【还原历代共识、回击污蔑谣言、捍卫共赢底线、观点无关本职。】
【别鹤按：本文首发于2011年，纪念辛亥百年，当时用作明吧吧刊，作为华夏文明天下为公的道统脉络之梳理，不涉当下，个别表达与今天观点已有所不同，但保留当时原貌，欢迎批评】
下部 第一章 德篇 阳时第四
2011年7月 别鹤（方源野）撰
四、辛亥：75—100
（辛亥百年献礼电影之一）
引言：百年辛亥，如何看待，从哪里来，向何处去？这与每个人都是息息相关的。然而，在价值判断之前，先要事实判断。只有在“真”的基础上，才能讲“美”和“善”；只有在“理”的前提下，“情”与“法”方可成立。故，本文尽量言必有据，抛砖引玉。某些专业化细节上，参考了段振坤先生《黄帝学说集》《政治五原则》、伍立杨先生《铁血黄花》等当代杰出研究成果，特此说明。
（图：人文始祖轩辕黄帝像）
1、辛亥革命是什么样的革命？
中山先生指出：“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。”辛亥革命，即反抗奴役，追求民族、民权、民生解放之革命，“使中国为世界最强之国，最富之国，又政治最良之国——人民最安乐之国”。
2、这就是中山先生创立“三民主义”的由来？
确切说，三民主义不是中山先生创立，是他归纳而来，“实中国上古圣贤遗传之学说，演绎数千年来汉民族所保有之治国平天下理想而成”。【源野按：故非国民党一党独占之专利，而是所有华夏人的天下为公道统之魂】
“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”即内察华夏之传统、外观世界之潮流而归纳。
4、华夏传统如何归纳出三民主义？
由母系民生，而父系民族，而大同民权。
5、世界潮流如何归纳出三民主义？
由母系博爱，而父系自由，而大同平等。
6、三民主义为何由中山先生归纳出？
除了他的远见卓识，还有时代背景。
人类知行关系，分三期进化：一期，母系知行合一；二期，父系行而后知；三期，大同知而后行。中山先生处于二三期之交，即归纳、演绎之交，故从母系、父系归纳出三民主义。
三民主义由《礼运大同篇》来，“吾人无穷之希望，最伟大之思想”。《礼运大同篇》描述了母系氏族社会，“皆有所养”即民生，“讲信修睦”即民族，“选贤与能”即民权。【源野按：母权是无权之权，是所有基本权利与保护基本权利的原始公权力得以成长的地底根基，也是父系家族民族、大同共和民权的最广阔的保护伞，基于最初的平均地权、普遍私有制的原型，它体现为一种超阶级、超宗教的，道法自然的图腾集体潜意识，与现在刻意性别对立的那种“女权”和解构原始公权力造成散沙被奴役的“白左”是不同的】
9、《礼运大同篇》为何不是描述父系？
生产剩余出现，男性靠着强力霸占剩余，奴役打破了“大道之行”，此乃父系由来。《礼运大同篇》描述特征是母系社会，生而不有、为而不恃、长而不宰，漫长五十万年，人性、种性皆由母系孕育。五千年父系既是必然，也是偶然。
10、那么父系社会的优点呢？
如轩辕黄帝说：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”，强力才能战胜强力，领袖才能带领全民战胜奴役。父系社会的优点，就是在一代代伟大领袖的领导下，解放出母系社会赋予的天性，走向第三期大同社会。
11、什么样的天性呢？
执雌持下之母系民生、天人合一之父系民族、天下为公之大同民权。【源野按：这就是“道生一”（纯粹权利生一切权利），然后“一生二”（基本权利、原始公权力之阴阳），然后“二生三”（阴阳权利权力之关系，形成母权-父权-大同之循环），然后“三生万物”。】
12、什么是执雌持下？
轩辕黄帝《金人铭》“执雌持下、人莫逾之”是黄帝学说的核心，指任何人不能凌驾于同胞的独立人格和生存权利之上，即民生人道。中山先生“民生史观”由来于此，轩辕之后“百家言黄帝”“学者所共术”同样由来于此。这是五十万年母系社会，给五千年父系社会留下的胎记和元气。
13、何为“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”？
所谓强梁，肆意侵犯民生。保护你我他独立人格和生存权利的，是同一道长城，若肆无忌惮地侵犯，今天轮到张三，明天就可能是李四。纵容强梁，会造成一个弱肉强食的世界，蚩尤那样“最为暴，莫能伐”，人人自危，惶惶不可终日。需要一种实力，对抗强梁的权力，保护民生权利，轩辕黄帝“出其锵钺，奋其戎兵，因而擒之”，就是这样的实力。与老聃读黄帝书的笔记《道德经》“知其雄、守其雌”“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是一个意思。
14、轩辕黄帝是从何概括这一原则呢？
法天则地、道法自然而来。天地之大德曰生，天之道犹张弓，高者抑之，下者举之，有余损之，不足补之，这就是民生之道。所谓道，按考古解释，即天赋的独立人格与生存权利之法则。所谓革命，顺天应人，终极需要是为民生。所谓执雌持下，《黄帝四经》曰“雄節妨生，大人則毀，小人則亡。雌節承祿，富者則昌，貧者則穀。”
15、轩辕黄帝为何“法天则地、道法自然”呢？
考古验证，黄指孕妇，帝通“蒂”指女阴，地母崇拜是帝字的源泉，黄帝是母系部落名。轩辕时代，仰韶庙底沟文化，是母系鼎盛期。轩辕是母系氏族的男性军事行政首领，所谓“执雌”“持下”，便是按母系氏族民生之道而行。
16、为什么说母系是知行合一，父系是行而后知呢？
母系可以做到，父系天下大争，“道术将为天下裂”，无法做到，只有长期实践后，从历史教训总结正确的规律。欧洲洋教中世纪的黑暗，就是违背了这一规律，自以为上帝化身，造成千年地狱。柬埔寨红色高棉，也是如此。轩辕黄帝《金人铭》“慎言语”，中山先生《建国方略》“知难行易”，说的就是这一规律。
17、那么，我们称黄帝子孙，轩辕黄帝时代有没有父系萌芽呢，如果没有，父系又是如何形成呢？
轩辕距今六千年左右，是仰韶庙底沟时代，属彩陶系统，在黄河中上游。彩陶的地阴花纹，妇孺的合葬墓规格，轩辕的孩子从母姓，是反映母系鼎盛期诸多铁证中，突出的三个。蚩尤是东夷后岗时代，鼎系统，黄河下游，父系萌芽。黄帝蚩尤之战，是母系与父系之战，黄帝擒杀蚩尤后，担心蚩尤一类的强梁泛滥成灾，《金人铭》通篇表达了这一心声，故“执雌持下”贯穿所有黄帝之书，黄帝之书成了后世一切学派之本。距今四千年左右，九州铸鼎，彩陶绝迹，承蚩尤而来的大汶口系统，发展为龙山系统，吞没了仰韶系统，神州大地在大禹之后完全成为父系社会，“大道既隐，天下为家”，进入世袭家天下时代。
18、黄帝之书有哪些呢？
段振坤先生《文化尊黄》指出，《三坟》→《归藏》→《丹书》→《金人铭》→《三德》→《黄帝四经》→《黄帝内经》是黄帝之书链条。《道德经》为《三坟》之精华。祝融、苍颉、容成、隶首、大鸿、大挠、伶伦、荣将，皆为黄帝诸子。从商朝到春秋战国，形成了历史上最大的黄帝学派。《汉书·艺文志》署名黄帝的著作达187篇，计291卷。
19、为何黄帝之书成为后世学派之本呢？
“东巡大海，南登湘与熊，北上釜山，西略至崆峒”，仰韶系统统一华夏地区后，在1000平方公里范围内，有87个部落，1309个氏族，26万多人口，演变形成了汉民族的百家姓。故黄帝子孙追根溯源，莫不以黄帝学说为宗。
20、统一华夏地区，华夏二字又如何解释呢？
華者通地母，夏者通人。从山海经等古籍，到现代考古，都认为华山即花山，位于太古之昆仑，该花山之“華”即彩陶地阴花纹——兰花或玫瑰花，又通树花、火花、日华、光华。“夏”象人形、表人意。華夏二字简言之，来自丰饶之地的母系氏族人类。黄帝率花山先民，辗转黄河，统一中原。
21、华夏与人类是同义词，那么其他人种呢？
同盟会普遍认为，其它人种原为飞禽走兽之种，受华夏影响进化为人。中山先生《建国方略》指出：物种以竞争为目的，人类以互助为目的，顺此原则则昌，不顺此原则则亡。故只有华夏母系氏族，才是世界唯一的原生人类、进化根源，为后来每一个新的人种，每一桩新的建筑，奠下基础、树起墙垣。中山先生祭轩辕黄帝“世界文明，惟有我先”便是此意。
22、这个结论，耸人听闻吧？
其实，我们祖先一直这样看。华夷之辨，即文明与野蛮之辨，即人类与禽兽之辨。“闻以夏变夷、未闻以夷变夏”，只有华夏引导各个物种进化为人类，接近于自己，而不是自己从人类退化为蛮夷戎狄，堕落为野蛮奴役。现代科学也表明，灵长类动物进化为人，是雌性可以用手照顾幼仔，而脚直立行走，从广阔的视野打开了理智大门，确认母子关系，“以互助为目的”形成了社会，成为一个个人种。这个起源是模仿谁？诚华夏也。中山先生说“自古制器尚象，开物成务，中国实在各国之先”，其来有自。
23、华夏是唯一的原生人类，那是从什么进化而来，又是怎样发展下去呢？
华夏者，法天则地之人也，“有人此有土，有土此有财，有财此有用”，人地物货为母系之大经，衣食住游乃父系之救济。父系第一阶段，为天道经济之民生，我们将仰韶彩陶系统母系鼎盛期的轩辕黄帝，与后岗鼎系统父系萌芽的蚩尤那个时代，统归为父系开端。轩辕“执雌持下、人莫逾之”，乃民生之领袖，此即中山先生归纳三民主义之民生来源，民生哲学是整个三民主义理论的根本：生活的目的，在增进人类全体之生活；生命的意义，在创造宇宙继起之生命。
24、中山先生是怎样阐述民生哲学呢？
他说：“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，此四事者，富强之大经，治国之大本也。”并指出，“物产之丰、宝藏之富，实居世界之第一，人民之数亦为世界之第一，聪明才智自古无匹，承五千年之文化，为世界所未有，千百年前已尝为世界之雄矣”，又说“革命成功之后，将我祖宗数千年遗留之宝藏，次第开发，人民之衣食住行四大需要，皆有一定之经营，为公众谋幸福”，并说“社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济利益相调和。相调和，就是为大多数谋利益。之所以要调和，就是要解决人类的生存问题。社会进化的定律，是人类求生存。民生就是政治的中心，就是经济的中心和种种历史活动的中心，好像天空以内的重心一样”，还说“心者，万事之本源也”（《建国方略·心理建设》）。其民生哲学，植根于此。
（图：文武大圣皇帝唐太宗李世民像）
25、那么父系第二阶段呢？
即民族阶段。紧接蚩尤而来，夷狄四侵，规模最大的前两次，一是犬戎灭西周，二是五胡灭西晋。
26、这两次有什么后果？
犬戎灭西周，五百年天下大乱；五胡灭西晋，四百年天下大乱。这两次，都使黄帝子孙民不聊生，国土沦陷。故诸子皆叹：大道隐没，道术破碎；六朝更是寄希望于外来的佛教，“南朝四百八十寺”，隋朝“佛经多于六经十百倍”。
只有华夏人种从一盘散沙团结起来，凝聚为一个彼此认同的强大集体，即民族，才能捍卫生存权利不受四夷侵犯。
28、民族靠什么凝聚呢？
母系民生时期，人地物，生父系之民族历史，人地货，生父系之民族语言。这是天人合一的民族基础，在这个基础上，母系之衣食住游，扩展为父系之身、家、乡、国，便是民族凝聚。换言之，历史语言之文，身家乡国之明，“经天纬地曰文，照临四方曰明”，就像民生体现为经济，民族则体现为文明。
29、那么，是怎样完成的？
汉唐完成。故历朝历代复兴华夏，都以汉唐为标杆，从汉医药到唐本草，从汉五铢钱币到唐开元通宝，从汉九章到唐六典，从汉三公九卿到唐三省六部，影响根深蒂固。
30、能举一两个例子么？
譬如崖山、甲申之后，两次恢复中华振兴中华，朱元璋“明官制，沿汉唐之旧而损益之。”“诏衣冠如唐制。准唐之旧而增损之，日进二十条。”“汉九章为宗，至唐始集成。今制宜遵唐旧。”孙中山“汉唐发展昌大。唐之六典，六法全书。”“吾皇汉民族精神，且发扬流衍于无极，文之望也！”“如汉之文景，唐之贞观，保民为善。”
31、汉唐是怎样实现民族复兴，有什么样的启示？
便是我前面说的，从历史、语言、身、家、乡、国六个方面复兴。
汉开史记，唐修八书，两奉轩辕黄帝，上承轩辕之史官传统，“尊祖之风，贻诸万叶”（李世民语）。
扫除秦火之灰烬，汉赋散文流芳百世，澄清六朝之释风，唐诗乐舞冠绝古今。汉唐音韵，富丽殊绝，“人类有史以来翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，旁及邻圉，吸收而同化之”（孙中山语）。
“汉官威仪、唐制衣冠”，“汉家子”史不绝书，“唐人街”遍布全球。汉人唐人者，华夏之昵称也。
姬周以降，诸侯独大；魏晋九品，门第阻隔；五胡有中原，华夷之姓杂然不辨。汉以推恩令废封建、察举制举孝廉，唐以科举制消门阀、氏族志辨夷夏。
汉郡县、三老，“治大国若烹小鲜”，唐州县、驿舍，“其基址必皆宏敞”。
汉首开西域，西出葱岭，东设四郡，北驱匈奴，南平滇国，虽中期有百年羌乱，但强弩之末，仍击溃乌桓、南匈、西羌，仍有班定远征西域，马伏波定安南，曹孟德北扫白狼山。唐收复西域，西辟咸海，东灭高丽，北逐突厥，南定交趾，虽中期有安史之乱，但强弩之末，仍击溃吐蕃、南诏、回鹘，仍有张义潮征西域，高千里定安南，李德裕北扫杀胡山。汉唐数百年自卫反击战，开垦、奠定了中华固有之疆土，世称“汉疆唐土”。
38、那么，第二阶段父系的民族，如何与第一阶段母系的民生衔接呢？
汉唐立国，皆黄帝大道。汉之民生，文景之治，高祖定约法三章废挟书妖罪，终至天下晏然，刑罚罕用，钱累巨万而贯朽，史称“德莫厚于汉文”也。唐之民生，贞观开元，太宗以黄为贵儒为次释为客，终至斗米三钱，囹圄常空，小邑犹藏万家室，史称“振古以来未有”也。恢复民生，汉唐才会爆发空前绝后的国力，使这个民族从此屹立，虽历经劫难，仍屡仆屡起。
39、每一次成功，总有破坏、建设两个任务，汉唐完成了“建设新世界”，那么谁先“破坏旧世界”呢？
四次伟大复兴：犬戎灭西周后，秦为先驱，汉为大成；五胡灭西晋后，隋为先驱，唐为大成；蒙元灭南宋后，龙凤为先驱，明为大成；满清灭南明后，太平为先驱，辛亥为大成。秦、隋、龙凤、太平，虽二世而亡，尚未完成驱除胡虏恢复中华之重任，但为后来的汉、唐、明、辛亥，扫除了部分障碍，在建设上，也初步和局部形成了统一。当然这是粗线条，不可一刀切，如洪教主和太平天国整体就无法一类评价。【源野按：今观点已不同，“秦-汉”应为“楚-汉”，“秦政”则为犬戎灭西周引起华夏内部之畸变，但迅速被汉拨乱反正，详见《周秦汉三制之变》】
40、可微观地看，秦与汉，隋与唐，龙凤与明之间，是斗争关系，为什么说是继承关系呢？
局限于朝代，当然是你方唱罢我登场。然而，放在民族复兴背景下，可以清晰地看到，是前仆后继。
譬如龙凤政权与大明王朝，都是北伐蒙元。韩宋是包围战，一路捣内蒙“上都”，一路伐朝鲜，一路取中原，三面合围“元大都”，“虎贲三千，直抵幽燕之地，龙飞九五，重开大宋之天”，黄河上下尽入势力范围，光复汴京。朱明是纵深战，先取山东，撤其屏蔽，旋师河南，断其羽翼，拔守潼关，据其户枢，进兵元都，不战可克，“山河奄有中华地，日月重开大宋天”，长城内外尽入势力范围，光复燕云。缺了前者，后者没有基础，缺了后者，前者难竟全功。
42、那么宏观地看，四次伟大复兴，是一种循环吗？
不是简单重复，而是一种波浪、螺旋式的进化循环。汉朝完成第一次复兴，表述为“民生/民族”；唐朝完成第二次复兴，表述为“民生+民族”；明朝完成第三次复兴，表述为“民族/民权”；辛亥完成第四次复兴，表述为“民族+民权”。这也导出第三期，大同民权阶段。
43、那就说说前两次复兴吧，汉唐这样表述区别在哪？
犬戎灭西周五百年后，汉朝完成了民生和民族第一次复兴；五胡灭西晋四百年后，唐朝完成了民生和民族第二次复兴。不过，汉朝民生路线，体现在高祖文景；民族路线，体现在武帝。文景之治，对匈奴忍辱负重，重民生而轻民族。武帝“不在六艺皆绝其道”，罢黜文景之治黄帝学说，“所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔”，重民族而轻民生。两者矛盾，是唐太宗李世民调和的。
44、具体说说，是怎样调和的？
立国之本：道为一，儒为二，释为客。
李世民影响下，李渊颁《先老后释诏》“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释”。李世民“缅惟至道，思革前弊”，并主持修订《群书治要》，从三皇五帝到西晋胡乱之前正本清源。李唐历代，祖述李聃，神化老子，奉为朝野之本。中唐确立了轩辕黄帝的国祭。
李世民以“释奠礼”立孔子为先圣取代周公，孔颖达《五经正义》混一南北，“遂为万世之定制庙祀遍天下，是后世有考”。中唐韩愈，则开宋明儒统之先河。
47、释为客，又何解？
玄奘《大唐西域记》称中华为天下之源，印度为夷狄之所，一改佛门贱夏尊夷之风，创唯识宗，成为后世反清革命之利器。慧能创立禅宗，骂释为胡，撕佛经以藐视，自见其性，归于轩辕黄帝“众人惑惑我独不从”大道之源。所以，唐太宗将表面上的汉文帝“道”与汉武帝“儒”，本质是母系民生和父系民族两条路线融为一体【源野按：并以前者驾驭后者，此为帝制向共和之转型枢纽】，又留下了中体西用的经验，实现了轩辕之后，第二期大成。
一个贪污犯罪率降到历史最低点、土地劳动生产率达到顶点的民生治世，一个扫灭四夷保持近三百年强势、恢复并超越汉疆而独步天下的民族帝国，一个数百年混乱后“文物仪章莫备于唐”的民族文化，一个沿至五代、赵宋、韩宋、朱明、明郑、太平天国、民国、韩、越、日而开创民权的法制（见中山讲五权宪法），甚至两部执政教科书《贞观政要》和《帝范》，他当之无愧成为光照千古的宝镜。从柴荣到朱棣，从顾炎武到蒋经国，千年以降，一切致力于民族复兴的伟人，均奉他为标杆，概莫能外。正如抗战时期成本俊和柳克述各自写的传记：“太宗乘天下鼎沸，叱咤风云，荡平群寇，修齐庶政，然后南征北讨，收服四裔，威令所行，东综日本海，北逾西伯利亚，西被底格里斯河，南极印度及海洋洲，国势之盛，且超汉代而上之。太宗诚自古未有之民族英雄也！”“由于李世民的崛起，拨乱反正，使数百年黑暗的世界，一变而为光明的世界，并由于其武功文治的辉煌成就，使华夏民族在此时期成为了世界文明的中心，不仅树立了一种独立的开创局面，尤其成功了一种引导全世界走向高度发展的境界。”
49、给后人怎样的启发？
贞观拯危亡、登衽席、匡文教、复汉疆、树帝范、立典章【源野按：又平突厥、夷铁勒、制西域、通吐蕃、服天竺、征辽东，扫灭十胡，文武全兴，见《贞观誓》】，是在五胡余焰日炽，突厥“戎狄之盛古昔未有”，操纵中原几十个傀儡围剿，汉家故土西域辽东沦陷数百年，文化从南朝“四百八十寺”到隋朝“佛经多于六经数十百倍”支离破碎，中原人丁稀少、良田荒芜的局面下，万象更新。因此，历朝历代陷于逆境，都从贞观找到信心。用唐太宗的遗嘱来说，又是向汉高祖拨乱反正、汉文帝弘济苍生、汉武帝肇造区夏看齐并超越，此即中山先生归纳三民主义之民族来源：汉唐文明，天人合一。正所谓“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之”“使万姓超苏，庶物昌运，此则应天顺人之作也”。
（图：现代中国之父孙文中山先生像）
50、那么贞观之后，应该进入第三期，民权阶段了吧？
李世民称“有道，则人推而为主，无道，则人弃而不用”，比孟子“民贵君轻”思想更进了一步。贞观律基础上《唐律疏议》《唐六典》，便是世界五大法系之一“中华法系”蓝本。唐末《无能子》，即从道法自然角度，否定了君主制。然而大规模否定君主制，是在明朝后期，此乃世界三百年，民权共和之先声。
两个历史背景：一、蒙元灭南宋、满清灭南明，是继犬戎灭西周、五胡灭西晋之后，第三次和第四次大规模异族入侵，并且，这两次灭亡了我们的国家；二、当时的蒙古满洲征服者，将其游牧渔猎部落内部形成的等级制和奴隶制，强加于神州大地，布下了一个从厨房到卧室层层奴役三六九等的罗网。这两方面，史无前例，刺激了仁人志士。
意味着，既要效仿汉唐，实现第三次、第四次民族复兴，也要冲决罗网，走向民权共和，方可一劳永逸，抵抗元清之遗毒。
53、明朝后期有这个趋势么？
先要看明朝是否完成了第三次民族复兴。第三期民权的潮流，是第二期民族的推动。若民族没有恢复和振兴，即使有民权，也是为异族作嫁衣。
54、明朝完成了第三次复兴吗？
明朝将蒙古赶回大漠，虽陆上没有恢复汉唐的西域故土，可海权空前发展，如郑和、郑成功“二郑”，如南洋大规模移民。这个意义上讲，是比较成功的复兴。
55、陆地适合居住，海上呢？
海权发展，带来商业的发展，商业发展，带来市民阶层的崛起，但市民崛起，并不等于改变了农业社会的规则，而是与其并行向契约化发展。这在明朝后期的江南，尤为突出。因为古今中外任何一个国家，尤其我们，契约规则恰是乡约自治的习惯，而乡约在宋明最为突出，满清极力扼杀的就是它。
56、这是否明朝后期大规模的民权萌芽？
是的。契约化规则，主张明确的权利义务。人尽其才，为士人之权；地尽其利，为农人之权；物尽其用，为工人之权；货畅其流，为商人之权。一言以蔽之，此乃国民之权，叫做政权。
57、除了政权，还有什么权？
管理众人之权，叫做治权，二者统称民权政治。“權的作用，簡單的說，就是要來維持人類的生存。”
58、政权与治权之间，是什么关系？
乘客与司机的关系，主人与保姆的关系。用《黄帝四经》表述：“道生法，法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”
表达了三层意思：生存权利→政权权力→治权权力。前者是私人权利，后两者是公共权力，前者决定后者，后者捍卫前者。
60、怎样决定，怎样捍卫呢？
私人权利让渡一部分给公共权力，同时保证私人权利约束政权权力，政权权力约束治权权力。中山先生有两个比喻：活塞可以推出去，也可以拉回来，机器运转，反掌之间，这是私权约束政权。四万万民众是刘阿斗，掌握“宫中”，政府是诸葛亮，掌握“府中”，这是政权约束治权。
61、私人权利部分让渡给公共权力，举几个例子？
大的比如纳税。小的，比如高速公路上，如果飙车，会危害他人安全，这部分私人权利必须让渡出去，由公共权力统一管理，公路才能秩序井然，保证每一辆车安全。中山先生《临时约法》第一章第二条“主权属于国民全体”，第二章第五条“一律平等”，第六条“享有左列各项之自由权”，便是体现了这个原则。
62、一律平等，中山先生怎样解释呢？
民十三年演讲《民权主义》，辨析了三种平等，一是世袭那样的不平等，一是平头的假平等，一是立足点的真平等。换言之，即政治上恒定的地位平等、机会平等。然而这是不够的，还要有分配结果的比例相对平等，特别是以阶级调和促进起点平等，否则强凌弱、众暴寡，仍是一个无道世界。这又导出：服从多数，保护少数。
63、保护少数是什么意思，为何要保护少数？
保护少数，不是指少数群体，是指个体。生存权利不是抽象的，它落实到每一个国民头上。在这个问题上，你可能是多数，在另一个问题上，你可能是少数。今天你可能是多数，明天你可能是少数。因此保护少数，就是给自己最大的保护。
64、能举几个例子吗？
从反面讲，苏格拉底之死、雅各宾暴政，乃至一些运动“试看整人者，人亦整其人”，只服从伪造的多数，不保护少数。正面来说，起草一九四七宪法的张君劢，不是三民主义者，而是梁启超的嫡系，是少数，但中山先生擎画的共和政治，渐入良轨，允许少数派表达观点。再如，中山先生成立黄埔，陈独秀一方是少数，作为西方“非主流”思潮的马主义，当时在中国的信徒也是少数，但中山兼容并蓄，形成了北伐统一最广泛的社会基础。
65、这两种平等观，形成了怎样的政治思潮与格局呢，二者缺一不可吗？
地位机会恒定平等，是自由主义起源，如欧美“免于强制”的古典自由主义，强调市场竞争、限制政府权力；分配比例平等和起点相对平等，是社会主义起源，如英国工党、北欧汉森、罗斯福新政等，强调在尊重个人财产前提下的宏观调控、福利医疗保障。一般说来，资本家倾向前者，工农倾向后者，二者在士人之中寻求代理，这就是社团和政党起源，“驴象之争”便是左右两翼之平衡，孵化出中产阶层，形成两头小中间大的均富稳定社会。中山先生设计一方在朝执政、一方在野监督，与陈独秀合作便是此意，“为文明之争，能代流血之争”。两类平等缺一不可，少了前者，官员横征暴敛，例如苏俄，师承金帐汗国奴隶制的“集体农庄”，易子而食，如沸如焚；少了后者，利益集团肆无忌惮，例如印度和巴西的大地产制，劳苦大众上无片瓦，下无立锥之地，同样转死沟壑。而中山先生，一面坚持捍卫临时约法和国会，虽然北洋派兵动武，他被迫五次武力护法，但每次北洋稍作姿态恢复，他就散兵议和，死前还北上，维护的就是前者；而他扶助农工，维护后者，更是远远走在当时的欧美资本主义世界的前面。
66、那私人权利控制政权权力，举几个例子？
上古氏族，选贤与能，军事首领服从部落大会，公推公举，王在法下。打完仗，便没有了战争时期生杀予夺之权，如果滥用或失职，大会可以罢免。轩辕黄帝《金人铭》说“盗怨主人，民害其贵”“余在民上，摇摇恐夕不至朝”“君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之”“江河长百谷者，以其卑下也，天道无亲常与善人”，三皇五帝就是这样的环境。又如丘吉尔，波茨坦会议开到一半，国内大选失败，只好卷铺盖，斯大林笑他：“你打赢了战争，人民却罢免你。看看我，谁敢罢免？”丘氏答曰：“我打仗就是保卫人民有罢免我的权力。”中山先生参酌古今，设计的“选举、罢免、创制、复决”四大民权，便是把官员放进笼子，战战兢兢为民做事。
67、那么回到前面：私人权利好懂，“执雌持下、人莫逾之”，政权权力和治权权力呢？
政权权力，从夏启世袭到明朝前期，在君主，这和“大道之行、选贤与能”相比，是倒退。明朝后期，发掘了母系氏族“天无私覆、地无私载、日月无私照”“天下神器也，非可为者也，为者败之，执者失之”的基因，即天下为公的共和政体。治权，放在后面谈。
王夫之、黄宗羲、顾炎武、方以智、王阳明、傅青主、何心隐、王廷相、王艮、李卓吾、朱舜水、瞿太素、徐光启、冯梦龙、宋应星、李之藻、李二曲、颜习斋、谢肇制、唐甑……雨后春笋，灿烂如花，是东西方三百年一切进步思潮的先知先觉。一个共同的特征，就是否定君主政体，主张共和政体。
如：批判“为天下之大害者，君而已矣”“天子之位始不列于卿、大夫、士之间”，指出“以天下之权寄天下之人”“官者，分身之君也”“古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相”，呼吁“民所治之地，君弗得而侵焉”“置天子于有无之处”“大破常格，公天下以选举”“天下之是非，自当听之天下”——这是何等振聋发聩。三百年民权进程，无一不体现这些原则。辛亥建立亚洲第一共和之前，全世界也只有法国和美国两个共和国，可辛亥之后，共和成了全球主流，百年锐于千载。【源野按：晚明一支反清自耕农武装，到了南洋建立“兰芳共和国”，领先美国宪法十年，为世界近代第一共和国，亦为明证】
70、看来，辛亥之后建立共和，是对明朝后期的继承？
完全正确。“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。”“政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。”“中国数千年来自然產生独立之权，欧美所不知，即知而不能者，此中国民族进化歷史之特权也。”此即中山先生归纳三民主义之民权来源：共和政治，天下为公。不仅继承，这首先是一场拨乱反正。
71、为何是拨乱反正？
因为明朝不论是民族复兴，还是民权共和，正待飞跃之际，却被满清拦腰斩断。以至于蒙元留下的行省胥吏、匠籍包税一系列遗毒，尚未清理完毕，又遭遇了更加惨痛的灾难。
72、那为什么宋明两次亡国？
有一个共同原因，一个特殊原因。共同原因是，历朝历代都犯了养虎遗患的错误。就拿汉唐明三大帝国而言：汉武帝、汉光武帝、魏武帝内附匈奴，汉武帝托孤于匈奴人，汉末董卓引羌胡霸京师；唐玄宗兵权旁落安禄山，唐僖宗联虏平寇；明成祖赠大宁卫，收养优待通古斯，明万历封努尔哈赤龙虎将军，南明联虏平寇。更不用说西周申侯联犬戎，西晋雇佣五胡，两宋联金灭辽、联蒙灭金了。
目前，赞同中山先生的分析。他说，古代华夷之辨由于是人兽之辨，并非欧美那样放在同一条件下的民族主义，故欧美尚未萌发民族主义，我们就已经是天下主义、世界主义。他比喻，民族主义是苦力的扁担，世界主义是彩票，彩票放扁担里，世界主义包含在民族主义之中。如果忘了民族主义，去讲世界主义，等于把扁担丢进河里，彩票也没了。于是他呼吁，要找回民族主义，否则“汉族神明裔胄之资格，必随世界主义埋没以去”。
74、既然历朝历代养虎遗患，为何宋明亡了，其它没亡呢？
这就是特殊原因。以汉唐为例，汉遭百年羌乱，唐遇安史之乱。然汉朝晚期，靠州牧之力：曹操平乌桓、南匈，孔明平孟获，孙权平山越；唐朝晚期，凭节度使之力：石雄驱回鹘、复阴山北麓，张义潮驱吐蕃、复河西至西域哈密，高骈驱南诏、复越南河内。反观两宋，“兵皆天子之兵，财皆天子之财，郡、县不得以一事自专”。就像一个拳击手，带手铐和人家打。明朝由于蒙元行省胥吏之毒害，同样缺乏地方基层，其乡约自治是民权意义上，但起不到汉唐的州牧藩镇在民族意义上的御侮作用。宋明遂亡。
（电视剧十月围城台词）
75、看来崖山之后，积重难返，满清比蒙元伤害更大吗？
是的，满清从九个方面奴化了中国，造成三百年万马齐喑，而西方趁势崛起，第一次超过我们，我们成了东亚病夫。“满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。”“我们自被满清征服了以后，四万万人睡觉，不但是道德睡了觉，连知识也睡了觉。”（1924三民主义演讲）
民生三光：杀光、禁光、抢光；民族三刀：剃刀、砍刀、改刀；民权三族：部族、蛮族、酋族。
扬州十日，嘉定三屠，血溅天街，蝼蚁聚食，此类全国各地，指不胜屈。明末一亿五千万人，清初只剩五千万，这就是杀光；西域蒙藏，划为禁地，辽东柳条，严禁出关，江南强迁，海岸荒禁，京城禁入，城城驻防。非但如此，明末火器何等发达，满清却坚持骑射，有议火器者杀无赦，凡此种种，就是禁光；八旗子弟，忙时跑马圈地，闲时提笼架鸟，签下一千多个条约，东割地，西赔款，“宁与外贼不与家奴”“保大清不保中国”，把我同胞膏血，送与洋人分赃，是为抢光。
78、三光造成了什么危害？
在民生经济上，人不能尽其才，地不能尽其利，物不能尽其用，货不能畅其流，至于丰衣足食、安居乐业，更是奢谈。洋务运动，便是满清经济改革，然而七百万两海军费，给叶赫那拉盖园子；电机铁路大批引入，给贪污勒索打开更多门路；到头来朱门酒肉臭，路有冻死骨，甲午一战全军覆没。
79、为何洋务运动失败，是否刚才提到的“民权三族”政治造成？
对。明朝复社蓬勃，五人碑赫然在目，满清却伦堂卧碑，偶语弃世，各级督抚汉人，十无二三，二十人聚会即斩，弄得我四万万同胞一盘散沙，好给它千秋统治、万代宰割，此即部族政治；唐律疏议，千载宝典，笞不过二百，流不过三千里，投不过四年，死不过绞斩，连坐亦无族诛。可清律之酷，甚于虎狼，异姓结拜者杀，喧哗罢市者杀，拥塞官府者杀，奏事不当者杀，连坐十六岁以上皆斩，母女妻妾为奴，子孙阉割发配，百万人流放宁古塔，明朝朱三太子七十余岁，也被千刀万剐，此即蛮族政治；黄帝颛顼，民害其贵，唐虞揖让，汤武革命，汉得三公辅政，唐立三省制衡，明末更称君主为大害，甲申后四年，英国便有了共和。可清廷私设军机处、南书房，秘折入焉，秘旨出焉，州县之上，行省网罗，乾纲独断，奴才喳喳，此即一人专利的酋族政治。
80、以此类推，政治改革戊戌变法的失败，就在于“民族三刀”了？
的确。我华夏衣冠一脉万年，交领右衽，广袖博钩，却被层层剥去，留头不留发，留发不留头。不想被杀，就留猪尾巴，杀够万人，就赏黄马褂，这便是民族剃刀，灭我衣冠；康乾百年号称盛世，却是县县饥荒，更兼三百多起文字大狱。一句“清风不识字，何必乱翻书”，活人丧命，死人戮尸。一本私著《明史》，作者、刊者、阅者、传者，列列斩首、杖毙、车裂、凌迟。汉语何辜，受此惨毒？便是民族砍刀，灭我语言；中华巨典，被《四库全书》毁灭七十万卷有余，凡带“明”“华”字样，尽皆涂改。如岳飞《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，亦改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。这就是民族改刀，灭我历史。所以辛亥革命，既要对满清“民生、民族、民权”三方面拨乱反正，又要在民生人道、民族复兴的阶段基础上，尽快取法其上，完成民权共和的阶段。而其中，就和汉唐吸纳、改造佛教一样，面临着一个“中西合璧”的问题。
81、这就回到第五问，中华的民生民族民权，与西方的博爱自由平等三期潮流，是对应关系吗？
应该反过来，西方对应中华，所谓“以夏变夷”，欧美在夏雨华风的吹拂下，由物种而人种，数千年进程与我们接近，中山先生说得很透：博爱即民生，自由即民族，平等即民权。详言之，罗马因土地、资本、劳力、粮食等民生问题，贫富悬殊激起动荡，恺撒和解之，类西方之轩辕；法国革命横扫欧陆，废封建采邑、宗教裁判所，行民法典、征兵制、自耕农以唤醒民族主权国家，拿破仑震撼之，类西方之贞观；北美独立，而宣言一纸空文，两制分裂，而成削藩废奴战争，民有、民治、民享，确立民权大宪，林肯实现之，类西方之中山。【源野按：详见《恺撒：征服世界的永恒》、《拿破仑：武装先知的天涯海角》、《林肯：两个世界的革命界碑》三篇】
82、那么，应该怎样处理中外思潮的关系呢？
《中国之命运》指出：“在满清一面奴化，一面残杀之下，二百六十年，全国人民未见一日光明的景象”，然而“此二百六十年，正是欧美各国，脱离中古黑暗，开国创业，发愤图强的际会”，因此“在不平等条约压迫下，中国国民对于西洋文化，由拒绝而屈服；对于固有文化，由自大而自卑。屈服转为笃信，自认某一外国学说的忠实信徒。自卑转为自艾，侮蔑我们中国固有文化的遗产”，譬如，“五四以后，……的思想，流行国内。他们对於中国文化，都是只求其变而不知其常的。他们对於西洋文化，都是只仿形迹，而不求其精义以裨益国计民生的”——如此一来，就形成了双岔路：一是全盘西化之路，另一是中山先生“发扬吾固有之文化、且吸收世界之文化而光大”的正确道路，因为，“在欧洲是最新的，在中国就有了几千年了。”（1924三民主义）
83、如何发扬固有之文化？
如前所述，传扬黄帝民生经济、汉唐民族文明、明末民权政治三大血脉，发掘执雌持下、天人合一、天下为公三大基因。
84、宣传上，怎样发扬了黄帝民生经济？
像汉文景之治、唐贞观开元、明末《黄书》，每次复兴，都重建轩辕黄帝至尊地位。中山先生1912祭黄帝词“世界文明惟有我先”，以黄帝4609年为民国元年，以民元继承黄帝纪年。哪怕民初阴阳历并用，初衷也是“阳历与轩辕冬至为岁首相近”，并且“阴历自轩辕创行至今，较阳历为善，惟闰月不便预算。光复之初议改阳历，乃应付环境一时权宜”，最终是要“使世界各国一律改用我国之历，达于大同之域，庶为我国之光荣”。
其实早在清末，孙中山革命党人就掀起了浩大的尊黄运动，“我饮我食兮，无非始祖之所经营”。伍立杨先生《晚清暗杀史》指出，此风潮下，运笔达三万有多。同盟会还冒着危险亲赴内地，祭祀轩辕。
85、组织上，是如何设计民生呢？
对人，遵循《礼运大同篇》“老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”，载入《建国大纲》等文献，为三民主义“最高关键”；
对城市之地，“自报地价、低价赎买、高价收税、涨价归公”。参考初唐均田租庸调制，农村之地“耕者有其田”，维护自耕农土地所有权，此为同盟会十六字纲领之平均地权；
对物，借鉴中唐刘晏开源节流、常平段运经验，以六大铁路系统为骨架、以海港为出发点、以各个水系为循环的现代化详细框架，载入《建国方略·实业计划》，百年来一步步落实和完善这个框架；
对货，借鉴西汉桑弘羊“官山海”盐铁之政，节制资本，“铁路、矿山、森林、水利及其他大规模之工商业，应属于全民者，由国家设立机关经营管理之”“凡不能委诸个人及有独占性质者，由国家经营之”，辅以合作社、累进税，防欧美垄断之弊于未然。
而衣食住游四大需要，更在1924年《民生主义》演讲里详细阐述，载入《建国大纲》。
86、这样的民生主义，辛亥百年是如何实践呢？
一是辛亥到北伐统一期间，解放民生主义：民族工业复苏，民间工业迅猛发展，实业团体纷纷建立，私营企业竞相出现，社会化大生产和市场经济开始形成；
二是北伐统一到抗战胜利期间，推进民生主义：征工振农、屯田开矿、畅通物流、提倡国货、裁撤悖金、统一税收，奠定公路网、铁路网、水路网、航空网，统一货币，西北大开发，建立完整的现代金融体系，重工业和化学工业起步，在世界经济危机里，成为民族资本工业的黄金时代。市政改革，如黄仁宇说“营造了现代上层机构”；
三是四九后，大陆几度实行民生主义：国防、交通、水利和重工业高速发展，尤其是一度落实了耕者有其田、医保体系，消除血吸虫、鼠疫、天花等顽症，人口和平均寿命倍增；
四是台湾两蒋时代，坚持民生主义：实现了耕者有其田、居者有其屋，农业支持轻工业、轻工业推动重工业、工业反哺农业，展开十大建设，普及免费义务教育，住房自有率超过了包括美国在内的发达国家和地区，在资源短缺、人口密度最大的华人地区，人口密度全球第二地区，缔造了堪称前驱与典范的“经国之治”台湾经验，成为了全世界中小企业最繁荣、物价最稳定、收入差距最小、失业率最低、外汇储备最多、医疗保健覆盖率最高的地区之一，在石油危机、金融风暴中亦未受太大影响，完成了均富民生化。
事实胜于雄辩，中山先生民生主义的深谋远虑，已为百年实践、两岸实践所验证。
87、那么宣传上，怎样发扬了汉唐民族文明？
如柴荣、刘福通、朱元璋、王夫之、洪秀全，每次程度不一地复兴民族，皆以汉唐为标杆，中山先生亦然。
对历史：他以“汉唐发展昌大”为号召，追溯轩辕黄帝确立“民生史观”。隆重纪念两次最近的朱元璋、洪秀全（《祭明太祖文》《太平天国战史序》）。批判外来宗教如“耶稣教之不合伦理”“用宗教耗夺中国人的精神”。批判疑古思潮，“中国人心性理想无非古人模铸，欲图进步改良，须从远祖心性理想，究其源流，考其利病”。同盟会《民报》等刊物，他发起了一系列批判鞑虏、纪念民族英雄的宏篇；
对语言：他强调“富丽殊绝”“惟中国文字独有”“每字一义，至为简洁”。唤醒“固有道德”忠孝仁爱信义和平、“固有知识”格致诚正修齐治平、“固有能力”古代科技。批判五四前后妄自菲薄、欲废汉字的崇洋风潮。指出“外国现在最重要的东西，都是中国从前发明的”；
对身，他强调尚武精神“重振国术”“强国强种”、中医“业绍岐黄”“统中西而保奥旨”。强调军人精神教育“智仁勇”之恢复。并在剃发易服数百年、清末民初棉麻丝毛均被列强垄断之下，设计中山装象征“礼义廉耻”之国故，为后世恢复衣冠定下了规划；
对家，他鼓励生育，批判马尔萨斯人口论为“亡国论”。强调各家族联合以恢复国族，“励志、合群二事，吾民族首要之方针也”“自人民繁衍，而姓氏生，合无数之家族即成为国”；
对乡，他指出“余以人群自治为政治之极则”。揭露“满清之世，聚会有禁，文字成狱，偶语弃市，种族不灭亦云幸矣，岂能人心固结、群力发扬耶”。高度评价汉唐县制，“里居、生殁、婚异，凡为群之状，无谬于自治之意也”“于国之治，为能范围其民而不涣者也”；
对国，他指出“满清虽已推倒，而已失之国权与土地仍操诸外国，未能收回”。强调汉疆唐土为“固有疆域”，载入《临时约法》成为1947宪法之源。强调对外“废除不平等条约”并遗嘱“尤须於最短期间促其实现”，作为振兴中华第一步。对内“无论何种民族参加于我中国，务使尽化于我汉族”，作为稳定中国的基石。此外，他呼吁大亚洲主义，黄种人团结在中国周围抵抗欧美殖民者，他成为了越南、菲律宾、印尼、缅甸、印度、高丽、暹罗、新加坡、马来西亚等国的民族革命领袖，共同尊奉的导师，“联合一切平等待我之民族共同奋斗”。他认为中国地位，不仅应“驾乎欧美而上之”，还要“执全球之牛耳”“用固有的道德、和平做基础去统一世界，成一大同之治”，重回“九天阊阖开宫殿、万国衣冠拜冕旒”的汉唐天下。
88、那么组织上，是如何设计民族呢？
军政→训政→宪政三阶段“革命方略”，载于中山先生几大基本文献里，是他一以贯之的建国大纲。
军政：以革命军打破满洲之专制，扫除官僚之腐敗，改革风俗之恶习，促进国家之统一。一起义，以面带点：时间上，自广州起义近二十年，数十次前仆后继、以卵击石，终于成功；空间上，主要是珠江流域根据地起义、长江流域腹地起义、黄河流域策反起义。譬如兴中会元老、同盟会骨干吴禄贞，自花园山聚会、科学补习所，便为湖北会党提供了启动资金和人脉，及“寻孙逸仙期与一致”的方针和发展新军策略。以至武昌起义，《中华民国军政府大总统孙》之公告，三烈士临刑“孙中山万岁”之呼喊，共进会孙葆仁改称孙武、外称“孙文之弟”、以中山为总理，执行孙《革命方略》，乃至武昌后数日之内，十六行省光复，南京政府组建，公选中山总统，无不证明了三大流域的革命一致性。二暗杀，以点带面：擒贼擒王，余众乌合，如鸟兽散。志士彗星袭月，白虹贯日，苍鹰击于殿上，“不能驱暴政与俱死，必不能援之以俱生”。三则护国护法：当满清传位授权的北洋，暴露遗朝遗兵之本性，善后借款，毁弃约法，兵威江西，废除国会；甚至内复家天下帝制，欲葬我明末三百年阵痛之共和新生，外签二十一条、俯首巴黎和会，欲丧我历经坎坷恢复振兴之汉唐国土，那即使广州一隅、中山舰一条，也要奋起革命，直至北伐统一。
训政：“于破坏敌人势力之外，不能不兼注意国民建设能力之养成”。内有大小军阀割据，外有列强虎视眈眈，后有鞑虏专制之复辟，前有急功近利之无知，更有蒙元乱我郡县之行省遗毒、满清奴我国民之一盘散沙。如此形势，则需革命党为保姆，各县协助人民筹备自治，“以训练人民之时间，以养成自治能力之时间”，以均权制腰斩蒙元遗留之行省，改造为初唐之监察，以《建国方略·民权初步》激活会议之习俗，凝聚满清造就之散沙。“最切于人民者，莫如一县内之事”“人口清查，户籍悖定，皆县自治最先之务”“国人对于本县，在历史习惯上有亲昵之感觉”“荡涤旧污，发扬新治，恢复我一切国粹”“有县自治以为凭藉，则进而参与国事，可以卓卓然有余裕”。此过渡阶段，自下而上养成“人民的权利与义务”，而革命党与中央则外抗侵略、护民族之国，内反复辟、护民权之法，确然化腐朽为神奇，必由之路也。【源野按：训政简单说就是恢复被满清割断的乡约自治，从开会切入，手把手教民众重新学习选罢创复四权的使用】
宪政就步入民权阶段了。军训宪三阶段，将三民主义统一实践。
89、这样的民族主义，辛亥百年是如何实践呢？
甲申之后，满清征服奴化二百年、工业列强围剿一百年之下，四分五裂的东亚病夫是怎样站起来的？亦可分四段：
一是辛亥之后，推翻满清，坚持护国护法斗争，组建现代武装摇篮黄埔军校，扫荡列强附庸与毁国弃法之罪魁祸首北洋军阀，完成统一，嗣后统一武器制式和编制，为国家军队奠定了基础。同时外争国权，“一切不平等条约，如外人租借地，领事裁判权，管理关税权，以及外人在中国境内行使一切政治的权力以侵害中国主权者，皆当取消”。譬如济南事件，迫使日本自山东撤兵，便为鸦片战争以来初步改观；又如北伐统一前后，收回满清出卖之汉口、天津、镇江、威海等租界，以及上海法院，实行“关税自主”，收回邮政权，为最终复兴揭开了序幕。
二是北伐统一到抗苏、抗日卫国战争期间，在空前悬殊、孤立复杂、数面作战国无同类、一着不慎满盘皆输的艰险之中，坚韧不拔驾驭全局，始终掌握战略主动权。自初期之淞沪、长城局部抗战，修好五战区、大西南，国家化武器编制制式，购置德械装备，构筑三线工事，至卢沟桥之后全面持久抗战，历经十万人以上大型会战22次、重要战斗1117次（如平型关战役）、小型战斗28931次，海军舰船损失殆尽，空军阵亡4321人、毁机2468架，陆军阵亡负伤失踪3211419人，师级以上将军206位战死沙场的浴血牺牲，最终存亡续绝，日本灭国六年八个月。同时，废除满清的一千多个不平等条约，荡尽三百年国耻，稳固西域（如迪化分校），稳固西藏（见《中国第二历史档案馆所存藏事档案汇编》），收复台湾及其它大部分租界割地，大体恢复“海棠叶”汉疆唐土。并为纪念郑和船队在南海诸岛的活动，公布西沙群岛西面的一群岛屿为“永乐群岛”，东面一群岛屿为“宣德群岛”，南沙群岛一个群礁为“郑和群礁”。【源野按：以及11段线确定南洋海权】参与组建联合国，周应聪按《礼运大同篇》起草联合国，中国成为联合国常任理事国，继明朝之后重夺大国地位。此外，建立东亚集体防卫保障体系，派遣远征军自明万历援朝后再次大规模出国征战，奠定较为稳固的外交环境。文化方面，辛亥后发起大陆第一次官方文化复兴——“四维八德”新生活运动，及立法禁止污蔑太平天国等，凝聚抗战民心；在大陆推行保护知识分子政策，包括建立第一个现代国立科研机构中央研究院、抗战时西南联大迁徙等决策，为二十世纪文艺、科技、报业等一系列复兴，留下了人才体系。尤为一提的是：其间学术，蔚然成风，百家争鸣，百花齐放，与东周、西汉、六朝、盛唐、明末相比，亦不遑多让。
三是大陆四九后，大力普及识字率，大力移民边疆，边疆抵抗美印苏越，巩固了辛亥与抗战的胜利果实，且在世纪末发掘了大量出土文物，其源最远、其流最长的黄帝之书，重见天日。
四是台湾两蒋时代，坚决镇压台独，坚决抵制美国等干涉中国企图，进行官方文化复兴——1966年开始“中华文化复兴运动”（包括典籍、语文、汉服祭孔、祭南明抗清鲁王等一系列工程）。
毋庸置疑，中山先生民族主义的高屋建瓴，亦为事实所证明。
90、那么宣传上，又是怎样发扬了明末民权政治？
孙中山成立兴中会，开始没有宣传品，就两本书：一《扬州十日记》，民族革命，二《明夷待访录》，民权共和。前面说，人地物货，生为士农工商之政权；人地物，生章程，人地货，生部门，二者为治权。中山先生拿刘阿斗、诸葛亮例子比喻，从三皇五帝“选贤与能”出发，设计了权能分立：民众四万万刘阿斗，有权，即政权；政府托给诸葛亮，有能，即治权。政权前面说了很多，这里谈治权。
章程二字古已有之，不过章和程是有区别的，章是权利义务，程是程序。章怎么讲？刘阿斗四万万主人，要保护；诸葛亮一个手握重兵的仆人，要约束，才能鞠躬尽瘁，篡不了位。换言之，公民可以做宪法法律禁止以外的任何事，政府不能做宪法法律规定以外的任何事。程怎么讲？好比做菜，先放什么，后放什么，顺序不能乱，否则一定变味。
部门也是两个字，跟六部和门下省原理类似。部，就像会计出纳，有管账的，有管钱的。又像幼儿园，排排坐吃蛋糕，一个同学切，一个同学发。门，是防止既管钱又管账。防止切蛋糕、发蛋糕的一起，自己吃大份，全班同学给小份，甚至发霉的。
91、那么组织上，是如何设计共和呢？
一是政权——四大民权，二是治权——五权宪法，三是革命方略——军政→训政→宪政。
四大民权前面讲了，“人民對本县之政治，有选举、罢免、创制、复决之权”，前两权对部门，后两权对章程。好比诸葛亮失街亭，四万万刘阿斗贬他为右将军。又如尧死舜继，丹朱被民众罢免。汉三老制，乡举里选，是中山先生总结四大民权的固有土壤。政府管账，这四权就是管钱。然而，只是砍人头变成数人头，远远不够，这就回到六十七问，治权问题。
五权宪法“为中国民族历史风俗习惯所必需之法。三权为欧美需要，故风行欧美；五权为中国需要，故独有于中国。”前面说切蛋糕，是立法权，发蛋糕，是行政权，三皇五帝时代，这两权分属于氏族大会、军事酋长，相互制衡，故黄宗羲称“天子之位，去留犹夫宰相”。切蛋糕、发蛋糕勾结，就要另一只眼睛盯住，即司法权。石头剪子布，便为三权分立，初唐三省就是雏形，门下省可以封驳诏书，钱穆认为是“把以前皇室滥用之权重交还给政府”。考试监察两权，则为汉唐形成民族国家的两大脉搏，前者由地方到中央，后者由中央到地方，故中山称“考选制和纠察制本是我中国固有两大优良制度，其精义足以济选举之弊、法律之穷。”而宪法法律本身的重要性，看看交通红绿灯，就明白了。
军训宪三阶段，有些糊涂或别有用心之人，打着山寨自由派旗号，诬为专制。殊不知辛亥以降，恰在满清专制遗毒的变种、围剿之中，想要激浊扬清、护我国民，非军政，不足以“打条血路引导被压迫民众”（黄埔军歌）；非训政，不足以恢复自治建设，培养权利义务之习惯、抵抗专制之民力。中山先生举历史说：革命党训导初醒之民众，犹如伊尹训太甲、周公辅成王，是做还政之准备。伍立杨精辟地比喻为：相当于助跑，相当于引桥，是成人的孩提期，是大水的江河源。各国实践证明，训政失败，才会被专制所反扑、所奴役。放弃训政，等于抛弃国民。
92、这样的民权主义，辛亥百年又是怎样实践呢？
就政权而言，于士，如果说三民主义是革命的灯塔，中山先生是革命的舵手，那么聚集了当时十八省精华的中国同盟会，则是革命的航母。清末以降一切革命力量，都是汇入同盟会、来自同盟会，并且继承、完善、发扬、光大了同盟会。如章太炎《救国公函》所言：“吾国原始民党以同盟会为最先，发挥民族、民权、民生三大主义，其时同盟支别，又有共进光复诸会，名虽小异，体实大同。”
于农，中山先生前期制定《致公堂重订新章要义》，唤醒和引导洪门会党，后期致力于和平土改，恢复自耕农乡约自治：“缺乏田地沦为佃户者，国家给以土地，资其耕作，整顿水利，移殖荒徼，以均地力。缺乏资本至于高利贷以负债终身者，国家为之筹设调剂机关，如农民银行等，供其匮乏，享人生应有之乐。”前文亦说，两岸在五十年代初期，分别在各自的时间段，实现了耕者有其田，这是贞观之治“永业田”精神的伟大复活，具有划时代意义。
于工，中山先生指出：“失业者，国家谋救济之道，制定劳工法，以改良生活。如养老之制、育儿之制、周恤废疾者之制、普及教育之制，有相辅而行之性质者，皆当努力以求其实现。”这方面，具有相似文化背景的日本，实践最为成功，农地改革、解散财阀、劳动立法是日本在二战后经济腾飞的三大法宝。
于商，中山先生前期引导华侨，后期致力于“节制资本”，但不同于苏俄之类要消灭资本。中俄《孙越宣言》第一条指出，苏维埃制度不能引用于中国。《民生主义》前两讲指出，首先苏俄学说不符中国国情：苏俄以物质为中心，以阶级斗争为动因，认为剩余价值仅仅是工厂内的工人劳动结果；中国以民生为中心，以经济调和为动因，认为剩余价值是各行各业劳动的总和。其次马克思是犹太病理家，而非中国生理家，他预测资本家会减少工资、延长工作时间、抬高出品价格，资本家先于商人被消灭，实业的中心在于生产；然而，各国工党福利政策，合作社，实业的中心在消费，这些事实与之相反。因此中国的民生主义不同于欧美资本主义：资本主义以赚钱为目的，民生主义以养民为目的；中国的民生主义亦不同于犹太复国主义和鞑靼留下的苏俄模式【源野按：当时把苏联误解为犹太复国主义，是受希特勒“布尔什维克是犹太人阴谋”误导，后研究并非如此，更多是犹太教“上帝选民-弥赛亚-最后审判-地上天国”以及普鲁士容克、金帐汗国的游牧变种，非犹太民族亦可输出，实与犹太复国主义关系甚微，后93问不赘】，中山先生指出：共产主义是民生的理想，民生主义是共产的实行。
于五权宪法，“约法与国会，共和国之命脉也。国内纷争，皆由大法不立”，首先是二次革命、反袁护法，捍卫民国支柱《临时约法》。而后在临时约法基础上，发展为《建国大纲》“军政→训政→宪政”。北伐统一进入训政，通过“训政时期临时约法”，继承中华法系之《唐六典》、吸纳欧陆法系《拿破仑法典》而成“六法全书”。由中央而地方，中央以下各级党部，均不直接与各级政府发生统属关系；由地方而中央，迄抗战胜利，县市参议会792个，乡镇人民代表会21146个，保民大会246735个，实现了中山先生所言“三千县之民权，犹三千块之石础”。训政结束，自五五宪草，历经各党各界四次修改，在双十协定“彻底实行三民主义”、政协会议之后，制宪国大三读通过民卅六年宪法，即1947宪法，包含了符合固有文化和世界各国经验的完善宪政原则。嗣后行宪，各党派选举国大代表、监察委员、立法委员，自由组合联署、提名、选举总统。自此宪政告成，明朝后期三百年民权共和之潮流，于兹百川纳海，成为“光我民族、促进大同”之起点。
两岸分治后，大陆对内：以《共同纲领》为立政之本，纲领源自“新民主主义”，新民主主义宣称来自三民主义。中山先生载入宪法序言之首，称推翻帝国主义（民族）、封建主义（民权）、官僚资本主义（民生）三座大山。从毛到邓，自江至胡，历届均称中山先生最忠实继承者，尊奉中山先生体现于各大形式：如每年五一十一广场中心安置中山巨幅照，326条中山路，75座中山公园，最高规格中山陵，以中山命名城市和南极站，以中山装为政治服装，把中山画像周围四个洋人搬走以象征“改革开放”，以及“伟大的领袖虽死，革命的三民主义不死”若干宣示。对外：联合国2758号文件“恢复权利”，即指代替蒋政府继承中山先生之国家实体，变更“法人代表”。
台湾两蒋时代，则坚持1947宪法，恢复训政，坚持地方自治和地方直选，全面推进宪政，逐步还政于民。如五十年代，非党人士竞选击败国民党人，非党人士当选县议员；六十年代，更多非党人士当上县市行政长官；七十年代，非党人士成立助选团，二十四县拿下四个，七十七席省议员占据二十一席；八十年代，随着增选、补选中央政府和民意机构、保证言论自由和反对派合法化等一系列改革，蒋经国时代解严、开禁，而终将大陆“军政→训政→宪政”三阶段，再次于台湾实现。
上述表明，中山先生民权主义的高瞻远瞩，确系百年来蹭蹬前行的正气所在。
93、可是众所周知，后来出现了种种曲折，是不是中国人素质低，或者华夏传统的问题？
这种结论要么浅薄，要么无耻。前者不知道，种种曲折并非固有传统问题，更非人种问题，而是八十二问提到的全盘西化，打断了正常进程，尤其把西方糟粕照搬过来。西方第一个糟粕是破坏民生（科学），以全知全能上帝代言人自居，顺我者昌、逆我者亡的中世纪一神教乌托邦；第二个糟粕是破坏民族的犹太复国主义，一面控制金融一面输出阶级斗争，颠覆它国、毁灭它国文化，只是渗透苏俄中执委的75%犹太人被斯大林清洗后换成了“大斯拉夫扩张主义”；第三个糟粕是破坏民权的苏俄体制，它建立在金帐汗国的鞑靼等级奴隶制遗毒上，把人当作牛马来隔离、控制、驱使。这三堆洋垃圾如果赶在一起，侵蚀中国，也不是我们本身问题，而是它播种的土壤，尚未彻底清除：第一是反民生的蚩尤鼎系统造成的破坏，第二是反民生反民族的犬戎五胡造成的破坏，第三是反民生反民族反民权的元清鞑靼制造成的破坏——辛亥之后一切症状举不胜举，总病根，都是这几大糟粕“东西合璧”，反扑我华夏三民。
而后者，拉华夏五千年传统、甚至中国人种去垫背，去背黑锅。比如昔日的“河殇”派，比如当下某些说辛亥革命打断满清立宪的人。谁开的头？不是五四新文化运动，而是满清的保皇派康有为梁启超，当年论证“中国人只配做满清的奴隶”，便千方百计说中国人种是劣等人种、华夏文化是劣等文化。
还有一种介于无知无耻之间，譬如抗战后的罗隆基、储安平之流，明明当时中国政府从训政走向宪政，他们却半夜吃柿子、专挑软的捏，诋毁“专制”。又如北伐前的“联省自治”，模仿欧美联邦制，明明是军阀割据专权的幌子，却对革命党人的军政统一进程横加诽谤。再如袁世凯称帝的唯一依据，是美国人古德诺的一篇论文，曹锟的“贿选宪法”，又何尝不是以德国魏玛宪法为蓝本？只要研究透彻，就知道种种“安史之乱”决非华夏固有传统、甚至华夏人种的问题，而恰恰是华夏民生人道、民族复兴、民权共和三大进程，在辛亥之后“尚未成功仍需努力”的问题。安史之乱后，大唐依然数次中兴、驱虏安邦，取得了多方面辉煌成就，何况今日两岸，至少形式上都尊国父、奉三民呢？因此曲折不可怕，比我们艰难的祖先都挺过去了，吾辈也一定会笑到最后。
94、的确有一种说法，辛亥革命打断了清末立宪进程，后来二次革命、护国护法打断了北洋宪政进程，事实如何呢？
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。”革命不是闹出来的，而是逼出来的。康梁之辈，除了戊戌后一度“武装保卫光绪”外，的确想通过和平方式推动立宪，改掉满人和君主的宰割。然事实如何？清末的民权“进程”，可以去问谭嗣同【源野按：后研，谭嗣同实为反清革命者】；清末的民生“进程”，可以去问李鸿章；清末的民族“进程”，可以去问一千多个不平等条约，去问镶白旗人海龄在清英战争时，一手策划镇江大屠杀刀下的数万冤魂。
至于满清的继承者北洋，所作所为与满清别无二致，二次革命与护国护法都是辛亥的延续，前文详尽，就不赘述了。民生民族民权，对一个人来说，就相当于空气、水、阳光一样重要，像淀粉、蛋白质、维生素一样不可分离。如果辛亥革命是错的，等于说做一个人是错的，做一个国民是错的，而做一个奴隶、做一条狗，反而是对的。
有一点我想专门提出来：今天某些“学者”哀叹袁世凯的君主立宪失败，他们的观念与明朝后期“无君”思潮相比，倒退了不止一代。中山指出，欧洲君宪，皆革命所赐。为何汉人不能搞君宪，章太炎一针见血：欧洲三百年前还是封建，故门阀贵族与君主妥协，而成君主立宪；中国秦汉以降，就没了封建诸侯和世袭阶级，中唐以后，更是门阀解体，故中国民权，决非君宪，而是“直截了当之共和”。中山说汉人为君主，也不可不革命，道理在此。主张袁世凯君主立宪的人，像美国顾问古德诺，像满清遗老遗少，前者完全不懂国情，后者是想维护紫禁城那点残余利益。
95、前面说两岸都尊奉中山先生，但近年来，一些专家暴露出中山先生的一些负面消息，应如何看待？
真实的力量，是最强大的力量。中山先生的伟大就在于真实，这使他身前生后赢得全球华人的心。那个战火纷飞、交通不便的年代，仅中山去世那几天，世界各地赶赴公祭就有七十万人，到移棺停灵处自发守灵的民众就有三十万人。杨度对袁世凯说：孙中山一介布衣，为何成千上万追随他出生入死，千难万险矢志不移？只有一个诚字能够聚拢人才，只有一个公字可以号召天下，此人真诚得能让人掏出心窝，此人永远一秉大公、心中决无一毫私念。
然某些专家“暴露”的，不过拾侵华日军的牙慧，尝百年前军阀的余唾而已。当年侵华日军煞费苦心，炮制了三大谣言：轩辕虚构论→贞观夷狄论→中山卖国论，目的毁我华夏脊梁。中外史学界早已证明，签名和印章为“孙文”的《中日盟约》《日中盟约》《致小池张造密函》《孙文与犬养毅协约》《孙文与日本人秘密协定》之类，是日本军部、袁世凯、满洲宗社党昔日的伪造。又如陈炯明后代写《一宗现代史实大翻案》，为这个军阀、贪污犯、白衣秀士王伦鸣冤，殊不知中山先生护法斗争每次告成，都毅然解散革命军，对个人权柄决无恋栈，“以让国而去，以救国而来”，南北奔驰，唤醒四百兆同胞。直到肝癌折磨的生命尽头，仍然身入龙潭虎穴、抱病北上议和，“和平奋斗救中国”而病死、累死，死前几日仍给胡汉民东征军电报“不可扰乱百姓”。陈炯明却是“南北军阀一丘之貉”，借联省自治之名、行割据专权之实，以践踏约法为共性。他轰炸总统府，害得宋庆龄流产后，中山只要他一纸悔过书，便既往不咎。谁毁民族之国、毁民权之法，谁护国护法、天下为公，若仔细研究，结论都是相同的。
中山逝世后，海内外送去的成千上万幅挽联中，邵力子有一幅特别引人注目：“举世崇拜，举世仇恨，看清崇拜或仇恨是些什么人，愈见先生伟大；毕生革命，毕生治学，倘把革命与治学分成两件事，便非吾党精神。”中山先生的名誉，天清地白，妄图抹黑他的人，要么是缺乏了解，要么一定是反民族、反民权、反民生三者之一。这个结论经得起任何推敲。
96、但是，人非圣贤孰能无过，中山先生就没有错误或缺陷吗？
错误当然有，但不是污蔑的那些。中山先生主要的错误，是五权宪法的设计上。本来应该是一种分权制衡，“以俄为师”设计成了分工合作，实质是一种五院内阁，长远来看，是不利于宪政的。尽管南京制宪国大，做了一定修正，但未能克服弊病，陈水扁贪腐与这种设计缺陷，是有关联的。陈水扁作为首脑，锒铛入狱，固然是民权的胜利，但若五权宪法突出了分权制衡，当不会有贪腐的空间，早已防患未然。段振坤先生认为，五权宪法要改进，考试、监察再加货币权，作为小三权，属于国会执行机构，形成4+2，与司法、行政大三权分立。然而在当时，为了救亡的需要，中山先生如此设计，也是情有可原的。
97、那么，我们应该如何完善他们的不足，以继往开来呢？
轩辕、贞观、中山，为民生人道、民族复兴、民权共和举世公认的三位导师、三大旗帜，然知难行易，正视他们的不足，恰恰是与西方中世纪宗教之类划开界限的地方。譬如：轩辕黄帝一大不足，是在生产剩余大量出现、蚩尤后岗鼎系统全面渗入仰韶彩陶系统的情况下，未能清除隐患，方有后来夏启之家天下；唐太宗李世民一大不足，是没考虑到府兵制十道监察，后来成为了对抗中央的节度使、藩镇，方有两宋矫枉过正之弊；国父孙中山先生一大不足，如前面说，五权宪法的设计有欠严谨，“行使政权的人民如果对于治权不能有适当的控制，则总统权力容易过分集中。”
因此，坚持他们的原则，改进他们的细节，推进他们的伟业，将他们的遗产发扬光大，是吾辈义不容辞的。
98、那么，对于民生民族民权的具体内涵，你认为最高度精炼的归纳，是什么呢？
母系之民生——人道经济，执雌持下。
父系之民族——漢唐文明，天人合一。
大同之民权——共和政治，天下为公。
这就回到了我前面一再论述的，也是我《辛亥誓》全书目录的一部分。
99、这篇作为《辛亥誓》全书压轴，有什么深意吗？
辛亥百年各种纪念，俯仰皆是，然真正说透的，我看不多。《辛亥誓》是一部以序言“意志五誓”为体系的理论专著，第一版我不满意，以后第二版要重写，写成一部博大精深的经典。这篇百问百答，为《辛亥誓》第二版的完善奠定了框架。
100、同样，对三民主义和辛亥百年，都用一句话来概括，是怎样呢？
三民主义：民生本于真、出于理，民族本于美、出于情，民权本于善、出于法。
辛亥百年：本于至公，出于至诚，黄河九曲，终向东流。
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