答：不能那么说。据我看，它还反映着当时社会生产力的发展所带来的矛盾。　　问：释迦牟尼时代印度的社会是不是奴隶社会？　　答：近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-前2750年之间，那里的土著民族(可能就是达罗毗荼族)，早已有了惊人的城市文明。他们有城市规划，有下水道；有两三层砖建楼房，有公私浴室；街道上有货摊和店铺，有纺织业和陶业。这个事实推翻了西方学者们一向认定印度文明是雅利安人带来的说法，事实上是游牧民族的雅利安人接受了土著的高级文明。根据发掘的材料来看，当时的土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定他们有了相当发达的农业。至于雅利安人定居下来很长时期(约一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。从婆罗门的法典看来，首陀罗并不是奴隶，只是有一部分人当奴隶，而奴隶只是从事杂役劳动，在生产部门很少参加，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。　　问：据您看当时是什么制度的社会呢？　　答：佛经中的资料记载，当时国王每年有一固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。这与婆罗门的法典规定的靠自己劳动为生的首陀罗人要以劳动向国王纳税的条文相合。根据我国古代译师的注释，“刹帝利”的原来字义是“田主”。从这个线索来推断，似乎“种姓”制度开始完备地确立的时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。而到了释迦牟尼时代，在新兴的国家里，情形又有所演变。根据佛经的资料，当时的商业很发达，有相当规模的陆运和航运的商队，商人掌握着雄厚的经济力量，例如把一座林园送给佛的大富商须达多，他有力量以黄金布地和拘萨罗的王子比富。手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。当时有了纳税的自由农民，有佃农。可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。印度在公元前一千年间已经有了铁器，到这时期，铁制农业器具更已普遍使用，农业上生产力有了很大的发展。在当时的经济情况下，封建领主的割据，是不利于商业、手工业，特别是农业的发展的。历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。虽然阿育王是佛逝世二百年以后的人，但是佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。佛虽然舍弃了王位，但是他也推崇转轮王这样的理想人物。“转轮王”思想，实际是反映着当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望，这个要求和愿望必然和种姓制度发生冲突。　　问：释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关系怎样？　　答：释迦牟尼是公开宣布反对婆罗门教义的，所以一生遭到婆罗门攻击的事很多。但是也有不少婆罗门教徒和学者改变了原来的信仰而归依了他。婆罗门人受了佛教的刺激，就有了《摩奴法典》的出现。这部法典一方面固然是为了维护种姓制度，一方面也可能作了一些修正。在《摩奴法典》里攻击佛教的文句虽不明显，但后出的《述记氏法论》则把攻击佛教的态度明白地表示出来。至于佛和刹帝利的关系，你知道，佛是出身于刹帝利种姓的。当时佛所游化的那些国家的国王们，如摩揭陀国的频毗娑罗王、拘萨罗国的波斯匿王等，都是他的信徒和有力的支持者；后来阿育王更大弘佛法。应当说，新兴国家的刹帝利对佛是极其尊重信仰的。值得注意的是，佛经中提到四姓时，改变了原来以婆罗门为首的次序(即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)，而把婆罗门放在刹帝利之后，这是违反传统习惯的，由此也可以看出他贬抑婆罗门地位的态度。　 ……

赵朴初()，著名社会活动家、佛教人士、书法家、诗人、作家，安徽省安庆市太湖县人。

 曾任中国佛教协会会长，中国佛学院院长，中国藏语系高级佛学院顾问，中国宗教和平委员会主席，中国书法家协会副主席，中国民主促进会中央常委、民进中央参议委员会主任、副主席、名誉主席，全国政协副主席。

 著作有《佛教常识答问》《赵朴初文集》等。

序第一章 佛陀和佛教的创立第二章 佛法的基本内容和佛教经籍第三章 僧伽和佛的弟子第四章 佛教在印度的发展、衰灭和复兴第五章 佛教在中国的传播、发展和演变 (一)佛教的传入和经典的翻译 (二)佛教各宗派的兴起 (三)少数民族地区的佛教 (四)佛教对中国思想文化的影响 (五)发扬人间佛教的优越性

　 《佛教常识答问》的篇幅只有八万多字。作者赵朴初将内容定位在“常识”上，采用的形式是通俗易懂的“答问”。本书是佛教协会出版的《法音文库》丛书之一。作者最初写这本书只是为人们了解佛教知识提供方便，并非想写一本佛学专著，它实实在在是一本大家为大家写的小书。本书将历史源远流长，教理教义高深含蓄，经典著作浩如烟海的佛教，深入浅出地将其概括成为“常识答问”，这没有高深的功底是很难做到的。

《大家小书:佛教常识答问》系赵朴初先生“小题大做”的佛学专著。赵老自问自答,从佛教的创立到佛法的基本内容,到佛教的典籍,再到佛教的发展、传播和演变,向我们展示了佛教丰富的大千世界。

　　净土法门：《学佛答问》(超全文字版)，【下】

　　学佛答问(答香港参学同修之五十五)　　(共一集)

　　　　香港佛陀教育协会　　档名：21-352-0001

　　诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十五个提问，我们依照顺序来答覆。首先是中国同修提问的：

　　问：第一个，念观世音菩萨可以保佑家平安无灾无难吗?是否要从受持五戒十善修起?

　　答：念佛菩萨的名号能消灾免难是你真的会念，怎么念要懂得。你看中国这「念」字是个会意的字，上面是「今」，下面是「心」，这个意思很明显的就告诉我们，现在的心，心里面真有菩萨、真有佛就能消灾免难;口里念，心里头没有，灾难免不了，这个道理一定要懂。观世音菩萨他代表什么?你们常念「大慈大悲观世音菩萨」，观音菩萨是代表大慈大悲，你能够发大慈悲心，灾难就转变过来。如果你没有大慈悲心，天天念观音菩萨，一天念十万遍也没有用处，那就古人所讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，念观音菩萨，念什么佛菩萨都是一样。所以一定，念观音菩萨，慈悲心念出来，真的，慈悲是爱心，能化解一切灾难。

　　五戒十善当然要学，这是人生在世基本的道德观念，不能够没有。可是今天五戒十善谁做到?我学佛五十五年了，真的，没有看到一个。哪个人能把五戒十善做到?自己要问自己为什么做不到?我们看到史传里面，古时候在家出家都能做到，现在人为什么做不到?我所看到的，在家居士，李炳南老居士做到了;出家的，我看到章嘉大师做到了。除此之外，我没有看到。什么原因?我们从小家庭基础教育疏忽。所以一个人要教得好，从什么时候教?一出生就要教。三岁再教他，迟了，他已经学坏了，天天看电视、天天看网路，已经学坏了，那你叫他回头很不容易。六、七岁的时候没救了。这个问题多严重!所以我们这才把这桩事情参透，才提出来基础教育是根。

　　那这儒释道三个根，儒是中国传统《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业》。这三部东西做不到，都是假的。你学儒、学道、学佛，全是假的，只是一个形式，就是从前李老师常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，也就是不能够了生死，不能够超越轮回。所以这个问题非常严重。真正觉悟的，来得及，从头学起，从《弟子规》扎根，希望能够用三个月到半年，把《弟子规》百分之百落实。凡是违背《弟子规》的心理行为，自己一定要承认是错的、是违背性德的，一定要把它真正改过来;然后再用三个月的时间学《感应篇》就容易了，你有第一个根，第二个根就容易得多：再用三个月的时间学《十善业道》，一年时间，你把三个根扎稳，要百分之百的做到。

　　现在最大的障碍是什么?贪