礼神之迷——‘正研道统，正传道识’之迫切

纵观世人敬拜礼神，或盲从他人附和；执于己见迷误。每见庙观犹香火鼎盛，人人礼敬神明，或焚香扣首，虔诚跪拜，似有所悟所思所得闭目静思者甚多。然，步入庙观与离开之后，常判若两人。或将心中之虔诚抛之脑后，或将举头三尺之神明忘怀。

片刻的礼神，终沦为众人一时自我迷信的仪式。而非世人对于神灵济渡阴阳之正识。世人对于神灵并无正确的认识，即盲目地相信。此非理性神明，是迷信自我偏执之谬误的自以为的神道。此即礼神之迷。它与世人正研道统道识，从而健全竖立对神明的信仰，并理信神道之存确能济渡阴阳之于世，则是截然相反的。

究其原因如何？世人更多以礼神为己现实生活之烦恼，困苦将信将疑地认为有所帮助。而非世人真的认清了神道，真正地理信神明济渡己身心之助。故与己身于神灵面前曾许下的道誓、道愿，更是视为一纸空文，不加重视。更有甚者，将生活一切不如意，往往归结于“神明”之不灵。受神明降福者，却又常常将功劳归于自己。

归根结底，世人对于神明的所谓“信仰”，常常陷落在自我迷雾的盲从之中。世传的种种神道，往往将道统道识更是抛之一边不谈。纵观俗世者，往往将达成自我愿望的“功能性”作为礼神第一重要，而非以神灵向世人的慈怀宣示，道识道示的启发性作为礼神所得的重点。此即世人对于神灵道统、道识的无知使然，那敬拜神明的涵义终究流于肤浅，实为遗憾，更非神明圣示之所愿。

礼神之误——有求必应；非“有求必得”。

世人居于世，常常遭逢爱情，事业，身体，家庭等种种烦恼，此不可避免。然而，每当忧郁心结来临，困苦疾病缠身之时，常有求助于神明，祈求能够解救自身的一切苦难厄运。亦有求财求利，期许功名腾达者。此本无可厚非。神明那济世的慈怀，本无可避免此人性焕发出的种种现实的诉求。只要尚处于合理之中，往往有求必应。然而，人人可求，却非人人可得。

“诉求而得”与“求而未得”，都是神明的一种回应。

当人们焚香祈求神明时，常常仅以自身之期许阐述，却往往缺乏所思的是：不是所有的诉求，都是合理的。对于某些无理的诉求，自然得到神明“求而未得”的回应。

故可知，人们礼神祈求时，更需深思的是，对于某些愿望，自身是否有“应得”之善德功果？若无，自身更需做些什么才能够得到神明之恩赐？而不是一味地诉求，却无视自身应当的行动与付出。冥冥之中，神明对于世人自身所思所行的评判，往往决定祈求者愿望的达成与否。可知世人礼神愿望达成与否，先于自身自我的反省与要求等有密切的关系。而非神明必须“有求必得”，不分青红皂白地赏赐，这不是神明的任务。因人于神，求与应之中，因果的呈态，绝对是相对的。

是故世人礼神不单是焚香礼拜诉求许愿而已，更需要的是常常反思完善自我，改善自我的言行举止，这样才能真正让礼神帮助到自我自身与境况的完善。这样的礼神，才是有意义的。

此外，神职人员，道士等对于神道于世道的馨远正传，负有深研道统道识，正本清源之责。而非赖以“神迹”的显示而沾沾自喜，或以“知晓天机”而自大自傲自狂。否则，神宗济世慈怀的开示，必将沦落于虚无之中。而世人对于道传之误，将更进一步根深蒂固，当世道进一步扭污了神道之正道，更为道统之羞。

礼神之缘——珍视道缘的启蒙，正谨礼神的依归

人，纵然自认为高等智慧生命，然而，居于世间，却既要受福，又要受苦，试问生老病死，孰能避免？往往当疾病与困苦来临时，人们才懂得健康与幸福的可贵。然而，失去才懂得珍惜，往往也是人们惯犯之举。在世欲膨胀的快节奏里，对于生活的种种苦难，病痛的折磨等，人们反思几何？然而每当它们真的来临，而人们束手无策时，才想到还有神明。于是祈求于神明的帮助，礼敬于神明，希望得到消灾灭难。

然而，这种神道，仿佛仅仅成为了世俗自我自私需要的存在。而对于神明的训示，一切圣贤传道者对于人们的敬告，却往往被抛之脑后。茫茫人海中，人们只期望着神明能够为自己消灾避难，却无视了珍视道示对于自我灵性的启蒙，甚至是道缘的开启，于是匆匆错过了真正明识阴阳，认知道统道识的机会，实为可惜。

事实上，既然能成为人，其灵性基本已具备了修道的根基。而道缘的启蒙，让人真正进入对于神道阴阳的正确认知，切身的体会与感悟，让人不再盲从于大流迷信扭曲的神道之中。正本明师的培成，而使正道有所依附，更使礼神有所依归。而世人对于礼拜神明无知的讥讽，逐渐地随着正道的兴盛而消退，这是每个深受道缘启蒙者之福份与职责。

面对目前世上的道传之讹与之流谤，从而化生出的世人对于神道的诸般误会与偏见，终有一天，将得到正本清源。我们珍视道缘，珍视学道修道中的每一个所得，只要修持自己的道品，坚定自己的道心，所有的道障道碍，终可跨越，正道终可光大于世，恩泽与指引着世人。如此礼神也将真正成为“绝望者的希望，希望者的明灯”。