印光大师：“陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记”
真如法性，生佛体同。迷悟攸分，苦乐天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前，早成佛道。又复悲运同体，慈起无缘。不违寂光，示生浊世。出家修行，成等正觉。拯彼迷流，同登觉岸。说法四十九年，谈经三百余会。随顺机宜，循循善诱。大机则示以五蕴皆空，六尘即觉，毕竟一法不立，直下万德圆彰。小机则曲垂接引，为实施权，令其渐培佛种，以作得度因缘。如上随机所说种种法门，虽则大小不同，权实各异。皆仗自力，断惑证真，方出生死。故于如来普度众生之怀，未能究竟舒畅。由是于诸法外，又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界，以为本有家乡。指阿弥陀佛，以为无上慈父。令其发菩提心，持佛名号，以深信愿，求生西方。果能拳拳服膺，念兹在兹。则以己信愿，合佛誓愿。生佛相契，感应道交。现生则业障消灭，福慧增崇。临终则蒙佛接引，托质宝莲。其有惑业已断，则即登补处，速证佛乘。纵令博地凡夫，通身业力，亦可仗佛慈力，带业往生。既往生已，即得迥出凡流，高预海会。惑不期断而自断，真不期证而自证。此之法门，全仗佛力。喻如跛夫日行数里，若乘转轮圣王轮宝，则顷刻之间遍达四洲。是轮王力，非己力也。毕世修行者，固然如是。即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛视众生，犹如一子。于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。又复众生心性，与佛无二。由迷背故，起惑造业，锢蔽本心，不能彰显。倘能一念回光，直同云开月现。性本不失，月属固有。故得历劫情尘，一念顿断。喻如千年暗室，一灯即明。此实一代时教最妙之法，上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜，极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。
及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰，善导，怀感，飞锡，承远，法照，少康，大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。宋则有永明，昭庆，四明，长芦。永明则汇禅教律，归于一心，作四料简，偏赞净土。昭庆则血书华严，社结净行，宰辅牧伯，争先归依。四明则钞述妙宗，理极观道。长芦则拟结莲社，大圣书名。明则有楚石，妙叶，莲池，蕅益，清则有省庵，梦东。莫不宗说兼通，行解相应。专重净土，普劝修持。在昔之时，禅宗诸师，多事密修，殊少显化。自永明后，率多明垂言教，切劝往生。如死心新，真歇了，中峰本，天如则等。至于宰官居士，若刘遗民，白居易，文彦博，杨无为，王日休，袁宏道，周梦颜，彭绍升等，或结社以精修，或著论以敷宣。如上若圣若贤，若缁若素，异世同音，极力弘阐。故得莲风大振，普遍中外，滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由《华严》法身大士，证齐诸佛之后，尚以十大愿王回向往生。《观经》五逆十恶，将堕阿鼻之时，若能十称佛名，即得高预末品。故得无机不被，无法不摄。如天普盖，似地均擎。森罗万象，无一不在其中，能出其外者。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法，下不能普利群生。由是恒沙如来，出广长舌以赞扬。诸宗尊宿，发金刚心而流布。
南五台者，系观音大士降伏毒龙，现比丘身所开道场。自隋至今千三百余年，其间高人轶事，以屡更沧桑，悉皆湮没，无由而知。至明季时，有性天文理老人，隐居无门洞。（俗讹为湘子洞）后因游方至杭州，住于黄龙庵。莲池大师在家时，即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗，其源实发乎此。理老若非出格高人，莲池岂肯屈身座下，始终依止乎。事载云栖法汇，莲池及太素塔铭中。夫观音大士，辅弼弥陀，度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山，皆与众生有大因缘。
鹤年居士高恒松者，出身江苏，笃信佛乘。才登仕版，即弃簪缨。备询宗匠，效善财之遍参。普礼名山，同紫柏之游历。至止此山，已经二三。于民国三年，纠合秦僧，修普同塔于大台之下。俾十方禅侣，死有所归。复建二静室，专修净业。以期若存若亡，咸获往生。后于禅悦之暇，游于灵应摄身二台之下。（摄俗讹作捨）见其岩高峻，其地平敞。恍悟宿世曾住此处，遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座，专修净业。以远宗庐山，近法云栖，决志西归，故曰西林。量出家此山，曾侍大士香火。后以参叩知识，云游诸方。迄今三十余年，道业未成。以故久寄海上，无颜复回故乡。一日居士自长安来，令将净土法门，及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张，俾见闻者开发信心。继则立石篷中，以垂永久。因喜不自胜，撮略述之。虽词旨拙朴，无补法道，亦不暇顾云。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。运缘阁和祥净阁哪家的本命佛是正品黑曜石大师开过光的_百度知道[转载]印光大师每天看那个「死」字是什么意思？万缘放下，毫无留恋（净空老法师开示）
阿弥陀佛！！！！！！
「趣佛菩提，因中即发菩提心也」，菩提心是觉而不迷，怎么不迷？知道这个世间一切法是生灭法，是相似相续的法，不是真的，不可得。如果你能常作如是观，六根接触六尘境界，这个念头马上就起来，你就全放下了。
我们的身体能得到吗？必须要晓得，一秒钟比一秒钟老化。前一秒钟跟后一秒钟是两个相，不是一个。过去的永远不会再回头，过去的，痕迹都没有。一秒一秒过去，一秒一秒相续，相续跟过去，不是一个相，里头有差别。如果我们拿最后一念来说，人在垂死的时候，气还没断，气断了最后这一念，前后是两个世界了，不是一个世界了。
于是我们想到印光大师每天看那个「死」字，那是什么意思？万缘放下，毫无留恋。到极乐世界去干什么？不是去享乐，是去修行证果的，在那个世界修行，决定成就。阿弥陀佛说法没有中断的，阿弥陀佛说法没有起心动念，当然不会有分别执着。他起心动念没有，哪来的分别执着？全是自性圆满的流露。他的流露，纯真无妄，跟我们的真心相应，跟我们的妄心不相应。
实际上，到极乐世界，妄心就没有了，完全转八识成四智。极乐世界，没有用妄心的人，一真一切真。所以这是无比殊胜修学的道场，十方一切诸佛都赞叹，一切诸佛都劝我们。我们能接受，是大善根、大福报。不能接受，这是迷惑，不是别的。还有严重的迷惑，你还不能相信，还不能接受。
我的经验奉劝给诸位，只要对大乘经教一天都不放松，你一直努力学下去，一遍一遍熏修，有五、六十年的时候，相信了。我二十六岁接触到佛法，到八十五岁完全相信，再没有丝毫怀疑了，所以读这个经，读这个批注，无量的欢喜。天天读，遍遍有新意思，遍遍都有悟处。
我们分享，一次比一次清楚，一次比一次深入，诸位要细心听，细心来看，你就会发现，其味无穷！这一部经要是通了，世尊四十九年所说的一切经，随便展开都是其味无穷。用一部经是禅定，不散乱。看许多东西，心里就乱了，心就杂了，不如看一种，哪一种好？样样都好，没有分别，喜欢看哪一种，就看哪一种。不要改变，改变就吃亏了，为什么？你心乱了。
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