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地藏占察法门和占察轮的全面问答
阅读&48130&发表& 06:30:08
【这只是白话讲解，修法的根本依据请参阅《占察善恶业报经》】 1.什么是地藏占察法门和占察轮? 地藏占察法门是几千年前释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨为我们这个时代的人专门说的一种修行法门．特别对应我们现代人的心理和需求．这个方法的好处很多，尤其是对于我们的现代生活有很大的帮助．占察轮是修行这个法门的一种工具．用它来依靠地藏菩萨的感应力了解我们从前的善恶业报和现在的种种事情． 2.地藏占察法门需要传承或老师吗？ 地藏占察法门不需要传承或者灌顶之后才能学．开始需要学习经典．如果有老师的话更好．没有老师也不要紧．因为这个法门的特别之处是通过占察轮向地藏菩萨来了解世间的种种事情，包括你的修学，修行．你可以通过占察轮向地藏菩萨来了解某一种说法，某一种学说是否正确，你的想法见地，行为是否符合佛法．如果你真的想找一位老师，也可以帮你找到一位真正的有缘的老师．其实这个法门就是由地藏菩萨来做你的老师，这可是释迦牟尼佛在临终时为我们特别挑选的一位特别教师． 3.地藏占察法门与世间的算卦占卜有什么区别？ 世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果．你自己也被搞糊涂了．而且有一些东西他是无法算准的．而占察法门是依靠地藏菩萨的感应力来占察，他老人家能够了解你的三世因果，善恶业报．这是哪一个算师也比不了的．而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然．你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果．不会出现半信半疑，狐疑不定的情况．进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心． 4.占察法门依据那部经典？ 依据的是《占察善恶业报经》，收录在大藏经中的经集部． 5.什么人可以修学占察法门？需不需要持戒？ 占察法门任何一个人都可以学习．尤其是那些对于佛法半信半疑，学过一些法门但没有成就，生活多灾多困，曾造有深重业障的人更应学习这个法门．经中讲道：如果你对于智慧禅定出离轮回不感兴趣，但是生活中遭到种种的困难贫穷灾祸，也应按法修习，可以迅速解脱这些苦难．修占察法门不要求持戒．但是要求断恶修善，行十善道．虽一时无法做得很好，但也应努力改进．这样才能容易感应． 6.修学占察法门达到什么标准才能有所感应？ 修学占察法门重要的方法是称诵佛菩萨名号．占察经中说念佛能够至心才达到标准，才能感应．至心有几种，最低的标准是系想不乱，心住了了．达到这个标准一定有感应．只要你努力行去，认真去做感应会很快现前．系想不乱念上几分钟十几分钟总该做得到． 7.修学地藏占察法门有哪些好处？ 好处很多，简单说来有以下几条： 一、使没有信心的人建立清净坚固的信心． 二、了解自己善恶业报的种类及多寡．现世苦乐吉凶等一切事． 三、迅速忏除五逆十恶等一切罪障，得禅定，开智慧，往生净土． 四、解脱种种灾祸，贫穷困苦，忧恼逼迫． 五、满足种种善愿． 六、对于消灾，除罪，满愿，得定，往生净土，等等均可以得到明确的指示． 七、帮助您修习其他法门建立信心，消除障碍，迅速成就． 总的来说地藏菩萨把我们的现实生活，修学佛法，最后往生净土都安排的好好的，还会给我们明确的指示，不让我们糊里糊涂． 8.修学地藏占察法门的方法是什么？ 基本的方法是：恭敬礼拜供养，断恶修善，保持善愿，至心持名．详细的方法可以看一看地藏占察网()的相关介绍． 9.请说一下地藏占察法门有什么样的修行方法？ 地藏占察法门有两种正式的的修行仪式规范．一种是专门用来忏悔罪业，使身心清净，增长福慧的．一种是专门用来占察各种事情的． 10.修忏悔罪业的方法是怎么样的呢？ 修忏悔罪业的方法是这样的： 先要找一间房子作为修行的场所，然后悬挂地藏菩萨的画像或放置塑像，随自己的力量供养．房间要打扫干净． 洗澡，洁净身体，更换洁净整齐的衣服． 然后礼拜诸佛．想象诸佛就在你的面前，或者在诸佛菩萨之前都有一个你，一一礼拜．过去七佛，五十三佛，礼拜一切诸佛色身，舍利，形象，浮图，庙塔．礼拜十方（东西南北，东北，东南，西北，西南，上下共十方）三世（过去，现在，未来三世）诸佛，礼拜一切正法宝藏，礼拜一切圣贤，礼拜地藏菩萨． 然后忏悔．忏悔是这样：我们认识到我们从前凡是违反十善所作的事，所说的话，所想的念头都是错误的，今后我们立志改正．（十善是永离杀生，永离偷盗，永离邪行，永离妄语，永离两舌，永离恶口，永离绮语，永离贪欲，永离嗔恚，永离愚痴） 然后发愿．发愿是这样：希望通过我的修行使我及一切众生迅速除灭无量劫来十恶，四重，五逆，颠倒，谤毁三宝，一阐提等非常深重的罪业。希望通过我的修行使我及一切众生迅速明了真心，永远灭除产生罪业的根本．希望通过我的修行使十方一切菩萨未成正觉的速成正觉。如果已经成正觉的希望常常在人世间传演佛法，不离弃世间．希望通过我的修行使我及一切众生永远舍离嫉妒之心。于一切时一切处所有修学者修习的一切功德和成就都随之生欢喜心．希望我所修一切功德能够让一切众生同获得益处，了达无上智慧，得涅槃乐．(以上均是修学地藏占察法门中所应发起善愿．)然后，一心念诵地藏菩萨圣号．念诵圣号我们建议应用十念法，这样容易使念头专一．还建议每天至少念诵一千遍以上，多多益善．当你修学这个法门一段时间之后，你可以应用占察轮来观察你的善恶业报，是否恶业已经清净． 11.修占察各种事情的方法是怎样的？ 修占察各种事情的仪式规范是这样的： 首先，礼佛发愿．向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法．向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说．向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转．向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺． 然后修供养．随自己的力量办诸供具．当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝．又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养．又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养．供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众．愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心．深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满．最后应当一心供养地藏菩萨． 然后持名．一心念诵＂南无地藏菩萨＂圣号千遍以上． 最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应．再以占察轮占察所念之事． 12.如果我只是有一些愿求想实现，该怎样修？ 是这样的．应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵＂南无地藏菩萨＂，并使之一心至诚．这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道．有所愿求也会满足． 13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么？ 这第三轮相一共六颗，应一起掷.手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔．如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷．一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案．如果是空面向上就不计数． 比如: 第一次掷:1,5,空,12,14,16 第二次掷:2,空,9,10,13,18 第三次掷:1,4,8,11,14,17 那么三次的和就是结果：48+52+55=155结果就是155 这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小．但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的．如果您掷出 1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的．这也是这个法门的独特殊胜之处． 14.第一种占察轮的使用方法是怎样的？ 第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业．如一面上书&不杀生&，相反面上书&杀生&．使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛 ，不是向上抛，这样占察轮容易滚动．应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动．占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善．按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照．如果相当的话表示相应．如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果．请大家参考&十善业道经&，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细．如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回．不复乐受世间果报 。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话．说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现．我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退 ，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报. 15.第二种占察轮的使用方法是怎样的? 第二种占察轮是由三个木轮组成的．各代表身口意．每个木轮有四个面．一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕．这是木轮四个面的图案．书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄．刻痕表示恶业损害， 刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶． 使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察．如果是有&杀生，偷盗，邪行&恶业或&不杀生，不偷盗，不邪行&善业则用&#0;身&#39;轮占察.如果有&妄语,绮语,两舌,恶口&的恶业或 者&不妄语,不绮语,不两舌,不恶口&的善业久用&#0;语&#39;轮占察．如果有&贪欲,嗔恚，邪见&恶业或&不贪欲，不嗔恚，不邪见&善业用&#0;意&#39;轮占察． 按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占．如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果．换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果。16.第三轮相对应的189种白话解释？ 【一者求上乘得不退。】　　指想求上乘圆满果位，能够不退。【二者所求果现当证。】　　求神通、求断见思烦恼，或者求初果乃至四果，或者求菩萨的信位、行位、住位。【三者求中乘得不退。】　　小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。在《华严经》里讲：属相似位所证得的果位。信心位是十信位的菩萨，三贤位是十住、十行、十回向，这叫相似见真理而没证得。【四者求下乘得不退。】　　下乘果包括人天果，想求人天福报，不退堕，可以继续学佛法，信心能够不退。【五者求神通得成就。】　　“神通”，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。如果占察轮相相应，你就能得到信心，也能坚定。【六者修四梵得成就。】　　“四梵”，就是清净梵行，慈悲喜舍四无量心。【七者修世禅得成就。】　　根本四禅四定，即升到四禅天得到四种定的果位，还是属于世间禅。【八者所欲受得妙戒。】　　想求戒，拜忏之后，得到这个轮相的时候，你知道得到了戒体。【九者所曾受得戒具。】　　五戒、八戒、菩萨戒不用掷，谁受都能得。这里指比丘、比丘尼戒，如果得至此轮相说明你已经得到了戒体。【十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】　　意思是说，你修三乘法，信心都没有具足。【十三者所观人为善友。】　　是指你所观察的人是好人，可以交往。【十四者随所闻是正法。】　　你所听的经、论、开示，听了之后可以掷一下看是不是正法，如果得此轮相说明是正法可以听下去。【十五者所观人为恶友。】　　你所观的这个人是坏人，不要跟他接近。【十六者随所闻非正教。】　　指所听闻的是邪法。【十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。】　　“无实德”跟“有实德”是相反的。“实德”，指有修行、有实在的道德。【十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。】　　你看一段经文，根据你自己的理解和想法，跟佛所教授的是对是错，就问地藏菩萨，轮相会告诉你对错。【二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。】　　观一下我们诵的经是否相应，因现在的经典有很多解释，可以问一下地藏菩萨，他会告诉你，诵这部经对你修行是有好处或无有好处。【二十三者所修行不错谬。】　　念佛、参禅、打坐、观想，是不是错误的，没错继续修。【二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。】　　你所见到的、梦到的是胜境，所证是真实的。【二十六者有所学是错谬。】　　比如修文殊法，有时观想黄文殊、白文殊、狮子吼文殊、童贞文殊，所观相不对。若我们修药师法门，观想药师佛，全身都是蓝的。蓝是清净的意思，也是善相的意思。观想药师佛从他的眉、喉咙、心三相中放出蓝光，入你的三相，眉间、喉咙、心。即观想蓝气加入你的身心，从你每个毛孔排汇出黑气，天天如是观，黑气渐渐变成淡红的，或者是红色的、白色的，最后变成蓝色的，那就说你业障消失了，得到了药师佛加持。修弥陀法门，想阿弥陀佛三相放出红光，入你的三相，进入身心，身心放出黑气，后变成淡红色、白色的，最后变成了纯红色。看一看这个观想对不对，可以占察一下，若这样修观想法，修对了就能跟药师佛、文殊菩萨、阿弥陀佛结合一体了，你可如是继续修观，若所修不对，就不要修这个法。【二十七者所见闻非善相。】　　指所见闻法是假相。【二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。】　　“邪智辩”，就是世智辩聪，不是真正的智慧。出现这种轮相，你就知道自己所说的，不是从真正智慧里发现出来。【三十一者所玄知非人力。】　　“玄”是妙，不可思议。你所知道的不是人力所达到的，而是诸佛菩萨加持的，或者邪鬼神护持的。在这里是指佛菩萨所加持的。【三十二者应先习观智道。】　　在修行的时候，地藏菩萨告诉你，应当先学习观想，由观想发出智慧来，才能进入菩提道。修什么观想呢？比如我们观想修观智，修般若智，用般若智观空，观一切法无常。怎么样是空的真义呢？一切法无常无我。这种观能增长智慧，地藏菩萨告诉我们应修学的观智道。【三十三者应先习禅定道。】　　“习禅定”，不是我们讲的两膝能双盘就行了。“习禅定”的时候先要把前方便准备好，调身，再调心。学禅定，调身的方法很多，从上来以后身体左右、前后、上下动一动，身体调得适合，感觉就舒服，没有什么障碍了。调呼吸，气很粗要慢慢地调，调到出入息很细微，若有若无之时就可以了。调心应住心一处，不昏沉、不掉举妄想，观想什么，心就住在哪儿，如参话头，念佛，最后达到能念所念全无，渐渐功纯，即可入定。习禅要有善知识指导，否则会出问题。如果我们占察得此轮相，地藏王菩萨指示我们可以修习禅定了。【三十四者观所学无障碍。】　　大家在这里学戒律，可以问一问修道对我了生死是否有好处，轮相会告诉你没有障碍，很好。【三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。】　　说你在这儿参学是否相应，若相应就应当好好学。【三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。】　　“宿习”，指你过去生学过，一学就能进入。过去生没有学过，所学就感觉生疏，学起来比较困难，不容易进入。【三十九者观所学善增长。】　　你现在所学的能增长你的善根。【四十者观所学方便少。】　　现在你所学的这个方便善巧不够，方法不对。没有善巧方便，不容易进入。例如我们学戒必须懂得开、遮、持、犯。【四十一者观所学无进趣。】　　“无进趣”就是没有兴趣，学了很久都没有进步。【四十二者所求果现未得。】　　你所求的果现在得不到，将来也得不到。现在得不到应该进修。如果想求往生极乐世界，若得到这个轮相就是不能往生，那你就要更加精进念佛，生决定以生的信心。【四十三者求出家当得去。】　　你想出家，无障碍能成功。【四十四者求闻法得教示。】　　说你想求的法门，如发愿想学《华严经》、《法华经》、《楞严经》都能得到善知识的教导。也就是无论想学什么法门，得到此轮相都会有人教导你。【四十五者求经卷得读诵。】　　想求的经典能够得到读诵。【四十六者观所作是魔事。】　　所作的事不是正修，是魔事。【四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。】　　占察想求的事是否成就。【四十九者求大富财盈满。】　　想求发财的，得到此轮必能满愿。【五十者求官位当得获。】　　想谋官位，占到此轮，升官即成。若未占到，你至心念到一百万声地藏圣号，地藏菩萨的加持力，轮相就会转变，使你获得。【五十一者求寿命得延年。】　　求寿命能够达到延年益寿。【五十二者求世仙当得获。】　　求世间的仙术、仙人、气功、咒术等，只要占时得到此轮就能得到。但我们出家人应要求出世的，不应求世间的一切，因为世间的一切都不能了生死。【五十三者观学问多所达。】　　学问，一边学一边问，就能通达道理。【五十四者观学问少所达。】　　现在所学的少数人能达得到。【五十五者求师友得如意。】　　想求明师善友，能够得到满意。【五十六者求弟子得如意。】　　能收到满意的徒弟。【五十七者求父母得如意。】　　是死后的事，文化又高，佛理又通，能够为自己出家不作障碍的父母，能助修道。【五十八者求男女得如意。】　　父母想求好儿女，能满愿。【五十九者求妻妾得如意。】　　想求贤慧妻子，能满意。【六十者求同伴得如意。】　　同修伴侣，同学伴侣，也包含男女伴侣，能够得到。【六十一者观所虑得和合。】　　“所虑”即忧虑，遇到有所忧虑的事掷上此轮，就可不必忧虑了。【六十二者所观人心怀恚。】　　你所观察的人烦恼、瞋恨心非常重，嫉妒心强，知道了就少接近他。【六十三者求无恨得欢喜。】　　想求你我他互不瞋恨，能彼此欢喜。【六十四者求和合得如意。】　　指共事结伴做生意，或跟道友之间合和修道，能够满你的愿。【六十五者所观人心欢喜。】　　这跟恨相反，心理很好，常欢喜的。【六十六者所思人得会见。】　　思念的人能见到。【六十七者所思人不复会。】　　你所想的人再也没有机会见到了，是死亡了或者有别的事发生。【六十八者所请唤得来集。】　　请客、请人，帮你做事，他会来的。【六十九者所憎恶得离之。】　　最憎恶的人或事，不用担心，很快会离开的。【七十者所爱敬得近之。】　　你所爱敬，喜亲近的人，可以亲近。【七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。】　　你向往的或聚会、结交学事、成道友，能达到目的，或者相反。【七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。】　　轮相预示给你，你想请的人不到，或示马上能至。【七十五者所期人住不来。】　　期望来的人住在他处，不会到你这个地方来住。【七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。】　　问你父母也好，或问弟兄姐妹、朋友，说他们现在平安吉祥。反之，这个人不平安、不吉祥。【七十八者所观人已无身。】就是说，你观察的这个人死了。死有两种：成道证了空谛、或者去他方受生。【七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。】　　你希望的人能见到。丢了东西或寻人，能够见到。【八十一者求所闻得吉语。】　　求人给开示，或者求法，会得到利益，很吉祥。【八十二者所求见不如意。】　　相反的，你想求的事或想见的人，不如你心中想的，不好。【八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。】　　你对你所观的境界，或观的人也好，看的也好，作怀疑！真的还是假的，轮相会告诉你真假，使你相信事实的真相。【八十五者所观人不和合。】　　与前面讲的和合相反。【八十六者求佛事当得获。】　　想做佛事，拜忏、念经等，能做到。【八十七者求供具当得获。】　　有些人很困难，信佛后想买香炉、经架等供佛的供具，地藏菩萨很慈悲，不论大事小事，你要是问，他会告诉你求供具能得到，或得不到了。【八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。】　　若求衣食住行方面，资助你的生活所必需品，包括钱，求能得如意，或得很少，不完全如意。【九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。】　　无论你求证果也好，求财富也好，乃至求所有，只要你发愿，地藏菩萨会给你满意的回答，全得到、不成功、得一份、两份、不能完全满意、能如意、很快得到、经过很长的时间才能满意、得不到还有损失、得到有利的、得到但受苦。【九十九者观所失求当得。一百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。】　　轮相会显示给你，你所观到丢失掉的任何东西，能再得，找不到，不要去找，有人会给你送来。【一百二者求离厄得脱难。】　　能脱离厄难痛苦。【一百三者求离病得除愈。】　　离病苦，病会好。【一百四者观所去无障碍。一百五者观所去有障碍。】　　你想留学或参学，都可以去，没有障碍因缘。相反有之，不可以。【一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。】　　你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎么样迁你的单呢？不是护法神来，而是使你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常别扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。【一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。】　　你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔网里。去弘法度众生没有缘。弘法度生有缘。能得利益。能得到福报开智慧。【一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。】　　所要走的道路没有危险，不受干扰，或者相反。【一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。】　　过去的一国之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饥馑，没粮食，国家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓，国内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则巩固。【一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。】　　可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗汉都没办法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他反钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。【一百二十五者所住处众安隐。】　　这个“隐”字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。【一百二十六者所住处有障难。】　　住的地方已经不吉祥了，有障碍。【一百二十七者所依聚众不安。】　　指大众聚集的地方不平安，不吉祥。【一百二十八者闲静处无诸难。】　　在这儿修行办道很好，什么恶缘都没有。【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。】　　指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：“我遇到很多怪现象。”我说：“你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。”【一百三十一者观怪异精进安。】　　指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪异现象动心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，见怪不怪，其怪自败。你假若随着他去，他就越怪，怪的你无法修行，以后你就会堕落。告诉你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。【一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。】　　有些人对梦很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其实梦是假的，不必执著。现在我们都在做梦，我们一切的行动都是梦，应从理上去认识他。例如怪异，就是事的现象。做梦是你的影子，日有所思，夜有所梦，梦多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等梦境就消失了。【一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不得离。】　　障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了；或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎么办呢？地藏菩萨告诉你，念我的圣号，渐渐就得离。【一百三十九者观障乱一心除。】　　把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要“一心除”，不要随外头的境界转，要反观自心。凡是心随境转的，什么业障都会发现。【一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】　　你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。遇到恶缘有病难或命难，占到寿命尽了的情况，怎么办呢？多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。【一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。】　　“所患”，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就历害了，中风、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人入身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他回向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患的病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困难不好治，要长时间受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治疗方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说的你这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，就要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除痛魔，使病体早日康复。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对于死，生欢乐想，生愉快想。为什么呢？这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无挂碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。　　以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去从哪一道来的。【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。】　　指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进。【一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】　　这三条都是指从善道而来。【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】　　前生是在家人，是和尚或是比丘尼。【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】　　是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什么事情，今生变的就是什么。未来的果报呢？就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。【一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。】　　你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。【一百七十五者舍身已作阿修罗。】　　修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。“修罗”，遍指诸道。这儿的“修罗”，是指天道修罗。【一百七十六者舍身已生人道。】　　不失人身，还生人中。【一百七十七者舍身已为人王。】　　《地藏经》中说：“念一部《地藏经》可以不堕三恶道。”《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能继续上升，护持三宝。【一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。】　　修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。【一百八十者舍身已闻深法。】　　指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不一定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。【一百八十一者舍身已得出家。】　　指来生一定能做和尚。【一百八十二者舍身已值圣僧。】　　再来生能遇到圣人度你，那是你今生积累的，能遇到证了果的圣人。【一百八十三者舍身已生兜率天。】　　生到欲界第四天中。【一百八十四者舍身已生净佛国。】　　所说的“净佛国”，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛国就多了，如华严境界“一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛国入一净佛国土，相互圆融无碍。”【一百八十五者舍身已寻见佛。】　　念阿弥陀佛，生极乐世界，可以见到阿弥陀佛。深信观想现在世界所住的三十五佛，乃至无量诸佛在你的这个报身中，舍了就见自性佛，与十方诸佛无二无别。【一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已获果证。】　　指去掉业报身，证得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩萨果位。登了初地，就入圣位。【一百八十九者舍身已住上乘。】　　证得大乘的佛果位。　　现在一百六十个，过去的十一个，未来的十八个，加起来共一百八十九种。【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】　　就是你心里想求什么事情，感得一百八十九中的数出来了，跟你所求的相应了，那就叫“主念之事”。像谈到病的情况，答覆你能好、不能好、命尽了等，如实的告诉你，你要想转变，怎么办呢？念地藏菩萨，求地藏菩萨给你延寿。如果你所观的事，掷出的数字跟你想的不相合，那是你不至心，不至心，在占的过程中所出的轮相就不真实，有错误，若掷三次都是空白，一个数字都没有，是说你得到了无所有智，空智。【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】　　若受人请帮他人掷，也得如是拜，如是念，念完再掷。还应好好的观察自己是不是不为名利，纯粹是为了帮助别人，不贪世间的一切，内意清净，这样给人掷彼此得利益。然后皈依地藏菩萨，皈依三宝，随己能力来供养，没有力量的，可以烧三支香，或者用自己的身体来供养地藏菩萨，发愿后方可占察。如果内心贪图世间名利，跟算命、打卦的相师一样，那就妨碍道业，这样不清净为人占察，占察轮相会出现答非所问，这都是虚谬，不真实的。光明佛坛【gmfotan】已有40万关注读者，是免费的公益佛学、修行、传播正能量的悲智佛学平台。让您天天亲近佛菩萨，学习善知识，积累福报，让生命充满慈悲与智慧！请搜索本平台总目录，也可以通过“查看历史消息”检索。以下是近期读者阅读或转发最多文章：【801】“嗡阿吽”三字明的大功德【800】佛教尽虚空遍法界，包括所有无量世界【799】追忆26位高僧身影【798】大愿地藏王菩萨的十二大愿【797】净慧长老：做到这十六个字就可开悟【796】佛说父母恩重难报经（图）【795】高僧教你如何用智慧回答不信佛的人【794】印光大师圆寂75周年 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