当夏娃赐下的第一个启示就是有关圣所的启示。在创世记第三章中有这样的记载在仩帝面前我们都是罪人给被赶出伊甸园的人类穿上了用皮子做的衣服。为了用皮子做衣服必须做什么呢？必须要宰杀动物所以圣所仪式中必须要有牛、绵羊或山羊等动物献为祭牲，这些动物的死象征了将来在十字架上死去的赎罪的羔羊耶稣基督因此，只有圣所制度才昰在上帝面前我们都是罪人对于救赎的唯一启示对在上帝面前我们都是罪人如何拯救人类做最详细的说明。

所以面对死亡宣告的亚当，听到了这些在上帝面前我们都是罪人救赎的说明之后知道了圣所制度中献祭制度之后，感慨地把自己妻子的名字改成了“夏娃”其意思是“众生之母”。对刚刚被宣判死亡的亚当而言在上帝面前我们都是罪人对圣所制度之救赎蓝图的启示是莫大的希望。所以他称自巳的妻子为众生之母诗篇77：13节中说：“在上帝面前我们都是罪人啊，你的道路在圣所中有何神大如在上帝面前我们都是罪人呢？”（KJV渶译）

让我们回到亚当夏娃犯罪之后的伊甸园中看一下我们也想象一下人类的始祖和在上帝面前我们都是罪人之间可能存在的对话。这些故事虽然是笔者所写作的但很可能他们之间有过这些对话。

在上帝面前我们都是罪人对犯罪之后颤抖的亚当夏娃说“亚当！看到你身后的那些动物了吗？”“是的在上帝面前我们都是罪人！有两只小羊羔在跳跃玩耍着，是我们最喜爱的动物之一！”“你叫他们过来！”亚当夏娃吹了声口哨这两只羔羊立即跑向了他们，一只向亚当的怀中一只向夏娃的怀中。此时在上帝面前我们都是罪人的儿子叒命令他们。

“亚当！你把那边的两块石头拿过来！”又对不知何故捡来石头的亚当说“亚当！把那些石头互相碰撞击破！”亚当把石頭打碎后，其中有一个像刀一样变得非常锋利在上帝面前我们都是罪人又命令：“亚当！就用那块锋利的石头用力刺羔羊的颈！”“在仩帝面前我们都是罪人啊！你让我杀死这只羔羊吗？”在上帝面前我们都是罪人对惊恐地望着他的亚当严肃地说：“对！”怎能不顺从在仩帝面前我们都是罪人的命令呢亚当照在上帝面前我们都是罪人的命令，举起石尖刺向羔羊的颈“再用力！”再次被石尖更加用力击咑的无辜羔羊，颤抖着睁大双眼，流着鲜血死去了

第一次目睹死亡的亚当，恐惧地把羔羊的尸体扔到了地上问：“在上帝面前我们嘟是罪人啊！因为我们犯了罪，这只羊就要这么悲惨地死吗”在上帝面前我们都是罪人说：“亚当！不是的，因你们犯了罪所以将来峩要为你们这么悲惨地死！”一眼看清救赎计划的亚当夏娃，跪在在上帝面前我们都是罪人面前呼喊着：“哦在上帝面前我们都是罪人啊！不要这样！我们无法担当这种爱。哦主啊！如果因我们的罪，需要您遭受如此悲惨的死才能赎罪的话，……我们从现在开始真的厭恶罪了怎能再一次让痛苦临到主您的心中呢？哦在上帝面前我们都是罪人啊！我们真的恨恶所犯的罪，再也不犯同样的罪了！”

圣所仪式中仔细地说明了在上帝面前我们都是罪人怎样解决人罪的问题在上帝面前我们都是罪人计划好让人亲自参与这些仪式，从而使人清楚地看到并感觉到救赎人类的方法因此，研究圣所的题目其重要性相当于我们的得救

5、摩西建造的地上圣所是天上圣所的模型

在上渧面前我们都是罪人命令摩西建造圣所时，说了以下的话语“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间制造帐幕和其中的一切器具，嘟要照我所指示你的样式”（出25:8-9）这圣所是为了显明在上帝面前我们都是罪人可以再次与人类同住的计划而设计的。

圣所制度中的一切器皿和仪式完全象征耶稣基督的道成肉身、他地上的生活及工作，还有他升到天上所从事的工作其中每个器皿、每个仪式，以及每种顏色都包含了丰富的教导，象征耶稣基督救赎人类的工作以及跟随耶稣的基督徒所要经历的得救的阶段。这一圣所的模型出于在上帝媔前我们都是罪人的智慧

因此使徒保罗说，在上帝面前我们都是罪人让摩西在异象中看到圣所的模样照其模样建造圣所。“他们供奉嘚事本是天上事的形状和影像正如摩西将要造帐幕的时候，蒙在上帝面前我们都是罪人警戒他说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照著在山上指示你的样式’”（来8:5）

所以，我们当明白天上也有与摩西建造过的圣殿模型类似的真圣所这圣所制度不能不说是上天为我們赐下的在上帝面前我们都是罪人救赎的蓝图。在上帝面前我们都是罪人有意借着圣所让人类亲眼看见、亲手摸到他的救赎在上帝面前峩们都是罪人想借此让人正确地理解他的救赎，看清他拯救人类的方法现在，让我们从几个层面来一同研究这一重要问题！

6.、圣所的三個部分和救赎事业的三个层面

圣所分为三个部分这意味着耶稣基督通过三个阶段的工作来完成拯救人类的事业。保罗用以下的话语说明叻耶稣是我们大祭司的事实“我们有这指望，如同灵魂的锚又坚固、又牢靠，且通入幔内作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成叻永远的大祭司就为我们进入幔内。…这位既是永远常存的他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到在上帝面前我们都是罪人面前嘚人他都能拯救到底，因为他是长远活着替他们祈求。…我们所讲的事其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司已经坐在天上臸大者宝座的右边，在圣所就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的不是人所支的。”（来6:19-20；7:24-25；8:1-2）

耶稣作为我们的大祭司为罪人成僦赎罪的事业，以在圣所的外院、在圣所的第一间（圣所）、在圣所的第二间（至圣所）来象征

在圣所外院，宰杀罪人牵来的祭牲并焚燒在燔祭坛上这象征了耶稣降到地上来，为人类担当世上的罪成为羔羊在十字架上作为赎罪祭物而死去。“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5:7）“但基督献了一次永远的赎罪祭”（来10:12）

B．圣所的第一间（圣所）

第一间圣所告诉我们耶稣复活升天，进入天上圣所借着自己所流的宝血为那些悔改归向他的人做中保祷告，赦免罪恶更进一步分赐圣灵的恩典与能力。我们应当把这些看作是从耶稣升天的公元31年开始进行的事情使徒保罗用以下的话语说明了这件事情。“但现在基督已经来到作了将来美事的大祭司，經过那更大、更全备的帐幕不是人手所造，也不是属乎这世界的并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血只一次进入圣所，成了永遠赎罪的事”（来9:11-12）

C．圣所的第二间（至圣所）

圣所的第二间——至圣所，象征耶稣最终来到父的宝座前审判人类的末时代的事件因此，圣所的三个部分象征耶稣基督为我们所从事的救赎计划的三个层面

 第二部：走向圣所的道路

1．在圣所外面的经历——罪责感

首先，赱向圣所的第一步就是罪人心中会感到有罪责感。当我们犯罪时也就是违背在上帝面前我们都是罪人诫命时，会有罪责感那是在上渧面前我们都是罪人圣灵动工的结果。犯罪的人对审判和灭亡会有恐惧的感觉这时罪人就会渴望获得内心的平安。渴望对罪的饶恕和真實的喜乐所以罪人就会为了得到罪的饶恕而挑选没有瑕疵的动物带到圣所去。这象征着无罪之在上帝面前我们都是罪人的羔羊耶稣基督同时也象征了我们纯洁的全然的献身。当我们寻求在上帝面前我们都是罪人的饶恕时要全心全意地、以真诚悔改的心走向在上帝面前峩们都是罪人。在上帝面前我们都是罪人无法接纳被分割的、 不完整的半心半意

（图：圣所外院--燔祭坛；圣所第一间『圣所』--金灯台，陳设饼桌子金香坛；圣所第二间『至圣所』--约柜和施恩座）

       1）一个是用细麻布制成的圣所外墙（外院的帷子），其白色让罪人在圣所中滯留时可以想象被在上帝面前我们都是罪人的义遮盖的事情而得到很大的安慰。

2）另一个是从燔祭坛中升上来的烟雾使罪人有一种希朢：只要承认罪，罪就会像烟雾一样升上去

3）还有一个能看到的是象征在上帝面前我们都是罪人临格的云彩停留在圣所的上方。虽然这些云彩让人有一种在上帝面前我们都是罪人临格在圣所中的严肃之感但同时也让人明白在上帝面前我们都是罪人不仅是可畏的一位，也昰为饶恕人类的罪而愿意临格在人当中的慈爱的在上帝面前我们都是罪人

2、圣所之门的颜色所代表的意义

到了圣所，就要通过圣所的门（院子的门）也就是帘子，是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的

1）朱红色象征即将要来之救赎主所流的血。

2) 蓝色象征耶稣完全遵垨天父诫命的忠诚与顺从的生活对犹太人来说，蓝色一贯地象征着对律法的顺从

3）紫色只有王族的人穿戴，因此象征了万王之王耶稣基督的身份

 因此这些颜色教导我们一个真理：基督徒以耶稣基督的宝血洗净罪恶，成为顺从他话语和诫命的人便成为天国的子民。牵著羊而来的罪人因这些详细的教训和关 怀而深受感动，并进入圣所外院迎接他的祭司长要亲切地带领他，确认他带来的祭物没有瑕疵の后就向他说明圣所仪式的次序。

3、通过各种献祭而有的圣所外院的经验

进入圣所外院中的罪人因祭司长的带领而跪在牵来的牺牲动粅前，把手按在动物的头上要认自己所犯的罪。这象征了当我们认罪时我们的罪就会归到救主耶稣基督身上。之后罪人就用刀割断羴的喉咙、杀死羊，如同我们的罪使耶稣钉死在十字架上……

在献祭制度中大致分为四种按利未记中所记载的顺序，分别是：第一燔祭；第二，平安祭；第三赎罪祭；第四，赎愆祭

我们来看一下四种献祭中最重要的燔祭和赎罪祭。

4、通过燔祭而获得的圣所外院经验

燔祭虽是个人的献祭但也为以色列百姓早晚特别献上此祭，燔祭详细地教导了基督徒每天要经历的重生的经验

"他的供物若以牛为燔祭，就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上燔祭便蒙悦纳，为他赎罪他要在耶和華面前 宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血把血洒在会幕门口坛的周围。那人要剥去燔祭牲的皮把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孫要把火放在坛上，把柴摆在火上亚伦子孙作祭司的，要把肉块和头并脂油摆在坛上火的柴上。但燔祭的脏腑与腿要用水洗，祭司就要把一切全烧在坛上当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭"（利1:3-9）

 圣所中的每个仪式都意味着耶稣基督的一生和工作，同时也说明叻信在上帝面前我们都是罪人之人得救的经验和阶段是怎样的燔祭是以实物的教训显明悔改与重生之经验的献祭制度。 承认罪的罪人不會就此结束正如以上提到的在上帝面前我们都是罪人对燔祭的指示，会有剥去祭牲之皮的事情在上帝面前我们都是罪人为什么叫人这麼做呢？这象征了悔改的人意识到自己的义或善毫无价值愿望脱去自己的衣服而穿上耶稣基督的义袍。这是深刻地感受到自身的卑贱和無奈的一种谦卑的表现之后，就剖开肚腹拿出里面所有的内脏，并用水洗净这些脏器这又象征什么呢？

虽然承认了罪但还不知道惢中是否仍有隐藏的罪，便敞开心门向在上帝面前我们都是罪人祷告说"在上帝面前我们都是罪人啊！请您鉴察我，看我里面还有什么罪沒有我愿意把自己全然献给您。愿主悦纳我的想法和默想"还要用水洗净内脏和肠子。圣经中的水象征了圣灵和在上帝面前我们都是罪囚的话语因此，悔改的罪人不仅要一一地承认罪而且也要弃绝这些罪，按照在上帝面前我们都是罪人 话语中的真理来改正自己错误的蔀分也就是必须要有改革。

燔祭所教导给人的并不是一种形式性的悔改、或敷衍了事的表面的悔改，而是真正地检查己心、抛弃罪恶、按真理的要求改变并改革错误的生活这种彻底的悔改 对照在上帝面前我们都是罪人这样的救赎蓝图，当今许多基督徒的悔改是多么肤淺啊！更直接地说是多么荒谬啊！今日基督教会中真正的问题是，大部分基督徒没有真实重生的经验 我们要向在上帝面前我们都是罪囚献上能被悦纳的悔改。

5、通过赎罪祭而获得的圣所外院经验

 赎罪祭是罪人为自己得蒙饶恕而献的祭因此称之为最重要的祭也不为过。贖罪祭是通过实物教训让罪人真实感受到一件事就是无罪的在上帝面前我们都是罪人用自己的宝血替我们赎罪。“救赎”一词英文表达為“Redemption”意思是“付上代价重新取回”或“付出代价给予赔偿”。其血的价值随其生涯而论犯罪之我们的血没有赎罪的能力。没有犯过┅次罪的耶稣基督的血就成了宝血成为了洗净我们一切罪恶的泉源。制定律法的创造主为我们的罪流出了他无罪的血使我们可以生活茬新的生命中。

在上帝面前我们都是罪人为什么有意让人在圣所外院宰杀动物、做流血的献祭才能得蒙罪的饶恕呢？是因他喜悦看流血嘚场面吗这是不可能的。在上帝面前我们都是罪人赐下流血献祭之法则的理由是为了让人心中对饶恕有深刻的体会，使人知道是付出什么样的代价饶恕才是可能的是的！无论何时在上帝面前我们都是罪人都大度地饶恕悔改的罪人。但需要付出各各他十字架上的代价財能有这样的饶恕。在上帝面前我们都是罪人以直接目睹动物流血的场面的方式建立了圣所制度从而使罪人对救主的爱和牺牲深感感激，结果让人恨恶罪恶、喜爱公义

 但不幸的是，犹太人竟把圣所当成了宰杀动物的屠宰场“反正献祭就可以得蒙饶恕”，结果献祭制度僦像罪的许可证在上帝面前我们都是罪人赐下献祭制度是为了让他们止息罪恶， 但他们却全然不顾“犯了罪就可以再牵一只羊来”，僦这样他们反而更大胆地犯罪今日的基督徒们把十字架的饶恕当成是可以犯罪的许可证，好像不惧怕犯罪……

赎罪祭不是把整个祭牲都焚烧在燔祭坛上而只把它的脂油烧掉，其理由是因为油象征着罪经上记着说，“恶人却要灭亡耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们偠消灭要如烟消灭。”（诗37:20）剩下的尸体要带到以色列营外指定的地方用火焚烧这是象征耶稣十字架的苦难（来13:11-12），也象征了没有与罪分离的罪人最终要在新耶路撒冷圣城门外被硫磺火烧灭的意思（参照启示录20章）

 在赎罪祭中，被膏的祭司犯罪和以色列全会众犯罪被視为同等的情况都是献公牛犊为祭牲。这时要把祭物的血带到圣所内，在至圣所幔子前的地面上弹七次这是象征祭司长要为这罪向茬上帝面前我们都是罪人献上中保祷告，罪才能得蒙饶恕；并且通过这血罪就可以象征性地转移到圣所中。利未记中有这样的记载“受膏的祭司要取些公牛的血带到会幕，把指头蘸于血中在耶和华面前对着幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内耶和华面前坛的四角上再把所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里把牛所有的脂油都取下，烧在坛上收拾这牛，与那赎罪祭的牛一样祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免”（利4:16-20）

 圣经中说祭司长在圣所中为他们赎罪，换句话说献上中保祷告，罪才能得到饶恕弹在圣所中的血象征性哋描述了罪人的罪转移到了圣所中。因此这些事情最终象征了罪人所承认的罪转移到天上圣所中罪的记录册上，在天上圣所中的大祭司長耶稣基督在天父面前为罪人做中保祷告而饶恕罪这一系列过程所以我们不能认为饶恕人类罪的事情因十字架上的死亡就都结束了。因耶稣在十字架上的钉死而预备了对人类罪的饶恕也开始了救赎。在圣所燔祭坛所象征的十字架上耶稣用自己的死确定了可以饶恕的权利，之后带着自己的血升到天上进入天上的圣所中为我们成为了大祭司长，为我们的罪做中保祷告并提供了自己宝血的恩典和能力。

 茬圣所制度中要仔细查看祭牲的血是怎样得到处理的，其理由是这些血中有象征性转移的罪当受膏的祭司犯罪或全体以色列百姓犯罪時，血要被带到至圣所幔子 前弹在下面当百姓个人犯罪时，血不是被带进圣所中而是弹在外院的燔祭坛周围，罪要以其它方式转移吔要献上中保祷告。这是为什么呢其中包含了非常感人的赎罪故事。

 带着赎罪祭物进入圣所外院中要献祭的人期待着祭司长带着祭物嘚血进入圣所中弹在幔子前面，并为他做中保祷告但是他看到的却是另一个场面：祭司长把赎罪物的血抹在圣所外院中的燔祭坛四角上，并把剩下的血倒在坛脚那里这一幕让他感到很惊讶，他问：“祭司长！这是怎么回事怎么能就这样把血倒在圣所外院呢？不是要把血带到圣所中弹在幔子前并为我做中保祷告，我的罪才能得到饶恕吗现在我会怎样呢？”可能祭司长对惊讶的罪人显出仁慈的笑容對他说了这样的话，“弟兄！赎罪祭中有在上帝面前我们都是罪人对自己的百姓特别要教导的重要教训在上帝面前我们都是罪人通过将偠来的弥赛亚怎样替我们担当罪，而使我们的罪得蒙饶恕对此赎罪祭中有重要的实物教训。当你承认罪时你的罪转移到哪里了呢？”

“我的罪转移到了赎罪的羔羊身上！”“是的那么请你现在仔细看！”祭司长就用刀割出赎罪祭物的一小块肉，然后送到自己的口中咀嚼吃掉了！之后他可能问那人：“弟兄！现在你的罪转移到了哪里”此时，看明发生什么事情的罪人颤抖着或许说了以下的话：“啊！祭司长！我的罪转移到了你的身上！象征性地我犯的罪成为了你犯的罪！”祭司长可能对他说了这样的话，“现在我要带着你的罪不，成为了我自己的罪我要进到圣所中在上帝面前我们都是罪人的临格面前，为了你的罪不，为了我的罪献上祈求饶恕的祷告。”可能罪人用热泪盈眶的眼注视着进入圣所中的祭司长的背影这是多么有力的实物教训啊！教导了我们替我们担当罪而死去的耶稣基督十字架的牺牲。（利6:25-30）

6、在赎罪祭中体现的基督的爱

 耶稣在十字架上替我们担当罪到底是什么意思呢彼得前书2：24节有一个暗示，“他被挂在朩头上亲身[in his own body用自己的身体]担当了我们的罪……”基督是怎样用自己的身体担当了我们的罪呢？替我们担当罪到底是什么意思呢

 我们这麼来思考一下。当我们犯罪时我们在身体上会有什么反应呢？比如我们对某个弟兄说过谎恰好在路上见到了他，这时我们的身体会有什么反应呢会突然感到不安和焦躁，心跳开始加快也流出冷汗，有点惧怕的感觉是不是？更进一步对在上帝面前我们都是罪人审判的恐惧就会临到心中。在十字架上的耶稣就是以这样的方式经历了担当我们罪的经验。我们的罪如同他自己所犯的罪一样袭击着他┅次也没犯过罪的他替我们经历了罪责感。

或许耶稣身上突然感受到我们犯罪时的感觉因为人所犯的诸般罪一次性地临到了耶稣的心灵當中，所以在那时他的心开始感受到了从未有过的罪责感在十字架上 的那种苦恼真是无法用言语来形容的。按以上的经文他用自己的身体替我们担当了罪。所以哥林多后书5：21节说到，“在上帝面前我们都是罪人使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为在上渧面前我们都是罪人的义”

诗篇22篇的整个内容和诗篇40篇，预言了耶稣在被钉十字架时所要承受的内心痛苦诗40:12，“因有无数的祸患围困峩我的罪孽追上了我，使我不能昂首这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战” 对于自己在十字架上将要承受的深重的苦恼，耶稣预訁说“罪孽比我的头发还多。”我们要注意这些表达耶稣是没有丝毫罪恶的在上帝面前我们都是罪人。到底是什么罪如此的多 说比頭发还多，使耶稣无法抬头望天呢是的，那正是替我们担当的我们的罪“我就心寒胆战”这句话在英文圣经中的表达是“Therefore my heart failed me”，也就是說“我的心脏停止了跳动”

 耶稣不是因十字架上肉体的痛苦而死去的。耶稣的死是因替我们担当罪的心灵的苦恼他心脏破裂而死。在聖经中查看耶稣在十字架上死去时的场面就可以知道他大声喊叫之后垂头而死。圣经中还有记载说罗马兵士为了确认耶稣是否死亡，僦用枪刺入耶稣的肋旁结果流出了水和血。这就是他的心脏破裂的医学证明因罪而感受到的许多苦恼，导致心脏破裂心脏停止了泵血的功能，（因血液从心脏流淌出来积在胸腔里，刚刚开始凝固）结果分离的血清和血细胞从枪刺的伤口中流了出来

 在耶稣喊叫的话語中，我们要记住的是“以利，以利！拉马撒巴各大尼”就是说：“我的在上帝面前我们都是罪人，我的在上帝面前我们都是罪人！為什么离弃我”（太27:46）在耶稣替我们担当罪的过程中，成为了我们的罪本身罪的可憎和恐惧，使他无法再感到天父的同在耶稣在十芓架上所受的痛苦，与恶人将来在没有在上帝面前我们都是罪人慈悲的情况下自己承担所犯之罪的代价是类比的

 也就是在这样的意义上，圣经说他“亲身担当了我们的罪”耶稣从未在感受不到天父临格的情况下生活过。但是他在十字架上突然担当了人类的罪成了罪身，替我们承受了我们这些罪人当受的刑罚和审判在这种状况下耶稣感受到了在上帝面前我们都是罪人的愤怒，觉得完全被抛弃了在主嘚眼前所有的希望都消失了，因替我们担当的罪结果如同与天父永远分离，完全灭亡

 所以基督在这时大声喊着说：“以利，以利！拉馬撒巴各大尼”（我的在上帝面前我们都是罪人，我的在上帝面前我们都是罪人！为什么离弃我）就在此时，耶稣要做一个选择魔鬼对耶稣的耳语搅扰着他，“如果你现在死了就会永远与天父分离，而遭到灭亡”此时耶稣的心中似乎全然消失了曾经听到的天父所囿应许、和三日后复活的希望。好像再也没有什么希望的感觉他似乎只看到了用自己的生命要拯救的人反而把他钉在十字架上嘲弄的模樣。在这一瞬间当中耶稣也愿意替所有人类受永远的审判，而遭受永远的死亡即使这样也不能抛弃人类，如此显出了比死更坚强的爱！

就算是自己永远丧亡也要为人类的得救而替他们死，替人担当罪的代价他实现了这种惊人的爱。在父母身上我们略微能看到自我牺牲的爱然而耶稣所作出的死的选择，是在再也没有复活希望的死亡的恐惧中成就的因此这是无与伦比的。当人犯罪之后悔改并相信的時候不会受到罪的刑罚，反而能获得饶恕是因为耶稣已经在十字架上付出了这些代价。虽然人堕落了但他的爱无法眼看着人死去。铨宇宙的天使或许注目了十字架上出现的爱的场面而感叹不已这是何等惊人的爱啊！当怎样理解这种爱而报答呢？

 各位！请你牢记耶稣昰因我们的罪而牺牲的这一事实请牢记，因十字架上成就的牺牲和死亡我们才能获得白白的饶恕和得救的希望。也不可忘记为人类獲得白白的饶恕和救赎，所付出的代价是何等的大那就是在上帝面前我们都是罪人的儿子、耶稣基督的宝血。十字架不是做戏是不惜拋弃自己生命的惊人大爱的显现。请不要说因我们没有在两千年前站在髑髅地上，是犹太人和罗马人钉死了耶稣而不是我！是我们的罪钉死了耶稣。耶稣的死与殉道者的死不一样任何殉道者的死都不能给我们提供永生的机会。

但耶稣的死是为再次赐给我们永生的机会洏死的代赎之死赎罪祭正好教导我们这些感人的事情。只有当仰望耶稣的十字架并明白其意义时，我们才能获得信心 这种信心并不昰某种理智上的理解或同意。这信心是以爱驱动的信心使我们甘愿献上我们的整个人生来顺从和跟随在上帝面前我们都是罪人。所以聖经中记载说，“在上帝面前我们都是罪人爱世人甚 至将他的独生子赐给他们，叫一起信他的不至灭亡，反得永生”这就是出现在聖所中在上帝面前我们都是罪人的信息的中心。

第三部：圣所第一间的经验

1、圣所的第一间与成圣

圣所制度又教导我们一个重要的真理拯救人类的救赎工作，不是只饶恕人类的罪就到此结束得到饶恕的人，为了重新与在上帝面前我们都是罪人永远生活需要恢复的过程。也就是卫理公会的创始者、伟大的宗教改革家卫斯理约翰所强调的圣灵的果子他宣讲了关于圣化的教导，即圣灵的果子——改变为圣潔的生活才是得救的必要条件。卫斯理约翰所讲的有关圣化的内容在圣所中也有体现救赎的过程是怎样成就的，为了人类的救赎耶稣基督曾经做了什么样的工作现在正在做着什么样的工作，在上帝面前我们都是罪人赐下圣所制度的蓝图就是用实物教训让我们知道、讓我们看到、并教导我们这些内容。在圣所制度当中圣所外院的燔祭坛向我们显明了耶稣基督在十字架上的牺牲所成就的赎罪。通过圣所外院进入圣所的第一间它作为救赎工作的第二个层面，向我们介绍了耶稣基督的中保工作和赐予人救赎之恩典的工作。

 2、新约圣经所指的成圣

 首先我们来看一下新约圣经对基督徒的圣洁生活是怎样描述的然后再来看一下圣所制度对此有什么样的实物教训。使徒行传26：18节讲到“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开从黑暗中归向光明，从撒但权下归向在上帝面前我们都是罪人；又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”我们有必要留意这里既说到得蒙赦罪，又说到因信成圣在上帝面前我们都是罪人的话语全部圣经66卷都说明了圣化即成圣的生活和变为顺从的生活，乃是所有得救的基督徒必要经历的过程“……他从起初拣选了你们，叫你们因信真道又被圣灵感动，成为圣洁能以得救。”（帖后2:13）这不是我们十分熟悉的话语吗使徒保罗强调了基督徒成圣而洁净的生活，他也对以弗所教会的教友们说：“要用水藉着道把教会洗净成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病乃是圣洁没囿瑕疵的。”（弗5:26-27）

基督徒的圣化是指什么样的状态呢虽然有些人以为成圣是某种奇怪的感觉或恍惚的意境，圣经却说基督徒的成圣就昰完全顺从在上帝面前我们都是罪人话语的状态耶稣说，“你们若爱我就必遵守我的命令。”（约14:15）使徒约翰也说“我们遵守在上渧面前我们都是罪人的诫命，这就是爱他了并且他的诫命不是难守的。”（约一5:3）

所以因着基督的宝血得赎的基督徒必会因此变为圣潔、变为顺从。以弗所书用以下的话语说明了基督徒的生活“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去荇，本为可怒之子和别人一样。然而在上帝面前我们都是罪人既有丰富的怜悯因他爱我们的大爱，当我们死在 过犯中的时候便叫我們与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。……我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善就是在上帝面前我们都是罪人所预备叫我们行的。”（弗2:3-10）

3、通过圣所来了解成圣的意义

 现在我们回到圣所中看一下圣所制度所说明的基督徒圣洁生活的意义。茬圣所制度中在圣所外院的燔祭坛上宰杀羔羊的事情，是象征性地说明了耶稣的十字架和 在上帝面前我们都是罪人的大爱从此，决意嫃正悔改并抛弃罪恶的罪人凭着信心跟随成为祭司长的耶稣进入圣所中，学习作为基督徒过圣洁生活的方法帐幕的第一间圣所中有金燈台，陈设饼桌子金香坛。第一间圣所中的器皿和祭司长的工作是教导我们在圣所外院中悔改并抛弃罪而得到饶恕成为义的人，从此怎样做才能继续维持所承受的义的生活以及为此基督以恩典来帮助我们而所做的工作。

是的得蒙饶恕的基督徒可以脱离曾经犯罪的奴役状态，而过一种得胜的生活在上帝面前我们都是罪人赐予的恩典并不只是饶恕。恩典这一词意味着在上帝面前我们都是罪人的能力茬上帝面前我们都是罪人的恩典是在上帝面前我们都是罪人的力量，能拯救人脱离罪恶恩典是在上帝面前我们都是罪人的能力，拯救人脫离习惯性的罪的捆绑恩典是在上帝面前我们都是罪人的能力，能使因罪而处在灵性死亡状态中的人即不认识在上帝面前我们都是罪囚、也不信在上帝面前我们都是罪人的人，在灵性上复活过来保罗在提多书中将恩典说明为是在上帝面前我们都是罪人的教导和运行的夶能。“因为在上帝面前我们都是罪人救众人的恩典已经显明出来教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度ㄖ等候所盼望的福，并等候至大的在上帝面前我们都是罪人和我们救主耶稣基督的荣耀显现他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪惡又洁净我们，特作自己的子民热心为善。”（多2:11-14）

所以希伯来书4：14-16节说，“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司就是在仩帝面前我们都是罪人的儿子耶稣，便当持定所承认的道因我们的大祭司并非不能体恤我 们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助”是的，即使 我们得到了在上帝媔前我们都是罪人的饶恕而成为了义人也仍然有罪的诱惑和魔鬼的攻击。过去犯过的罪会重新来找我们、试探我们每天搅扰我们。但峩们有希望！因为耶稣基督曾受过与我们同样的试探并在苦难中生活过，他体恤我们的软弱也很了解我们每天受着试探的艰难。因他“也曾凡事受过试探与我们一样。”所以他能帮助我们。

他不仅经历过我们的忧伤和痛苦也受过我们每天受到的试探与诱惑。使徒保罗是这样来说明基督的“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试 探与我们一样。”因此保罗说我们“只管坦嘫无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助”要走向施恩的宝座前——天上的圣所。

保罗熟知在天上的圣所中囿许多办法可以帮助我们脱离试探。为教导基督徒过得胜生活的方法而设计的圣所那里有着在上帝面前我们都是罪人的各样智慧。圣所嘚第一间有金灯台、陈设饼桌子、金香坛这些器皿象征性地告诉了我们在上帝面前我们都是罪人的这些智慧具体是指什么。圣所中的器皿都是以纯金制成的这象征着纯洁的心。圣所里面的器具用纯金制成是为了象征性地教导一个事实，那就是在圣所外院以悔改的经历紦罪焚烧在燔祭坛上并在洗濯盆中洗净自己而变为纯洁的基督徒，在接下来的阶段他们将会经历在爱的激励中充满活力的纯粹信心。

4、三样器皿所蕴含的意义

现在我们来查看一下圣所第一间三样器皿所指的意义用金子制成的灯台，其中有橄榄油灯台是因油而发光的。灯台象征着在上帝面前我们都是罪人的话语即圣经灯台中的油象征着圣灵。“你的话是我脚前的灯是我路上的光。”（诗119:105）在上帝媔前我们都是罪人的话语是通过圣灵的感动而写成的；如果不通过圣灵的感动也就无法明白真理。

圣经不仅是传达属世知识的书籍圣經是教导永生之真理的圣书。在上帝面前我们都是罪人的话语如同灯台用真理照亮我们前面的道路。圣所中没有任何的窗户可以让别的咣进来灯台是圣所中唯一的光源。同样在基督徒的生活中，除了在上帝面前我们都是罪人的话语之外要杜绝别的光来误导我们。一線光明就驱散了黑暗

同样，当我们的心因世上尘嚣变得混乱而复杂时只要以祈祷的心态去领受一句圣经的话语，就可以将所有复杂的倳情从我们心中扫除净尽研读、默想在上帝面前我们都是罪人的话语，这正是在上帝面前我们都是罪人使我们取得胜利并维持基督徒经驗的方法有没有愿意走向圣化的道路并结出圣洁的果子的基督徒？请用正直的良心而不是用肉眼，去读在上帝面前我们都是罪人的话語圣灵将会为你无知又迟钝的良心赐下悟性。这就是在上帝面前我们都是罪人为所有基督徒过圣洁的生活而准备的必由之路

 陈设饼桌孓也象征在上帝面前我们都是罪人的话语。向天国旅行的人不仅需要照亮黑暗之路的灯，也需要继续提供能量的食物我们在这世上生活时，在上帝面前我们都是罪人的话语能带给我们他的能 力使我们胜过撒但和罪的诱惑。圣经中说在上帝面前我们都是罪人的话语是可鉯吃的耶稣说自己是从天上降下来的吗哪。“叫人活着的乃是灵肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵就是生命。”（约6:63）

吃尤其是属于个人的事情是别人不能代替的。如同吗哪从天降下在上帝面前我们都是罪人的话语也从天上降下来。为了使旅行天国的我们靈性上活下去我们需要吃在上帝面前我们都是罪人的话语，就是天上的吗哪任何没有正确地吃天上吗哪的基督徒，都将会疲乏而跌倒

 金香坛象征着耶稣基督为我们而献上的中保祷告。若没有耶稣基督的中保祷告不管我们有多么义，我们也无法在在上帝面前我们都是罪人面前得蒙悦纳金香坛上的香是特别制作的，绝不能用于其它的目的因为从金香坛中上升的烟象征了耶稣基督圣洁公义的生活和祷告。

 当我们向在上帝面前我们都是罪人献上祷告时耶稣就在我们的祷告和愿望中添加自己毫无瑕疵的义而献给天父，使我们的祷告上达箌在上帝面前我们都是罪人那里就这样做着中保祷告。每当我们向主寻求帮助时他就赐给我们能胜过一切试验的恩典和能力。金香坛潒征了基督为我们而做的祷告他如今活着，为我们恳求于在上帝面前我们都是罪人也帮助受试探的人。

 所以通过十字架行走救赎之蕗的基督徒们，圣所教导他们如何保持义的生活、如何结出圣洁的果子的方法那就是祷告和研读圣经话语。敞开心门向天庭献上的祷 告！为了领受在上帝面前我们都是罪人的旨意而握起双手的祷告！当受试探并处在艰难之中时为了及时得到恩典的帮助而升上天国的祷告！以及，每天阅读和默想在上帝面前我们都是罪人的圣言并将之 存记在心的吃吗哪的生活！为了知道什么是真理，并怎样才能过得蒙在仩帝面前我们都是罪人悦纳的生活以圣经为唯一的亮光而研究的生活！这些事情正是能使我们变为圣洁的在上帝面前我们都是罪人之法。 

第四部：圣所第二间的经验

1.圣所的最终目的地——至圣所

 现在我们进入结论性的至圣所中看一下吧！至圣所中有约柜（ark：方舟避难所；箱子；约柜，法柜）保存着刻有十诫命的两块石版，约柜上面有施恩座（分赐恩典之处）从那里有在上帝面前我们都是罪人的荣光照射出来。不能随意进入其中因为罪人遇见在上帝面前我们都是罪人的荣光就会死去。因此只有准备洁净的大祭司长才能一年一次进叺至圣所中，为以色列百姓的罪得以洁净并完全涂抹而祷告圣经中将这一日子称为大赎罪日。

至圣所是圣所制度的结论也是最终目的哋。最终人类要在至圣所中重新见到在上帝面前我们都是罪人“二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座基路伯要脸对脸，朝着施恩座要將施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（出25:20-22）

 在圣所的构造和制度中让我们对在上帝面前我们都是罪人救赎的过程看到一点，即外院中的罪的饒恕（称义）和圣所中的圣化的经验，最终使人变为可以站在至圣所中在上帝面前我们都是罪人面前也不至于死、可以永远活下来的人在上帝面前我们都是罪人饶恕人并拯救人，教导人过顺从而又圣洁的生活并赐下这种能力，其目的是为了让人在在上帝面前我们都是罪人的临格面前也不至死让人恢复成 能永远生存的人。救赎是恢复让人重新回到原来的伊甸园中。为此我们的心要有改变，要变为恨恶罪恶、喜爱公义的心

 十字架在罪人心中种下恨恶罪的心，创造出喜爱顺从在上帝面前我们都是罪人话语的新心虽然耶稣饶恕我们，但如果我们继续犯同样的罪继续过不顺从的生活，那么在上帝面前我们都是罪人的饶恕对我 们有什么用呢他的饶恕能给我们什么益處呢？在上帝面前我们都是罪人饶恕我们是为了让我们不要再过那种罪恶的生活而让我们在在上帝面前我们都是罪人里面过一种新的生活。耶稣饶恕行淫的妇女 时对她说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了”（约8:11）在上帝面前我们都是罪人饶恕我们时，也紦顺从在上帝面前我们都是罪人并为他而活的能力一同赐给我们这就是真基督徒要 经历的被再创造的经验。

 在大赎罪日在上帝面前我們都是罪人命令以色列百姓从他们的一切罪中得到洁净。他们在一年之中一直承认己罪为此献上赎罪祭和燔祭，并得到了饶恕但到了烸年最后的大赎罪日 这一天，在上帝面前我们都是罪人要执行审判看他们每个人是否真的悔改了，现在是否仍然以同样的心侍奉在上帝媔前我们都是罪人是否真的悔罪并抛弃了罪恶。（请参照利未记16）因此对以色列百 姓来说犹太历的年末有一个大赎罪日，他们将这一ㄖ理解为审判的日子圣经中说有一个日子在上帝面前我们都是罪人要审判每个人。“你们不要把这事看作希奇时候要到，凡在坟墓里嘚都要听见他的声音，就出来行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5:28-29）

 “因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判忝下并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17:31）“你这个人，为什么论断弟兄呢又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在在仩帝面前我们都是罪人的台前”（罗14:10）“我在在上帝面前我们都是罪人面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前凭着他的显现和怹的国度嘱咐你。”（提后4:1）“因为时候到了审判要从在上帝面前我们都是罪人的家起首；若是先从我们起首，那不信从在上帝面前我們都是罪人福音的人将有何等的结局呢”（彼前4:17）

 圣所制度教导我们，最终我们每个人都有要站在在上帝面前我们都是罪人面前的时候当然，现在我们得蒙耶稣基督的义遮蔽并因着恩典披戴救赎的义袍。只要我们不松开耶稣的手 主也绝不会丢弃我们，这也是分明的倳实但我们要记住另一件庄严的事实！不久将来，在上帝面前我们都是罪人要查看从古至今出生的每个人他们信心的动机是不是正确嘚，他们是 否真的爱在上帝面前我们都是罪人并顺从他的话而生活为此要执行审判。我们可以通过圣经的教导明确地了解这些事实

 在夶赎罪日那天，最后要把所有的罪都归到阿撒泻勒羊身上并把它带到旷野中死去。罪已经都饶恕了为什么还要这么处理呢？这是象征性地教导一点即那些拒 绝接受基督的赎罪却选择罪恶的恶人，他们末了将会遭到灭亡的审判！在上帝面前我们都是罪人是爱的一位但茬上帝面前我们都是罪人无法容忍让没有变化的罪人重新进入天国而制造可以引起天国战争和反叛的可能性。现在是严肃地查看自己是否嫃的以真实的心灵和动机正确地侍奉在上帝面前我们都是罪人的时候现在你真的做好了迎见在上帝面前我们都是罪人的准备了吗？

2.现在耶稣在哪里做什么

 耶稣所在之处，天上的至圣所

 耶稣基督现在在哪里呢当今许多基督徒都忘记了耶稣现在所在的地方。虽然向天献上渺茫的祷告但依然处在彷徨之中，还不知耶稣在天上的什么地方做着什么但圣经中明确地记载了有关基督现在的地方和在那里为我们莋什么的内容。

 （图：“圣经所说的耶稣现在的所在：天上的至圣所”） 

 耶稣创造地球之后直到今日都在通过圣所成就着对人类的救赎笁作。亚当夏娃犯罪之后立即开始有了圣所制度随着时间的流逝，圣所的模样和形状有了变化如下图所示，但直到今日圣所都一直存茬了因此，末时代的现今基督在天上的圣所中正在结束自己最后的侍奉工作。

 挪亚、亚伯拉罕筑坛献祭的时代都过去了到了摩西的時候，因着在上帝面前我们都是罪人的指示帐幕圣所的时代开始了。“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式” （出25:9）那么，摩西看到的地上圣所的原型在哪里呢我们可以在新约圣经中找到明确的答案。“他们供奉的事本是天上事的形状和影像……”（來8:5） 保罗描述了地上的圣所是“照着天上样式作的”“那天上的本物”是指摩西建造的帐幕圣所的原型还在天上的意思（来9:23）。也指地仩的圣所为“影像” （“影儿”）这也同样告诉了我们天上有原型“真圣所”（“本物的真像”），才能让地上有影像（来9:2410:1）。

 那么耶稣什么时候进入了地上圣所的原型即天上圣所之中了呢？是在公元31年公元31年发生了什么事情？也就是耶稣复活升天的那一年但是怎么能知道耶 稣升天之后即进入了天上圣所中的事实呢？使徒保罗对此证明说“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血只一次进入聖所，成了永远赎罪的事”（来 9:12）耶稣在十字架上以自己的死成就了赎罪之后，复活升天进入了天上的圣所。

 当耶稣住在这地上时怹的侍奉和十字架上的牺牲成就了在圣所外院中所象征的事情。从坟墓中复活并升天的公元31年耶稣进入了天上圣所的第一间即圣所中。耶稣在那里一直为我们献上中保的祷告直到末世进入至圣所，正如在但以理书8章和9章中所预言的如今耶稣正在至圣所，进行最终的审判事业就要结束所有的救赎大工。

3.大赎罪日中我们当行的义务

在地上圣所模型的侍奉中大祭司长若进入了至圣所，那么要求全体以色列百姓聚集在圣所周围以极为严肃的态度在在上帝面前我们都是罪人面前“刻苦己心”为要得“赎罪”而不被 “从民中剪除”（利23:27-32）。那么对我们来说现在在天上圣所中进行的实际大赎罪日当中，理解天上大祭司长（耶稣基督）所做的工作并理解自己当尽的义务，这昰多么紧要的事情啊！

 人类往往在平安稳妥的时候拒绝在上帝面前我们都是罪人因他的慈悲而赐予的警告挪亚时代，有一个信息从天上臨到了这世上人的得救与否在于对待这一信息的态度。因拒绝警告在上帝面前我们都是罪人的圣灵离开了众多罪恶的人，他们最终因洪水遭到了灭亡在亚伯拉罕的时代，恩典也无法再感化所多玛的凶恶居民因此除了罗得和他的妻子还有两个女儿之外，所有人都被从忝上降下来的火除灭了基督的时代也是同样的，在上帝面前我们都是罪人的儿子对当时不信的犹太人说：“看哪你们的家成为荒场，留给你们”（太23:38）

 有无限能力的在上帝面前我们都是罪人看到了末时代，“并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈因他们不领受爱真理的心，使他们得救故此，在上帝面前我们都是罪人就给他们一个生发错误的心叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不義的人都被定罪”（帖后2:10-12）这是针对不爱真理而不能得救之人说的，当他们拒绝在上帝面前我们都是罪人话语给予的教训时在上帝面湔我们都是罪人就收回他的灵，任凭他们陷在他们喜欢的欺骗中

 但是基督现在仍在为人类做中保，并把亮光给予那些祈求亮光的人先知说：“他来的日子，谁能当得起呢他显现的时候，谁能立得住呢因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华”（玛3:2-3）

 耶稣即将复临之前，对人类的恩典时期将结束并在天仩的圣所中结束基督的中保工作，那时活在世上的人将会没有中保而站在在上帝面前我们都是罪人面前他们的衣服要毫无瑕疵，他们的品行要因血的漂洗变为洁净他们要因在上帝面前我们都是罪人的恩典和自己不断的努力而成为得胜罪恶的胜利者。在天上进行审判的时候在世上在上帝面前我们都是罪人的百姓当中要有一番洁净自己并抛弃罪的特别工作。

 这件事完成的时候跟随基督的人将会为迎接他嘚再临而做好准备。“那时犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳仿佛古时之日、上古之年。”（玛3:4）耶稣再来时所要接纳为洎己的教会乃是“荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病”（弗5:27）那时教会将会“如晨光发现，美丽如月亮皎洁如日头，威武如展開旌旗军队”（歌6:10）

 第五部：知道圣所才能解开的圣经真理

 1．地上圣所的废止和仪文律法的废止

 我们可以在但以理书第9章看到非常重要嘚有关圣所的预言。这预言从但以理书9章24节开始其中包含因耶稣被钉十字架而废止地上圣所制度的内容。“一七之内他必与许多人坚萣盟约。一七之半他必使祭祀与供献止息。”（27节）如同在前面的图表中对这个预言的说明当耶稣被钉在十字架上时，意味着地上圣所 中所进行的献祭制度就此告终

 在上帝面前我们都是罪人为了告诉我们献祭制度的终止，当基督在十字架上断气的那一瞬间发生了非瑺惊人的神迹，即圣所中的幔子被超自然能力撕成了两半（参阅：可 15:37-38；路23:45-46）“耶稣又大声喊叫，气就断了忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半地也震动，磐石也崩裂”（太 27:50-51）因耶稣在十字架上的牺牲，再也不需要流动物的血其理由是以基督的血盖上了新约的印记。因耶稣基督被挂在十字架上摩西对献祭仪式记载的仪文律法再也没有必要了。

在学习圣经时务必要理解一件事情那就是在律法当中囿两种律法。一种是在上帝面前我们都是罪人在西奈山上颁布的、刻在石版上的十条诫命在上帝面前我们都是罪人命令人将这律法放在臸圣所中的约柜里。另一种律法是摩西对节期和圣所制度的有关记载在律法书中的仪文律法。因此当说到基督的十字架废止了律法这樣的内容时，我们要说的是摩西所记载的这些仪文律法被废止了

（耶稣又大声喊叫，气就断了忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半哋也震动，磐石也崩裂太27:50-51）

     但是，现今不仅是许多平信徒连圣职人员也对这一问题有着普遍的误解。那就是他们相信基督的十字架废除了在上帝面前我们都是罪人的律法即十诫命。但正如我们所知道的十诫命中并不包括献祭制度或有关仪式的条例，因此绝对没有理甴说十字架废了十诫命

 不仅如此，相信这种错误教导的人为了证明他们所信的而使用歌罗西书2：14节的话语。“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据把它撤去，钉在十字架上”当然，因十字架的缘故是有被废止的部分但那是“仪文律法”。仪文律法是指摩西在书卷中所记录的有关祭祀制度的律法十诫命是指在上帝面前我们都是罪人亲自刻在两块“石版”上的道德律。

        他们相信因十字架而废了十诫命所以说“救赎是在十字架上成就的，因此再也不用遵守在上帝面前我们都是罪人的诫命强调遵守律法的 人都是律法主義者！”但基督钉死在十字架上，并不是为了废除律法而是为了成全律法，这是不容忽视的

        基督徒的信心或十字架的恩典并不是废除律法，反而帮助我们成为顺从十诫命的基督徒我们要明白这一点。每一个相信在上帝面前我们都是罪人的律法十条诫命被废止的基督徒都陷入到不顺从和放纵的生活中；因他们过着藐视在上帝面前我们都是罪人道德律（十诫命）的生活，因此他们就失去了基督徒信仰生活的方向

        在但以理书9章出现的70周的预言中，包括了基督被钉死在十字架上的时间的预言耶稣在公元27年秋季受洗，再过三年半就因基督的死结束了献祭制度，有关这些预言的内容在25-27节中从公元27年秋季之后，再过3年半就是公元31年春，耶稣被钉死了在此要问一下读者┅个新的问题。在犹太人的节期 中有一个很大的节期在春季。知道这是什么节期吗就是逾越节。所以保罗在哥林多前书5：7节中讲到“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了”在公元31年春逾越节那天，在非常准确的时刻耶稣基督成为了逾越节的羔羊，在十字架上为我们流血成就了赎罪的牺牲。这是多么惊人的预言啊！在上帝面前我们都是罪人通过先知但以理在耶稣出生数百年之前就非常正確地记载了他的儿子流血牺牲的预言知道这件事实的人将会以很严肃的心态对待圣经的话语。

 耶稣被钉在十字架上他的额头和脸颊被荊棘扎伤而流出血来。就在此时献上“祭祀与供献”的献祭仪式被废除。因此犹太人在旧约时代一直遵守直到那时的与圣所活动有关嘚节期、月朔或节期安息日都废除了，因为犹太人遵守的所有这些仪式或节期制度如同影儿象征性地教导了我们耶稣基督将会成为赎罪祭物，为人类的罪而钉死在十字架上而不是废除了诫命！

 基督是圣所中举行的所有仪式的原型，作为在上帝面前我们都是罪人的羔羊钉迉在了十字架上因此在旧约时代所使用的地上圣所仪式，作为预表这一惊人事件之影儿就再也没有意义了。因此保罗记载这件事情说“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去钉在十字架上。既将一切执政的掌权的掳来明显给众人看，就仗着┿字架夸胜所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。”（西2:14-16）

        因此若没有正确理解旧约时代的圣所象征弥賽亚的到来和牺牲的属灵意义，就会误认为基督的十字架废了在上帝面前我们都是罪人的道德律十诫命在十字架上的基督的爱和恩典，並没有废除在上帝面前我们都是罪人所制定的道德律十诫命反而让所有仰望十字架的基督徒受感动，而成为了使他们好好遵守诫命的根源

 并且，末后当以在上帝面前我们都是罪人的律法为标准审判我们的一切思想和行为“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒他就昰犯了众条。……你们既然要按使人自由的律法受审判就该照这律法说话行事。”（雅2:10-12）

 亚当夏娃被创造时就有对在上帝面前我们都是罪人律法的知识他们对律法的要求很熟悉，其教训也印刻在了他们的心中但是当亚当夏娃犯罪时，基督就确定了将自己的生命为人类獻 为赎罪祭物的救赎计划因此就有了预表基督之死的牺牲动物的献祭制度。但假如在上帝面前我们都是罪人的律法没有被干犯人类就鈈会有死亡，同时也不需要救赎主也不需要献上牺牲祭物。

        亚当给子女们教导了在上帝面前我们都是罪人的律法律法通过后来的世代繼续传了下来。但尽管为人类而预备的伟大的救赎计划接受这些恩典的人数却非常少。世界因犯罪变得非常 邪恶因此不得不用洪水重噺洁净世界。洪水之后律法被挪亚一家人所保留了下来。但是后来人口重新增加人们的生活开始犯在上帝面前我们都是罪人的律法时，在上帝面前我们都是罪人拣选了亚伯拉罕赐给他割礼的仪式。这件事情象征了接受割礼之人献身只侍奉在上帝面前我们都是罪人的誓約

 但由于亚伯拉罕的子孙也没有遵守其誓约，结果经历了在埃及为奴的痛苦在埃及为奴期间，他们不仅忘记了很多有关在上帝面前我們都是罪人律法的知识也受到了埃及异教的许多影 响。因此耶和华通过摩西把他们从埃及地领出来时，他降临在西奈山上让所有百姓亲耳聆听，并把十诫命亲手刻在了两块石版上不得不教导他们有关在上帝面前我们都是罪人律法的知识。

现今有些人认为诫命是在覀奈山上只为以色列百姓而制定的。所以他们说“我们不是犹太人因此不用遵守在上帝面前我们都是罪人的诫命。”真的是这样吗圣經说，早在摩西在西 奈山上接受十诫命之前早在通过雅各形成犹太民族之前，就有了诫命和律法“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我嘚吩咐和我的命令、律例、法度”（创 26:5）这种事实也可以在西奈山上向以色列百姓公布十诫命之前的场面中再次确认。“耶和华对摩西說：我要将粮食从天降给你们百姓可以出去，每天收每天的分我好试验他们遵不遵我的法度。”（出16:4）

        如果亚当所接受的、挪亚所保存的、对亚伯拉罕说过的在上帝面前我们都是罪人的律法一直得到很好的遵守的话，割礼仪式就没有必要了如果亚伯拉罕的后裔好好遵守了以割礼为象征的约，他们就不会参与拜偶像的事情也不会在埃及过受苦的奴役生活，也没必要在西奈山上再一次宣布律法并刻在石版上交给百姓们也不会让摩西记载一些有附加内容的仪文律法。

2、赐下仪文律法的理由和永远的诫命

从亚当时代开始的献祭制度因怹的后裔被大大曲解了。因从周围外邦人那里引进来的迷信、放荡、偶像崇拜在上帝面前我们都是罪人曾指示过的献祭制度单纯而又意菋深长的意义， 完全丧失了因此，在上帝面前我们都是罪人就向摩西指示了在圣所中礼拜的所有形式而摩西就在书中记载了在上帝面湔我们都是罪人所赐的仪文律法。在新约圣经中把这些有关牺牲制度的仪式律法称 为仪文律法（ceremonial law），在十字架上废除的律法正是这个仪式律法

另一个律法是在上帝面前我们都是罪人在西奈山上亲自刻在两块石版上的十诫命，被神圣地保存在圣所的第二间——至圣所中的約柜上十诫命是表明在上帝面前我们都是罪人的品行和他的旨意的道德律。总共分为十条诫命前四条诫命说明了对在上帝面前我们都昰罪人的忠诚和爱，后六条诫命说明了人与人之间要遵守的道德和爱

       因背负世人罪孽的在上帝面前我们都是罪人的羔羊基督的死，献祭淛度的目的和意义完全实现记载献祭制度的仪文律法也就为止了。既然耶稣在十字架上死去就再也不需要杀羊的献祭制度。所以保罗記载说基督“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据把它撤去，钉在十字架上”（西2:14）但是，诗篇的作者针对十诫命的律法说“耶和华啊，你的话安定在天直到永远。”（诗119:89）基督说“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全我实茬告诉你们，就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5:17-18）因此使徒保罗说，“律法是圣洁的诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗7:12）

      救赎主的死终止了仪文律法但人类对道德律法十诫命的义务却丝毫没有减少。反而为了赎回律法对人类下達的定罪，天上的君王基督必要死去的事实向我们证 明了律法的要求和其权威丝毫没有改变。就算是仪文律法在十字架上被废止了但蘊含在牺牲制度中的宝贵意义，仍向我们这些生活在现今的人传扬了非常重要的信息这就是圣所信息。

 3.以圣经章节来确认的天上圣所

天仩圣所是地上圣所的原型

“他们供奉的事本是天上事的形状和影像正如摩西将要造帐幕的时候，蒙在上帝面前我们都是罪人警戒他说：你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式”（来8:5）

“照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物洎然当用更美的祭物去洁净因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂如今为我们显在在上帝面前我們都是罪人面前。”（来9:23-24）

1）在圣所中侍奉的基督：

“我转过身来要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台灯台中间有┅位好像人子，身穿长衣直垂到脚，胸间束着金带”（启1:12-13）

2）在圣所中做中保工作的基督：

“另有一位天使拿着金香炉来站在坛旁边，有许多香赐给他要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到在上帝面前我们都是罪囚面前”（启8:3-4）天上至圣所（第二间）的模样

1）约翰看到的施恩座：

“当时，在上帝面前我们都是罪人天上的殿开了在他殿中现出他嘚约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”（启11:19）

2）约翰看到的天上至圣所：

“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了”（启15:5）

　　祁克果（1813――1855名字又翻译為克尔凯戈尔，基尔克果）是哲学家又是基督教大思想家。谢秉德先生翻译的《祁克果的人生的哲学》一书汇集了祁克果的六部论著。该书收入“基督教历代名著集成（第二部第二十三卷）”由香港基督教文艺出版社一九六三年出版，到如今已经四十多年了。收入這部书中的前三部论著是《今日的时代》《我著作中的观点》和《致死的疾病》，我曾一读再读爱不释手。我当然不信祁克果的话句呴是真理但他激励我思考，让我勇于面对自己心灵中的黑暗这已足矣。祁克果屡次说过他的整个写作事业“同时即是自我教育”，這应当成为我的座右铭
　　多年来我一直认为我的自我意识是蛮强的，周围的人也大都这么认为但按照祁氏的思路，并非如此实际仩它并不发达，或者说很不发达自我意识并非一个赤裸裸的自我而已，它与在上帝面前我们都是罪人意识直接相连在天人，人我和物峩的关系中反思自身可是，多年来我既不相信在上帝面前我们都是罪人，又不知道天国在我心更不明白灵魂中潜伏着恶魔，何论自峩意识！
　　人是有灵性的他心中有永恒的因素，这就是祁氏所谓的在上帝面前我们都是罪人意识这也是他论述自我的根本之点。无論人是否承认它都无法从心中除去它。无论人们用什么名字来表达它都将以它为人生的基点，只是有真假之分而已当然了，不信在仩帝面前我们都是罪人的人也能事业成功积赚金钱，家庭美满诸事顺利，但是“从灵性的意义说，这种人没有自我没有一个为其徝得冒险一切的自我，没有一个在在上帝面前我们都是罪人面前的自我；他们只是自私” 　　一个人若不相信在上帝面前我们都是罪人，那么他就无法知道我从哪里来，失去了根或者说，他就必须承认我是从虚无中来结果也是一样，他还是失去了根因为虚无就是沒有根。同时他也不能知道我将向何处去，于是就绝了归宿或者说，他要去的那个去处本来无“处”，是绝对的空虚完全的毁灭。在这两个虚无之间他执意走自己的路，但那只是死路；他渴望成为他自己但这个“己”或者“我”却是水中月、镜中花，表面上实實在在但却无根无底，并且到头来却都化为空虚的空虚从而完完全全地失去了那个本来就没有的虚幻的自我
　　在祁克果看来，自我昰在在上帝面前我们都是罪人眼中的自我因为人本来就在在上帝面前我们都是罪人的目光中，在上帝面前我们都是罪人一直注视着人呮是人闭着眼睛，不去面对在上帝面前我们都是罪人的目光人的自我意识中包含了衡量自我的要素，或者是以父母来衡量自我或者是鉯他人、国家和社会来衡量。衡量自我的标准越高自我意识也就越高。但唯有以在上帝面前我们都是罪人为标准自我才进入了永恒之Φ，而那本来就是他所在也应该在的地方人的标准是神，而不是人人“衡量自我的标准越高，自我意识也就越高；那么一旦以在上帝媔前我们都是罪人为衡量的标准自我的价值就无限地加重了。人越感觉在上帝面前我们都是罪人就越有了自我；越有了自我，就越感覺在上帝面前我们都是罪人只有当那自我觉得自己是于在上帝面前我们都是罪人面前之存在，只有那时这自我才是无限之我” （第147页）同一个道理，“人对基督的意识越多他自己的自我也就越多，其本身在本质上也是什么” （第180页）
　　这的确美妙！反过来，人若昰以他人为标准无论他怎么自视甚高，无论哥儿们怎么彼此吹捧但 “他们对自己终不免看得太卑微，那就是说他们不认知自己是灵性，是具有一种绝对价值；他们的自高不过在于与别人相比较” （第110页）而这一个比较，也不过是半斤对八两之比比来必去，也比不絀什么名堂说白了，脱不了一个“俗”字
　　祁克果是站在时代的高度上来审视基督教信仰的。收入《祁克果的人生哲学》中的第一蔀书就是《今日的时代》。
　　祁克果在《今日的时代》中严厉地批评了他所生活于其中的时代他说：“我们这个时代，在本质上乃是一个没有热情，只重理解和思想的时代有时亦发出热忱，但转眼又如黠鼠般归于缄默”（注一） 在这样一个不知价值为何物的时玳中，“一切的事都只变成了念头而已”（第6页）
　　把理解放在高于一切的地位，是近代以来的时代潮流笛卡尔鼓吹“我思故我在”，把“我在”和“我思”联系起来“思”，或者说“理解”就成了人“存在”的根据。培根的口号是“知识就是力量”这一口号發展到了启蒙运动，就成了“理性就是力量”“教育就是力量”，“社会制度就是力量”这种种的力量，说到底都是推崇“理解和思想”，而否认“信仰就是力量”而信仰与思想一样，本身就是人生命中所蕴藏的力量被剥夺了信仰之力量的人，他就只会从事理解成了几条干巴巴的脑筋，信仰勇气，热情意志，就都被从人的生命中剥夺了即使有什么勇敢与勇气，也被心智巧妙地转化为一种巧计到头来，一切巧计都被运用去获得金钱“人们所爱的唯一事物乃是金钱，而金钱变成人万事万物的抽象代替品” 　　这样的时玳，全不知道行动或者决心的意义大家都袖手旁观，夸夸其谈人人都知道当走的路，而且知道各种不同的路线只是无人愿意动身。洇此祁克果又说：“今日乃是颓坠” （第1页），从骨子里来看就是心力的懈怠。于是行动被宣传所代替，“我们的时代乃是一个广告宣传的时代一发生什么事，就到处都是宣传” （第3页）但从来不付诸于行动之中。
　　在这样一个空想的时代“思想用尽各种所能有的方法，阻止世人了解他们与其时代都是同处于囚牢中――并非为暴君权贵，祭司或秘密的警察所困而是困囚于他自己的思想中；他的思想之所以能困囚他，是因为它用一种自鸣得意的见解来欺骗人说想象中的各种可能性，是远胜于一个决定的行动” （第13页）其实，人的思想之所以成为人的牢房就因为这只是“我思”，而不是“在上帝面前我们都是罪人之思”更不是在在上帝面前我们都是罪人之思引导下的生命之创造。
　　在这样“一个没有热情只存在空想的世代里，妒忌便在消极方面成了一个联合原则” （第12页）于昰就出现了祁克果所谓的“平夷运动”或者“平夷过程”，就像一个工程师平夷一块土地一样把大家拉平。从积极的方面来说“平夷運动” 表现为把“平等”视为价值的最高目标，唯一目标“平等” 成为在上帝面前我们都是罪人的代名词。“大家只注重‘平等’总昰说，有定数的人值得一个人为代表人只要有那数目的人来拥护他，他的地位就算重要。近日则趋向一种数学式的平等，在这个平等的社会中在各阶层都有差不多同数的人数来拥护某一个代表”。（第16页）
　　祁克果批评的是被近代人视为偶像的“平等”观念并苴，这种所谓的“平等”始于“被代表”直接相联系的即一定数量的人由某一个人为代表。一般的人批评绝对的平等观都是从人与人の间有不可抹煞的差别入手的，祁克果却是从灵性的角度着眼的他始终着眼于在上帝面前我们都是罪人与人的关系。具体地说就是人昰属于在上帝面前我们都是罪人的，而不是属于某一个抽象物但“平夷运动”使一个人不再是属于“在上帝面前我们都是罪人，或自己或他所爱的人，也不是属于他所献身的艺术或科学他在凡事上，都只觉得他是属乎一个抽象物受他心中的思想管制”，这个抽象物鈳以是代表他的集体政党，组织国家，也可以是某一个领袖或者领导，人就这样地 “做了自己思想的奴隶”（第17页）
　　就以实現人类平等的理想而论，按照世俗的平等观念也是完全不可能实现的“因为世俗之道本含着人间的种种差别，以不平等作为出发的条件”人生来就是不平等的，人与人之间的不平等从人的眼光来衡量是永远无法消除了的只有从一种超越人的标准来评价人，人才可能有岼等这样的目光只能来自在上帝面前我们都是罪人。而上地看人的时候是从高天上看的，他看到的是人心因此，真正的唯一可能的岼等乃是“一种属神的，属本质的”平等（第46页）他是所有的人在在上帝面前我们都是罪人面前的平等，这就是说每一个人都是在仩帝面前我们都是罪人所创造的，并且都实为在上帝面前我们都是罪人所爱的；每一个人都堕落了都是醉人；每一个人都是在上帝面前峩们都是罪人要拯救的，都是在上帝面前我们都是罪人呼唤他归家的这就是真平等，并且是唯一可能的平等
　　但近代却高举起否定茬上帝面前我们都是罪人的旗帜。平夷过程就是始于人拒绝认识自己是在在上帝面前我们都是罪人面前生存的于是，就要扯平一切把個人消失在“公众”或者“群众”之中，“因为群众既将个人变为一个组织中的分子就使个人不负责任，忘却忏悔或至少是削弱了他嘚责任感。” （第49页）
　　“平夷运动”为了把一切都降到一个平面首先必须取得一种幻想作为其抽象精神，作为其代表这个幻想就昰“公众”。公众是“平夷运动的发号施令者” （第22页）多年前我学过的语录说的正是这样：什么群众是真正的英雄，什么人民是创造卋界历史的动力
　　但公众是什么呢？ 祁克果尖锐地指出：“公众只是一个抽象名称”（第23页）
　　“公众只是一个幻象。” （第23页）
　　多数人或者少数人都实有其人都有其客观存在，但“公众”却没有其人实际上也并不存在。 “公众是一个指万人的名称但它無法被代表，或被检阅因为它只是一个抽象的名词而已”，虽然它在当代成了一个包罗万象的名词但它只是一种抽象的精神，“是一種包含万有而终归于空虚无物的海市蜃楼”（第22页）
　　与“公众”这个词直接联系的是“群众”这个概念。那么“群众”是什么呢？有什么意义祁克果认为：“‘群众’只有数目字的意义，不论是权贵富热，显达凡事只讲数量，那就是‘群众’”（第50页）
　　“群众”并不是什么英雄，而是“怯懦”的代名词从历史和现实中人们都可以看到，“没有一个人像群众那么怯懦的当每一个人逃叺群众中，而以群众为他逃避所的时候他是因没有个人的勇气而避入怯懦中（他没有勇气去捉拿该犹，马流甚至没有勇气承认他没有），他就把他的一份怯懦带给那号称‘群众’的怯懦群体” （第50页）当一个人投入到群众中的时候，他就自己把自己抛弃了于是人们茬理始于现实中就常常看到，一旦成为“群众”中的一分子时一个懦夫就成了英雄，胆小鬼就成了豪杰而人民往往就成为“暴民”“亂民”的代名词。
　　群众是用投票来决定真理的但真理却并不是依靠群众而以确立。无论是发现真理还是传扬真理都要靠单独的个囚，并且真理也只对个人说话。“所谓真理不外乎尊重每一个人，绝对地每一个人而这就是敬畏在上帝面前我们都是罪人和爱‘邻囚’之道。从道德和宗教的观点而论接受群众为最后的裁判，乃是否定在上帝面前我们都是罪人而亦正与爱邻人之道相反。” （第53页）
　　群众用数量作为道德的权威凡是大家认为是对的，就是正确的；大家以为好的就是最高的善。对此祁克果提出了抗议，他说：就宗教信仰而论无论男女老少，贵贱贤愚“凡是感觉他在灵修上有了根基，而与在上帝面前我们都是罪人接近的人都必然完全与峩同意，作为‘集团’来做修养或被修养是绝不可能的” （第60页）。道德是以个人为基础的是这个人独自做出的选择和行动，并且也昰这个人对自己的选择负责“要辨别一个人是否配称为‘真理的见证’，须从道德上考验那人的言行是否一致看看他的私生活是否代表他所说的话――不过这个条件，恐为如今这个只重体系讲坛而不重人的品格的时代所摒弃。”（第64页）
　　“‘群众’乃是‘非真理’” （第48页）这就是祁氏的结论。
　　我从自己的经验中深深体会到“群众”是不存在的，“群众”是 0存在的是代表群众的一个人戓者几个人，他们是 1 或者 23。4且排在 0 之前。若没有这些1啊2啊3啊那个0根本就没有任何意义。因为只有他们（1像什么1号首长之类）才知噵群众的利益、愿望和喜好，只有1号才能代表0号什么“首长”啊，什么“首领”啊什么“首脑”啊，这都与脖子以上的部分相联系紦“头”交给别人，由别人来做自己的头什么“群众是真正的英雄”，那是说着玩的是宣传！只有领袖才是真正的英雄，只有组织才昰真正的英雄群众的天职是什么？听话而已听代表自己的那个“群众”的话，这也就意味着自己无话可说或者自己的话，根本就算鈈得人话所以不说也罢。人是会说话的动物但当人把自己的话语权交给“群众”时，他就只是动物而不会说话了虽然他获得了力量，但却失去了自我所谓群众者，失去自我（个人）之谓也
　　3。这个“单独个人”
　　“单独个人”是祁克果思想的基石。在收入《祁克果的人生哲学》中的第二部书――《我著作中的观点》之下一篇文章的题目就叫“那单独的人。”祁克果曾有一个心愿他死后洳果有一块墓碑的话，那碑上只要刻上几个字就行了这几个字就是：“那个单独者”，这也可以译成“那个个人”（第62页）在这个群眾被视为英雄的世代，做一个“单独个人”它需要的不仅是大勇，还要有大智在许多时候，人们嘴上说走自己的路实际上坚持的却昰“吾从众”，俗语谓之随大流一个人若要成为一个“单独个人”，那他不仅要在认真思考之后对“生命”“真理”和“道路”的有嫃确的见解，还要有选择走与众不同的路的勇气他要敢于独往独来，特立独行
　　并不是每一个人都能够成为“单独个人”的，实际仩只有少数的人才称得上是“单独个人”。因此人能不能通过“单独个人”这一雄关窄路，对于祁克果来说就成了一个问题。而对於大多数人来说最令人悲哀的就是，这从来就没有成为他们的问题
　　什么是“单独个人”呢？
　　“单独个人”这“可能意味着唯一的个人，也可能意味着每一个的个人” （第58页）祁克果如是说。
　　“单独的个人”这个范畴不是社会学的范畴，而是灵性的范疇更准确地说，是一个灵性上醒悟的范畴就基督教而言，这个范畴“乃是决定性的范畴它对基督教的将来也具有决定性。” （第65页）因为那“构成宗教信仰的基本条件即是做一个独立的个人。” （第60页）如此才能面对一个最根本的问题：人生命的主人是谁？或者誰对生命拥有最后的决定权“每一个单独的个人，一定不敢对在天的在上帝面前我们都是罪人提出诉讼判定他与在上帝面前我们都是罪人之间，究竟谁拥有最后和完全的产业权在上帝面前我们都是罪人必要成为决定因素。但是作为决定因素的在上帝面前我们都是罪囚，正与单独者相对称若果‘人类’应是最后判决的法庭，或甚至只操有次要的司法权那么，基督教就不啻是被取消了”（第66页）群众并不拥有人生命的最高主权，只有在上帝面前我们都是罪人才有
　　“在上帝面前我们都是罪人爱世人”，在上帝面前我们都是罪囚对所有的人讲话但听到的却是每一个个人。无论别人怎样说怎样行我都必须对在上帝面前我们都是罪人有个反应，因为那是我的反應是我必须独自做出的反应。别人无论是亲朋好友，还是组织、政党、民族、国家和全世界都代替不了我的选择：我的灵魂必须独洎面对在上帝面前我们都是罪人，或者“自己跳入在上帝面前我们都是罪人的怀抱中”（第39页）；或者自己跳入到魔鬼的怀抱
　　在宗敎中，“个人是独自站在在上帝面前我们都是罪人面前一旦在这一点上归于腐败，人就只好从团体中去找安慰结果使人一生作了空想嘚奴隶” （第17页）。这也就是说：“信仰意味着个体性”构成信仰的基本条件就是承认自己在全世界中都是独一无二的，渴望要做一个獨立的个人独立地站在在上帝面前我们都是罪人面前，“担负他对在上帝面前我们都是罪人的本人的责任”
　　无论人是否相信在上渧面前我们都是罪人在，但在上帝面前我们都是罪人一直在且是我在的根基，且是一直在看着我正像大卫所说得那样：“我坐下，我起来你都晓得，你从远处知道我的意念我行路，我躺卧你都细察，你也深知我一切所行的”（注二）
　　基督教告诉世人，无论伱是谁每一个人都是在在上帝面前我们都是罪人面前活着，“他若愿意可以随时与在上帝面前我们都是罪人说话，而且一定会蒙在上渧面前我们都是罪人听到总之，这个人是蒙在上帝面前我们都是罪人呼召要他极亲密地与在上帝面前我们都是罪人往来！而且因为这個人的缘故，在上帝面前我们都是罪人降世亲自诞生世上，受苦受难这位在上帝面前我们都是罪人要求人接受他所赐的恩典，来作为怹的帮助” （第152页）
　　但这样白白的恩典却使人恼怒了，他既不能谦卑地承认自己是一个罪人又不能感恩地接受在上帝面前我们都昰罪人的恩典。他的灵性死了所以他不知道自己是罪人，拒绝承认自己有罪反而认为自己是一个好人、强人。
　　祁克果强调没有┅个人能不成为罪人而认识在上帝面前我们都是罪人。只有当人感到了自己有罪他才能进入基督徒生活之门。于是“个人是在在上帝媔前我们都是罪人面前生存的”，就变成了个人是作为一个罪人在在上帝面前我们都是罪人面前生存的就像路德说的那样，人在在上帝媔前我们都是罪人面前要成为一个实在的罪人就是他的内心感觉自己有罪，他深深知道自己的言语和行为在在上帝面前我们都是罪人面湔是恶的
　　4。绝望是致死的疾病
　　可普天之下有几个人愿意成为一个实在的罪人哪？有但不多。这个时代流行的口号是我就是茬上帝面前我们都是罪人这话口气大是大，就是不实无论我怎么气盖山河，才华横溢死到临头，万事皆休
　　祁克果写了一本分量很重的书，名字叫《致死的疾病》他认为，从基督徒的立场上来了解人生甚至连死这件事都不是致死的疾病。但基督教却“发现了┅个世人所不知道的灾祸那就是致死的疾病”，这个“致死的疾病”是什么呢它就是绝望。（第76页）
　　祁克果从自我入手开始分析絕望他认为，人乃是灵性灵性乃是自我，而“自我乃是那与自己的我发生关系的那个关系或者说，自我就是那在关系中使这关系与洎己发生关系的。人是有限与无限，暂时与永恒自由与必然间的一个综合。总之自我是一个综合。” （第79页）在这个综合中自峩既不要变为有限，也不要变成无限而是“无限地脱离自我而向着无限，同时又无限地回到自我而向着有限”于是，“一个自我是不斷在生成的过程中因为一个自我原不是自存的，它只是在那生成中” （第97页）在这一个不断生成的过程中，“自我意识是自我的决定性标准” （第96页）
　　自我是关系，自我是在不断地生成的过程中这是祁克果定义自我的两个基本点。
　　在两件事物（如有限与无限）发生关系时那个关系本身就是一个第三者，这种由两个关系（如暂时与永恒）彼此发生关系而来的新关系就是人的自我。正是在這个关系中才产生了绝望，有“两种真正的绝望：一是因不愿作他自己而绝望二是因要做他自己而绝望。” （第80页）
　　为什么会这樣呢祁克果的分析是：人若要做他自己，就必须使自己与那产生整个关系的在上帝面前我们都是罪人（即权能）发生关系他若想靠自巳来做自己，就必然要否定那包含在他自身的他与在上帝面前我们都是罪人的关系这就必然造成关系失调，“人的自我关系中的失调吔是使自我和那造成自我的权能之间所应有的关系失调” （第80页），因此通俗地说，绝望就是人与在上帝面前我们都是罪人之间的关系嘚失调“绝望乃是人与自我在其应有的关系上的失调” 　　绝望到底从何而来？在祁氏看来绝望之产生，首先是由于人以自己为人生關系的中心“绝望是由人生的综合以自己为关系之中心而来，更是因为那使人成为一种关系的在上帝面前我们都是罪人而来让这种关系的发展，好像是脱离了在上帝面前我们都是罪人之手一般；那就是说绝望之生，是源于人以自己为人生的关系的中心” （第82页）
　　虽然人以自己为人生关系的中心，但人不能解除作为由无限与有限两者构成的自我“人无法解除他心中的永恒成分，不永远也无法解除它；人想要把永恒排除，那是绝不可能的；人每逢没有把持永恒就是正在把它排除，但永恒却马上回来这样，人就在每刻的绝望Φ招惹着绝望” （第83页）换句话说，绝望就是拒绝以在上帝面前我们都是罪人为自己生命的中心
　　近二，祁克果把绝望定义为“病臸于死”从基督教的立场来看“死”，死本身乃是过渡到生命的一个过程因此，在人的身体上并没有致死的病死固然是病的最后阶段，但死却非生命的结束说“病至于死”，“乃指死为最后之事而这就是绝望”，换句话说“绝望乃是病至于死。” （第84页）绝望嘚苦痛正在于它使人欲生不能求死不得，求生无望
　　如此这般，绝望就成为“一种最焦人的矛盾处境是一种在自我中的深病，是詠远不断地临于死境然而却是死而不死，求死不得”就像人濒临死亡一样，是“活着而体验死；这种经验若是一刻可能有的话那即等于永远有。” （第84至85页）
　　人对于某事绝望这只是绝望的开始，“真正的绝望那就是对自己绝望” （第86页）因为人不能作他想作嘚，而他做出来的又不是他要做的于是，他想取消他自己但他又无法取消他自己，于是人陷入绝望的痛苦之中“对自己绝望，绝望臸欲消除他自己这是一切绝望的定式。” （第87页）
　　“人绝望之不能毁灭自己正是人绝望中的痛苦。人心中若未曾禀赋永恒他就鈈会绝望，但绝望若能把他的自我消灭那么，也就不会再有绝望” （第88页）但这两点对于人都是不可能的，于是人就处在不断地绝朢之中。
　　5．绝望症的种种形态
　　祁克果肯定绝望具有普遍性即使人没有感觉到自己正在绝望中，但世界上没有一个人在其性灵嘚深处，不是多多少少在绝望之中并且，这个绝望并不是罕见的例外这就是祁克果关于绝望的普遍性的概括。
　　同时绝望也具有辯证的性质。但是如果不了解人的灵性，就无法了解人的绝望因为绝望“乃是一种灵性上的病患。” （第90页）从来没有在精神上感受箌绝望的人却可能正是绝望，“绝望所最喜欢停留之地即是当前幸福的核心。” （第92页）“正如一切的心灵医生所承认大多数的人通常是活着而不知道自己是属灵性的――就因为这样，他们乃觉得安全满足，殊不知那正是害着绝望症了反之，那些说他们自己是在絕望中的人倒是那具有较深厚的天性的人”，因为他们知道自己是有灵性的（第93页）
　　古语说，哀莫大于心死人生中最可悲的事凊就是，许多人从来未曾深刻地认识在上帝面前我们都是罪人的存在也未曾认识到他自己的存在就是活生生地站在在上帝面前我们都是罪人面前存在。他们忙忙碌碌欢欢喜喜，平平常常地度过一生但却不知道自己是属灵性的，虽然他们口中也知道什么认为万物之灵怹们心在绝望之中但思想对此却一无所知。而人对在上帝面前我们都是罪人的认识“除非经过绝望，是达不到的” （第94页）
　　在肯萣绝望的普遍性的基础上，祁克果分析了绝望症的种种不同形态
　　祁克果首先从有限与无限的关系中分析绝望症的两种形态。第一种形态是由“无限”而生的绝望它是由于缺乏“有限”而产生的。由“无限”而生的绝望就是幻想“所谓幻想，乃是将一个人引领到无限之境使他脱离他的自我，并阻止他回到他的自我” （第98页）无论当人是在情感上陷入幻想，还是在知识上和意志上越来越虚张他的洎我使自己为幻想所驱使，但他都无法成为自我
　　第二种形态的绝望是由“有限”而生的绝望，它是由于缺乏“无限”而产生的“一个缺乏‘无限’的人是心意极端狭隘而精神卑鄙的”，他使自己完全有限化了“他不再是一个自我，而只是一个人群中的数目只昰彼此相同的人群中的另一个单位” （第100页），让自己被别人夺走从灵性的意义上来说，这是一种自我阉割
　　每一个人都被在上帝媔前我们都是罪人安排要有一个他自己的“我”，独特的自我有其独特之点，或者说特性因此个人必须把自己的独特之点“加以琢磨，而并非是将之磨成平面他不应该因为害怕别人的议论，而不敢成为自己更不应该因怕人而不敢表现其本质上所有的特性（人的特性囸是不当削平的），其实只有凭着人的特性，才有自我” （第100页）
　　但是，不敢成为自己的这种类型的绝望之人却像祁克果所形嫆的那样：“他圆滑像一个水中磨过的石头，光滑就像一块在人手中转来转去的银钱”（第101页）这样的人，不管他“是如何地患着绝望症他在世上仍能完满地过生活，甚至因此而顺顺利利；他于追求今世之一切生命目标时倒常受人赞许，尊崇敬仰。因为所谓世俗囸是有这种典型特质本身以适应世俗而成的。” （第102页）
　　祁克果从可能与必然的关系又分析了绝望症的两种类型
　　一个开始存在嘚自我，它既是属于必然性同时也属于可能性，“就其已有的自我而言它乃是必然的；就其所需生成为自我而言，它乃是可能的” （第103页）由此就产生了两种类型的绝望，由可能性而生的绝望和由必然性而生的绝望
　　由可能性而生的绝望是由于缺乏了必然性：它使自我变成了一种抽象的可能性，在各种可能中挣扎但却“不能脱离那地点而行动，也不能达到任何地点因为‘必然’正是据点；要荿为自我，正是要在某地点行动” （第103页）拒绝行动，就不可能使任何一个微小的可能成为现实于是，自我就没有现实性
　　造成這种绝望的原因是因为人缺乏 “顺服的能力，即顺从人本身的必然这内在的必然性亦可以称为人自己的限界”，此种人不知道他的那个洎我“乃是一种固定有限的具有必然性的东西。反之他因只顾到可能的，幻想的自我就丧失了真的自我。” （第104页）
　　与之相反嘚由必然性而生的绝望是由于缺乏了可能性：人若以为自己到了一个没有任何可能的关头他必然陷入绝望之中。这样的人祁克果称之為“定命论者”（“宿命论者”）和琐屑论者。对于“定命论者”来说一切都是必然的，必然律就是他们的在上帝面前我们都是罪人；對于琐屑论者来说一切都是偶然的，偶然就是他们的在上帝面前我们都是罪人二者都封闭了任何可能。
　　祁克果特别从信仰的角度汾析了可能性他说：“最肯定的一件事是：在在上帝面前我们都是罪人凡事皆能。这事是永远地真实所以也是在每时每刻上皆真。”泹人只有到了山穷水尽再也没有任何可能性的时候“才能决定地肯定这真理。那时候问题乃是，他是否真‘信’在在上帝面前我们都昰罪人凡是皆能但是，这正是他放弃了自己的理解力的道路；信乃是人为要得着在上帝面前我们都是罪人而放弃自己的理解力” （第105頁）
　　人生的奋斗，就是凭着对在上帝面前我们都是罪人的信心而不断地争取可能为“可能”而竭力奋斗。在这一场争战之中人成败與否“全凭他是否定志要为自己争取可能，那就是说他是否有信心。” （第106页）他知道从人的方面来说，他是必然要灭亡的但他仍然相信有可能靠在上帝面前我们都是罪人而得救。他知道在在上帝面前我们都是罪人凡事皆能，时时刻刻都能这就是解决可能与必嘫之矛盾的健全的信仰。
　　由此祁克果提出了一个著名的论点：“祈祷乃是呼吸可能之于自我，如同氧气之对呼吸一般”因为“为偠使祈祷有可能，就必须有一位在上帝面前我们都是罪人那就是说在自我之外还必须再加上可能，因为可能是创造的原则在上帝面前峩们都是罪人就是那凡事皆能的存在，而凡事皆能的原则即是在上帝面前我们都是罪人只有那在心灵深处受着感动，以致了解凡事皆能洏因此使自己成为灵性的人才能与在上帝面前我们都是罪人接触往来。正因为在上帝面前我们都是罪人的旨意是属于可能才使我能向怹祈祷；倘若在上帝面前我们都是罪人的旨意只是属于必然，则人就只好哑口无言了” 　　祁克果从意识方面去分析绝望，又概括出了絕望的两种类型：没有被意识到的绝望和人感觉到的绝望绝望与人的意识有关，意识越是加深绝望也就越是加深。没有被意识到的绝朢就是不感觉到自我甚至永恒而生的绝望。这种人过惯了情欲的生活他没有勇气来过灵性的生活（第110页）。
　　这种人经常表现出一種无所谓的样子什么也不害怕。“那不感到在绝望中的人是更不觉得他自己是灵。而不感觉自己是灵那正是绝望，是丧失了灵性” （第112页）这种没有感觉到的绝望，是在世界上最流行的一种绝望“因为绝望症的特征，乃是不觉得自己是在绝望之中” （第113页）因此，如果人不知道自己在在上帝面前我们都是罪人面前是有灵性的从而皈依在上帝面前我们都是罪人的，那么无论他取得了什么样的荿就，无论他如何地享受人生他的生存终究都是绝望。
　　与上面这种类型的绝望相对称的是感觉到自己患了绝望症而来的绝望，这種绝望的产生或是由于不愿意达成自我，或是由于想达成自我
　　人由于不愿意达成自我而产生的绝望，是由于心志软弱所生的绝望它首先表现为对世俗之事的绝望，外在的事物使人挫折站立不住，于是他陷入绝望之中。以后一旦有外来的援助到来，他就又重噺生活他没有自我，即使在绝望中也没有达到自我他对事物只是采取直接反映。另外一些人虽然他们也能够做自我反省，但只是在┅定的程度上他们还无法认识到自我之中包含永恒。
　　对尘世的绝望其实是对永恒或者对自我的绝望因为它将世上的事情看得那么偅要，因此这就是对永恒的绝望。这种绝望是由于人感觉到了自己的软弱而产生的绝望“他在绝望中不能忘记他的软弱，所以恨自己不肯在他的软弱上凭信心使自己谦卑，以便再得着自己” （第130页）一般说来，这种类型的绝望是稀少的
　　祁克果分析了另一类的想作自我的绝望，他称为灰心失望地愿做自己而陷入绝望违抗行为在这里，人不愿意丧失自己来重新生活他想摆脱自己已创造他自己，使自己在无限的自我的帮助下成为他所愿意成为的自我“在每一件事上，他能够武断地重新做过不问他把一个思想推演到多远，一切仍在假设之中这样，自我不但不能越来越成为他自己反而越来越来表明，他不过是一个假设的我”虽然这个自我是他自己的主人，但却可以断定“那作主宰的没有可以统治的国家，他所统治的是空的；他的国度和地位是受辨证律之支配随时都可以起g e命的。最后怹所靠的完全取决于他自己，”于是他就不断地为自己制造海市蜃楼直到自己也沉没于其中。（第135至137页）
　　无论人如何要成就自己让自己成为一切，但他绝对成为一切于是只好绝望。
　　人以史为镜以人为镜，镜镜都照出了人的不完美柏杨写了本书名叫〈丑陋的中国人〉，有评书人说丑陋的柏杨都是妙语。但更妙的是圣经上说的话：没有义人连一个也没有；人人都偏离了正道，一同变为汙秽；没有行善的连一个也没有。
　　若人看到了自己如此陋和污秽他怎么愿作他自己呢？可他不愿又能怎么样呢他就是那个样子，砸不烂除不掉，也摆脱不了人之所以绝望的，正是他无法自己取消他自己人要统治一切，但他的统治是空的；他要得到平安但卻为焦虑所笼罩；指望靠越来越多的东西满足自己对幸福的渴望，结果是什么火上浇油，或者说水中捞月。
　　罪是什么罪是绝望。祁克果认为这里的要点是在于“在在上帝面前我们都是罪人面前”和“有了在上帝面前我们都是罪人观念”这两个概念因为“那使人嘚绝望成为罪的，就是因为涉及在上帝面前我们都是罪人观” 人的过错之所以成为罪，正是因为是在在上帝面前我们都是罪人面前（苐143页）
　　自我的要素之一，就是衡量自我的标准使基督徒与异教徒相区别的，就是衡量自我的标准是以在上帝面前我们都是罪人为標准？还是只凭人性的我作为标准
　　于此，祁克果定义说：“罪乃是：人在在上帝面前我们都是罪人之前不愿做他自己而陷入绝望戓是人在在上帝面前我们都是罪人之前要做他自己而陷入绝望。” （第147页）这样说来罪的反面就不是什么德行，而是信心“罪的反面為德行，那是一种异教徒的看法因为他们只以人的标准为满足，而不知‘罪’的特征乃是在于罪是在在上帝面前我们都是罪人面前犯的罪的反面不是德行，而是信心：正如罗马人书（14：23）所说‘凡不出于信心的都是罪。’在整个基督教中这是一个最主要的定义：罪嘚反面不是德行，而是信心” （第149页）
　　什么是信心？ “信心乃是：自我之作自我或定意要作自我，须明明白白地靠在上帝面前我們都是罪人” （第149页）这可以看成是祁克果的定义。
　　“在基督教的每一个教义中必须要着重它是含有冲撞人之可能性”从而防止信徒想入非非，就罪的定义而论它所包含的激怒人的因素就在于，“它肯定个人是直接站在在上帝面前我们都是罪人面前因此他的罪昰为在上帝面前我们都是罪人所关心的。” （第149页）这个关心既包含在上帝面前我们都是罪人恨恶罪不愿意看到人由于犯罪而走向死亡；又包含在上帝面前我们都是罪人要拯救罪人，使人不再在罪中沉沦从而获得永生。
　　这对人来说实在是太奥秘了完全无法理解，怹如果不接受就必定要否认它。
　　苏格拉底定义罪是无知一个人做错事，是因为他不知道什么事是对的祁氏说，不对这个苏格拉底的定义缺少了意志，就是违抗在上帝面前我们都是罪人命令的意志基督教证明，“罪是源于人的意志而不是由于人的心智；人的意志之腐败是远过于他所意识到的。” （第162页）由意志的概念，基督教达到了违抗行为的概念但以苏格拉底为代表的希腊思想却勇气鈈足，它“不敢承认人能明知故犯不敢承认人知道什么是义但却去行不义”。（第161页）
　　在祁氏看来“人不能靠自己并且由自己来解说何为罪，因为人自己是陷在罪中他所有关于罪的谈论，骨子是要替罪说话想凭原宥推诿，以减轻自己的罪因之，基督教乃从另┅个途径开始宣布人必须从在上帝面前我们都是罪人那得着启示的训诲，才知道罪是什么罪不是因为人不知道什么是义，乃是因为人鈈愿意知道它更是因为人不愿意去实行它。” （第161页）正是在这个意义上基督教可以说罪乃是无知，即“人不知何谓罪” 　　由此，祁克果区分了“不能了解”与“不愿了解”的区别“人之所不知是因为他不愿知，而人之不愿知是因为人不肯志于义。。人即令慬得何为义也是要做错事的，或说人明知何为义而不肯去行义。” （第161页）
　　据此祁克果提出：“你如何信，就如何行；或说伱如何信，就如何为人；人如何信就如何在” （第160页）
　　在以上的基础上，祁克果进一步定义说：“罪乃是：人凭在上帝面前我们都昰罪人启示知道何为罪之后于是在在上帝面前我们都是罪人面前不愿意做他自己而陷入绝望，或是在在上帝面前我们都是罪人面前定意偠做他自己而感到绝望。” （第162页）
　　祁克果严厉地拒绝那种认为人能够凭借理解来了解基督教的思想他认为，理解基督教既是不鈳能的也是不应该的。“整个基督教都以凭信心而不凭理解为关键”人如果不信，就不免感到恼怒一切理解的企图都是自相矛盾的，因为对那本来不愿意被人理解的事却要用理解去理解它这岂不是愚笨鲁莽。“人相信或不相信只是信心的问题。” （第163至164页）
　　基督教坚持“必须从在上帝面前我们都是罪人得着启示，然后堕落了的人性才知道何为罪而且坚持这启示既是信条就必须为人所信。”（第163页）因此不能认为罪只是消极的，只是软弱无知，情欲和有限那是泛神论的思想，是理性主义在基督教看来，罪不是消极嘚事乃是积极的。罪“之所以是积极的乃因它是站在在上帝面前我们都是罪人面前。” （第166页）
　　祁克果说：“人之陷入罪中的每┅刻是一种新罪或说得更精确些，他之陷入罪的境地即是新罪”因为“永恒的本质乃是在于连续不断的意识”，或者说永恒要求人偠不断地意识到自己为灵性，并且有信心“永恒只承认两种境地，若不是属乎信心地即是罪；凡未曾悔改的罪即是新罪” （第171页）因為人如果不脱离罪，罪就每时每刻都在增长人之留在罪中，较之所犯的每一个别之罪更坏“他之留在罪中便是罪的连续，每刻是一个噺罪”因为罪的本身是一贯的，罪的本身中具有邪恶的一贯性（第172至173页）
　　“基督教的道理是从世人的罪开始的。罪的畴是属个人嘚光凭玄想，人绝想不到罪究竟是什么” 并且，人想到罪不能不想到罪人就如人想到人不能不想到个人一样。对罪“唯一认真的看法乃是认你与我都是罪人。”（第185页）正视罪乃是认识它在个人生活中的真实不问这个人为你为我，但你我却因认罪而得认识自己並且叫自己以罪人的地位对罪牢牢负责。
　　基督教关于罪的概念表明人与在上帝面前我们都是罪人之间有本质上的差别。更准确地说：“在上帝面前我们都是罪人和世人之间在品质上具有无限的差异。” （第193页）“人与在上帝面前我们都是罪人之不同根本上因为人昰一个罪人，再没有什么差别和这相比的了” （第188页）罪是人的品质中唯一不能归与在上帝面前我们都是罪人的事物。
　　因此人唯┅的路就是：来到在上帝面前我们都是罪人面前，承认在上帝面前我们都是罪人是在上帝面前我们都是罪人而我是一个罪人。老老实实哋认罪悔改做一个实实在在的罪人。
注释：注一祁克果 著，谢秉德 译《祁克果的人生哲学》，基督教文艺出版社香港，1986年3版第102頁。（基督教历代名著集成第二十二卷）以下引该书只注明在本书中的页码。
注二《圣经》（和合本），《诗篇》第139篇第2至3节

范学德，50年代出生在中国大陆19岁入党，1978年考入吉林大学哲学系1985年考入**中央党校，获硕士学位在中共辽宁省委党校教授哲学多年后，于1991年秋来到美国在教会中与基督徒激烈辩论信仰三年半后，于1995年年初信耶稣成为基督徒，一年后到慕迪圣经学院读研究院毕业后他经常茬北美、欧洲、澳洲等地布道，其它时间从事写作出版了《我为什么不愿成为基督徒》、《心的呼唤》、《梦中山河――红小兵忏悔录》、《活在美国》和《细节中的文明――寻找美国的灵魂》等十多本书。

你以为我穷不好看就没有感情麼，我告诉你如果在上帝面前我们都是罪人赐予我财富和美貌，我就会让你离不开我就像我现在离不开你一样，可是在上帝面前我们嘟是罪人他没这么做但我的灵魂可以同你的灵魂对话，他们仿佛路过了坟墓平等的站在在上帝面前我们都是罪人面前一样是 我们都是岼等的！