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我为什么要祷告？这问题的答案可能应该有上千个理由，只要是个基督徒，相信都会知道祷告的重要性，有美国牧者列出了20个祷告的理由，用以劝勉基督徒。1，我的生命需要神。他没有强硬式地介入我的生命。启示录3章20节表明 ，虽他让我们可以遇见他，但那最后的决定依然在于我们。从现在直到永远，我都要宣告我需要他！2，我需要他的保护。在这个堕落的世界中，我们都处在危机边缘。但我确定，“主是我的盾牌” （诗篇3篇3节），“我的庇护”（诗篇16篇1节），“我的堡垒”（诗篇9篇9节），还有“我的牧人”（诗篇23篇1节）。3，我需要他指引方向。“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23篇3节）。耶利米先知说， “耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。”（耶利米书10章23节）4，我需要他将使命赋予我的生命。“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。” （耶利米 29章11节）。他告诉耶路撒冷，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。 ”（马太福音23章37节）。主啊，我愿意。“我就在这里敬拜你！”5，我的每一天都需要在他的手中。“这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。 ”（诗篇118篇24节） 我醒来后在房间里屈膝了几分钟，通常都屈膝直到足够让我的心专注于他，祈求他在我生命里，在我今日所做的一切事情上，还有那些我至亲的人的生命里，赐下他的旨意。6，没有主，我宁愿不做一些事情。今天，我会写文章，为宗教刊物画卡通画，还有预备下一个讲道。我会和我的小孩们说话，和镇里的人见面，还有一百样其他事情。若他都不在当中，我很快就会陷入到混乱当中。7，我的家庭需要神的手来掌舵。我的小孩、妻子，还有我孩子的小孩都需要他。“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗篇127篇3节）。神给予什么，他就能维持什么。8，主能到我到不了的地方，也能做我从来没有想像的事。在我离开世界到了天堂以后，他也会在哪里与我的小孩和子孙们同在。因此，我都预先为他们的许多重大人生抉择，如教育、好朋友、工作、婚姻、还有教会祷告。（我把这些想像为随着时间而逐渐成就的祷告，这些祈求也许会在爷爷过世了好久以后实现。）9，我需要每天的被洁净。“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行，使你们事奉那永生神么？”（希伯来书9章14）。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，豫备行各样的善事。”（提摩太书后2章21节）。10，我需要他用经文来启发我。不管怎样，圣灵是圣经的作者。谁更能够教导我呢？“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。” （以弗所书1章18节）。11，我需要他祝福与帮助那些过去曾被我伤害或背叛过的人。有些是我可能知道的，有些可能是我不经意的。但神知道。因此我为他们祷告，一些点名祷告，一些以类别祷告。“主啊，医治她”，“给予他喜乐”，“给予那个人力量”。12，主赏赐那寻求他的人。我要好的东西，因此我向他寻求（马太福音7章11节，还有路加福音 11章13节）。13，我要更确凿的保障，无论发生什么事我都在他手中。“若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。”（诗篇94篇17节）。14，他是喜乐的泉源，我需要一个喜乐的心。“他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。” （诗篇40篇3节）15，我主知道通向旷野的路。我们4年前唱的一首副歌有一句非常美好。它写着 ,“我所做的只为了跟从”。我为第一句感谢（因为他知道），还有为第二句祷告（我要跟从）。16，经文应允千万个称义的东西。“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树，他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。”（诗篇92章12-15）。17，我需要感谢他。他是我的来源，我的一部分 （诗篇16篇5节）。“耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。因为你的慈爱大过诸天，你的诚实达到穹苍。”（诗篇108篇3-4节）。18，我需要排干我眼泪的地方。“流泪撒种的，必欢呼收割。”（诗篇16篇5节)。天父爱惜我的眼泪（诗篇56篇8节）。（若我在任何一处哀哭，大家会以为我低落，因此要我寻求帮助！微笑在此！）19，我不知道我所需要的是什么，或这世界所需要的是什么。但我知道，那独一真神知道这一切。因此我祷告，“愿你的国度来临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（马太福音6章10节）。我常常延伸这个祷告说：“愿你的国度来临。愿你的旨意行在美国，行在易斯安那州行在新奥尔良行在江岭（我的街坊）如同行在天上。然后愿你的旨意行在我的家庭，这个家，在我的心里和灵里，也在我的健康里，如同行在天上。”20，我不过是个小孩。我不懂得如何在没有他的扶持时自己走路。在一天的生活里，若要我自己没有亲近他，那对我来说是很冒犯的，是背叛他，羞辱他。“我需要你，噢，我需要你，每一个小时需要你。噢，祝福我，我的救主。我来到你面前。”
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橡树出版之【橡树下】
编者按 oaktreepublishing今天的主题是祷告，这真是一项奇妙而又无以伦比的属灵操练。它就像呼吸，我们可以一边呼吸一边祷告；它又像战斗，当我们祷告，天上地下都将被撼动；它像神秘的礼物，可以翻越崇山峻岭到达一个可能我们一生都无法到达之地，完成一次又一次祝福；它还像一番最亲密关系间的一次促膝长谈，从心到灵都被恩典抚平妥帖。无论如何形容祷告这件事都难以完全描述它的甘美、震撼、舒展、有力。它可以使一个灰心失望者变成欢欣鼓舞者之间的距离只有膝盖那么长，就是这样。多祷告多有力量，少祷告少有力量，不祷告没有力量。读完这短短的编者按，就让我们开始祷告，以便接下来的阅读之旅可以转化成大家的祷告生命活出来！让我们一起“不住祷告”吧！
为什么我们要祷告？文/环球圣经公会
改革宗神学不断强调祈祷的重要性和果效。上帝创造和救赎我们，就是为了让我们可以与祂交通，而与上帝交通正是祈祷的目的。上帝透过启示跟我们说话，这包括了来自圣经的特殊启示和来自创造的普通启示。当圣灵令我们能够明白这种启示，知罪，又在我们心中作工，帮我们顺服，并且因所得的启示而喜乐时，祂也亲自跟我们说话。我们以祷告与上帝说话作为回应。祷告的内容包括上帝，我们自身，我们与上帝的关系和祂所创造的万事万物。
上帝统管一切与祷告真有果效这两个事实之间，并不存在冲突或矛盾。正如上帝预定进食是满足飢饿的方法，祂也预定祷告是让事情发生的方法。上帝甚至预定我们的祷告，令它们能与祂永恒的计划完全一致。上帝的主权印证我们有责任祈祷，两者并没有矛盾。
虽然上帝命令我们祷告，但这不是我们祈祷的唯一原因。另一个原因是：我们祷告因为我们需要完全倚靠上帝，需要祂和与祂的交通。至高的上帝管治万物，因此祂能够按祂的心意行事，我们祷告，希望祂会选择行有益于我们的事。在上帝藉以实现祂的永恒计划的各种人类作为中，祈祷是其中一项最有力量和果效的，因为祈祷是呼求全能的上帝为了我们的好处而行事。就如雅各写道：“义人祈祷所发出的力量，是大有功效的”（雅5：16）。
祷告针对不同情况有不同形式和侧重点。因此，我们可以有多种不同而合理的方法，把圣经里有关祷告的教导总结起来。其中一个理解祷告的好方法是把它视为四个层面的活动，而上帝的子民可以独自（太6：5-6）及与其他信徒一起进行（徒1：1424）这活动。我们可藉着祈祷：1. 表达赞美与称颂；2. 以痛悔的心认罪和寻求宽恕；3. 为得到的益处而感谢；4. 为自己和他人祈求。主祷文（太6：9-13；路11：2-4）包括了赞美，祈求和认罪；诗篇则示范了上述的祷告四元素。
祈求就是谦卑地承认我们既需要也信靠上帝，我们要倚靠祂至高的智慧和美善。在整本圣经中，这可说是祷告最为突出的一环（例如：创18：16-33；出32；约16；约壹5：14-16）。像主祷文所示范，祈求与其他祷告方式，一般应该直接向天父发出，但是我们也可以向基督提出祈求（约一四：14），特别是有关救赎和医治的祈求（徒7：59；罗10：8-13；林后12：7-9）。虽然圣经里没有特别向圣灵发出的祈祷以供参考，但我们也可以向圣灵祈求，因为祂也是上帝。圣经强调圣灵会激发我们祷告和替我们祈祷（罗8：15,26）。我们向三位一体的上帝祈求，或者向三个位格的其中一位祈求属灵的福气，绝对不是错误的。不过，跟从新约圣经的普遍模式总是智慧的做法。
根据耶稣的教导，向天父提出的祈求要奉耶稣的名而求（约14）。此举即是以耶稣的成就作为我们可以接近天父的基础，并且求耶稣帮助，在天父面前为我们代求。不过，只有当我们照着上帝的旨意求（约壹5：14）和出于正确的动机去求（雅4：3），我们才可以期望得到耶稣的帮助。
耶稣教导说，当我们把所需要的带到上帝面前时，我们可以迫切和持续地恳求（路11），而祂也会答允这种祈祷。可是我们必须记着，深知道什么才是最有益于我们的上帝，或许会拒绝我们某些特别的祈求，因为祂知道怎样做才能满足我们的需要。要是上帝不答允我们的祈求，这是因为祂为我们预备了更好的，正如上帝拒绝医治保罗身上的刺（林后12：7-9）。
抱着诚恳，敬虔，谦卑和忏悔的态度，以蒙上帝恩宠和纯洁的心来祷告的基督徒，将发现在圣灵激发下，他们会更常祷告，并且心里自然地信靠天父（罗8：1、5、6）。即使他们不知道要在祷告里说什么或求什么，他们也会觉得不得不祈祷（罗8：26-27）。只有经常祈祷的人，才能体会圣灵在祷告中给予帮助这个奥妙的事实。
（本文摘自《新译本研读版圣经》，环球圣经公会，2013年）
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将每个隐秘的角落向神全然赤露敞开文/刘峣
关于祷告，朋霍费尔区分了共同生活中的公祷和个人独处中的私祷，认为它们应该各有不同的侧重。但祷告的原则是一致的，那就是都要以上帝之道为中心。很多基督徒的私祷容易流于随己意向神提要求，或者落入自己的空虚中。
对此朋霍费尔给了我们很中肯的建议。他认为，“最好的祷告方法是让圣经的话引导我们，根据圣经的话作祷告。”让默想圣经带领我们进入祷告。这样，祷告的目的就不是满足自己的私欲，而是“领受上帝的道”，寻求上帝的旨意，让上帝的心意和帮助显明在我们的“工作、决定、罪恶和试探中”。
默想祷告时令人苦恼的是走神
在独处时的祷告中，我们可以、也应该将每个隐秘的角落向上帝全然赤露敞开：“在团契生活的祷告中从来不提出来的事，我们在这里可以默默地告诉上帝。根据圣经的话，我们祈求上帝清楚指示我们今天的生活，求祂保守我们不犯罪，在成圣的道路上长大，在工作中有力和忠心。”这样的祷告是符合上帝之道的祷告，因此我们也可以肯定它们必蒙垂听。
朋霍费尔特别提到默想祷告时容易令人苦恼的一点，那就是走神，“我们的思想很容易分散，不能集中”，常常祷告不一会儿就被某个人或某件事分了心。遇到这种情况，我们很容易或者心中自责，赶紧停止想那些人和事，回到之前的祷告中；或者屡屡如此几次之后，心中惭愧沮丧，认为自己不适合默想祷告，从此放弃。朋霍费尔告诉我们大可不必如此，“在这种情况下，我们如果不是痉挛似地抽回自己的思想，而是心平气和地将这些不断涌现在我们脑海中的人和事情纳入我们的祷告中，并且很有耐心地重新回到默想的起点，那对我们来说，往往是有所助益的。”
肯培的《效法基督》没有对公祷和私祷的区分，甚至没有对祷告的专门论及。他没有具体阐述自己对祷告的看法，但却不时地给出祷告示范，即针对某一方面的具体祷文，供信徒祷告时使用。如：
从整本书中可以看出，在肯培那里，默想和祷告紧密地连为一体，且是信徒无论坐下起来都常常需要做的。不过，和朋霍费尔一样，肯培亦曾提到人在祷告中容易分心，特别是在默想属天之事时经常被属地之事分心，需要切切恳求神的宽恕怜悯：“我的心真是苦啊，每逢我的心思念天上的事，同时就有无数肉体妄念兴起扰乱我的祷告！我的上帝啊，求你不要远离我，也不要发怒转脸不顾我。”“求你饶恕我，因为常常在祷告时胡思乱想，求你按你的慈悲从轻待我。我应当承认，我常常分心过甚。许多时候，我的身体站在或坐在这里，而我却不在这里，因我已随着思想飘逸他往矣。”
肯培认为，这一苦恼的根源在于爱世界的心，所以，唯有“甘心弃绝人间一切事物，抑制本性，且借着圣灵的力量，钉死肉欲于十字架上”，才能“用清洁的良心献上纯洁的祷告”，以配得侍奉上帝，蒙他的喜悦。弃绝爱世界的心，这是肯培整本书强调的主题。
代祷就像做健康浴
朋霍费尔非常强调代祷的重要性。他认为，个人私下彼此间的代祷是信徒团契赖以存活、维系的一项必要服侍。基督徒要纪念那些每天与他们生活在一起的人。一个团契的信徒们若想彼此相爱，代祷是必需的，特别是当信徒之间有隔阂的时候，“在代祷中没有什么反感、个人的紧张关系或争吵是不可以克服的。
代祷像作健康浴一样，无论是个人或团契每天都必须在那里洗擦干净。”我们必须每天都为弟兄代祷，“凡拒绝为邻舍代祷的，就是拒绝向邻舍施以基督徒的服侍。”另外，代祷不宜只是笼统地把弟兄们或弟兄的事“打包”交给上帝，而是越具体越好，为着某些人的某一些难处或需要向上帝祈求，“代祷事项愈清楚，就愈蒙垂听。”
肯培的书中没有专门提及代祷，但在论到“容忍别人的软弱”这一主题时，他一方面认为他人的弱点有助于试炼我们，训练我们的耐心，另一方面也劝勉信徒要为他人的软弱向神祈求，“你应该为这些弱点祷告，求上帝赐你助力，使你能够乐意地忍受。”这与朋霍费尔的主张很类似，为他人代祷有助于彼此间的接纳和相爱，信徒之间需要“彼此担当重担”。在谈到“应避免过分的感情”这一主题时，肯培劝诫弟兄不要与任何一个女人有过于亲密的关系，但却要“向上帝纪念所有的良善的妇女”，其实意思就是要为所遇到、认识的主内姊妹向上帝代求。
（本文作者系橡树文字工作室编辑，阅读《团契生活》与《效法基督》两本书之读书笔记。）
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橡树约稿亲爱的橡果们！感谢大家陪伴橡树人一路走到今天，一起分享属灵的悦读时光。我们相信，每位橡果在个人的阅读经历中，都会不断迸溅或多或少，或深或浅的思考火花。从今天此刻开始，拿起手中的笔，把这些火花记录下来吧！可以是你对橡树书籍的书评，也可以是从某个段落引发的属灵思考，还可以是阅读的字里行间涌流出来的不凡洞见。我们会不定期选择推出橡果们的“果子”，期待看见你的那一枚哦！所以不要犹豫，把写好的文字发给我们吧！我们也会相应提供稿费。咱们橡树家的地址是：oaktree_。
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为什么要祷告?
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　　「总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」(马太福音二十六章40节～41节)
　　1.祷告生活是我们的属灵呼吸
　　当我们接受耶稣作我们个人的救主，我们就接受了圣灵，圣灵一旦进到我们的心，我们死去的灵就活过来，引导我们的生活顺从真理。我们曾是属魂的人，这样的生命在接受耶稣之前，是为黑暗的权势所掌控的，但我们接受圣灵之后，便越来越属灵，属灵的人能顺从圣灵的心意。
　　但我们活过来的灵命，不祷告是没办法活下去的。这是因为祷告是属灵的呼吸。有些人尽管外表看起来是活的，但在神的眼中，他们的灵是死的。因为他们的灵还没有活过来。
　　但信徒若不祷告，他就要随从魂的作为，落在仇敌魔鬼撒但的掌控之下。因为他们的魂作主，灵就变得不活泼。当他们的灵感动他们的心，他们想照真理而活的时候，却又因撒但引动他们的魂而使他们落在黑暗之中。
　　我们若不是每天呼吸，我们的生命便会停止。祷告的生活对神的儿女来说，实在是无比的重要。所以神命令我们不要停止祷告(帖撒罗尼迦前书五章17节)，提醒我们若不祷告就有罪了(撒母耳记上十二章23节)，也教导我们要祷告才不会落入试探(马太福音二十六章41节)。
　　刚信耶稣的初信者，起先会觉得祷告是很困难的事，因为他们不知道怎么祷告。当我们接受耶稣，得到圣灵的时候，我们死去的灵就得到重生。但这时候的灵还只是在婴孩时期，对他们来说，祷告是很难的事。
　　但他们若不放弃，持续祷告，以神的话为粮，他们的灵就变为刚强有力，他们的祷告也能大有能力，并且能体会人不祷告不能生活，就像人不呼吸不能存活一样。
　　我还是孩子的时候，有些小孩子比赛憋气，看谁能最久不呼吸。比赛的过程是这样的：两个孩子面对面作深呼吸，有一个当裁判的小孩会说：「预备。」，两个孩子就尽可能吸气，然后裁判很严肃地用果断的表情说：「开始。」两个孩子就开始闭气。
　　刚开始的时候，要闭气并不难。过了一会儿，小孩子因为没气，脸就开始变红了。最后，他们再也没办法闭气了，就不得不把气吐出来了。若不呼吸，没有人可以活下去。
　　祷告也是这样。当属灵的人停止祷告，刚开始的时候，他觉得没有什么不同。但过了一段时间之后，他的心便会觉得消沉、痛苦。若我们的眼睛能看到我们的灵命，不祷告一定是快要窒息的样子。若他知道这是自己停止祷告的缘故，又开始祷告，他又可以过正常的基督徒生活。但他若继续犯这种不祷告的罪，他的心会更加难过、消沉，他的生活就要变得乱七八糟了。
　　「小休一下」，这不是神对祷告的旨意。我们在呼吸正常之前会气喘如牛，我们要恢复到以前正常的祷告生活也是很难，需要不少的时间才能办到。我们停止祷告的时间越久，花在恢复的时间也越多。
　　能体验祷告是灵命呼吸的人，他不会觉得祷告是一件费力的事。若他们习惯于祷告，他们就会觉得祷告像呼吸，是一件很自然的事。他们的生活也要比不祷告的时候更有平安、喜乐、盼望。这是因为当他们祷告的时候，就能得到神的应允，也能归荣耀给神。
　　2.试探临到不祷告的人
　　主耶稣给我们立下一个祷告的榜样，也教导门徒要警醒祷告，不然会落在试探里面(马太福音二十六章41节)。也就是说，我们若不祷告，就要落在试探里面了。
　　彼得前书五章8节～9节告诉我们说：「务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」仇敌撒但这个空中的掌权者，一直要引诱相信神的人，叫他们走错路，尽可能叫他们失去信心。
　　人若想把一棵树拔起来，他会先摇树。若树干很粗，他就会放弃，再试着摇其它的树。若第二棵树似乎容易拔起来，他就会更坚决，摇得更厉害。同样地，我们若坚定，便可以把引诱我们的魔鬼赶走。若我们稍稍动摇，仇敌魔鬼便要一直引诱我们，直到把我们打倒。
　　但我们若不祷告，就不可能分辨是神的旨意，还是人的意思。人若没有例行的祷告生活，他就会随从人原来的习惯，自以为义地追求自以为对的东西。当他们面对各种难题的时候，就要饱受试探和苦楚了。
　　雅各书一章13节～15节说：「人被试探，不可说：「我是被　神试探」;因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。」
　　也就是说，不祷告的人因为不能分辨是神的旨意或是人的意思，就会被世界的欲望所引诱。他们因为不能胜过试探，试探临到的时候就要受苦了。神要他的儿女以自己所有的为满足，能知道哪些是必须的，哪些需要很多，或饱足、或饥饿，或有余，或缺乏，在各种情况下都能知足(腓立比书四章11节～12节)。
　　但这世界的私欲会怀胎，会生出死来。罪的工价就是死，神不能保护那些不断犯罪的人。人犯罪多少，仇敌魔鬼叫人受试探、受苦就有多少。有些人落入试探，又怪神把他们放在试探受苦之中，这会叫神很失望。但这样的行为会叫他埋怨神，这样的人不能胜过试探，神也不能帮助他。
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