为何以色列人拜偶像，被上帝称为与偶像行淫？

　　以下文字节录自资深华人考古学家、以及着名旧约圣经学者颜荣哲博士所着《从长安到耶路撒冷》第106-111面（拜神与交合）

中东古代的性交合祭仪宗教

　　诸多奇习怪行的仪礼中，拜神与性交合可说是特殊的宗教。盛行在古代美索不达米亚两河（幼发拉底河与底格里斯河）之间。大约公元前三千五百多年的苏美人（Sumerian）开始，后流传到欧、亚、非三大洲。

　　先从被尊为西欧太史公，希腊的历史学家希罗多达士（（Herodotus）约公元前482-452年）的记录择取一段列于下一段：

　　「巴比伦人最丑陋的风俗是凡巴比伦住民，每一个女人一生必须去朝拜一次阿佛罗娣（Aphrodite）。拜神后她必须坐在庙前，等候与素不相识的男人陪睡。一些富有上层阶级妇女，不屑与一般妇女混合，她们搭有车棚，由马拖拉的马车，成群的侍从跟着她们。一般妇女即坐在阿佛罗娣神庙神圣的庭院，头戴以线编成的花綵（作为记号）。

　　妇女静坐的庭院，以绳划为界线的小径，四通八达。男人可以自由来往行走小径，进行选择。女人一旦坐下，就不可回家，直到有一男人在她膝上投放一枚钱币说：「我以阿佛罗娣之名份呼召妳」，这人就与她交合。无论钱币价码是多少，女人一概不可抗拒，因钱一置在她膝上，就成为神圣，她必须跟着他。女人一与男人交合了，就完成了她对女神的立约义务，而可以回归她的家过日常生活。其后男人不可以再大的价码约她同寝。美貌的女人很快达到目的而回家，但是相貌较差的女人不能达到教规，有的在庙前等上三、四年。」

中东古代的祭仪宗教已经出现性交合

　　早在希罗多达士未出现之前两千多年，女神阿佛罗娣已在古中东以不同名称,在各族之间被崇拜。最早苏美人称为伊娜娜（Inanna），之后闪族之
古阿卡德人（(Akkad)公元前约）,称她为以斯帖（Ishtra），继后的西闪族亚摩利人（Amorite），包括腓尼基以及叙利亚，均称呼她为
亚斯他录（Ashtoreth），公元前约一千三百年的以色列人属闪族人，也以同名称或称亚舍拉（Ashera），记载在（士师记2:13;撒母耳记上7:3）。繁殖女神的风俗，后来自两河延到西边，埃及、希腊。即使在希罗多达士的时候，希腊文献已提到神殿裡的神女与来神殿拜神之信徒交合。

　　他们膜拜同一女神的方法大同小异。女人一生必须在女神庙前与不识之男人相交。实践教规之后她才可回家过日常生活。

　 美国阿利桑那州立大学妇女研究系(Department of Woman's Study)为了解女人，在历史的角色及地位，特地研究苏美人（(Sumerian)公元前年）的古代历史。

　　伊娜娜神殿的女祭司，一年一次代表女神与代表男神大暮至（Damuz）
的男祭司交合。这交合相信将会引起国内人口、牲畜、农作物的繁殖丰收。一年一次的大祭是国家大事，信徒也得在庙前参与。女祭司也与君王交合。因女祭司代表该城邦的主神。国王因与神的女祭司接触，等于与女神接触，表示女神将神圣的统治权授予国王。

　　阿卡德的扎尔根王（Sergon）将女儿指派为首都巴比伦城的女祭司，
这个职位权力大于一般其他祭司。神殿是神的座位，权力的中心，女神预言天象气候，掌管农业行政（撒种与收获的日期、看管收成、存入神殿穀仓、统一管理支配），神殿又决定与其他城邦的交易内容，因此也掌控经济权。现代女性为自我意识提升，想看看过去历史上女性的地位，是自然不过的，结果看到与今日不同的古代宗教社会。

中东地区出土之坐姿交媾石刻，学者认为：这是非一般玩赏性之作品，而是促进世界生命繁殖的神圣信仰对象。製造年期为铜器时代之前。由于当时的工具贫乏，须花费相当长久的一段时间以石琢、石磨而得之造形。可见早期之人对信仰用心之深。

农作物的丰收与性交合的关係

　　以交合为拜神之仪礼，在中东非常盛行。状似男性性器官之石刻小像被挖出不少，更多的是正在怀孕大腹便便的女人黏土像及石凋像。有些是两性相拥相交的坐姿的石刻小像，在今日约但国乡下被掘出。

　　按两河流域的神话，女性是世界及一切生物的源头。怀孕的女人是繁殖的象徵。两性相合能促进自然及人间的繁殖茂盛。每年季节的更换是由背后男神与女神交合所赐。无论是在历史的转换中，谁作了两河之间的统治者，这神话，这信仰，这观念，及这性仪一直承传下去，变的只是神名由苏美语变为闪语的不同称呼。

　　丰穰是人类普通的愿望，人类的生存依赖于农作物丰收，牲畜繁殖，及他们本身的多子多孙。全世界各族以不同的方式表达这基本愿望，今日仍然可见。最普遍的是丰年节───感谢今年的收成，祈望明年的丰收。

古代两河流域人因感受自然界的奇妙，便发展出很多怪诞的神话

　　但是中东人的丰穰愿望确实奇特。由于沙漠地带的可耕面积非常有限，水量不多。多半一年只能在秋末到春末的雨季，或在有限的河流两岸耕作。又各民族之间经常交战掠夺，人口消耗大。可能这些促成繁殖的祈望特强，而造出性交合的奇特的宗教仪礼。多数研究近东古文化的学者，认为这奇习的最大原因起源于他们的神话信仰。

　　神话是早期人的一种对周围自然界的解释及了解。太阳的东出与西落，四季的更换，海潮的涨退，月亮的盈亏，与他们的生活确实有关。早期人在观察中运用他们的脑力想像去了解明白。

他们想像掌管自然的神，有与人一样的性情与需要

　　与稚童一般，先民对一切周围事、物、自然现象，无法将他们当着完全的第三者的「它」来处理。而却是常常在「你与我」的直接关係裡打转。在这「你与我」的关係中，「自然」被认为与人一样，具有意志，有性格，有喜怒哀乐，有饥有饿，有夫妻关係，也有排洩的需要。于是两河人在「你」与「我」中，以人的实际生活内容作为模型解释自然的形成，动植物的繁殖归于男女神交合。犹如人间男女交合生子一般。这是一种自我经验的延伸。

　　中东的气候除了极少地区以外，一般分为旱季及雨季两季。晚秋至初春为雨季，其他时间是寸草不生的旱季。季节转换不顺的时候，农作物收成量减少，影响人们的生计。古代之两河人觉得有协助神力发挥的需要。这犹如玛雅人必须献上年轻人活而有力的心脏，使太阳神得力继续发光。因为太阳衰弱，世界黑暗了，一切生命就根绝了。两河人就在一年一度的祭典中参与性交合，觉得这会促进雨季顺利转换且使自然界中一切生物繁殖。这拜神与性交合成了中东宗教特色。

　　女祭司是神殿工作者，虽然从事「性」工作，她们的社会地位与今日的娼妓绝对不同。为数不少的神女有结婚的机会，因信徒的奉献，经济比一般妇女高。至于性病的传染被认为那些人因某种原因受神终生的惩罚。

随着基督教的传入，中东地区的性宗教也消失了

　　繁殖女神的信仰维持相当长的一段时间，地区包含欧、亚、非三大洲，一直到公元第一世纪，基督教崛起；而随着基督教之传佈，伊娜娜繁殖女神完全消声匿迹。

　　新约圣经记载在基督教传达到小亚细亚（今日土耳其西岸）以弗所时，信奉当地繁殖女神亚底米（Artemis）的民众改信了基督教，与当地的既存
神庙利益者发生冲突（使徒行传19:23-41）。

　　这是一个过程，以后以弗所成了基督教的版图，性宗教就消失了。不仅在小亚细亚，其他的地区也是。

　★以上文字节录自资深华人考古学家、以及着名旧约圣经学者颜荣哲博士所着《从长安到耶路撒冷》第106-111面（拜神与交合）

性交合的祭祀，就是令以色列人离弃上帝而转拜偶像的其中一个主因

　　由此可知，为何当以色列人迁入迦南地后，这麽容易被迦南人诱惑，从而离弃上帝而转拜偶像。

　　这亦解释为何北国以色列王耶罗波安，引入这种与神女性交合的献祭仪式以后，这麽快就将以色列人陷在罪中。可想而知，这个性交合的献祭仪式被带入犹大国后，会为国民带来何等大的破坏。

　　「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说：『背道的以色列所行的，你看见没有？她上各高山，在各青翠树下行淫......

　　背道的以色列行淫，我为这缘故给她休书休她；我看见她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫。因以色列轻忽了她的淫乱，和石头木头行淫，地就被玷污了。』」（耶利米书3:6-9）