在日常学习、工作或生活中，大家都对那些经典语录很是熟悉吧，语录是用平实、生动对话的体裁写成的作品。那么你有真正了解过语录吗？下面是小编帮大家整理的孔子经典语录，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　孔子经典语录 篇1

　　1、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

　　2、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

　　3、巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

　　4、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

　　5、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

　　6、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

　　7、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。

　　8、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？

　　9、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

　　10、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

　　11、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

　　12、中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。

　　13、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

　　14、回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。

　　15、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

　　16、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

　　17、邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

　　18、法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说。

　　19、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

　　20、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

　　21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　22、君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。

　　23、君子无所争者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。

　　24、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。

　　25、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　26、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

　　27、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

　　28、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

　　29、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

　　30、见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。

　　孔子经典语录 篇2

　　1、子曰：“苟志于仁矣。无恶也”。

　　2、君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。

　　3、仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

　　4、知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。

　　5、有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。

　　6、志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。

　　7、当仁不让于师。

　　8、务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。

　　9、君子可欺也。不可罔也。

　　11、己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。

　　12、爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。

　　13、居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。

　　14、克。伐。怨。欲。

　　15、工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。

　　16、孔子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

　　孔子经典语录 篇3

　　1、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。――摘孔子《论语》

　　(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)

　　2、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。――摘孔子《论语》

　　(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)

　　3、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。――摘孔子《论语》

　　(孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”)

　　4、吾未见好德如好色者也。――摘孔子《论语》

　　(我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。)

　　5、后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。――摘孔子《论语》

　　(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)

　　6、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――摘孔子《论语》

　　(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)

　　7、岁寒，然后知松柏之后

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！” 有不少人读到此节，常常觉得似乎已经明白，但却又有点扯不清爽的感觉。我愿在此尽一份力。 孔子说有两种人他没看过（请注意，言语谨慎的人说他没看过，有时便等于说他认为不存在的意思）。一种是非常喜欢仁德的人，其喜欢的程度，已达到没任何事物可以超越的地步。这是一种极端，孔子说他还没看到过。另一种是非常厌恶不仁事物的人，其厌恶的程度，达到了不使任何不仁的事物沾身的地步。这是另一种极端，孔子说他也没看到过。 除了这两种极端外，就是比较中性的广大众生。他们好仁，但不到无以尚之的地步。恶不仁，但对不仁也有所容忍，不至于到不能沾身的程度。这种人才是现实社会中有血有肉的“真”人；这种人，正是孔子以为可以教育、可以勉励“行仁”的对象。 为了劝进仁道，孔子又说：仁道是人人可行的，我还没看到过想行“仁”而连坚持一天工夫都做不到的人（又是另外一种极端）。接着孔子为了客观，又说：“或者世上也有这种人吧，只是我还没见到过罢了。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 我个人一直觉得“君子怀刑”这个“刑”字是一个音误字。所谓音误就是声音相近，写的人写时误听而错写。 “刑”字在春秋之时，广泛地说是“法”，而在使用中极为普遍地是指有惩罚性的刑法。例如《论语·为政》篇中，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又例如《左传·阴饴甥对秦伯》篇中，“我知罪矣……服者怀德，贰者畏刑（有二心的人害怕你的惩罚）”，不胜枚举。所以严格地说，真正怀刑的人是小人不是君子。君子的心目中有道德律。君子当然也知法，但一个君子做错了事，他的良心将先受到道德的谴责，不必等到法律来制裁方知害怕。故而“君子怀刑”的说法有所不妥。我认为很可能是一个与“刑”音相近的德性字眼，那就是“信”。全节应是： 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀信，小人怀惠。” 总说本节的意思，是孔子认为“君子”不能像一般百姓一样，只生活在讲物质功利的现实世界里。“君子”应该把他们的精神加以提升，把生活的内涵延伸到有道德感的价值领域里去。