念佛时常见问题小集－念佛往生问答－学佛答问
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　 念佛时常见问题小集
　　问：长期念佛总觉得口干，气力不足，怎样念佛口不干，心平气和，法喜充满？
　　答：诚心诚意的念，就有感应。念佛的人，我们在讲席当中常常说到，不是口念，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！念佛最重要的是要学佛，学得要跟佛一样。佛在什么地方？《无量寿经》就是阿弥陀佛，我们要明了经典里面所说的道理，明了经典里面所有的教训，依教奉行，真正落实在自己思想言行之中，这一句佛号就灵了，你就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑，冤亲债主对你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德，回向给冤亲债主，代他们求往生净土，这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”，不跟人结怨，这个样子你心地才能得清净。所以学佛，特别是学阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个经上在经题告诉我们的“清净平等觉”，我们以清净心、平等心、觉心来念佛，这非常非常重要，你自然能得法喜。
　　（净空法师《学佛问答》21-90-01）
　　问：这位同修问的，请问为何唱诵佛号愈大声，头部就愈痛，有时还想吐，有时会莫名流泪，这是什么原因？是不是业障深重，愚痴无明的影响所致？
　　答：念佛大声念，头就会痛，你到念佛堂去问问他们，大声念他头痛不痛？你会头痛，别人不会头痛，确实你说得没错，这是业障。念佛不但不会头痛，愈念精神愈好，愈念愈欢喜，念到法喜充满，所以人家念佛可以不眠不休。禅宗里面，禅悦为食；念佛人，持诵为食。我们念佛得的效果相反，自己一定要反省、要检讨，我们一定不如法，或者是理论上不透彻，心里面有怀疑，对于念佛法门“信愿行”都有疑惑，很勉强的在念，念得很辛苦！如果道理都明白、都通达，念佛自然生欢喜心。
　　问：为什么有时头部就像抽丝剥茧似的感觉，愈静下来念佛，这种现象就愈强烈？
　　答：这还是属于业障。如果遇到这种情形，或者是类似这种情形，不要害怕，应当将精神意志更集中，更认真努力去念佛，拼命去念，把这一个瓶颈突破就好了。障难可以依靠佛菩萨本愿威神的加持，我们诚心诚意去念，就得到佛力加持，这些业障纵然不能消灭，决定可以减轻。
　　（出处同上 21-90-02）
　　问：这一位是天津来的居士，学习课程已经有三年，但是每念佛念到心平气和的时候，常常流眼泪，从内心涌出很多悲感，不知道是什么原因？
　　答：你这种情形有，佛在《无量寿经》上说过，这是过去生中的善根发现，知道就好了。由此可知，过去生中曾经学过这个法门，修学这个法门，但是没有能认真，所以没有成就，还是搞六道轮回；这一生又遇到了，内心里头自自然然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象。知道了，就更应该认真努力，这一生决定不要错过。
　　问：第二个问题，弟子常常听到在很远的地方有佛号声，心静的时候愈近，这个境界是好是坏？是否会是魔境？弟子心中不安。
　　答：这是好境界。魔念佛也是好事情，魔就变成佛了。这种境界很多人都有，不是你一个人有，这是功夫得力的现象。但是要以平常心来看，不要生欢喜心，也没有恐惧，非常正常，我们还是要老老实实念下去。
　　（出处同上 21-90-04）
　　问：念佛时怀有感恩的心，或是存着我要向佛学习的心情，这样念佛是否成了二心？
　　答：这个不是二心，这是正确的。我们确实要感佛的恩德，感佛恩德不是一个空的念头，决定要向佛学习，要把佛的教诲普遍介绍给一切大众，这是真报恩，这是正确的。念佛确实我们有这样子深切的愿望。
　　（出处同上 21-90-09）
　　问：当弟子望着佛像念佛，念得很相应时，眼睛一闭起来就看到所有的境物，包括门窗、相架、佛像，都是光明的。又曾在听经的时候累了，眼睛合上也出现以上的情形，而且前面几位同修的头也是放光了。
　　答：世尊在《楞严经》上教导我们，我们在用功的当中，会有一些境界出现，你看到佛像光明，这是好境界，也有出现魔鬼很恐怖的恶境界。佛告诉我们，无论是佛境、是魔境都不要去理会。不要放在心上就没有事，都是好境界；如果把这个事情放在心上，常常想着，就容易着魔，就变成魔境。所以禅宗祖师常讲：“魔来斩魔，佛来斩佛。”这是很有道理的，都是遵守《楞严经》的教诫。所有境界不要去理会，境界出现，记住《金刚经》上所说的：“凡所有相，皆是虚妄。”我们回归到清净平等，老实念佛，这样就很如法。这个境界，我想有不少同修都曾经有过，也不必去跟人说。
　　（出处同上 21-90-13）
　　问：念佛是不是总念一个调子好？如果换调子，我就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号声是不是好事？
　　答：这个情形有的。这是一个很普通的现象，念佛念久了，阿赖耶识里头印象深刻，时时刻刻自己会听到佛号，确实没有别人念佛，自己会听到，会听得很清楚。有些时候有几个人同时可以听到，这是属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况，也要适合自己工作环境，念得很欢喜、念得很舒畅、念得心很定，这种音调对自己就有好处。如果自己听到这个念佛的声调，自己感觉到很厌烦、不欢喜，我们就不必采取这个音调。每一个人根性不相同，念佛音调不是只有一个，一定选择自己欢喜的，能够让自己心定下来的，以这个为标准就好。
　　至于常常听到有念佛的声音，不要去执着就好。《楞严经》里面佛说得很清楚，只要一切不执着、不放在心上，都是好境界；如果执着、放在心上，这就是魔境界。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，无论佛境、魔境现前，都不理会都是好境界。
　　（出处同上 21-90-14）
　　问：我一念佛就控制不住眼泪，但我听有人讲，好流眼泪是悲魔。什么是悲魔？怎么区分？请师父慈悲开示。
　　答：你这种情形不是悲魔，悲魔是悲伤得很痛苦，而且悲伤是不间断的，常常有的，而且时间很长，控制不住，那才是悲魔。你们这种情形，佛经上讲，为什么听到佛号、念佛或者听经，不知不觉悲从心里面生起来？佛在经上又说，过去生中，你曾经修学过这个法门，修学法门没有成功；如果成功了，你就到极乐世界作佛了。没有能去得了，所以又堕落在轮回里面，这一次再遇到，阿赖耶里面的种子起现行，才有这种情形。这是好现象，希望这一生当中把握住机会，不要再错过了，这样就好。
　　（出处同上 21-90-18）
　　问：“我媳妇的妹妹，第一次来四楼念佛堂念佛，就觉得自己眼泪一直不尽的流，请师父指示这是什么原因？”
　　答：这现象不只是一个人，我已经遇到好几位有这个现象。实际上《无量寿经》佛已经讲得很清楚，为什么会有这个现象？经上说这是过去生中善根的发现；如果没有过去生中的善根，就不可能。从这个现象，我们到一个地方会有所感触，证明人确实有前生，很多人都有经验，我自己本身就有很多次的经验。我们到国外去旅游，确确实实第一次去，以前没有去过，但是突然之间感到这个地方好像很熟，好像是来过似的。我过去在德州有一位同修，他就更明显、更显著。他居然能够指得出来那个地方有哪些建筑、街道怎么走法，他清清楚楚、明明白白，他确确实实第一次去，以前没有去过。所以我们讲到过去今生他相信，他说可能过去生中，他大概是在那里作矿工，旧金山是挖金矿的，他说可能前世他在那里作矿工，所以对那地方街道建筑都很熟悉。这是蔡文雄居士告诉我的，有一次他们开车迷路了，迷路走进小镇的时候，感到很熟悉很熟悉，证明人确确实实有过去生，过去生中印象深刻。
　　念佛也是如此，走进念佛堂，换句话说，过去生中也曾经修学过这个法门。修学法门为什么没有成就？大概在临终打了妄想，障碍了就没有成就，这一生当中有缘又遇到了，心里面不知不觉起的感触，会有这个现象。所以这个现象明白就好，不要放在心上，没有事情，时间长了你就会恢复正常。
　　（出处同上 21-90-39）
　　问：“有时用心听，听到虚空每个地方有声念佛，并同时也会带动身心都念，有时身体内外有明亮的感觉。”
　　答： 这个都是好境界。念佛功夫得力，都有这个境界，也不是你一个人。但是你要记住，境界现前不要放在心上；放在心上，就有麻烦了，会变成魔障。无论什么境界现前，都不要去理会它，那就是好境界。这是释迦牟尼佛在《楞严经》里面教导我们的，无论什么境界现前都不需要理会。
　　（出处同上 21-90-43）
　　问：“我专诵《无量寿经》，读经的时候嘴麻木。第二个问题：眼睛常出光圈，身体常常打哆嗦。”
　　答：这是业障，非常明显的业障，要真心去求忏悔。忏悔的方法，就是反省自己的过失。要认真反省，找出自己的过失，把自己的过失认真改过来，这叫做真忏悔。同修要记住，不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我。”佛菩萨今天原谅了，明天再干，干了晚上再祷告，这个没用处的，这是错误的。自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这叫真忏悔，你这个业障可以消除。
　　（出处同上 21-90-49）
　　问：“请问老法师，我家拜一尊观世音菩萨。如果皈依了以后，早晚课只念弥陀，这样会不会对观世音菩萨不恭敬？”
　　答：我想这个事情，观音菩萨不会像一般人那么小心量，我们不要把观音菩萨看低了。阿弥陀佛是观音菩萨的老师，观音菩萨是阿弥陀佛的学生，我们称扬他的老师、拜他的老师，我相信他一定很欢喜，所以这个用不着顾虑。
　　（出处同上 21-90-51）
　　问：请问法师，弟子学佛十多年，念佛号时有时感觉心里很烦恼，坐着静念佛时就会睡眠。有时候就像作梦，还有时候脖子后面像做电疗似的，不知弟子业障重吗？
　　答：这些境界如果现前的时候，佛在《楞严经》上教我们一个方法，不去理它，你慢慢就会正常，不要把这个事情放在心上。纵然遇到了，或是昏沈，或是掉举，都不要理它。如果是昏沈，打瞌睡，精神提不起来，可以绕佛，可以在佛堂绕佛，经行绕佛，或者是拜佛。如果感觉到哪个地方不舒服，可以调整自己的身体，调整自己坐着或者站着的姿势，这样就好。不要把这些事情放在心上，这个非常重要。
　　（出处同上 21-90-52）
　　问：“第一次来居士林的北京李居士有一个问题，上次没有机会问，这次托我代问。他在念佛时，经常感到前后心发热，而且有时热得很厉害。这种现象是好，还是不好？应该怎么办？”
　　答：念佛、参禅，修行用功的时候，有一些境界现前，世尊在《楞严经》上教我们一个原则，教导我们不要去理会它，把我们的精神意志集中在念佛上，这是讲念佛的功夫。心里面除了有佛号之外，其它的都不要去想它，也不要去理会它，这个境界慢慢就消失了，就恢复正常。千万不要被境界干扰你的功夫，这一点非常重要！只要不予理会，就没有事情。佛在经论里面告诉我们的总原则，“一切法从心想生”，所以不理会，这个境界慢慢就会消失了。
　　（出处同上 21-90-53）
　　问：我不念佛的时候，耳朵里就有念佛机唱的四字佛号声音，静坐时该不该听？
　　答：可以听。这个现象是你功夫刚刚得力，你能够保持就很好。如果心散乱，就不能保持；心散乱的时候，这个境界就没有了。如果摄心，心地很清净，这个声音会常有。但是这是很普通的感应，不要生欢喜心，也不要疑惑，专听，行，跟着念，也行，都是很好的境界。
　　（出处同上 21-90-74）
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佛教教义与基督教的冲突
21:51 转贴发表在
佛教教义与基督教的冲突 我们只要一看佛基两教的主要教义，便能发现佛教是一个十足阻碍基督教发展的异教。 佛教讲因缘，主张宇宙间无神；但基督教讲有神。 论到世界万物如何生成，佛教讲「因缘论」。世界万物的「本质」到底是甚么，佛教用「实相论」来答复（详情请阅拙著《基督教与佛教的比较》第七篇「世界观」）。佛教主张任何物的出现与存在，一定先有「因」，如瓜种的「种子」，以后借着外界的雨水、阳光、泥土等外「缘」，予以助力，使其发芽生长，最后结出瓜（果）来。这就是「因缘」（Hetu-Pratyaya），或称「缘起观」（Pattica-Sammvppadu），英文译成DependentOrigination。根据因缘论的教义，佛教便一口咬定说宇宙间并无绝对者、超越者––神（或上帝）的存在，因为他们从何因缘而生呢？有形无形万物（佛教称为有为法与无为法），都跳不出「诸法因缘生」的法则，所以没有不受因缘而生的超越者––上帝存于宇宙之间的道理。佛经说：「诸法亦如是，因缘合乃成，因缘离散即灭，法亦无所从来，去亦无所至……」（《老女人经》）。 佛教因不讲神，是彻底的无神论，所以只有从人的思想与解释分析，来说明万物的源起，最后终于归结在人的「心」的运用这一个焦点上了。大乘佛教所讲的所谓「万法唯心，心外无法」，无非是说一切的事物都只看人「心」的如何变化而定了。佛教的唯识宗、禅宗都不外在讲一个人「心」。因此，一个真正明白佛教因缘（或缘起）的佛教徒，是绝对不信任何神明或上帝的。有一位法师对我说，就是杀了他的头，他也不信上帝。 但自从大乘佛教于纪元前后在印度兴起后，即采取容纳了数以万千计的诸佛、菩萨及鬼神，鼓励信徒向他（她）们敬拜以求福益。有些教外人便批评佛教说，这岂不是在拜神？无神论跑到那裹去了？但佛教徒却力辩说，这些无数的鬼神都是「有漏神」（漏乃烦恼之意）。佛教虽承认有天神（主要采自印度教），但不皈依，故仍属无神论。至于跪拜佛菩萨像，仅系一种尊敬，他们不能宽宥或赦免人的罪过。对佛像的敬拜，只不过是一种思维，是一种观念崇拜，不是一种祷告，因佛陀只是指导人一条修行的途径，他本人已死，对这世界已不发生任何瓜葛云云。 但这些话只是一种自圆其说的诡辩，事实上，连许多僧尼都在大拜诸佛、菩萨、鬼神，以求加护，成了变相的多神鬼崇拜者。在有神或无神这一问题上，佛教显得十分矛盾，从纯粹「缘起」教义讲，佛教确是无神论，但佛教徒今天实际所行出来的，却是敬拜无数鬼神的最「多神论」者，无论佛教徒如何辩驳，事实摆在眼前，有目共睹，那容否认？ 宇宙间究竟有神无神？基督教是主张有神的。旧约圣经创世记第一章第1节便说：「起初上帝创造天地……」。上帝曾对摩西说：「我是自有永有的」（出三14）。以弗所书形容上帝说：「一主一信一洗一上帝。就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内」（弗四5）。保罗告诉雅典人说：「要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远」（徒十七27）。单从这几节圣经就能说明万物都由上帝所造，连人也在内。这位创造主却是「自有永有」，意即不像有些宗教由人来封神而才变神的。上帝既然从太古起便是自有永有的存于宇宙间，所以根本与佛教所讲的「因缘论」毫无关系，绝对不受因缘论学说的束缚与限制，何况圣经根本不信因缘论这种道理。 上帝虽是宇宙的创造主，超越者，绝对者；但却离人类不远，住在人类之中，人们可以揣摩思想而得，所以上帝与人十分亲近，人只要信祂，上帝的灵便与我们同在，天天帮助我们。在这点上，上帝也绝不受人造学说因缘论的丝毫影响。 基督教不单信神，而且还只信一位真神––上帝，不相信也不承认其它任何被人称为是神的神，所以基督教是最彻底的「唯一神教」信仰（Monotheism）。有的宗教虽也拜一位神，但却也承认别的神的存在，这叫做「单一神教」（Henotheism），印度教即如此。在基督教所主张的唯一神教信仰方面，圣经极明白的表示说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），「不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭」（王下十七35），「我就是耶和华你的上帝，在我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主」（何十三4），「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四12） 佛教一面讲缘起，说宇宙无神，无上帝，但另一面却又努力拜多神多鬼，神佛鬼满天飞。但基督教却讲有神，有上帝，只信一位真神––耶和华上帝，不信其它任何「神明」。因此，在这点上，佛教所讲的与基督教有最根本的冲突，使许多佛教徒远离基督教，阻碍了福音的发展。 佛教鼓励信徒拜死人；但基督教即禁止。 印度小乘佛教中的最大一派––「说一切有部」，承袭印度人原有信仰，再加上自己学说，以为人死以后有四十九天日期，死者的灵魂是在空白过关时期，以后便去转轮回了。从这个思想逐渐发展结果，佛教便主张人死后要延请僧尼为死者念经拜忏超度，俾让死者灵魂（佛教不用﹁灵魂﹂这个说法，用「识」这个术语」），或去较好的轮回之处，或就此成佛（？）。事实上，成佛或所谓投胎转生较好之地，都非念念经便能一举而成的（详情请阅拙著《答妙贞十问》）。 在中国佛教界相传，超度死者的佛教仪礼，超自梁武帝（公元五○二––五四九年），在他以前，佛教是不拜死人的。佛教入华不久后，因她所讲的，在在都与我国传统思想相违背，所以曾不断受到国人猛烈批评与攻击，其中最重要的一项，便是佛教僧尼反孝，不孝。中国孝道有三大思想： 父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，死后则居丧守孝，慎终追远。 身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传。 敦睦亲族，敬老扶幼，做好人好事，显亲扬名。 佛教僧尼恰巧都违反了我国的孝道思想，僧尼一出家，便不能孝敬父母，奉养双亲；僧尼受戒时，必须剃去须发，他（她）们不结婚，断宗绝代，中止族谱。僧尼一入寺庙庵堂，即与原有亲族完全断绝关系，故难再敬长扶幼，显亲扬名了。台湾狮头山海会庵裹的一位尼姑感叹地说：「……但我是个出了家的比丘尼，割爱辞亲，连自己的父母，也不得再称父母而已改口称为老居士了，岂能再作他人的干女儿呢？」（一九六四年八月份《中国佛教》月刊，文曰「一支钢笔的故事」。）你看作了僧尼可不可怜？简直成了六亲不认。 中国佛教徒为了「保身」起见，另想妙法，用四种说法与方法为自己的不孝作辩护，他们主张： 出世间孝才是人孝，「一人出家，九族生天」，出家目的为欲救父母，故乃大孝。其实，假定佛教教义说得对，也只有出家的这人，如好好修行，或得解脱，其它的任何人都无法与此人一齐得解脱的。何况僧尼不结婚，何来九族？九族中也包括子、孙、曾孙、玄孙，或岳父、岳母在内。 佛教徒又强称「以戒为孝」，五戒乃孝之大集合。但戒为做人的最起码条件（五戒为不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒），孝则专对父母尊长，两者不能混为一谈。 主张替已死父母念经才是人孝。父母生前，僧尼不能亲自孝顺供养，死后念经，只是自作安慰，与已死父母无关。有本《父母恩重难报经》，就是要人多为死去父母专心念经。僧尼住庙庵，过集团生活，根本无法供养亲身父母，大概心中也觉不安，一俟父母死去，只能为他们念念佛经，似乎已做了一件「大孝」，以求自己良心平安罢了。 主张以超度敬拜已死父母来孝顺他们。中国佛教徒撰制《盂兰盆经》一部，伪称佛说，经中强调要在每年七月十五日延僧超度已死父母。其实，假定已死父母如真已成「佛」去了涅盘，超度也根本无用。如父母仍在地狱受苦，按照佛教因果、业力等教义，他们是罪有应得，超度也无效。因此，所谓超度实在仅为略略安慰死者的亲友，以及僧尼藉此能赚些金钱以维持生活与寺庵的运行罢了。僧尼都知道这些，只是那些请僧尼超度者却仍被瞒在鼓里，还真以为父母都获救了呢！ 对基督教传道来讲，这第(四)项佛教的拜死人（或称拜祖宗）、超度，是最令佛教徒远离基督教的一大因素，如说得极端点，今天许多中国人不愿意信基督教，就是害怕作了信徒后，不能再拜祖宗，祖宗之灵都要饿死了（？）。 基督教主张人在今世得救，死后有永生，人如不信主耶稣，一旦死去，他的罪恶随他而去，在末日时等候审判。因此，人死了后，绝对无法再为死者举行任何类似「超度」的补救方法。无论念多少圣经，无论行多少祈祷，无论捐多少金钱，都不能为死者添加任何有关得救的利益。圣经说：「不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名」（约三18），「你们得救是本平恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8）。对死人的超度，其实就是活人所施的一种「行为」，但基督教却否认靠行为得救，所以基督教中没有超度仪式，而只有追思礼拜，且单为信徒而行，凡不信者，连追思礼拜也不能为他举行。 根据民俗学的研究，活人大多对死者之灵发生恐惧，尤其是遭横死恶死者。活人又常对死者发生爱慕之心，特别是对亲人。活人又以为人死变鬼，他的灵魂飘泊于家中，需要常予安慰，供奉饮食。综合以上几种原因，敬拜死人之风逐渐盛行，所谓慎终追远，便是出于爱慕纪念先人而来。请僧尼为飞机或车祸丧生者超荐，便是出于惧怕这些横死者会向活人作祟加害之故。同死者牌位供饭（大陆有些地方，一天供三次；如同活人日食三餐一段），便是出于供养留于家中，保护全家大小的死者之灵，表示孝顺之心。中国人相信人死后有三魂六魄，有一魂（？）宿于牌位之内，成为一家之主。 但基督教对死者的看法与上面所讲的颇有不同之处。人是上帝所造，人之死去，或因年迈力衰，或因其它原因，所以既不会再来世间作祟，也不会阴魂不敬。一般来说，无论是基督徒或非基督徒，一旦死去后，只待主耶稣末日再来，施行拯救或审判。死者的灵已与活人之间隔绝，绝不会再对活人发生任何瓜葛或影响。基督教否定死人还会有何活动能予活人或祸或福，圣经说：「百姓不当求问自己的上帝么，岂可为活人求问死人呢？」（赛八19）十条诫中极明白的规定：「除了我以外，你不可有别的上帝。」「不可跪拜那些像，也不可享奉他。」（出二3～5）既然如此，基督教不拜死人，因他不是上帝。圣经又说：「除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」（徒四12）又说：「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里。」︵西一13）「上帝若帮助我们，谁能敌挡我们呢？」（罗八31）死人或祖宗不是我们的救主，故无需跪拜祈求他们，上帝既然帮助支持我们，死人还能真的加害我们吗？ 但基督徒并无忘本，对已死去的父母、亲人或祖先仍存敬爱追慕之心，当主耶稣死去后，便有祂的门徒按照犹太人的当时习惯，用上好的贵重香料前往坟墓为主耶稣殓尸，便是一个好例证（约十九39～42）。基督徒对死者的丧葬以及举行追思礼拜，都甚郑重其事，毫不马虎。在每年死者的「冥日」（死去那天），基督徒在家中都举行特别聚会以纪念追思死者，再如在春秋二季或其它日子，也去坟墓（俗称上坟）纪念死者。基督徒与佛教徒或一般未信者所不同的，只是不拜死人，不把他当「神」一般来看待。其它慎终追远方面，基督徒都一一做到，并无丝毫不孝顺或轻视祖先之处。 在拜死人，把死人看作是「神」，以及超度死人等事上，佛教与基督教站在相反的立场，也使不少佛教徒害怕接近基督教，担心自己死后，无人供养而成「饿鬼」。这是基督教遭到发展阻碍的第二个原因。 佛教主张三世业力因果，但基督教即不讲这些。 佛教讲前世、今世、来世等三世因果报应，人在今世之祸福贫富，甚至头痛发热、腰酸背痛……等一切日常生活所遇，都被信是自己前生业力所致，如前生行善，今生享福快乐；前生作恶，则今世苦恼贫穷。又说今世的个人善恶行为又能成为来世的某种「果报」。因此，有不少佛教徒常喊自己命苦（或称命中注定），变得失望消极，因为努力也无用，都是前世命中注定的啊！ 基督教只讲今世与来世二世。人如能诚心悔改，接受主耶稣为自己救主，人的心志便能改变一新，再次努力上进，改变环境，为自己未来前途找寻光明与幸福。所以基督徒不灰心，不丧胆，在人生中充满希望，迈步前进，直到在天家得到永生的冠冕。圣经记载说，有一个生来是瞎眼的，门徒问主，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？主耶稣都予以否认，只说「是要在他身上显出上帝的作为来」（约九3）。主耶稣并未把这瞎眼推在瞎子本人甚么生前作恶所致上去。主耶稣只望瞎子诚心悔罪，在今生立刻为他解决痛苦。 佛教徒所信的三世因果报应，自叹命苦或命中注定该要如此（如丧夫死妻、贫苦、疾病……等不幸遭遇），使基督教有时对他们毫无办法。任你苦口婆心相劝，也是无用，因他（她）的脑中，佛教信仰已定了型，除自认命苦，该受不幸外，再也不愿也不想听听基督教对这事的解释与对（她）的安慰如何了。这是基督教受到发展阻碍的第三个原因。 佛教徒不杀动物，禁荤吃素，但基督徒卸不禁忌。 佛教在印度时，僧侣原都肉食，晨间往民间托钵，讨来甚么便吃甚么。今日的泰国僧人仍袭此遗风，托钵求讨为生，所以也是甚么都吃。日本和尚也是不禁荤食，牛肉、猪肉……甚么都吃，而且他们还都结婚，儿孙满堂呢！ 中国儒家用动物献祭，不忌肉食，「斋戒不忌食肉」（张翼《陔余丛考》卷二十一）。中国佛教徒吃素，相传起自梁武帝，他自己先开始吃素，并用面粉做成动物献祭，且禁止中药店在药物中用动物。自此后，中国民间逐渐开始素食。到了隋唐时期，斋戒日期也被确立。例如隋文帝定每年正月、五月、九月之八至十五日为禁止屠钓日。唐之武德二年（公元六一九年），又定正月、九月、每月之「十斋日」为禁止屠钓日，十斋日是每月的一、八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、卅日等十天。 素食原由禁止杀生而来，佛教相信一切动物都由某道轮回转来，甚至是自己父母所变，所以千万不能吃鱼吃肉。《梵纲戒经》卷下说：「一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火周是我本体，故常行放生。」 但基督教即与佛教的信仰不同，基督教不信轮回，不信前生，所以绝不会把动物看成是甚么自己前生的父母所变。基督教徒相信上帝创造万物，一切动物植物都是为人的需要所安排。主耶稣本人不吃素，复活后，还在门徒面前吃烤鱼（约廿一9）。祂在世时且对众人说：「各样的食物都是洁净的」（可七19）。彼得有一次见到异象，从天上有大布缒下，内有各种四足走兽、昆虫及飞鸟，有声音向他说：起来，宰了吃。但彼得根据犹太人习惯，以为这是俗物，且不洁净，所以不敢吃，但天上有声音说：「上帝所洁净的，你不可当作俗物」（徒十9～16）。这个异象，虽也被解释成彼得应向外邦人传道，但也很清楚地说明万物为上帝所造，动物并非不洁净或是俗物，是可以吃的。 佛教徒不吃动物之肉，倒并非出于洁净与否的思想。从轮回转生的信仰，他们相信现在的动物，如猪、牛、羊、马等是自己前生或前前生，或再前生前世，自己的父母所变，所以不敢吃一切动物肉。这种信仰原由古代印度婆罗门教的教义而来，在最初，可能只是出于爱护保护动物之心，但以后遂演变为甚么动物就是父母所变的信仰了。但，这种根本不可信的道理只有中国人相信，南传佛教与日本佛教的僧人却都是肉食，甚么都吃的，不知中国佛教徒该用何法去说服感化他们也改为吃素？从不杀生演变为吃素，从吃素又发展成「吃素能积功德」的信仰（因不杀生，故积功德），所以中国佛教徒在不吃父母肉与为自己来世积功德、得善报的双重信仰下，吃素之风便在中国佛教界及民间盛行不衰了。 佛教徒常批评基督徒只爱人，不爱动物，又称自己是何等慈悲，人畜兼爱，并说这些动物还都有甚么「佛性」，与人一样有「灵性」呢！不久前，我在台中圣教会大专学生团契中演讲时，就有两位年轻的女大学生（是佛教徒）与我辩论，她们以为：﹁连蚂蚁、蜜蜂都有『灵性』，都能讲话，甚至也能写书呢！只是我们是『人』，不是它们，所以不知道罢了。」当然这只是一种诡辩，不妨一笑置之。但由此可看出中国佛教徒是何等的受了佛教影响！吃素抑吃荤？动物是人变抑是上帝造成？基佛两教，根本解释不同，这是基督教受到发展阻碍的第四个原因。 佛教徒因信西方极乐世界，所以不想再去天国了。 原始佛教只以释迦牟尼为创教教主，直至纪元前后大乘佛教兴起前，印度佛教教团只尊释迦牟尼一佛（今日的泰国佛教亦仍如此）。但自从大乘佛教引进许多佛、菩萨及鬼神以后，佛教徒遂有了许多的崇拜对象，其中最与释迦相冲突的，便是叫做「阿弥陀佛」的这一位佛。据《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》所载，很古很古以前，有一个国王发愿修行，以后果真成佛，住在西方极乐世界，名叫阿弥陀佛。据说，人只要信他并念他的名号––南无阿弥陀佛，死后便能往生西方享福。换句话说，释迦所讲的那一套苦修方法，大可不必实行，人只要念念阿弥陀佛佛号，便能一步登天（所谓西天）了。因此有许多佛教徒都趋之若鹜，都成了阿弥陀佛的忠实信徒。关于「阿弥陀佛」的不可靠，系由印度人的太阳崇拜演变而成等详情，请阅拙著《阿弥陀佛的真相》。 基督教讲天国，是主耶稣亲自向人启示的真理，祂在离世赴天家前，同门徒说：「……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那裹去。」（约十四1～3）其它还有许多经节，论到天国是基督徒得永生的最后归宿处，在此不赘述。但佛教徒一旦信了所谓西方极乐世界后，如再向他传讲天国的道理，却很难使对方接受。一般知识较浅的净土教徒会答复说，净土（西方极乐世界）与天国岂不一样，何必再要改信天国呢？佛学知识较高的佛教徒却又会讥笑基督徒说：「天国不是究竟之地，净土才是真实，所以我不要去天国。」所谓天国不是究竟，说来话长，但仍请参阅《答妙贞十问》，便会知道佛教徒的答复有错。 中国与日本的佛教徒多半信西方净土。对这些人，基督教甚难改变他们的信仰，这是基督教受到发展阻碍的第五个原因。 除以上五个主要原因外，其它再如佛教讲功德，讲靠行为，主张放生得报恩、厌世、人生是苦、僧尼过独身生活……等等都与基督教所讲的相反，背道而驰，都是阻碍基督教发展的各种原因。世界上只要多添一个佛教徒，对基督教来说，便是失丧一个灵魂；世界上只要还有一位佛教徒存在，基督教仍有工作可做，应把他带到主耶稣的面前来不可。因为上帝「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。「有些人存疑心，你们要怜悯他们，有些人你们要从火中抢出来搭救他们。」（犹22～23节）
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