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《道德经》作为“古代奇书”，被誉为“万经之王”，一路畅销到国外，据说德国每3个家庭中，就有1个家庭拥有它。

有人说，读懂它，不仅能化解普通人的成长困惑，还能够悟透人生的哲理！

今天就给大家分享《道德经》中的4句名言，帮你化解迷茫，领悟自然与人生的真意。

人贵有自知之明，厉害的人都知道自己能干什么，更知道自己该干什么。

正所谓“故知之始己”，打败挫折的方法，就是从不断自省开始的。

夏朝的时候，诸侯有扈氏率兵入侵，伯启受命领兵御敌，没想到却以落败收场。 

伯启的部下各个不甘心，纷纷请求再战。

我的兵比他多，装备比他好，看似我强敌弱，却仍然吃了败仗。

这一定说明了我们训练、管理的不足，再打也是枉然。

从今日起，我们要加强练兵，广请有谋略的军师，提升硬能力，之后再战。

此后，伯启和士兵同吃同住，每日亲自操练军队，三顾茅庐延请有能力的人，自己刻苦训练武艺，熟读兵书，一日不曾懈怠。 

最终夏朝逐渐强大起来，一年后，成功一雪前耻。

布朗宁说：“能够反躬自省的人，就一定不是庸俗的人。”

知人者智，自知者明，那些善于反省的人，才能一直选择正确的道路，从而不断突破自我，遇见更好的自己。

知乎上有个问题：你见过最不求上进的人，是什么样子？

“为现状焦虑，又没有毅力践行决心去改变自己。”

我们有多少人，坚持最多的事情就是坚持不下去。

比如坚持早起，但第二天实在起不来，所以就放弃了。

比如坚持读书，刚读了几页，但还是忍不住看手机，于是就放弃了。

比如坚持减肥，刚有了这个念头，但当美食出现时，又放弃了。

于是一边痛恨自己，总是这么拖延和懒散，一边又纵容自己，去贪念于当下的满足和安逸。

古人云：“志之难也，不在胜人，在自胜也。”人这一辈子，不在于战胜别人，而在于战胜自己。

如果你管住了自己，就可以拥有越来越多的自由。但如果你管不好自己，就只能被现实所左右 。

所以，类似于早起、劳作，这类对自身有益的事情，只要是正确的，即使自己不习惯、不情愿去做，也应强制自己去尝试、去突破。在一次次的挑战和超越中，成就更好的自己。

踮着脚的人，也许站得高，却注定站不稳；迈大步的人，也许走得快，却注定走不远。

我们常常以为只要加快速度，就能尽早达到目的地。

但其实，处事越着急，行路越艰难。

生活中，快的东西不一定都是糟粕，但好的东西大多都要沉淀。

毕淑敏说：“日子是一天天地走，书要一页页地读。”

慢一点不是在事情上拖延时间，而是用适当的速度扎实走好每一步，过好每一天。

倘若你真的能扎实地走好每一段路，慢一点就是最快的速度。

我有个大学室友，上大学的时候第二外语选修的是韩语，刚选修那会，她比任何人都努力，除了上课，她就报补习班，买各种各样的教材。

当时她们班有个同学选修的也是韩语，见到那个女孩每天早上念半小时的韩语，她就给自己规定要比别人多念一个半小时，这样她就一定会比别人强。

但事实上，室友每天两个小时的学习计划，时常被郊游、烤肉、恋爱等其他事情打断。

不到一个月，她就将此事淡忘了。

而和她同班的那个女生依旧“每天半个小时”持续了四年，甚至直到后来去公费留学也未停歇。

虽然室友后来也多次决定奋发图强，但每次都不了了之。直到毕业，她的韩语水平仍停留在大一时候的水准。

孔子曰：“欲速则不达。”想要做成一件事，急于求成是不行的，唯有慢中精进，才能水到渠成。

很多时候，快只是速度，慢才是功夫。

你若心不急，脚不停，自然走得久，走得远。

自爱不自贵，故去彼取此

问大家一个问题：你生命中最爱的三个人是谁？

这里先不要往下看，闭上眼，给自己三秒钟，在内心做出答案。

当你想完这个问题的时候，我们接着来看一下，是否你的答案中有父母、兄弟姐妹、伴侣，甚至朋友......

但你是不是忘了一个人？

很多时候，我们匆匆忙忙，四处奔波，却忘了问自己一句：今天你过得好吗？

杨绛曾说：“我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”

每个人最终的归宿，都是自己。爱自己，是最高级的生活态度。

听杨鹏老师如何讲《道德经》

杨鹏老师研究《道德经》20年。在《道德经》领域出版有三部著作：

2003年出版的《老子详解：老子执政学研究》至今五次再版，被著名学者刘军宁赞誉“还原了《道德经》的价值中枢”；

2017年再度出版《杨鹏解读<道德经>》，被著名历史学家吴思先生认为“解读出了不一样的老子”。

杨鹏老师，他出身书香世家，父亲是大学古典文献学教授。

而他本人作为贯通中西的思想创新者，早年毕业于北京大学西语系，获法国文学硕士学位，曾治学于哈佛大学亚洲中心。

【摘要】：针对《老子道德经》第四十二章所言"道生一,一生二,二生三,三生万物"之诠释,历代学者和当代学人众说纷纭,然皆难以全善。由自然哲学诠释与本体诠释学的对比,可以概括提出一崭新诠释之可能。关联到老子之"有、无",而论述如何由"不可说"而"可说",进而由此"可说"而"说",再进一步由此"说"而"说出对象",进而由此而"说出对象"而"执之成物"来;此正可以"隐、显、分、定、执"五阶段说之。将对应于《易传》"太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶"参之,两者所涉为同源互补。此与"存有三态论"之由"存有的根源"而"存有的开显",进而为"存有的执定",可见道家旨在成就一套"存有的回归之道",而这样的回归之道即隐含着一"存有的治疗学"之可能。