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真正修行，想找真修行的道场少了、没有了
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关键字：道场，真修道场，真正修行，往生次第，一体，出家女众，出家，改造命运，寿命，修福报，法布施
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&&摘自净空法师《发大誓愿（第二回）》第7集& 日 讲于 日本东京&诸位法师，诸位同学，请掀开经本第四十八页倒数第三行，从第十三章看起。　　【经】我作佛时。国无妇女。　　这是第二十二愿，下面第二十三愿。　　【经】若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我剎土。　　这是第二十三，厌女转男愿。后面还有一愿。　　【经】十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。　　第二十四、莲花化生愿，后面总结。　　【经】若不尔者。不取正觉。（二十二、国无女人愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲花化生愿。）　　如果这个愿做不到，他就不成佛。弥陀在极乐世界成佛，到现在已经有十劫了，说明他的四十八愿，愿愿都兑现了，是真的，不是假的。我们看注解。　　【笔记】阿弥陀佛在行菩萨道时，看到十方世界男女杂沓，纠缠不清，所以他建造这个世界没有女人，凡女人生到西方一律变成男人。相貌如有美丑不同，即有差别；西方是平等的，所以相貌完全一样。　　这个两愿，也是很难得、很稀有的，为什么极乐世界国无妇女？　　男女居住在一处，容易生感情，感情是烦恼里面最严重的。众生为什么出不了六道轮回？原因就在此地。往往修行人真的功夫不错，甚至于得有定功、修有定功，可是临终命时家亲眷属在面前，他就生起情执，就放不下了。这一放不下，还是要舍命，也就是还是要死。死了以后到哪里去？搞六道轮回。在六道里头，报恩报怨、讨债讨债，生生世世纠缠不清。这个事情，对我们想出离轮回的人来说，造成严重的障碍。　　所以法藏菩萨看得很清楚、看得很明白，所以发愿他成佛之后，他的国土，也就是他的道场，这里面没有女人，女人往生到极乐世界统统都变成男人。这就是为什么会变成男人，阿弥陀佛的愿力、本愿的愿力，帮助她自自然然变成男人。　　相貌有好丑不同，相貌好的容易生傲慢心，相貌丑陋的容易产生自卑感，这个都是烦恼，都容易引起麻烦，就是十方世界果报上出了问题，这是业报，这是没有办法的。阿弥陀佛发愿，他成佛这些状况统统没有，西方世界是平等的世界，相貌完全一样。跟谁一样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛的相貌最圆满，一丝毫缺陷都没有。　　印度常说三十二相八十种好，那是印度的风俗习惯，是本土的。释迦牟尼佛当年出世在印度，当然随从印度人的风俗习惯。印度人认为这三十二相是美男子，是相貌当中最好的，所以三十二相八十种好。你们要说这个身好、赞叹这个身，佛就现这个身相给你看，然后告诉大家，极乐世界阿弥陀佛的身相，才是真正圆满。　　《观经》上佛告诉我们，阿弥陀佛身有八万四千相，不止三十二；每一个相有八万四千随形好；每一个好放八万四千光明，每一道光明都看到十方世界，诸佛菩萨在那里教化众生。所以在一个身相里面可以看到全宇宙，佛法里面讲遍法界虚空界。　　这里面有个密意在里头，我们要能体会到。什么密意？说明全宇宙跟我们自己的关系是一体，不是一家，是一体，这是真的，一点都不假。既然是一体了，我们身上随便哪个地方有一个痛痒，全身都觉悟到，不是一个。全身哪里痛，哪里痒，全身都知道，这也就是告诉我们，所以牵一发而动全身。我们起心动念、言语造作诸佛菩萨全知道，极乐世界所有的人也都知道，都看得很清楚、都听得很清楚，只能够瞒凡夫，不能遮盖极乐世界这些圣贤。　　佛是圣人，菩萨是贤人，这就是知道我们这个世间，业报修因感果是怎么回事情。我们能体会到这层就能够理解，然后把佛法学通了、学明白、学清楚了，最后对西方极乐世界就会生起向往的心，很想去，非常想去，这个地方才是真正的极乐，为什么？离一切苦，得一切乐。　　离一切苦，脱离娑婆世界轮回，六道轮回跟十法界，要脱离这个，究竟苦就没有了。　　往生极乐世界得究竟乐，那个地方没有苦，甚至于苦的念头都不会生起，没有苦的念头，当然没有苦的这些果报。　　唐朝道宣律师，中国佛教八个宗派，戒律是一个宗派，律宗。律宗的初祖，就是道宣律师。这里写道宣法师。　　【笔记】唐朝道宣法师，曾说过，凡是有女子的世界，必有地狱。　　换句话说，没有女人的世界，它六道里头就少了一道，没有地狱。有女人的世界，一定是有地狱的，这个话说得意思很深。　　【笔记】佛在经中有此一说。从前女人苦难多，中国印度均如此。今天社会开放，男女平等，学佛有成就者，首推在家女众。　　在北京，学佛的人都知道，有个老居士、老菩萨，黄念祖老居士，这是我们这一代当中修行人在家的大德，成就非凡，在出家人当中找这一个找不到。我们从认识之后，我每一年大概都要到北京，至少是三次到四次去看老人家。那个时代，弘扬《无量寿经》会集本，在海外是我一个，在国内也只有他一个，没有别人讲这个，所以我们见面非常欢喜，真的志同道合。　　他告诉我，在过去，一百年前，这不说远，一百年前，愈是过去环境就愈好，中国，中国人懂得教育、重视教育，小孩一出生就要注意教他，让他养成习惯，好的习惯他一生不会改变，养成恶的习惯亦复如是，这一点比什么都重要。古人修行成就的多，一百年前，就算是净土宗念佛往生的，出家男众最多，出家女众其次，在家修行的男众摆在第三，女众是摆在第四。　　他说现在这个时代不然了、颠倒了，什么都倒过头来了，现在修行证果，无论是出家、在家，往生最多的在家女众，再其次在家男众，再其次出家女众，出家男众摆在最后，换句话说，很不容易往生。你要问为什么？不必问原因，你细细观察，现在这个出家四众的结果，你就看到了。　　所以今天社会开放，男女平等，学佛真正有成就的，首推在家女众。在家女众要不要去出家？一出家，大概往生的机会就愈来愈少了，这些道理我们不必说。诸位，在眼前你亲自看到、你亲自听到，什么原因？真正修行，如理如法的道场少，没有了，我这一生一个都没看见；只看见一个禅宗道场，香港圣一法师，我去过一次，亲眼看到的，还像古时候一样，每天参禅坐香，有四十多个出家人，男众道场。圣一法师往生之后，衰了，没有人领导了。　　相对的，有真正修行人的地方，这个地方风调雨顺，少灾少难；没有真正修行人，这地方灾难就多，这个一定的道理。　　所以今天我们要度自己，要把度自己放在第一，为什么？自己不能度，你怎么能度众生？度众生先得要度自己。　　这个二三年来，我都劝大家学海贤老和尚，他修得真好，他的母亲也好，你们看看他的光盘，他的《永思集》，他母亲八十六岁走的，真的叫说走就走了。走了以后还留了个谜给我们，因为那个时候在文革期间，非常困难，母亲死的时候，连一口棺材都没有，他找了一个很薄的木板，钉了一个棺材，把他母亲安葬，海贤老和尚为这桩事情，常常感到心不安。八年之后环境好了，他就想起来给他母亲改葬，竖碑做纪念，把她坟墓掘开之后，棺材打开，人没有了，到哪里去了？一直到现在没人知道，棺材里面干干净净的，只有几颗钉棺材的钉子，人不见了。　　这样的故事过去有一个，达摩祖师。达摩祖师往生在中国，这些弟子们给他安葬了，也就在这几天之内，有从新疆回家去的这些人，他们就在这个同一个时间，在新疆那边见到达摩祖师，看到了还感觉得奇怪，他穿草鞋，一只脚上穿草鞋，另外一只脚上没有穿，说草鞋挂在拐杖上，他们还向他顶礼请教。回来之后，这回来大概有三四个月的时间回到家，那个时候没有交通工具，全是步行，从新疆走到南阳，总得两个月，告诉大家达摩祖师这桩事情，别人感觉很奇怪，他已经过世了，你怎么会遇到？算算他看到那个时候，就是他过世没几天，已经安葬了。这再把他棺材打开来看看，打开看看，真的里头没有人，有一只草鞋，就证明他说得没错。有一只草鞋在棺材里头，那一只他穿走了，这是菩萨化身示现。　　所以人家就想，海贤老和尚的母亲是不是菩萨化身的？为什么？你看安葬了八年，打开棺材没有人，棺材里头干干净净的，空无一物，这些都是确实，是佛菩萨示现给我们看，告诉我们这桩事是真的，不是假的。看到海贤母亲八十六岁往生，走得那么自在，说走就走了。　　最后这一着表演度她的女儿，她的女儿亲自看到她这个样子，妈妈走得这么自在，知道修行真有好处，带着她的儿子，到桐柏山去出家去了，一个人成就，一家人成就。　　所以今天这个社会，在家女众的修行排在第一位，往生最多的；第二位是在家的男众；第三位是出家女众；最后是出家男众。黄念老跟我说的，不是笑话，是真的。我们自己要很冷静，真正修行要有定功，要多看看问题在哪里。　　现在修行没有修行的道场。你修得好，别人不赞叹你、嫉妒你，要把你赶走，所以真正修行没地方住，这是我们现前环境。不是跟从前，从前真正修行，别人尊重你，自然会照顾你；现在没有了。　　所以世出世法，一个成就的人，固然自己要有志向，要有决心、要有定力，不怕难、不怕苦，真能够煎熬得住，会有佛菩萨照顾你，你得受苦、你得受难，在家、出家都一样。　　我们这一生熬过来，如果毅力不坚强，多半怎么？还俗了，所以出家还俗的很多。尤其是真正修行，他们不修行，看到你修行他觉得难过，一定把你赶走。你跟他们一样，那就欢欢喜喜在一块，在一块将来死了以后再算账，在阎王那算账，那可麻烦了。　　有些同学出家想学经教，我就劝他，出家很难学经教了。要学怎么样？在家学。学好之后再出家，那他就障碍不了你了；虽然障碍不了你，他不会欢喜你，跟你总是格格不入。　　我一生经历的，我很想住在一个地方，一辈子不离开，像古人住山十几年不下山，道业有成，常常出去这心就乱了。散乱了，很难得定，没有定就没有智慧，所以非常难，但是没有这个环境。　　好在，我是遇到一个在家的居士，韩英居士，大连人，她是我的听众。我讲经的时候她天天来听，以后就很熟了，我遇到难了，没地方住了，这个寺庙里头不喜欢我，要叫我走。什么原因？听众对我恭敬，对他就差一点；对我供养，对他也差一点，这日子就不好过了。住了几个月他就逼我，对我提出几个条件，那个时候我学经教十几年，学了十几年，他限定我三个月要把他教会。我就真教他，他能受得了吗？他学不会，这就是逼我走路，我知道。　　所以以后，这韩馆长他们夫妻两个知道这个事情了，来跟我商量，到她家去住行不行？我到她家去看了，她家有个小楼，她们住楼下，楼上是空的，要我住在那里。我就带他们夫妻两个，到台中见李老师。最后由李老师决定，老师告诉我，行。　　出家人住在居士家，住多久？十七年。十七年之后，我们才有个小道场，就是华藏图书馆，我就住在图书馆了。这个图书馆也完全是听众，大家发心买的一个讲堂，还没有这么大，大概只有这一半的样子，只有这一半大，老同修还都有去过的，还记得这个事情。所以非常艰难。　　不是我喜欢走，我是逼得没有办法，到处流浪，过了几十年。每到一个地方，都想定下来别动，总是有这些因缘，逼使着你非离开不可。所以这个难处我很清楚。清楚之后，那就格外的珍惜。缘要非常珍惜，要谦虚、要尊重别人。　　【笔记】十方诸佛剎土众生均不出胎、卵、湿、化，胎生如父母、兄弟、夫妇之情，如绳子绑起来，很难得断。　　这是一般众生修行，出不了六道轮回主要的原因，情执太深，情执愈深，愈不容易成就。　　【笔记】西方莲花化生就没有这些牵连。　　这“莲花化生”一愿，阿弥陀佛都是从这些地方看到的，莲花化生，没有父母，你就没有这些父母、兄弟、夫妇这个关系，在极乐世界都没有了，这些障碍都没有了。　　下面这一愿，第十四章。　　【经】我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。（这第二十五愿--天人礼敬愿，天人礼敬）　　这二十五，“天人礼敬愿”。　　【经】若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。　　这是第二十六愿，闻名得福愿。末后还有一愿。　　【经】常修殊胜梵行。　　就这一句，“修殊胜行愿”。这一章里面的三愿，是对那些修学净土念佛的人，对于人天福报没放下，很希望，你看得到天上人间的尊敬的，我们听到佛号，常常念佛，往生的念头不坚定，不牢固，但是来生在人天享福，得福报。　　得福报最难的，就是他还继续修行，来生依旧能够学佛、依旧能够遇到净土继续再修，这是说明纵然不能往生，也得这么多的好处。　　【笔记】佛说一切法门皆是应机说法，这部经是对根熟人说的。　　什么叫根熟？一心一意就想在这一生当中永远脱离轮回，到西方世界去亲近阿弥陀佛，在那边证果、成佛。有这样的决心。　　【笔记】佛说出这部经，阿弥陀佛帮助我们，满我们的心愿，这叫根熟了。那根性不熟呢？不熟也有好处，这就不想成佛，那这一愿可以帮助你得人天福报，以读经、念佛这个方法求世间人天福报，第一要欢喜信受，礼拜归命，对佛法真正生欢喜心，相信，不怀疑。　　那为什么不能往生？这个地方情执太重了，你有父母、妻子、儿女，舍不得，所以来生能得人天福报，还可以继续修行，这就得来世了，真正成就要等来世。　　【笔记】“欢喜信受，礼拜归命”真正照做，就是功课是不缺的，是真正在修行。什么叫善？应该在做。什么叫恶？应该要止。止恶修善。　　佛教给我们的标准，是十善业道。“身”，不杀生是善；不偷盗是善；不淫欲是善；这身三善业。“口”，第一个是“不妄语”，记住，决定不欺骗别人，也就是学得要说实话，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非，是造作的重业，那是拨舌地狱；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人，让别人上当，自己得利益；最后一个是“不恶口”，恶口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律，“不妄语”、“不恶口”、“不两舌”、“不绮语”。　　“口业”是最容易犯的。在《无量寿经》上佛讲善护三业，把“口业”放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲“十善业道”，一定是“身三、口四、意三”，是按这个顺序说的，但是这个经的顺序不是这样的，把“善护口业”摆在第一句；“不犯威仪”，这是身业，摆在第二；“心地清净无染”，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的这言语，一定要能守得住。　　【笔记】知道什么善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这善；与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉。“止”就是禁止，决定不能做的。以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做，做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施。　　人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来？财布施来。　　人要相信命运，每个人都有命运，古人有一句话说，“一生皆是命，半点不由人”。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修“六度”的，没有往生，又到人间来享福了。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年了，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。　　可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了，不善造孽也改。你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。　　我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬、不肯舍财，这一生命里头没有财；而且短命。我非常相信。所以学佛明白之后我就真干，章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来，我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？！大师问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛、一块布施，但是心里头那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了，你就一直做下去。有效果，半年就看到效果了。　　真的这么多年来愈施愈多，十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的“积财丧道”，财不能积，像水一样，叫通货。财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，那将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。那我们就学了印光大师，这祖师的行为难得。　　印光大师十方供养他就做一桩事情——法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在报国寺（苏州报国寺），我去看过，现在还在，印送经论善书。有，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通；还有真正想读书看的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾。这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款，这个方法好。　　印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。　　我们学会了，所以我们从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道，我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那个时候没有这个缘分。现在印刷术发达，成本低了，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。------------------------------------------------------------------------------------------&【】给初学者提供帮助&　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。　　佛陀教育网【】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。　　我们的【】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。　　当代高僧大德——净空法师，年近九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。　　在【】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！　　【】（）首页右下侧有【】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！【】微信号：amtbedu。手机版网站应用：安卓版。邮箱：
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微访问：终南山隐居修行人的真实现状 被访人：智威（旅行家，摄影师） 访问人：冠华（艺术家，家园计划创始人） 时间：
日 周五 13:00--17:00 参与方式：在新浪微博中关注&崔弛和冠华与冠华
欢迎大家踊跃提问。
十五分钟后访问活动开始。
欢迎大家的提问。我们的访谈正式开始了。
冠华：我们知道你酷爱旅行，能否谈谈这方面的情况？
智威：我一直对旅行有很浓厚的兴趣。迄今为止，中国的每一个省都留下了我的足迹。我已经两次到终南山寻访隐居修行人。上一次是2008年的夏天，而这次的寻访更加深入。
冠华：终南山有什么吸引你的地方？
智威：缘起还是因为比尔波特的《空谷幽兰》。这本书出版于2006年10月，我在2007年看到之后便对中国式的隐士产生了极大的兴趣。这促成了我在西安旅行时进入山中一探究竟。实际上，我在此之前已经在其他地方寻访过住山修行的出家人，主要是佛教徒。
冠华：其他地方指的是哪儿？
智威：当时我在上海工作，每到周末或者节日以及年假的机会就跑到外面去。在2007年下半年，我就在安徽天柱山，福州鼓山和江西云居山发现过独自修行的出家人。我待会可以上传相关的照片。我还记得很清楚，我第一个寻找的是南岳衡山，我到处询问，可是大家都说没有。
这是天柱山后山出家人的山洞，当时正在装一个“大门”以抵御冬季的寒风。我请了一个当地人做向导才找到这里。顺便说一句，从这边进入天柱山景区不需要买门票。
这是我在福州鼓山找到的出家人，我在他那里吃过一顿面条，感谢他，阿弥陀佛。不过我不能确定他是在修行。
当天晚上我在鼓山涌泉寺挂单时还见到另一个住山洞的师傅，他有事情到寺庙来，我和他在大炕上聊过很久。另外说一下，这个寺庙是虚云老和尚出家的地方。
冠华：什么是“挂单”？
智威：挂单就是住宿。在寺庙住宿称为挂单。通常来说，先到寺庙的“客堂”去，找里面的“知客”，跟他谈谈能否在寺庙住一晚。很多寺庙都很慈悲的。
青岛王音：他们为何出家修行？以前都是做啥工作的？
智威：出家原因非常多，有受家庭影响的，有遇到重大变故的，有遇到神迹的。但是我认为当今时代的年轻和尚还是有充足的信仰原因而出家的。工作也不一而足，高学历的很多。
青岛王音：大隐隐于市，真正的修行应在现实的生活里。
智威：只有一定境界的人才能到达不被环境所转的程度。住山修行的出家人在达到某种程度后，就可以下山弘法，或者在山中建设大寺庙。而普通人患得患失，心中不定，受到环境影响很大。
青岛王音：在艰难的人世间更能磨练人。寺庙已不清净了。
智威：国内的寺庙还是有很多真实修行的。比如平兴寺 云居寺 东林寺 柏林禅寺 很多。无法一一列举。
青岛王音：市内的湛山寺，崂山的华严寺，你觉得怎样？我指的是修行。
智威：我了解的不多。山东佛教在国内影响力不大，寺庙数量也少。不过湛山寺住持明哲长老是高僧大德，深受大家敬仰。
冠华：现在估计有多少人住山上？
智威：终南山面积很大，有多少住山人的数据可能只有终南山佛教协会清楚，但是住山人来来去去，人数也难以精确统计。我估计，至少有百人以上。我要说说终南山的概念，它是指蓝田县和户县一带的山脉，包括很多的山峰。主峰也叫终南山，海拔2600多米，所以两者有点复杂。
冠华：作为在崂山居住的邻居，想了解他们的饮食来源，种植粮食么？或者说以什么方式实现自给自足的生活？
智威：终南山的出家人都种菜。但是米面需要接受馈赠或者外购。随着终南山修行人被越来越多的海内外居士所了解，发心供养僧人的居士数量越来越多。西安当地有多个护僧团体，终南山佛教协会也会接受海内外的金钱和实物的供养委托。总体来说，出家人的衣食是没有问题的，但是生活还是很艰苦的。
永青顿珠:呵呵，请问智威有隐居的打算吗？
智威：暂时还没有，这是个复杂的事情，生活条件是小事情，关键是心中平静。这一点是非常困难的。
冠华：讲讲你这次前往终南山的经过吧。首先去了哪儿?
智威：我去之前就做了详尽的计划。第一天先去了西翠花村。坐车先到大峪口水库。这里下车之后距离西翠花村还有大约10公里，只能包车过去或者走路两小时到达。西翠花村在山腰的一片倾斜幅度不大的平地之中，从公路上是看不出一点点迹象的。这里有大概不到十位道士，是道士比较集中的地方。我接下来谈谈苏非舒和物学院。
物学院坐落在西翠花村。有好几处租赁的民房。很遗憾这次没有见到苏非舒本人，我和他短信联系过，知道他正在北京策划诗歌聚会，而物学院的几个学生也有事下山了，我只见到一位周先生。他在这里劳动和学习，已经半年有余。图片左边的房子里有很多哲学社会学方面的著作。
在西翠花村，还要提一下元音寺。这是一处正在修建的寺庙。同时也有数位出家人在此租赁民房修行，有好几位正在闭关，所以没有见到。这里属于元音老人的法脉，修行心中心法。而山东章丘正有一座元音寺，也属于这条法脉。很遗憾我还没有拜访。请看这里的照片。
冠华：你在西翠花村的住宿饮食问题是怎么解决的?
智威：出家人很慈悲，见到有人来会提供饮水饮食。我就在筹建的元音寺吃了饺子。晚上住在一位李道友家中。他曾经出家学道两年，学佛两年，但是都还俗了。我和他晚上在微弱的烛光中喝茶聊天。他觉得一心一意喝茶是心静，一心一意谈话也是心静，未必要拘泥于某种形式。他的院子门口写着无预约勿进及电话号码，有意思。
冠华：是喝的松枝茶么，据说终南山许多人喝。听说有一个叫张剑峰意图开发终南山，好像就在这位李道友附近有一个老总俱乐部，这个事你了解么？
智威：我知道张剑锋其人其事，但是没有深入了解。他的《问道》杂志编辑部就在李道友住所旁边。
请看李道友的木柴，厨房和院落大门。
冠华：离开西翠花村，接下来去了哪里?
智威：接下来是本次寻访的重要地点，从十里庙到狮子茅棚。从西翠花村向北步行到十里庙村，从这里上山有八九个茅棚，是终南山茅棚较多的一条山谷。其中顶端的狮子茅棚是终南山茅棚群中最有影响力的，因为这是近代高僧虚云老和尚入定的地方。当天我就是狮子茅棚挂单的。
一路上，有大峪茅棚，释迦茅棚，贫僧茅棚，天宝茅棚等等，狮子茅棚上面还有一个佛慧茅棚。狮子茅棚现在居住的是本虚师和圣德师，他们正在山下建造狮子茅棚下院，目前还需要资金支持。本虚师已经在山上住了近二十年，名气较大。与我三年前所见印象对比，现在脸上皱纹多了不少。
请看狮子茅棚照片。石塔之内有虚云老和尚的舍利。这里海拔大约1740米，吃水有点困难。我当天饮水都是雨水。这里也没有电，所以师傅买了太阳能发电装置。
看看这位清净师傅的茅棚和菜园。我见到她时她正在诵念大悲咒，这是她主要的修行法门。她已经在此居住了三年。我送给她一些冬季御寒的衣物和棉花，她很高兴。
草西笑嘻嘻：终南茅棚我也去过好多次，也曾参与过他们的实修，虽然只是短暂，但是至今难忘。曾经那里是一片不为人所知的地方，现在随着媒体的报道，寻访的人越来越多，不知道在那里修行的人会不会觉得打扰？比如你去给他们拍照片，他们是否排斥？我记得我去的时候，他们是不让拍的。
智威：要说打扰，现在登山的户外团队很多，特别是周末上山者众。拍照这事，有些喜欢有些拒绝。你去过的是什么茅棚？
草西笑嘻嘻：沣裕口附近的东沟。
智威：我知道了，净业寺。
草西笑嘻嘻：对，你去过吗？
智威：去过净业寺，但是东沟的修行人都属于净业寺，不需要我送东西供养，所以我就没有过去。我这次的重要任务是送供养而不是看看而已。
冠华：终南山作为国内隐居修行的重要区域之一，其聚集如此之多的隐士、修行者，你认为其形成的原因是什么？
智威：我想主要是历史原因。唐代佛法兴盛，而西安是首都，所以形成了大量的寺庙。其中，六大门派的祖庭都在西安，譬如律宗在净业寺，净土宗在香积寺。终南山距离首都只有三十公里，所以逐渐形成了茅棚群落。当然从文化上有更细密的解释。近代的虚云和印光等大师都在终南山修行过，这也导致当代茅棚的复兴。
冠华：隐士们养不养动物？
智威：有些饲养猫狗，但是都是性格温顺的动物。
冠华：这些修行者么是否从不出山?
智威：很难说。没事不下山，但是有时必须下山搬运食物或者处理一些个人事情。我知道的一个和尚，因为要去香港，那么就必须到西安办理港澳通行证。
这是到狮子茅棚路上的风景。
冠华：前面提到嘉午台风景秀丽 有图么?
智威：嘉午台的风光非常优美，而且很险峻，有小华山之称。从远处看，山峰形成一条蟠龙，所以自古就是隐居的胜地，其上有多处茅棚。我是从狮子茅棚徒步到嘉午台的，其间需要两个小时，这也是一条著名的户外路线。下面我发几张照片给大家看看。
这是古代就有的观音洞。比尔波特称其为难以置信的修行地。从第一张看，必须从树干处下去。第二张表明大门是从狭缝处进入。最后两张是从远处遥看观音洞。
这里是最危险的龙脊，虽然极目四野，但是如果不慎滚落就无葬身之地了。远处的寺庙已经无人居住。
这是嘉午台山顶到山下的寺庙和风光。其中大多数在《空谷幽兰》中提到过，比如兴庆寺，破山寺，喇嘛洞，分水岭等等。实际上，比尔波特去过三次嘉午台，两次从五里庙上山，一次从白道峪上山，但是他没有去过从十里庙到狮子茅棚之间的茅棚。
冠华：你所了解的死在终南山的人多么?
智威：大概不多，但是也有。比如《空谷幽兰》所写的传福尼师，其实应该名为传真师，三年前不慎坠崖而死。
我还听说，有吃毒蘑菇不慎遇难的。最离奇的是听观音寺的成道师说，有位独自修行的师傅大概是走火入魔而死，因为尸体很久之后才被发现，已经被他饲养的猫狗把肌肉吃掉不少。
发几张风光照片，这是我去过的大瓢沟。秋天树木颜色多变，风景怡人。沟里的茅棚不多，但是有观音古洞，其中住持是一百多岁的普光老和尚，可惜他外出云游没有见到，只见到了他的弟子，就是图中美髯的老者，他还是山东人。
冠华：这个地方除了佛教徒还有其他信仰或者特别精神追求的人么 ?
智威：虽然大部分是佛教徒，但是仍然有些道教修行者。还有些其他人比如前面提到的苏非舒和李道友。从生活的角度看，佛道修行者可以很容易得到物品的供养，而其他人只能靠自己的资金生活。
看看这位老者，他是运送建筑材料上山的。据说在山上建造房子的成本是山下的三倍。老者所去的地方是著名的小茅棚，而这里就是著名的熊沟，是隐修人较为集中的地方，我当天晚上就住宿在小茅棚也就是净土茅棚。比尔波特曾经花费了相当的笔墨描述这个“终南山最美的茅棚”。
这里住着一位年轻比丘。外面的木板写着不要损坏竹林。
这是个下山的出家人，我在高处偶然见到他，大变焦后拍摄。
冠华：熊沟是不是南五台？
智威：是的，熊沟可以上到南五台顶。目前，南五台已经变成收费风景区，从正门进入需要30元门票。自古这里就是修行胜地，山谷有著名的湘子洞大茅棚小茅棚。而从太乙峪也可以进入南五台，途径王家大院，这是一个村民已经搬迁的小村落，也有一些出家人居住。我第二天就是从这条路出山的。
请看这位出家人。他是我偶然发现的。他住在一个山洞中，因为偏离主路，难以被别人看到。山洞顶上搭了一片塑料布遮风挡雨，他正躺在睡袋之中。他说已经来这里半个月，没有找到合适的茅棚。我把剩余的食物都送给了他。如果大家再见到他，请多发心资助。
再请看这位出家人，他是藏族人，在山中修藏密，但是汉语非常流利。他也是我在山中所见说法最为圆融无碍的上师。所以，南五台这边的师傅修行是很高深的。
离开南五台，我们看看鸡窝子村的景色。
我在前面提到东佛沟的风景优美，这里有几张照片。东佛沟内有条小河且坡度缓和，水流潺潺。沟里有净居寺，内有老师傅才成，她是圆照比丘尼的弟子。
这里有张神奇的照片。我在东佛沟行走时偶然拍到这张有彩虹的照片，实际上我面前只有一轮朝阳，拍下来却出现了不同寻常的效果。实际上，再走几步就是圆照比丘尼的舍利塔。圆照比丘尼在103岁圆寂之后，她的部分舍利子按照她的遗愿放在东佛沟，就在净居寺旁边。所以说，可能是舍利放光。
比尔波特的书中详细描述了他和圆照比丘尼的对话。她圆寂后留下了大量的舍利，心脏经烈火之后不化，形成了佛经所说的“金刚心”，十分神奇。彩虹的出现与舍利的位置有偶然性，殊难解释。我拍摄了数万张照片，只有看到彩虹才拍到彩虹。也许摄影大师可以从科学上解释。
刚才青岛王音问出家的原因。我曾经在兴教寺遇到一位师傅，他出家的缘由是：他高中时和几个同学到狮子茅棚去玩，大家在舍利塔旁边拍照片。照片冲洗出来之后在他们身后出现一道彩虹。他由此受到震动，认为虚云老和尚舍利放光，就此出家。
冠华：能说说你所知道的发生在终南山上类似于舍利反光的神奇故事么 ?
智威：说一个本虚师告诉我的真实经历。有一次几个人砍大树，突然一人发狂，抓起泥土填塞到自己五官之中，意欲闷死自己，别人死活控制不了他。后来本虚师赶来诵经念咒，此人才平息下来。醒来后竟不知自己的作为。这事情可能是树精作怪，遇到孽障深重的人就表现出来。
再谈谈圆照比丘尼。照片是比尔波特第一次见到她时的观音山水帘洞，现在无人居住。我的照片和书中照片的不同之处在于：房前的台基被毁坏了。
冠华：据你的了解，终南山修行者除日常三餐外，主要做些什么，主要修行方式有哪些，有棋类或歌唱等娱乐方式么？
智威：首先说，多数人是两餐或者一餐。很少三餐。修行人大部分时间用于修行，方法很多，有念佛，持咒，坐禅等方式。看各自在丛林学到的方法了。一般没有娱乐，最多就是喝茶或者找见见同修吧。
东佛沟山顶的草甸风光。这些人是西安的户外队伍。我估计，因为八百里秦岭的博大，西安的户外活动是整个中国最发达的。
冠华：你是全宇宙最牛逼的摄影大师。能不能将你此行拍到的精彩照片发一些大家欣赏？
智威：OK。看看观音山顶的景色，比尔波特曾经三次来到这里，这里距离净业寺大概有五六公里的距离。现在这里的修行人比以前要少多了，但是还是有几个的。
冠华：你是摄影大师中最牛逼的宇宙。可否谈谈你对修行和避世所持态度和想法？
智威：我想佛教传入中国之后就形成了大乘佛教，所以修行者不但要度己也要度人。但是要给予他人佛法的点化，自己非要达到某种境界才行。所以很多住山者在有成就之后离开山林弘扬佛法。我不认为住山最久就是修行最高，虚云老和尚在终南山也不过三年时间，其实他很多成绩都是老年之后才做的，这得益于他的长寿。
冠华：你带着老眼镜很像一个做学问的博士教授，譬如就像宋守山 。你对终南山和自给自足生活方式在中国的未来作何见解呢？
智威：我想终南山如果没有政府的干预，应该可以长久发展并弘扬。一定程度的自给自足随着环境污染和能源危机等问题的严重会日益受到人们的重视。但是，有时我行走在一些县城，和那些眼睛只看到自己利益的当地人交流，我很怀疑，他们真的能够理解这些有识之士的大声呼吁吗？比如，看守盲人的那批人？
冠华：你已经勃了半天时间了，有没有问题？
智威：我再谈谈度己度人的问题。有很多人对和尚打手机用电脑的事情不理解。其实对修行者弘法而言，当代科技都是工具，无此不便于宣扬佛法。但是修行尚浅者，如果像那些卖肾换爱疯的青年一样溺于工具，则不如不要用这些工具，专心修行为好。总之，工具为人所用，人不能为工具所惑。
冠华辛苦了。本来计划一点到五点，没想到四个小时说不清楚，一直谈了八个小时，写了一百多条。不过如果对大家认识终南山的现状有所助益，也不枉这么久的辛苦打字了。大家有什么问题还可以继续问我。
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