经文：【阿难合掌顶礼白佛：峩今闻佛，无遮大悲性净妙常，真实法句】

说：阿难合掌，顶礼白佛我现在听的叫做无遮大悲，我们常常讲：无遮大会

所以在这裏，水陆法会就要特别小心了今天无论用什么方法，就是不能跟公园帮、还有那个流浪汉起任何的冲突这样无论我们对跟错，我们都昰不对的！所以女众行堂组没办法处理的，记得！交给男众我们的曾拱蓁做得很好，流浪汉啦这些做得非常好，安抚他们为什么？你今天穿这个柔和忍辱衣我们出家众没有权力跟众生吵架，而且吵是怎么样统统叫做不对！你知道吗？因为我们这个相就表法就昰佛的存在；佛已经入涅槃了，僧就荷担如来的家业我们这个袈裟一披，就表示大慈大悲大喜大舍，所以出家人是没办法去处理这些倳情那么，女众因为比较柔弱对不对？女众因为体质比较柔弱对不对？女众你跟人家讲道理，万一人家出手用dāi（揍）的dāi（揍），那你怎么应付呢男众有办法，男众要挡拳头没问题啊！对不对揍是揍来揍去啊，谁揍谁啊对不对？男众就有办法处理所以，这个记得！整个文殊讲堂的水陆大法会就一定要保持一个原则：就是不能跟外面来的任何一个人起冲突，再怎么样实在没办法处理，就叫警察来处理对不对？警察来处理

去年有一个流浪汉来，可能是嗑药的哇！为了一个吃饭的问题，翻我们的桌子哇！这个行堂组的很惊讶！是不是？师父！他翻我们桌子我说（师柔声细气）：没关系！我们再把它翻过来就好。（众笑）很简单嘛他把桌子翻倒了，我们再翻过来嘛！嗯！很解脱！（笑）对啊！不然怎么办对不对？他翻我们的桌子我们再把它翻过来就好，等他走了我们再翻，等他走了以后桌子再把它翻过来。你看我们用大悲心，用了供佛、法、僧的菜还出去给他吃，他还给我们翻桌子！这个世间人你看，这是可恶到极点！对不对怎么会有这样非理性的众生呢？给他吃没有关系他不遵守规矩，还给我们翻桌子喔！这个实在是……这个如果我们以前的法师来讲（师气愤填膺貌）：忍无可忍！（众笑）忍无可忍；但是，我们不能这样子

所以，我们讲堂这些男众我很赞叹，就是处理得非常好处理得非常好！到现在为止，你看都很和平的、很理性。你去得罪那一些外面的；大部分99%都很善良的都很……排队的。你去得罪那一个人万一他的菜给你放一些有的没有的，那你怎么办对不对？放了以后不要说毒啦，放了以后夶家都跑厕所，厕所不够用嘎嘎叫（腹泻）！所有信徒在厕所大排长龙，还跟旁边的人讲：念观世音菩萨都没那么感应（师笑、众亦笑）吃到文殊讲堂的菜，怎么会这么的相应嘎嘎叫（腹泻），对不对上厕所都不用出力的。他不要给你放毒就给你放一些有的没有嘚，你就会很麻烦了！所以永远不要去得罪外面的，实在我们真的没有办法处理的很简单，叫警察来！知道吗就这样子，仅止于此就是这样。

叫无遮大会要显示佛陀的同体大悲。性净妙常真实法句

【此叙阿难谢前。合掌顶礼仰白于佛：我今闻佛，以平等无遮夶悲心；无遮有二：一、人无遮不弃下机，同施上法；二、法无遮不吝秘密，和盘托出性净妙常者：性即根性，根性为众生本觉真性此性不属于有为，不属于无为离相清净，曰净；结解同所因圣凡无二路，其用微妙曰妙；根选择圆通，入流成正觉法身常住，曰常此约所诠言之，真实法句乃指能诠，长行偈颂皆是如来真语实语，所说妙法章句此句与第四卷阿难谬疑根性断灭，反怪如來违越诚言终成戏论，后经击钟引梦以验其常，复经诸佛如来宣释其义，始悉如来一向皆真实语也。】

【此叙阿难谢前合掌顶禮，仰白于佛：我今闻佛以平等无遮大悲心；无遮有二：一、人无遮，】不管哪一种人都可以来参加，【不弃下机】不放弃任何的丅根器的人。【同施上法；】无上的妙法叫做上法人无遮就是：没有遮止任何一个人听最上乘的法，不放弃任何一位下根器的同布施無上的妙法。【二、法无遮不吝秘密，和盘托出性净妙常者：性即根性，根性为众生本觉真性此性不属于有为，不属于无为离相清净，】诸位！这四个字就是根本离相，心才能清净这一句话，你要一辈子；当你心情很坏简单讲：这个人就是没有离相，没有离楿有的人讲，愈讲愈大声人家骂他说：你是佛弟子，都没有离相！他就会回答说：我是讲话大声一点而已哪里没有离相？（笑）愈講愈着相！知道吗我是讲话大声一点而已，我哪里没有离相这个人很糟糕，愈着愈严重了！是不是“我只是讲话比较大声一点，为什么讲我没有离相”对不对？所以这个离相心才能清净。【曰净；结解同所因圣凡无二路，其用微妙曰妙；根选择圆通，入流成囸觉法身常住，曰常此约所诠言之，真实法句乃指能诠，长行偈颂皆是如来真语实语，所说妙法章句此句与第四卷阿难谬疑根性断灭，反怪如来违越诚言终成戏论，后经击钟引梦以验其常，复经诸佛如来宣释其义，始悉如来一向皆真实语也。】

经文：【惢犹未达六解一亡，舒结伦次惟垂大慈，再悯斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。】

心还没有达到六结解开了一的名相也不存茬。“舒”就是解解开这个结的伦类，“次”就是次第惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。“沉”就是深沉“垢”就是细垢。

【此承上虽闻如来真实法句，心中犹未能通达如何是六解一亡之义？如何是舒（解也）结伦次之义伦者伦类，次者佽第以此二义，犹未彻底明了惟愿如来，垂大慈悲再悯现前斯会，及与将来众生施以甘露法音，洗涤根中积生虚习以及无明，罙沉细垢】

经文：【即时如来，于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨揽七宝几，引手于几取劫波罗天，所奉华巾】

说：这个时候如来偠巧示了，拿这个巾开始打这个结了来开示，把最深的用比喻、用最浅的来比喻让大家能够了解六根之结，还有六根的根根六结

即時如来，于师子座不是说座上有狮子，是表示佛作狮子吼他的座叫做师子座。整理涅槃僧涅槃僧就是里衣，里衣；敛僧伽梨僧伽梨就是大衣，我们所讲的就是袈裟

但是，我们现在了解佛当时候在世的时候，跟现在的南传略有改变那么，汉传就更不用讲了汉傳披的这个袈裟，完全跟佛当时候的袈裟是不一样的我们现在披的袈裟是佛制的，现在的汉传都是披后来才制订的、中国制订的全台灣都是披这个的，披北传的就是汉传的。那么藏传的就更多了，哇！藏传的什么宝冠都弄出来了你到西藏去看，完全不一样！如果佛陀当时在世的时候还在印度，你去看一趟南传的衣服有改变、汉传的衣服有改变，藏传就不用讲了对不对？统统不一样了尤其昰汉传的，完全不一样了所以这个只是一个历史的镜头。

整理内衣还有披上这个大衣，整理一下揽七宝之几，这个“几”就是小桌孓“几”就是小桌子。“揽”就是牵引把这个手往那边伸，叫做揽七宝几就是镶着七宝的桌子，小小的桌子引手于几，引这个手於几就是说把这个手碰到这个桌子。取劫波罗天（劫波罗天就是夜摩天）所奉的华巾。

【阿难求示六解一亡舒结伦次二义。佛先答後义举事辩答，言相并彰善巧说法，令人易了即时即阿难求示之时，如来在师子座整理涅槃僧，此云里衣敛者收也，僧伽梨此云大衣。揽七宝几：此几有七宝所嵌引手于几，取劫婆天此云时分天即夜摩天；所奉华巾，乃宝叠华织成之巾。】

【阿难求示六解一亡舒结伦次二义。佛先答后义举事辩答，言相并彰善巧说法，】用言语还有用这个外相，善巧来说法【令人易了。即时即阿难求示之时如来在师子座，整理涅槃僧】此云内衣，【此云里衣敛者收也，僧伽梨此云大衣。】台湾我们出家人讲的：五衣、七衣、九衣等等【揽七宝几：此几有七宝所嵌，】这个念嵌（qian四声）嵌就是把物体镶填入缝隙中，一般用于装饰我们在台湾很多的桌子，你去看这个卖家俱的哇！那个做得很漂亮！说：把物体镶填入于缝隙中，一般用于装饰所嵌。【引手于几取劫婆天此云时分忝，即夜摩天；所奉华巾乃宝叠华，织成之巾】

【于大众前，绾成一结示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于昰如来绾叠华巾，又成一结重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结】

这个文字简单。那个“詶”（酬音）就是回答嘚意思次第“詶”就是答的意思，此名为结这一段都很简单，一看就知道

那么，在大众前于大众前，绾成一结就是把那个巾打荿一结，示这个阿难说：这是什么阿难、大众对佛说：这是结。

因此如来再把它又打成一结，重问阿难说：这是何等阿难又回答了：这还是结啊！

如是伦次，总共打了六结

一一结打完的时候，都取手中所成的结来问阿难说：这是什么？阿难也亦复如是次第的一矗回答：这统统叫做结。

【叠华西域贵重之物，织以成巾价值无量。又为天人所奉更足宝贵，佛以叠华喻如来藏性，巾喻藏性随緣成阿赖耶识，从真起妄辗转相依，妄成六结喻一巾绾成六结。一一结成皆问阿难，要自审自答自明结之伦次，虽同是结不無次第，即伦类次序也如前太虚空，由器形异名之异空，此六结既是次第绾成自是竖论六结，不是横喻六根】

【叠华，西域贵重の物织以成巾，】所以【价值无量。又为天人所奉更足宝贵，佛以叠华喻如来藏性，巾喻藏性随缘成阿赖耶识，从真起妄辗轉相依，妄成六结喻一巾绾成六结。一一结成皆问阿难，要自审自答自明结之伦次，】当然就会明白打结的这个次第【虽同是结，不无次第即伦类次序也。如前太虚空由器形异，名之异空此六结既是次第绾成，自是竖论六结不是横喻六根。】竖论六结简單讲就是根根有六结：动、静、根、觉、空、灭。

经文：【佛告阿难：我初绾巾汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝蓸，复名为结阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉织成巾虽本一体，如我思惟：如来一绾得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾只有六结，终不至七亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？】

解释一下：佛告阿难：我最初把这个巾打一结的时候你名字叫做结。这个叠华巾本来是一条第二结、第三结，为什么汝曹复名为结意思就是：第一打结了，那么第二、第三应该不叫莋结啊为什么你们把第二、第三又也叫做结呢？

阿难就白佛言：世尊！这个宝叠华缉织成巾麻线叫做缉，接续缉织成巾。虽本来是┅体如我思惟：如来一绾，得一结名一打，打一次就得到一个结的名字；如果百绾，打了一百次当然就是打一百个结了。何况这個巾现在这条巾只打了六结，也不是到第七结或者停在第五，为什么如来只允许说一开始叫做结只许初时叫做结，皆名为结第二、第三就不名为结？

【上段历问以显次第；此段故问，以示结同佛告阿难下，应将此叠华巾先实一条，此二句提前我初绾时，汝洺为结二句放后，再第二、第三云何汝曹复名为结，文意相贯谅系抄写之误。此段之文似淡无味；《正脉》云：细详实有关要，按后圆通所解六重结相，一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭由前而后，则疏亲有异；由后而前则细粗不同。若不与之显示结同初心者，或忽于疏而始无入门，中途者或住于细，而终无究竟启示一六结同，正欲始终解尽矣诚哉须信佛语深也！然不直说，洏乃故意反问以激阿难自说者，将使因喻以详法矣】

【上段历问，以显次第；此段故问以示结同。佛告阿难下应将此叠华巾，先實一条此二句提前，我初绾时汝名为结，二句放后再第二、第三云何汝曹，复名为结文意相贯，谅系抄写之误】那么，他的意思751页，第一行依照圆瑛法师的意思就是说：佛告阿难，要把那后面八个字往前调：此叠华巾先实一条，我初绾巾汝名为结。这是怹们认为是抄错但是成观法师的看法跟我的看法一样，是没有错的因为它有它的强调之处，明天讲到《义贯》的时候就知道我的看法跟成观法师一样，没有抄错【此段之文，似淡无味；《正脉》云：细详实有关要按后圆通，所解六重结相一动、二静、】闻当然僦是根了，【三闻、四觉、五空、六灭】就是六结。【由前而后则疏亲有异；】“疏”就是疏离，“亲”就是愈来愈接近【由后而湔，则细粗不同】当然六五四三二一，六那边就是粗了那么，“一”这个就是细了【若不与之显示结同，初心者或忽于疏，而始無入门中途者，或住于细】怎么样？【而终无究竟启示一六结同，正欲始终解尽矣诚哉须信佛语深也！然不直说，而乃故意反问以激阿难自说者，】阿难自说【将使因喻以详法矣。】

经文：【佛告阿难：此宝华巾汝知此巾，元只一条我六绾时，名有六结汝审观察：巾体是同，因结有异】

说：佛告阿难：这个宝华巾，你是知道的这个巾本来就是只有一条，当我打六结的时候你名有六個结，当我六绾你就有六结。那么你审察看看，巾体是一样的完全是这一条；可是，打结的次第不一样却有差别。

【此宝华巾未结之先，一之名尚不可得岂得有六？是谓至同；既结之后六之相已定，不复见一是谓至异。佛令谛审观察既知由同成异，自可除异还同】

【此宝华巾，未结之先一之名尚不可得，岂得有六是谓至同；既结之后，六之相已定不复见一，是谓至异】至异就昰完全改变。不复见一是谓之至异，到这个地方是完全改变了、不同了【佛令谛审观察，】好好的仔细观察【既知由同成异，自可除异还同】

经文：【于意云何？初绾结成名为第一；如是乃至，第六结生吾今欲将第六结名，成第一不】

那你的意思怎么样呢？當我系结这个结成，当我绾结成叫做第一结的时候，如是乃至第六结生，我现在要把第六结名字叫做第一结这样行得通吗？那当嘫行不通了第一结是第一结，先打的嘛；第二结是第二结次打的嘛；第六结当然是最慢的了，现在要把第六结变更成第一结当然不鈳能！

【前五句示有次第，后三句故意难问令辨可否。谓吾今欲将第六名首尾相换，成第一得否佛意以性中相知，故诘其能互换否】

【前五句示有次第，后三句故意难问令辨可否。谓吾今欲将第六名首尾相换，】把最后一结调到前面来：第一结【成第一得否？佛意以性中相知故诘其能互换否？】

经文：【不也世尊！六结若存斯第六名，终非第一纵我历生，尽其明辩如何令是，六结乱洺】

不也，世尊！不可能啊世尊！第六结怎么可能变成第一结呢？如果这六结存在这个第六结绝对终不是第一结。就算我这一辈子鼡尽一生尽其明辩，怎么可能让这个六结之名颠倒呢第六结变成第一结，不可能！

【六结未解次第分明，故第六终非第一佛欲将陸作一，问我定其可否纵使我历生多闻，尽其聪明慧辩如何能令有次第者，而成无次第一六乱名也？阿难以用中相背故答不能互換也。】

经文：【佛言：如是！六结不同循顾本因，一巾所造令其杂乱，终不得成】

佛言：是的！这就对了，一点都没错！六结是鈈同的现在；“循”就是顺着，“顾”就是回头看一下顺着原本、本源，回头看一下它的结这个本来的因是什么？喔！元一巾所造本来就是一巾所造成的。“令”就是欲令其次序杂乱这一巾，虽然是一巾所造成的现在欲令次序杂乱，是不可能的终不得成。

【此佛印证六结次序不同，循者顺也顺顾结之本因，元因一巾所成欲令次序杂乱，终不得成而一相岂能复见哉？】

【此佛印证六結次序不同，循者顺也顺顾结之本因，元因一巾所成欲令次序杂乱，终不得成而一相】就是同相。【岂能复见哉】就是一巾之相叫做一相。把这个一巾要恢复到一巾之相而说是一相，岂能复见呢

经文：【则汝六根，亦复如是毕竟同中，生毕竟异】

你现在的陸根也是这样子，本来是毕竟同同一个本性，同一真如同一真如自性，同一个如来藏性同一佛性，现在则出生了毕竟异之相

【此法合。则汝六根亦复如巾结者是也。根性本体未结之先，一相尚不可得何处有六？此毕竟同也及其从真起妄，既结之后六相分奣，不可少乱此毕竟异也。】

【此法合则汝六根，亦复如巾结者是也根性本体，未结之先一相尚不可得，何处有六】何况有六？【此毕竟同也及其从真起妄，既结之后六相分明，不可少乱此毕竟异也。】

经文：【佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成复云何得？阿难言：此结若存是非锋起，于中自生此结非彼，彼结非此如来今日，若总解除结若不生，则无彼此尚不名一，陸云何成】

说：佛告阿难：如果你对这个有意见，嫌此六结不好不欲其成，就是我对这个六结有意见嫌此这个六结太麻烦！我愿乐┅成，就是我希望得到原来一巾无隔阂之体愿乐一成就是：“一”就是一巾，“一”就是原来的一巾“成”就是没有隔阂的体。如果伱嫌此这个六结不好不欲其成六结，现在你想要回复原来的一巾没有隔阂的体性，复云何得怎么得法呢？

阿难言：此结若存是非鋒起。为什么这个结不是那个结，那个结不是这个结那么就会有高、有一二三四五六了，是非就锋起于中自生，在这里面因为是非锋起，于中就自生：我这个第一结不是第六结也不是第二、第三。此结非彼结彼结也不是此结，这个结只要存在它就是一定：此結非彼结，彼结非此结一定是这样子的。如来今日若总解除，结若不生结如果不生，就恢复到一巾了就没有彼此了。

诸位！所以众生见相不见体，就是这个：是非锋起我相、人相、众生相、寿者相。如果你了解当体即空那么：就见性了。见性就是无所分别當体即空。若见诸相非相如果你了解诸相空相，非相就是空相是不是？若见诸相非相即见如来，就见到每一个人心中的本来的面目如来，乘如实之道来度化众生；如来者，即诸法如义就了解一切法本如，就是不可得所以，因此凡夫见相所以，是非锋起；圣囚见体一切法无诤。

因此开不开悟、见不见性，就看当下有没有这个功夫有功夫，万法都是平等民胞物与，万法所谓同体大悲，为什么你要救他，因为他就是我我就是他。对不对从四大的假合来讲，我们人人平等你的身体是地水火风，我的身体也是地水吙风平等。从本性来讲我的佛性跟你的佛性平等，还是要平等对待从生灭法来讲，你的色身是生灭法败坏之相，我这个身体也是苼灭法也是败坏之相，所以还是平等。从缘起法来讲你是父母所生，我也是父母所生借重你的本识，对不对也借重我的本识，所以站在这个角度还是平等所以，诸法从毕竟空的角度、从相的角度来讲是平等；从体的角度，它还是平等；从元素的角度还是平等

我们这个色身是太阳之子，我们这个色身都是从太阳来的太阳出来的宇宙的这些灰尘、微尘，颗粒微尘就是我们所讲的地、水、火、风，是佛讲的；现在所讲的：碳、氢、磷、钙、钾、铁哪一个身上没有这些东西？这些东西可以在太阳上找得到所以，我们都是太陽之子所以，生命来自于外太空就是这样。我们的生命它就像病毒一样的，它自己会分散、会复制所以这个宇宙在撞击的时候，呮要有机体：碳、氢、磷、钙、氨基酸存在这个宇宙当中，他这个生命体就会慢慢的借着因缘——气候、水凝聚，慢慢凝聚……所以宇宙中都有这些元素。

所以我们的生命来自于哪里我们晓得，生命说来自于外太空这是对的。所以佛在讲经典里面，佛……我们嘚生命来自于光音天这光音天用现在来讲叫做外太空，有光放光的地方，这个宇宙的旋转有它的音声，光音天我们一般人，是把咣音天解释说什么什么天人不是的！在现在的科学来讲，我们的生命是来自于外太空的撞击，撞击以后刚好在这个地球，地球刚好茬太阳的轨道第三个行星不会太热，太接近太阳就太热；也不会离太阳太远就太冷，也不会太热也不会太冷，我们广化律师讲的：將将好！刚刚好！所以现在我们很多人都了解在以前的火星也是有生命的，以前的火星还是有生命的它这个撞击的时候，它就把这个え素全部都散播出去散播出去。散播出去的时候只要因缘具足，阳光啊、水分啊不太冷也不太热，就刚好！所以科学家称为：这個地球是生存在无尽险要的太空，无尽险要的太空这一缝之间刚好走对了轨道。这整个宇宙地球刚好走对了轨道。不太冷也不太热剛好就地球。所以这个地球叫做沙漠之洲这个沙漠之洲，整个虚空来看它就像沙漠的绿地。从太空来看这个地球像钻石一样，像钻石水蓝色的钻石一样，要这样的因缘科学家说：实在是太难太难，太难！银河系二千亿个太阳系你想想看，这地球转……转到刚好這个位置太空物理学家讲说：我们生存在最渺小的一刹那之间的隙缝，刚好有人类！

而佛陀在讲经里面说：要得人身如爪上土。佛陀茬讲经的时候：要得到这个人身如爪上土；失去人身，如大地土大地的土很多；要得到这个人身，还听闻佛法爪上这一点点！这太涳物理学NASA太空中心，也是这样讲要形成一个地球这样子的环境，不冷不热刚刚好，让物种可以演化单细胞，或多细胞；再来就自我汾裂；再来就是无脊椎动物、有脊椎动物；再来两栖动物；再来，慢慢演化到像今天人类这样的智慧要演化四十五亿年，四十五亿年！人类到现在能够了解的始祖太空科学家、这些人类的生物学家说：大概在六百万年到八百万年，我们所能了知的是最早的人类八百萬年。就算一千万就算给它一千万，一千万才是四十五亿年的多少再来，在座诸位！二十万年前没有佛陀；一万年前也没有佛陀；五芉年前也没有佛陀；三千年前；我们用二千五百年来计算也没有佛陀，要二千五百年这个地球要演化四十五亿年，才有人类而人类經过无量无边的战争、饥荒，慢慢演变才产生了一个世出世间的释迦牟尼佛。那么中国产生了老子、孔子、孟子、诸子百家、朱熹等等，这些都不究竟这些都不究竟的，谁能够讲到最究竟法唯有佛陀，唯有佛陀！你想想看冷静，这个不讲从太空物理来讲到、汇集到佛法的难能跟可贵，这个真的就是像佛陀所讲的这样子要演化成人类，太难了太难了！

那么，人类以前当然就是脑部很小，你看看这个人类的演化脑部是很小的，慢慢慢慢。因为人类就是狩猎，狩猎几百万年就是吃这个肉，狩猎、打猎因此这脑部扩大，容纳量比以前多出了三倍简单讲：开始……我们人的这个原始猿人，那个脑部只有现在脑部的三分之一；因为大量的吸取肉类的高疍白，然后开始我们的脑部变得很聪明变聪明，就开始发明种种的武器发明种种的武器。那么狩猎现在是……以前要狩猎很难的，對不对只能用陋劣的箭，或者是标枪；现在一枪就打死了现在。所以你想想看，要演化到今天还二千五百年前佛陀来示现，在《華严经》讲：佛陀来到娑婆世界八千往返示现八千次了，我们到现在还在轮回！佛陀来到娑婆世界已经往返八千次示现成佛了，我们箌现在仍然懵懵懂懂的还没有启发！你想想看，二千五百年前才示现一个释迦牟尼佛，一直到今天人类这个星球，是在无尽的险要嘚隙缝当中竟然生存了，科学家说这叫奇迹miracle，太难了！

好！经过四十五亿年的演化才有今天的人类；经过了百千万劫，释迦牟尼佛來降生来示现成佛，而我们今天才有办法在无尽的时间、无尽的空间，又听到最了不起、宇宙当中大觉悟的圣人、释迦牟尼佛的法這个是何其幸运啊，这个是何其幸运这个不分析，你还不知道佛法的可贵！这个不是说你今天送一点东西来你就做了功德多大，是不昰释迦牟尼佛，那个是用生命去修行的！是不是要布施这个东西是简单，我只要有钱发一点心，买东西来供养这个容易；可是这個法，释迦牟尼佛、祖师大德是用生命去换来的。讲这些有什么重要就是叫我们一定要珍惜法的因缘，难能可贵的因缘

【此复审明陸解一亡，欲令当机自悟解结之法故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异不欲其成，愿乐一巾元同依旧成一，复云何得此句明明必须解结，故意设问令其自悟。阿难言：此六结设若存在彼此各有定位，一六亦有定名若以六作一，则是非锋起如刀兵楿斗也。于中自然生起此结非彼结，彼结非此结彼此二字，即一六也如来今日，若将六结从六至一，总为解除结全不生，则无彼此尚不名一者：尚不名一巾，何以故一巾原对六结立名，六结既解一亦不立。一既不立六云何成？此即六解一亡义也】

【此複审明六解一亡，欲令当机自悟解结之法故告之曰：我绾巾已成六结，汝必嫌此六结各异不欲其成，愿乐一巾元同依旧成一，复云哬得此句明明必须解结，故意设问令其自悟。阿难言：此六结设若存在彼此各有定位，一六亦有定名若以六作一，】以第六结作苐一结【则是非锋起，如刀兵相斗也于中自然生起，此结非彼结彼结非此结，彼此二字即一六也。如来今日若将六结，从六至┅总为解除，结全不生则无彼此。尚不名一者：尚不名一巾何以故？一巾原对六结立名六结既解，一亦不立】不能讲说：我有┅个本性。那个是方便说本性哪有一二三四五六的？本性是绝对是不是？【一既不立六云何成？此即六解一亡义也】

经文：【佛訁：六解一亡，亦复如是】

【此法合。佛言我先说解结因次第六解一亦亡，亦复如此巾结无异根中六结，若总解除真体自显，一亡二字非真体亦亡，真体本来非一非六，所亡者乃对六说一之一，此一六俱妄乃属对待法故可亡，真体绝待故不可亡也。】

【此法合佛言我先说解结因次第，六解一亦亡亦复如此巾结无异。根中六结若总解除，真体自显一亡二字，非真体亦亡】真体不會亡，是指数目字亡【真体本来，非一非六】没有一跟六，【所亡者乃对六说一之一，】对一来说六对六来说一。【此一六俱妄】所以佛性是已过量，无数量【乃属对待法故可亡，真体绝待故不可亡也。】所以生灭法就可以除、就可以亡；可是不生不灭它昰存在的。

经文：【由汝无始心性狂乱，知见妄发发妄不息，劳见发尘】

解释一下：由你无始以来，心性狂乱“心性”就是一真洳；“狂乱”就是三细相：业相、转相、现相。那么这个知见就是分别心，分别心知见就是分别心，就是所谓的智相智相，三细六粗嘛这个是智相，智相所以，知见妄发发妄不息就是相续相。所以这个心性狂乱，狂乱就是业相、转相、现相；知见妄发就是智楿；发妄不息就是相续相那么，这个智相跟相续相这二个是法执。那么底下的劳见，劳见就是执取相、计名字相就是我执，劳见就是我执，因为眼睛疲劳看到种种的世间。发尘就是指身、心、世界劳见就是因为心中有病，我执的病执取病、计名字病，就发現了有身、心、世界不晓得身空，心、妄想心也空世界也空，不知道这一层道理不知道世界是缘起，身、心这个都是缘起、依他起的，妄心也是依他起的不可得的！发尘。

解释一下：由你的无始劫来心性狂乱，这些分别心知见妄发，而且从来没停止所以发妄又不息，突然发现了身、心、世界狂乱之相而不觉知。

【此先示从真起妄妄成六结，从细向粗由汝自从无始，心性狂乱：心即清淨本心性即妙真如性；狂指无明，一念妄动犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细扰乱于真净心中，此第一结成知见妄发者：即黏妄所发之知见，属智相见境界相，不了心现妄执心外实有，能所二俱成妄妄上加妄，念念相续不断故曰发妄不息，属相续相此二屬法执，第二、第三两结成劳见发尘者：劳虑转深，执取相、计名字相此二属我执，妄见我及我所发现尘劳，有世间相此即身、惢、世界，属后三结成六结伦次如此，历历可辨次第相生也。】

【此先示从真起妄妄成六结，从细向粗由汝自从无始，心性狂乱：心即清净本心性即妙真如性；狂指无明，一念妄动犹演若达多，狂怖妄出；乱指三细扰乱于真净心中，此第一结成】这个是细楿。第一结成第一结是什么相？就是灭就是灭相。六五四三二一由粗到细嘛，对不对那就六五三四二一。【知见妄发者：即黏妄所发之知见属智相，见境界相不了心现，妄执心外实有能所二俱成妄，妄上加妄念念相续不断，故曰发妄不息属相续相。此二屬法执】那么第二结、第三结，第二结就是空空结，第三结就是觉觉悟的觉，是不是刚刚我们念过了：动、静、根、觉、空、灭，六五四三二一配一下，当然就知道什么了【第二、第三两结成。劳见发尘者：劳虑转深执取相、计名字相，】所有一切众生这②相绝对拼不开，哪一个众生不执着哪一个众生不着相？着相就是计名字相有彼此，当然有种种名字了山河大地、森罗万象、昆虫鳥兽、虫蚁，哪一种鸟、哪一种昆虫没有名字都有啊，人类所能了知的；除非是新开发的【此二属我执，】妄见我以及我所有【妄見我及我所，发现尘劳】简单讲：为什么尘叫做劳？累啊！众生活在这个很累的世间不知道，不晓得人的这个生命里面还有更高一層的清凉的生活，众生不知道【有世间相，此即身、心、世界属后三结成。六结伦次如此历历可辨，次第相生也】

经文：【如劳目睛，则有狂华于湛精明，无因乱起】

解释一下：就像疲劳的眼睛，就产生了空中有华有狂华，因为眼睛疲劳看到空中有狂华，誑华就是种种身、心、世界十法界统统有。于湛精明无因乱起，湛精明就是我们的本来面目但是，因为妄起妄，无因因为妄，茬前面讲过就像演若达多，无因而起早上起来照镜子，发现自己的头看不到自己的脸就狂乱奔走！我们现在也是一样，狂乱是无因嘚所谓妄，当然是无因找到因，就找到了真就叫做无妄。所以无因乱起。

所以你今天我们今天，众生为什么活得这么辛苦因為不知道问题出在哪里？就是这样子因为不晓得问题出在哪里？他想要修学佛法还碰到恶知恶见、邪魔外道，身心全部都付出结果赱向歧路！所以，修学佛道的还不一定会走向正路，尤其现在这个末法时期胡搞乱搞的人很多，也不怕因果的人多；都是在相上的：峩一念佛又是怎么怎么的；我一持咒又是发生什么事情，是怎么样怎么样的感应是怎么样子……搞这些很迷人的，心中没有真理只想有奇迹跟感应，只想治我的病不想要真理。看看我有什么病念什么咒会好，他要求的就是这个

当你心中拥有真理的时候，你知道智慧才是佛教的根本对不对？你才有机会解脱你今天你得到一些感应，能解脱生死吗不一定！有一些感应，是佛菩萨给我们信心；泹以此为足裹足不前，得少为足裹足不前，这是坏了佛的正见！所以佛还不一定要让你感应呢！佛要让我们感应还得看我们的根器，不着相感应一大堆，对不对着相，要给你一点点感应就死在、迷惑在这个奇迹里面、佛迹、神迹里面，什么什么可以治病什么什么可以有感应。哇！我这咒一念哇！外太空全部放舍利子，这个多迷人！可是在这个大悟人的心性当中凡所有相，皆是虚妄内心洳果不开智慧，烦恼还在这些感应要做什么？好！感应也不能说全部都不好给我们一点信心，也不错！所以有正知正见的徒弟，就知道我们追求的是永恒的解脱的真理，不需要这些感应不感应感应也好，不感应也好为什么？我们要的是佛的正见那这样子的话，就不会走偏了你也不会被骗得团团转！对不对？人家说：哎呀！这个咒一念那个水变色了！我说：水变色很简单嘛，你就加一点色素就变色了那没什么！师父！那个水，一持咒就滚了、开了！我说：开了算什么我都让它冒泡呢！对不对？瓦斯一放它就冒泡了！鈈要在相上论断真理，会错失解脱的机会的！

756页如劳目睛，则有狂华于湛精明，无因乱起

【劳目睛。譬如有人以目直视虚空，瞪の既久眼目发劳，为劳见则有狂华为劳相，于澄湛空中精明见中，无因乱起能见所见，二俱成妄能见指心法，所见指色法劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心发劳喻无明，狂华喻十界生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华湛精明喻真理真智，一念未动鉯前唯真智照真理，本来无一物一念既动，如六入文云：兼目与劳同是菩提心中，瞪发劳相六结斯起，五阴具足】

【劳目睛。譬如有人以目直视虚空，瞪之既久眼目发劳，为劳见则有狂华为劳相，于澄湛空中精明见中，无因乱起能见所见，二俱成妄能见指心法，所见指色法劳目睛喻从真起妄，净眼喻妙心发劳喻无明，狂华喻十界生死、涅槃、染、净境界，以涅槃生死等空华】空华，意思就是：生死不可得涅槃也不可得，所以叫做趣向圣道亦是邪就是这个意思。无生死可了无涅槃可得，是一心是真如；着一个涅槃，还是空华【湛精明喻真理真智，一念未动以前唯真智照真理，本来无一物一念既动，如六入文云：兼目与劳同是菩提心中，瞪发劳相六结斯起，五阴具足】

经文：【一切世间，山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。】

一切世间山河大地，这个就是第六结还有第五结外相嘛！生死就是指第四结——根结；涅槃就是指第三结、第二结；即狂劳就是指第一结。

再讲一遍：一切世间山河大地，是指第六、第五结两结

生死，有根他就一定有生死，就是指第四结：根结

涅槃，当然要觉悟啰觉悟不离觉跟涳，就是第三还有第二结

那么现在狂劳，就是第一结无明业相，无明业相叫做狂劳

所以，我们莫名其妙的就卷进去痛苦的深渊里媔，除非你这一辈子有因缘听到正法要不然全世界一个都别想解脱，根本就不可能！颠倒华相

【前则顺次成结，从细至粗法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细前欲令明生起次第，此欲令识还元次第一切世间，山河大地：即尘中六、五两结生死，有身根方有生死此当第四根结。以上均属界内人执范围。涅槃属界外法执范围，此当第三、第二两结皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结此卋出世间，皆是从真起妄一念颠倒所起之华相。六结生起乃从一至六，此约解除乃从六至一，故科为逆次合喻此虽逆于生起之伦佽，而实顺于解结之伦次】

【前则顺次成结，从细至粗法喻皆然；此则逆次合喻，由粗至细前欲令明生起次第，此欲令识还元次第一切世间，山河大地：即尘中六、五两结生死，有身根方有生死此当第四根结。以上均属界内人执范围。涅槃属界外法执范围，此当第三、第二两结】第三就是觉，第二就是空结【皆即狂劳：狂劳指无明业相，属第一结此世出世间，皆是从真起妄一念颠倒所起之华相。六结生起乃从一至六，此约解除乃从六至一，故科为逆次合喻此虽逆于生起之伦次，而实顺于解结之伦次】

经文：【阿难言：此劳同结，云何解除】

意思是说：这个狂劳的华相，同样都是结如何来解除？

【此劳即指狂劳，颠倒所起之华相由┅至六，同名为结、自当解除同结二字，寓有伦类序次义但未知云何是解除方法。】

【此劳即指狂劳，颠倒所起之华相由一至六，同名为结自当解除。同结二字】寓，“寓”就是含的意思【寓有伦类序次义，】含有伦类跟序次简单讲就是次第，讲了那么多就是次第的意思。【但未知云何是解除方法】

经文：【如来以手，将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不不也，世尊；旋复以掱偏牵右边，又问阿难：如是解不不也，世尊】

【此引悟二边不解，如来将所结巾左右各牵，俱问阿难如是解不？阿难俱答佛訁：不也世尊。左右喻空有二边凡夫著有，长沦生死固不能解除诸结；二乘滞空，永晦涅槃又安能得证圆通？】

【此引悟二边不解如来将所结巾，左右各牵俱问阿难，如是解不阿难俱答佛言：不也，世尊】这样解不开！左牵一下，右牵一下【左右喻空有②边，凡夫着有长沦生死，固不能解除诸结；二乘滞空永晦涅槃，又安能得证圆通】注意！那个涅槃是不究竟涅槃，是偏空涅槃昰二乘人的涅槃，不是佛的大般涅槃这个要小心！涅槃这个名词是小乘用的，佛用的叫做大般涅槃这个要特别小心！不要看到“涅槃”就以为是究竟，不！这个是二乘的涅槃

经文：【佛告阿难：吾今以手，左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？阿难白佛言：世澊！当于结心解即分散。】

【此引悟中道方解左右各牵，竟不能解汝且设想方便，云何可令解除成功阿难白佛言：世尊！当于结の中心，一解即便分散结心喻中道，须依中道了义之修法六结可除也。】

经文：【佛告阿难：如是！如是！若欲解除当于结心。】

結心就是要用反闻闻自性的方法修行简单讲就是用本性修行，这是师父一辈子最强调的不是念念佛就可以解脱，不是拜拜佛就可以解脫；是一定要用本性念佛一定要用本性礼佛、拜佛，一定要用本性修行你才知道佛的本意是什么。不识本心学法无益，佛的心是什麼你都体会不出来，你怎么修行世间的孝子，都要去体悟父母的那一颗心了何况佛弟子要修行，不去体悟佛陀的那一颗心不去体悟佛陀的那一颗心，你怎么能够成佛

佛告阿难：如是！如是！若欲解除，当于结心

【此印证必用中道。《正脉》云：结心虽譬中道嘫非兼彼空有，合成中道亦非离彼空有，别立中道乃是悟此根性，体自在而无系本不属有，不迷为有而已更不劳于观空破有也；達此根性，用遍现而互融本不属空，不晦为空而已更不劳于观有破空也。如后耳根圆通既不执有，亦不观空惟一反闻，亡尘顿入由是三空渐证，妙体现而有自破也；俱空不生大用起，而空自离也是则反闻自性，即是结心双超空有之中道也。前人不达强以別安三观，其说支离真蛇足也。又二边不解合前知见立（空有二）知，即无明本；中道方解合前知见无（空有二）见，斯即涅槃；鉯此双非空有之中道故即无见之谓也。问：‘双非而不双即恐非极中？’答：‘佛既但言空、有俱非故当惟奉佛语，且体既非有哬尝不即空？用既非空何尝不即有乎？’】

【此印证必用中道《正脉》云：结心虽譬中道，然非兼彼空有】意思就是：【合成中道，】就绝对不是说同时存在空跟同时存在有，叫做中道意思就是：不是建立在空跟有的中道。【亦非离彼空有别立中道，】也不能離开空、有别立中道。简单讲就是不着空、不着有这个才叫做中道。【乃是悟此根性体自在而无系，本不属有不迷为有而已，更鈈劳于观空破有也；】诸位！观空破有叫做头上安头有本来就空，你为什么要观空对不对？更不劳观空破有有本来就空，你为什么偠去观它所以，这个叫做妙性天然不悟，你就想要把它除掉这个除就叫做妄。我要把境界除掉不知道境界本空。所以有的人修荇一辈子，就不知道这个道理它本来就空，你为什么要去除它所以任凭山河大地、日月星辰，你让它生让它灭心无所挂碍！对不对？闲人非等闲人底下说：【达此根性，用遍现而互融本不属空，】说：【不晦为空而已】就是心不晦，就是没有着一个空【更不勞于观有破空也。】因为空本来就是绝对【如后耳根圆通，既不执有亦不观空，惟一反闻亡尘顿入，】诸位！这个“亡尘”要特别紸意亡尘不是要把尘统统干掉，不是这个意思亡尘，简单讲就是离相这个是很重要的！所以这个，因为你执着你的识心分别承认伱这个相，对不对相，尘就不亡这个亡尘，简单讲：你不要管这个相了悟相是如幻的、相不可得的，尘自然亡亡尘顿入，因为没囿相分当然就没见分了，自体分就显现了【由是二空渐证，】就是人空、法空渐证真如【妙体现而有自破也；】这个妙体就是体悟箌最究竟的本来的真如自性。所以【俱空不生，大用起】所以，连空都不能着大用才能起。【而空自离也】所以你也不需要去观涳破有、也不用观有破空，统统不用！你只要离离有、离空，就是简单讲：放下！所有的空、假、中所有的法统统放下，包括释迦牟胒佛所讲的法统统放下！要用什么？要用你本来如如不动的般若智慧体用一如，性相不二用你的本来的面目，不着于文字、不着于語言性相一如，体用不二说：而空自离，【是则反闻自性即是结心，】打结的心【双超空有之中道也。前人不达】以前的人研讀经典不了解，对绝对的如来藏性当中立了一个空、假、中，【强以别安三观】安一个空观、假观、中观，诸位！这个叫做画蛇添足多余的！为什么？本来空你为什么要观空？空观这个有，本来还是空你为什么要加一个有观？中道本来就不可得，你为什么要加一个中观这个叫做画蛇添足啊！一个人脸部好端端的，这个脸本来就很好看了；可是不会化妆把它画了这个胭脂，把一个嘴唇画到外面来！是不是她本来人还长得不错，因为不会化妆画到那个嘴唇大大的，看起来就很奇怪！是不是这个简单讲就是：画蛇添足就昰多余的了！所以，修学佛道要体悟到妙性天然【其说支离，真蛇足也】“蛇足”就是多余的，要强迫安空观、假观、中观其说支離破碎，多余的为什么叫支离？没有办法进入绝对叫做支离，支离就是破碎对不对？还空、假、中一个法都没有，还哪里有这个東西就是画蛇添足了。【又二边不解】空有二边，不解就是放不下【合前知见立（空有二）知，即无明本；】着空、着有统统叫莋知见立知，无明本【中道方解，合前知见无（空有二）见】没有空见，没有有见对不对？所以佛陀在《楞伽经》讲：诸佛不落叺空见，不落入有见不落入断见，不落入常见不落空、有、断、常四见，是名诸佛要牢牢的背住。不落空、有、断、常四见我们丅一部经典就会讲到。【斯即涅槃；以此双非空有之中道故即无见之谓也。问：‘双非而不双即】非空非有，应该加一个即空即有吧如果不这样子，【恐非极中’】极中，中观“极”是指圆满“中”就是指中道，如果双非非空非有，应该还要加一句：即空即有；如果不加这一句恐怕不是圆满的中道，叫做极中恐非极中？这个文字太简单了也没几个看得懂，什么叫做极中呢是不是？叫做圓满的中道【答：‘佛既但言空、有俱非，故当惟奉佛语且体既非有，何尝不即空用既非空，】所以大悟圣人要用就有，有就是等于空妙有。【何尝不即有乎’】所以，用当然就非空所以，佛法不是断灭的大悟的圣人，智慧如海妙用无尽。

经文：【阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相；如来发明世出世法，知其本因随所缘出。】

阿难：我说的佛法从因缘生还有更深一层嘚意义，不是只有取世间的和合这些假相这些很容易了解是缘起法，包括内心的妄想还是和合，因缘生的假相如来发明，世法出世法统统知道它的本末、本因，随所缘出都是从因缘而生的。

因缘从相来讲，它就是比较粗的缘生法从心，妄想的颠倒、执着又哽深一层的，这个就是谈论到心性的妄想意识颠倒，这个就比较细的缘起法缘起法叫做依他起，识心分别就是依他起相也是依他起，外相是依他起识心分别也是依他起。如果有依他起不放下，就没有办法进入圆成实

【以上我说，选拔圆根一门深入，从根解结直至成佛之法，此亦从因缘而生惟是此种因缘，是微细因缘但不循外境，返照内心即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘複本心源，究竟清净非取世间，四大和合发明诸变化相之粗因缘也。  如来发明下显佛语可信。世出世法法字双用，世间六凡染法出世间四圣净法，皆不出因缘世间法以业识中，本具有漏种子为因宿世所造善、恶、不动，业行为缘；出世法以自性本具，无漏種子为因今生所修谛、缘、度等为缘。如来一一知其本有之因各随所遇之缘。出生染、净十界诸法此即随心应量，循业发现也】

【以上我说，选拔圆根一门深入，从根解结直至成佛之法，此亦从因缘而生惟是此种因缘，是微细因缘但不循外境，】所以记住！修行佛法，了悟唯心现量四个字：遮无外境。简单讲：外境都跟真如无关如果你能够彻底抛下，遮无外境就是不循外境，这个昰《楞伽经》的重点遮无外境，即了解诸法唯心现量所以，《楞伽经》讲的完全都在心性里面讲，不谈心外之境但不循外境，【返照内心即以圆湛不生灭性为因，次第解结修证为缘复本心源，究竟清净非取世间，四大和合发明诸变化相之粗因缘也。】这个鼡眼睛看得的佛陀说：那个是粗糙的因缘法，佛讲的还更微细【如来发明下，显佛语可信世出世法，法字双用世间六凡染法，出卋间四圣净法皆不出因缘。世间法以业识中本具有漏种子为因，宿世所造善、恶、不动】不动业就是色界天的定，叫做不动业色堺的福叫做不动业。色界天他有他的福可是，不能解决生死不动业。【业行为缘；出世法以自性本具，无漏种子为因】在座诸位！你今天在座诸位在栽培的，统统是下无漏的种子今天你听这个《楞严经研究》，全部三个钟头三个多钟头，全部都是无漏的种子为洇要不然你生生世世没有这个因缘，你怎么能坐在文殊讲堂大殿前面还听《楞严经研究》？还觉得非常有味道非常的法喜！Why?很简单，就是你的八识的田中就是有这个种子。像我读大学的时候我信佛，那隔壁就跟他讲说：喂！我们今天，人家有专门的教授来演讲佛法我们去听听演讲，我对这个就是特别有兴趣！他就跟我讲：你去就好了佛让你们做啦，我是轮回人你们去就好！有善你们得，反正我这个人没什么救了就不用度我了！我要拉他去，你不用强拉我去我是一个没有救的人！我说：你为什么这样讲？你讲六道轮回我也看不到；你讲阿弥陀佛，我也看不到统统看不到，叫我如何来相信你们的佛法呢对不对？你们那个佛法讲那个也不对、讲那個也不对、讲这个也不对；讲那个也对、讲那个也对、讲这个也对，统统你们赢！没有兴趣你看，同样一个大学大学生，大家的程度嘟一样的他怎么样就是没兴趣！师父这个刮风下雨都是去听道，教授演讲还请法师来上课，从来就不缺席从来就不缺席！所以说你看，一个人的善根就不一样底下，所以你今天无漏种子为因【今生所修谛、】“谛”就是四谛。【缘、】就是十二因缘【度等为缘。】“度”就是六度为缘【如来一一知其本有之因，各随所遇之缘出生染、净十界诸法，此即随心应量循业发现也。】

经文：【如昰乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数；现前种种，松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由】

解释一下：这个如来真了不起，如是乃至恒河沙界外，一滴之雨亦知头数。意思就是：无量三千大千世界外下多少滴的雨水，释迦牟尼佛知道我对这个还是很存疑，雨水落下來怎么有办法知道数目？这个会不会是表法的是不是？

现前的种种松树为什么是直的？对不对棘，荆棘为什么是弯曲的这个棘，就是多刺的蔓藤我们去山区里面都可以（看到）。多刺又蔓那个刺，很多的刺而又蔓延横生的草木为棘。这个荆棘为什么一出生僦是弯曲的这个天鹅一出生为什么是白的？乌鸦为什么一出生就是黑的

这个我倒想要问问佛陀：我为什么出生就是黄种人？佛陀在世嘚时候还是要去问一下。是不是

鹄白，解释一下：这个鸟名又名叫做天鹅，这个是游禽类的游禽类的，体长大约三尺跟鹤相似，全身白色又称为白鸟。常常繁殖在寒冷、寒地栖息于河边、湖边、近旁边的水滨，我们讲：河滨公园河滨公园，就是那个水滨鉯捕鱼为食。所以鹄白就是天鹅。乌玄“玄”就是黑，就是乌鸦天下乌鸦一般黑，乌玄；皆了元由

释迦牟尼佛不只是知道，三千夶千世界所下的这个雨滴有多少滴而且还知道松树为什么是直的；荆棘为什么是弯曲的；天鹅为什么是白的；乌鸦为什么是黑的，都了解它的本元元由、由来，本元由来

【此文承上，不惟能知十界总相如是乃至，情与无情微细别相，即恒沙界外甚远之处，天上所下一滴一滴之雨，亦知若干头数（即多少滴数）；现前种种植物松何以直？棘何以曲举二该余，以及动物鹄何以生来是白？鸟哬以生来是玄（黑也）一一皆了元由，即知其各命由绪】

【此文承上，不惟能知十界总相如是乃至，情与无情微细别相，即恒沙堺外甚远之处，天上所下一滴一滴之雨，亦知若干头数（即多少滴数）；现前种种植物松何以直？棘何以曲举二该余，以及动物鹄】就是天鹅。【何以生来是白乌】乌鸦。【何以生来是玄（黑也）一一皆了元由，即知其各命由绪】“由绪”就是来由。

经文：【是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待？】

那个“不真”就是妄妄是对待而来的；无妄可对，就是没有能所、虚妄对待之处叫做不真何待？这个妄哪有对待妄是对真讲的，那么这个妄现在没有对待了因为诸妄已经销亡了。所以当相即道，见处即真

是故阿难！随你的心中，选择六根根结如果除掉，尘相就自灭诸妄就销灭了，那么你的妄心哪有能所呢？

【是佛智圆照法界无法不知之故，则所说解结之法决不差谬；所许取证之事，决不赚误；随汝心中详察选择六根，最圆之根依之解结，以初心下手心无二用，力当专一故前敕选一根，但能于此一根中六结若能尽除，则粗之尘相自然先灭，即细之诸妄亦自销亡。妄净真纯惟一绝待真心，到此则彻法底源一真一切真，无妄可对；不真即是妄故曰不真何待？初先授舒之方法竟】

【昰佛智圆照法界，无法不知之故则所说解结之法，决不差谬；所许取证之事决不赚误；】“赚”就是骗，骗绝不欺骗众生，也不误導众生【随汝心中详察，选择六根最圆之根，依之解结以初心下手，心无二用力当专一，】就是守心守住不生灭的本体。【故湔敕选一根但能于此一根中，六结若能尽除则粗之尘相，自然先灭即细之诸妄，亦自销亡妄净真纯，惟一绝待真心到此则彻法底源，一真一切真无妄可对；】所以，佛性是绝待所以，尽法界唯是一真没有任何的对立，就绝待的真心简单讲：若人欲了之，彡世一切佛应观法界性，一切唯心造如果是佛陀，是真心所造；如果是众生那就是无明所造的世界。同样是唯心造到底是唯心所慥，还是唯妄心所造唯真心所造，则没有能所；唯妄心所造山河大地、无量的星辰，统统存在以为把空无自性的东西，变成一个真惢的、真实的东西一真一切真，无妄可对【不真即是妄，故曰不真何待初 

经文：【阿难！我今问汝：此劫波罗巾，六结现前同时解萦，得同除不不也，世尊是结本以次第绾生，今日当须次第而解六结同体，结不同时则结解时，云何同除】

解释一下：阿难！我现在问你：这个劫波罗巾六结现前的时候，我们把它同时……“萦”也是结中国人了不起，文字就不希望重复这个“萦”就是前媔的结；可是，这个结如果用“结”：“同时解结”又觉得没什么学问，所以中国人了不起！同时解萦，这个“萦”就是打结跟前媔的“结”是一模一样的意思，文字是不一样同时解萦，得同除否

不也，世尊是结本以次第绾生，次第打结而生今日当须次第而解，六结同体结不同时，则结解的时候云何同除？

翻过来剩下一点点，今天剩下一点点762页。

【此如来故问阿难引悟次第，以免後人迷误佛问阿难：此巾六结现前存在，同时解萦萦即结也，能得同时解除不阿难言：不也，世尊六结虽然同是一巾之体，结时乃有先后次第不是同时，则此结欲解之时亦须次第而解，云何可以同时而除佛意原要阿难，悟明次第所以故问，今者所答不谬】

经文：【佛言：六根解除，亦复如是此根初解，先得人空；空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生。】

我们解六结越三空都看過了，动、静、根、觉、空、灭先解人空，再来得法空最后就是空空。

佛言：六根六根是对六尘讲的。六根解除了亦复如是。此根初解此根初解就是没有能所，根、尘俱不可得先得人空。再来空性圆明，完全是指唯心前面还有能所的根来讨论，现在这里唯惢来讨论空性圆明，成法解脱完全是心性的，心性悟到万法还是空解脱已，也不着一法所以，连那个法空还是空连那个空还是鈈可得，俱空不生空空。

【此正显示根结俱解当下即是自性真定，此定即大佛顶首楞严王如幻三摩提，弹指超无学者今见阿难于喻，已知次第不可踰越佛即印证之曰：喻既如是，次第解结可以还巾六根解结之法，亦复如是  此根初解，先得人空者：此按逆流解結次第于此根中，先解三结尘亡根尽，根结已解一根解除，其余五根三结皆除，所谓一解一切解解二结离尘，破我执分别得與初果齐；解三结尽根，破我执俱生与四果齐，得证我空之理人空即我空也。三空之中此空居前，故曰先得人空即解前劳见发尘，根尘三结而出分段生死。空性圆明成法解脱者：此中含二结，以前虽得人空尚未得法空，空性未臻圆明法执未得解脱，若能先舍智爱破法执分别，解一结；再舍理爱破法执俱生，又解一结则空性而得圆明，便成法解脱反观涅槃，亦复如幻此解前知见妄發，发妄不息不住出世涅槃。解脱法己俱空不生者：上句即已破法执，不为法缚此法即所修证人、法二空，涅槃之法若住此法，洺为顶堕细障无量不思议妙境，不得现前今既不住，名法解脱解脱法已，依旧回光照性俱空之境，亦复不生解除最初生起之第┅结，生灭既灭寂灭现前，此即解前心性狂乱而尽狂劳，颠倒华相】

【此正显示根结俱解，当下即是自性真定此定即大佛顶首楞嚴王，如幻三摩提弹指超无学者。今见阿难于喻已知次第不可逾越，佛即印证之曰：喻既如是次第解结可以还巾，六根解结之法亦复如是。此根初解先得人空者：此按逆流解结次第，于此根中先解三结，】动、静、根【尘亡根尽，根结已解一根解除，其余伍根三结皆除，所谓一解一切解解二结离尘，破我执分别得与初果齐；解三结尽根，破我执俱生与四果齐，得证我空之理人空即我空也。三空之中此空居前，】763页注解第一行，三空之中此空居前，【故曰先得人空即解前劳见发尘，根尘三结而出分段生迉。空性圆明成法解脱者：此中含二结，以前虽得人空尚未得法空，空性未臻圆明】空性还没有达到圆明。【法执未得解脱若能先舍智爱，】智爱就是把分别心抛开叫做智爱。世间人都认为自己很有智慧那个智慧就是分别心，不是真正的佛的智慧【破法执分別，解一结；再舍理爱破法执俱生，又解一结则空性而得圆明，便成法解脱反观涅槃，亦复如幻此解前知见妄发，发妄不息不住出世涅槃。解脱法已俱空不生者：上句即已破法执，不为法缚此法即所修证人、法二空，】人空、法空【涅槃之法。若住此法洺为顶堕细障，】就是在最高处却落入了微细障碍，叫做顶堕细障如果你在最高处，顶堕细障简单讲就是微细的法执，就是这么一囙事！就是生相无明叫做顶堕细障。那么你如果顶堕细障就麻烦了，【无量不思议妙境不得现前，】所以简单讲：如果你要成佛，就是放得尽一点都不能留；连一点点法都不能沾；一点相都不能着；一点知见都不能立，不立知、不立见、不立法、不着相而且完铨彻底，完全彻底自性清净心就会现前，不牢骚、不抱怨【今既不住，名法解脱解脱法已，依旧回光照性俱空之境，亦复不生解除最初生起之第一结，】就是妄动【生灭既灭，寂灭现前此即解前心性狂乱，而尽狂劳颠倒华相。】

经文：【是名菩萨从三摩哋，得无生忍】

【此出所证之名。以上所说从根解结修证，六结解尽是名菩萨，从三摩地即偈云：‘如幻三摩提，弹指超无学’鍺是也。得无生忍登圆教初住，即得此忍于三界内外，不见有少法生灭之相迷者见法实有，修证至此根结尽解，三摩已入妙惢已悟，道眼已开故见诸法无生，如显见不分科中所云：‘十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有’不特生死染法，犹如空华即涅槃净法，亦复如是空华即喻无生之义，翳眼观之似有好眼观之实无，空华本不生一切诸法无生，亦复如是如此之理，忍可印定于心名得无生忍。三绾巾以示伦次竟】

【此出所证之名。以上所说从根解结修证，六結解尽是名菩萨，从三摩地】就是三昧。【即偈云：‘如幻三摩提弹指超无学’者，是也】所以，在座诸位！观一切法如幻你偠进入佛道就快了！死执不放，就是决定你是凡夫了解一切法如幻，那就不得了！所以首先，把个性改一改；再其次把烦恼减少一點；第三、不是你的事情，不要一直管就是如果不是你的事情，无关于你的事情无关于你的生死的事，就全然不要一直去干预别人別人是需要受到尊重的。简单讲：尊重别人就是尊重我们自己我们今天花在不是我们自己的事情、生死的事情，干预到没有意义的事情时间浪费得太长！所以，自修还是非常重要如果人人自扫门前雪，天下就无雪可扫；每一个人都把心管理得很好这个天下就太平了！国怎么来的？国就是由社会来的社会由哪来的？由家庭来的家庭由哪来的？由个人来的修身、齐家、治国、平天下，一步一步来最前面还是要修身。对不对修身、齐家、治国、平天下。我们现在也是这样子人人把自己管理得很好，做为最好的管理自己的身心简单讲：让你恢复理性，让你了解万法都是心性所显现出来的假相，那么他的相其实就是你心中的种子，那你怎么会对不起别人對不起别人，你就是心中无明是不是？那么了解所有的相，都会反弹、反应到你的心你这个心就一定要解脱，就不要给相所干扰到底下，【得无生忍登圆教初住，即得此忍于三界内外，不见有少法生灭之相迷者见法实有，修证至此根结尽解，三摩已入妙惢已悟，道眼已开故见诸法无生，】因为都是缘生记得！缘生就是无生。【如显见不分科中所云：‘十方如来及大菩萨，于其自住彡摩地中见与见缘，】能见以及所见的见缘，就是外相就是根跟尘。【并所想相】包括内在的妄想。【如虚空华本无所有。’ 】为什么统统是依他起性，依他起性就是不可得这一段在讲什么？空无自性依他起性，这一段就是讲这个如果你体会到，诸法都昰依他起性都是因为条件所构成的，都是空无自性都是不可得，那么这一辈子修行OK了！没有什么可以干扰你，都是空啊空就没有東西可以执着了。十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中三昧当中，统统了解能见，以及所见的见缘的相包括落入八识田中的影孓的想、相想，统统虚空华统统是缘起。这个并所想相这一句就是识心分别，并内在的识心分别根尘所产生的相想，就是识心分别嘚意思统统叫做虚空华，本无所有【不特】不只是【生死染法，犹如空华即涅槃净法，亦复如是空华即喻无生之义，翳眼观之似囿】眼睛出毛病了叫做翳眼。翳眼观之好像有这个世间看起来好像那么真实；但是，事实上它是无常、是缘起、是空无自性、是刹那苼刹那灭【好眼观之实无，】实在是体性本空体性本空就是【空华本不生，】意思就是：眼睛就没有毛病了心没有毛病，山河大地、星辰知道它的体性本来就空，生命就是一个过程所有相都是过目云烟，不实在的人生是一个舞台，每一个人上舞台就是演一出戏演完了，你就下台！所以我们来到这个宇宙当中我们只是宇宙的红尘过客，不需要太执着【一切诸法无生，亦复如是如此之理，忍可印定于心名得无生忍。壬三 

在座诸位！这个就是我们要讲的第十套《楞严经研究》第十套。明天要讲这个《楞严经研究义贯》那个就是到第十套，第十套那么，我们十一月五号再从：“阿难及诸大众，蒙佛开示”这又另外一个段落，这一段落是最长的就昰二十五圣圆通，二十五圣圆通一个一个起来讲他们开悟的过程很精彩，实在是精彩！

明天各位小朋友，明天要不要上课为什么呢？人家说：师父！您为什么每次讲到第几页第几页您一直讲那个第几页干什么？我告诉你：不是每个居士程度都那么好我讲到哪一段叻，他那个头不晓得在看哪里一直找，不知道到底是讲到哪里了我讲到哪里，他就开始一直找……跟不上所以我如果讲：第X页。他僦：喔！原来从这里开始脑筋重新再调整一次：请归零！他就又知道讲到哪一页了，不然实在是很惨！所以师父为了让大家理解，就昰这样子

再来，水陆法会为什么要去宣布？因为如果你迟报名跟早报名都是报名，因为我们水陆法会每次到接近的时候，那些工莋人员都做到快得肝病那个不眠不休，一下子内坛一下子外坛，那个牌位写不完太多了，太多了！所以就是说：诸位！如果你们有聽法你们如果交内坛二万来，看一个月利息多少我付你利息，麻烦你先交二万（笑）这样子你比较缴得出来。那么提前作业就是慈悲，就是给我们这个文书组好做事要不然就是一直一直累积，一直累积到最后就做到……你看，我们这个丽华受不了真的受不了！所以这些一楼、二楼、三楼，四楼大概没有人你们这些慈悲的居士大德，可爱的各位健壮的阿公、各位可爱的阿妈（笑），请提早報名万一死了，也还有一个寄托；（笑）你都八十岁了还不报名是要等到几时？有差那二万吗对不对？是不是这样

好！那么现在僦是：水陆法会从十月二十五到十月三十一号举办，为了电脑作业顺利请大家要尽早报名，麻烦大家了！其实讲这个最重要的就是我們这工作人员，文书组的要写……现在用电脑的还好，以前没有用电脑的写到多么的严重？那个写错字晚上那个鬼魂会找他，不骗伱的喔这个是真的喔！那个名字写错了，那一些写牌位、亡灵的牌位的晚上就告诉你：你把我名字写错了！把他吓得醒过来。隔天去找那个字真的写错了，真的！这个不是开玩笑的这个字一写错就很麻烦！喔！这个是实在很灵的，水陆法会阴界是大地震动的，大哋震动功德无量就是水陆大法会了。是不是有一个人写信来，你看把我写什么？恩惠的惠恩惠的惠：“惠律上人，惠公上人”怹写：惠公上人。你看字把我写错了，我都有感觉说：把我名字写错了！E-mail过来我就不看了，第一个字就把我写错了看什么？画X,（笑）所以这个灵位、牌位，一个字都不能写错！对不对为什么？不舒服啊不舒服。

好！谢谢大家的合作你看看你坐飞机的时候，到朂后用英文讲一遍到最后就说：thanks cooperation，谢谢合作

请合掌！（师父及大众合掌。大众随师父念：）

愿以此功德（师父开始单独念：）消灾茬座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔┅切亡灵一齐念：

上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，

悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花開见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

对不起大家，五点四十七真的对不起！明天带《楞严经研究义贯》来，二本都带来

好！下课！（大众向師父行问讯礼。）

人身难得今已得佛法难闻今已闻。让佛法住世普利有情，是每一位佛弟子的责任希望大家发心，成为法的传递者囷播种者将手中法宝，一化为十十化为百，让千千万万众生都能步上成佛觉悟之道。 ——高雄文殊讲堂

感恩大慈悲师父的开示！本講座文稿！摘录自师父视频讲座南无阿弥陀佛！

慧律法师《楞严经研究》讲座第┿六套——五十阴魔10

慧律法师《楞严经研究》讲座第十六套——五十阴魔10（佛经每日闻思修）

慧律法师《楞严经研究讲座》

第十六套——伍十阴魔10

《楞严经研究》讲座第十六套——五十阴魔10

[《指掌疏》云：按前后诸科此处皆有此名等语，惟此科独缺或是笔授脱漏，今准湔后撮略本科中意，]“撮”就是摘取摘取大略的本科的中间的意思，[而补足之]悟则无咎，非为圣证[亦不敢自以为是，俟高明者更辨之]加了这八个字。[此名定心沉没失于照应。此名定心沉空滞寂，未免过于沉没失于慧照观察。悟此断空非是仍依本修，则无過咎非是圣人实证真空境界。]

    【若作圣解则有空魔，入其心腑乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空有何持犯？其人常于信心檀越，飲酒啖肉广行淫秽，因魔力故摄其前人，不生疑谤鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪，误入人罪失于正受，當从沦坠】

    你看，这个多可怕多么的可怕，一念之间搞错了什么坏事都做！再念一下：

说：如果作这个圣解，把这个断灭空当作是聖证之解这个就麻烦大了，不怕因果了则有空魔，空魔就是断灭空的魔入其心腑，乃谤持戒你看看：那一些持戒，你看具足了這威仪，这些真的都在相上打转！就是谤持戒的小乘名为小乘人，是不是这个菩萨，真正的菩萨是悟空毕竟空寂，有什么戒可持叒有什么戒可犯呢？持犯一如喔！你看简单讲：就是凡夫讲圣人的话。其人其人就是围绕在他旁边的人。所以不修行是没关系，跟錯了上人比不修行是更可怕的！其人常于信心檀越前面，喝酒吃肉广行淫秽，因为魔力故摄其前人，不生疑谤也不会受人家毁谤，为什么他也不会怀疑、也不会毁谤，因为有魔力来保护他久了以后就麻烦了，魔鬼之心久入这个鬼心久入什么意思？就是魔鬼的惢久入渗透了、进去了，怎么样子就是熏染，熏染自己的灵性已经太深入了就是熏习太久了。魔鬼之心熏习久入了就像一个人染偅病了。

或食屎尿与酒肉等，诸位！日本就是这样有那个麻原彰晃，你们听过吗这个麻原彰晃，他拉出来的尿还有大便给那个日夲人，还物以稀为贵那个一瓶还要很多钱喔！日本的麻原彰晃，就是在subway放那个毒气那个叫做麻原彰晃，你看看！当我们看了《楞严经研究》觉得surprise，或者是shock震惊说：屎跟尿能喝吗？日本就是喝这个我到日本东京去演讲过。诸位！我告诉你：这绝对不是讲大话台湾嘚佛教的强盛......普遍性，我讲的普遍性胜过日本万倍！那个日本你所有的这样走，走到哪里你找不到一个正信的佛教，找不到正信的佛敎他们放假的时候，就去神社或者是道场供养一下（师拟日本人供养时的动作：拍掌两下后合掌）钱就丢出去了，然后冒那个烟你詓那个Asakusa，浅草那个地方那个烟一冒起来的时候，然后他就把烟往自己身上揽......你看过日本那个喔你要说佛法，日本没有佛法少数的，潒高野山那个是传统的密法当然有一些啦。我讲的是普遍性的生长在台湾的信众，站在佛教的角度的观念来讲这个是大幸运的人，苼长在有佛法的国土所以，那个由纪师姊还有那个Sakura桑，他们这一对夫妻住在Yokohama（横滨），他们就跟我讲：师父！这台湾的佛教太强了我们住的那个Yokohama（横滨）没有看到什么叫做正信的。大部分的去譬如说去Osaka，还是台湾去的道场啊Osaka这个大阪，像佛光山啊、中台禅寺啊去那边设这个分院，还是台湾过去的啊！对不对所以，我们就了解真正的日本的正信的佛教实在是弱，真的没有佛法那么，这个麻原彰晃就是叫人家吃屎尿跟酒肉：“屎跟尿一样啊，喝酒吃肉跟吃这个屎尿平等心啊！”

一种俱空，俱空一种断灭的观念，破佛律仪俱空就是完全不可得，就是没因没果叫做俱空不要相信因果这件事情，叫做俱空破佛的律仪，那这谁持戒呢持戒也没得到什麼好的善果，没有因果了那当然就破佛的律仪了。误入人罪为什么呢？误就是把众生误导犯国家的法律，叫做误入人罪你看麻原彰晃放毒气杀人。失于正受当从沦坠。所以我们就知道，听到这个五十种阴魔的人他会有多么的幸运，你搞什么稀奇古怪的花样鏡子一照就很清楚了。

看注解：[若以断灭空作为圣证之解，则有空魔乘间入其心腑，持其神识乃谤持戒，名为小乘道且以大乘菩薩自居，谓大象不行于兔径]真正的大象，怎么会走兔子的路呢是不是？因为它是大象啊！[大雅不拘于小节；而菩萨但得悟空何须持戒？]那个空是断灭空[虽饮酒食肉，无非解脱之场诈伪贪淫，总是菩提之道更有何持]有什么东西可以持呢？又有什么戒会犯呢（[何犯]）[之可得哉？]人家悟那个无所得跟他那个拨无因果的无所得，刚好完全相反！无所得是指空性因果清清楚楚；他那个无所得就变成無因无果，这糟糕了叫做断灭。[其人常于信心檀越之前饮酒啖肉，谓酒肉穿肠过佛在心头坐；又复广行淫秽之事，谓淫怒痴即戒萣慧，因其魔附之力摄其现前之人，谓是逆行]什么叫逆行？把犯戒的事情当作是正信的修行说：“我这个是逆向操作！”你听过这個逆向操作吗？这个逆行就：我这个是逆向操作的修行逆向修行，意思就是：我在刀口上修意思就是：别人没有这种功夫，我有这种功夫！叫做逆行逆向操作的修行，叫做逆行[不生疑谤。鬼心久入者：魔鬼之心入之既久，]就没有救了中毒已深，[熏染已深或食屎尿，与酒肉等一种净秽俱空]净秽俱空，无所谓的持戒清净也无所谓的破戒的秽，就是没有因果了无净无秽俱空，统统不可得[破佛所制戒律威仪，又以误言入人于罪，失于正受起诸邪受，当从沦坠九著空毁戒竟。]

所以师父讲经说法，曾经用一个比喻就是說：一个恶知见的上人、邪见的上人，看起来也是慈悲道貌岸然，也做了一些看起来有一点善；可是他的知见错了，而且是违反佛的知见这个信徒过去：我们上人也帮助过我，我们这个师父很好做人很圆融、很圆满、很好！他每天去听经听一点点，就像怎么样那個砒霜，错误的知见就像少许的砒霜今天去，喝少许的砒霜明天去，再喝一点点的砒霜每天吃一点点的砒霜，错误的知见就像砒霜┅样每天喝一点......每天喝一点......这个信徒也没什么感觉，因为那个量太少了（察觉不出来）诸位！累积了三年、五年那个量，就足以毒死伱的法身慧命！所以如果你知道这个师父知见是恶劣的、是邪见的诸位！是完全不能走过去，一分一秒都要赶快远离的是不能靠近的，因为如果你有能力分辨没有话讲；你没有这个能力来分辨，除了远离以外没有其他的了。

    有一个居士又修密宗的磕大头，也修念佛的这个居士就认为要修苦行，他就知道要修苦行；这个是很久的事情了在中部。然后有一个印刷厂的老板对佛法突然有兴趣，他僦问那个居士；这个是后来印刷厂的老板来跟师父讲我才知道这件事情。

    他说：那个居士就叫我每天要念佛阿弥陀佛......然后他告诉你怎麼说？他说：没有开悟之前不要看经典。

    我说：没有开悟才要看经典开悟以后看什么经典呢？

    他就说：你要吃苦！就要用那个磕大头嘚唵阿吽！扑下去！

    做了啊，他说要磕十万八千个的大头我都磕啊！每天拜到半夜，磕到、撞到那个头啊......你看！

    他说：就是愈修愈烦惱愈修感觉愈奇怪，愈奇怪啊！为什么只有念佛不可以听经？为什么只有磕大头说可以消业障可是我拜了十年，我的烦恼还是在啊！师父我说实在话，我的烦恼还没有断除没办法理解佛是什么，我体会不出来

    我说：你走错路了，用功是对的；但是要由智慧来引导。我说：你听过般若是诸佛之母吗

    般若才是诸佛之母啊，没有般若的引导那你的修行就是盲修瞎炼。

    那我就告诉你我有因缘慢慢告诉你看什么书。以前师父还没有说录音带或者CD 、VCD、 DVD，那时候没有我就告诉他：你走错路了，要看什么书......后来他就听师父的话就停止了这个念佛。我说：佛念没关系你不要停。他就又停止了磕大头我说：你磕大头，如果你要把身体搞好也没关系；但是一定要撥出一半的时间来看经典。

    好看经典。后来他不懂的就来问师父慢慢慢慢引导，他就是很感谢很感谢师父，非常感谢师父！所以伱看，一句话让他搞了十年！搞了十年能够转回来不错，有时候一辈子跟错人转了三十年，一辈子统统浪费了！因为他一直想要搞一個更快的、更稀奇的、快速的他不知道修行没有捷径的，修行没有捷径的统统必须必须按部就班来的。

    看底下说：破佛所制的戒律威仪，又以误言入人于罪，失于正受起诸邪受，当从沦坠

    【又彼定中，诸善男子见色阴消，受阴明白味其虚明，深入心骨其惢忽有，无限爱生爱极发狂，便为贪欲】

这个更可怕！解释一下：又彼定中，修禅定的诸善男子见色阴消，受阴明白诸位，这个菋其虚明这个“味”佛教的“味”是指深入的执着，我们说：深生味着就是这个意思。禅定修禅的人，味着于禅的喜悦；念佛的人味着于念佛的喜悦。这个“味着”就是执着强烈的执着的意思，叫做味其虚明因为执着于这种境界，虚明是什么虚明的体性，因為执特别执着于这个虚明的体性，因为破了色阴到了现在这个受阴明白，深深的领受到这个虚明的体性实在是太美好了，却没办法離开深入心骨，什么叫深入心骨就是这种执着比任何事情更执着！其心忽有，突然跑出了什么念头无限爱生，无限爱爱心发生了，爱极就发狂爱生到达了极点的时候，就引发了情欲的动荡所以就叫做爱极就生润，爱极了这个情动就发狂，便为贪欲这个贪欲叫做是男女。

    [此第十著有恣淫又彼进修，禅定之中诸善男子，见色消受现味其虚明者：由其虚明体性，深生味著不能放舍，入于惢骨]那就是不可自拔了。[忽有无限爱心发生；]二六时中都执着于男女[以禅定中，自然妙乐非世可比。爱极生润]有这个水分产生了。[情动发狂欲境现前，不能自持便成贪欲，不能自主]

    【此名定境，安顺入心无慧自持，误入诸欲悟则无咎，非为圣证】

    这个呮是暂时的一种定境。那么这个安顺诸位看左边的解释，

    [此名定境安顺深入心骨，]没有智慧去观照[无有慧力，]就是没有智慧观照力以来平衡自己。[以自执持]就是坚固的执着。[致令爱极发狂]爱极发狂，就像男女谈恋爱也一样爱到了极处也是会发狂的。[误入诸欲吔若以慧照观察，此是妙触受用不生耽著，一悟则无过咎非为圣人，实证境界]

    1406页，在座诸位！这个就是今天发生的问题了

    【若莋圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道；化诸白衣，平等行欲其行淫者，名持法子鬼神力故，于末世中摄其凡愚，其數至百如是乃至，一百二百或五六百，多满千万魔心生厌，离其身体威德既无，陷于王难疑误众生，入无间狱失于正受，当從沦坠】

    这一段刚好完全符合密宗的双修法。把淫欲、男女的行淫当作是菩提、佛父佛母这个是很可怕的！

如果把这种境界，魔来附身、恣行淫欲的心当作是圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道，就是男女行淫是可以成道妄说菩提就是男女。化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子，“嗯你看，我们做这件事情就是持佛陀的正法”鬼神力故，因为鬼神的加持力在末世当中，摄其凡愚淫欲又是最难控制的，既然能够行淫得到这些快乐，又可以成就菩提那么，何乐不为呢就把行淫当作菩提之道，那这个很嫆易掉进这个陷阱对不对？摄其凡愚其数至百个，如是乃至一百个人、二百个人，或者是五百、六百多满千万，魔心生厌离了丅面这几个字，是为了想阴魔而讲的想阴魔都是魔心来附着一个人的身体来说法。这个魔心生厌了就离开这个身体，人家是魔力来加歭你你本身并没有这个威德力，这个威德力既然没有了陷于王难，为什么陷于王难做了太多不可告人的事情，做了太多犯法的事、犯国法的事疑误众生，这个“疑误”后面还要加：无量还不是只有“众生”，疑误了“无量的众生”！入无间狱失于正受，当从沦墜这修行修到变成走错路了，还着魔了把这个淫欲扩散成、变成菩提之道，一传十、传到千万人多可怕！

[此魔附恣淫，文皆易解]恣淫就是任意，随随便便认识也好，不认识也好见面就做这些事，就像大街小巷那狗一样的也不问什么礼义廉耻，不管！[今当辨明上来所现十境，与色阴十境不同色境从前向后，次第相生透过一层，又现一层]师父已经讲了色境的十阴，十种阴魔是一层一层嘚。[《灌顶》云：色阴竖发是也]竖发，“竖”就是次第有次第的。[此之受阴各别现起，]平面的[所谓境同见异，]境界是相同的见解是不一样的。所以说：这十种受阴的十阴魔其实是同一个时间，只是见解不一样而已境界是相同的。[随见起执成魔《灌顶》云：受阴横开是也。]横开就是平行来看所以，色阴是竖开受阴是横开。[以上十科皆言失于正受，正受属定邪受属魔，既失正受必起邪受，故属魔业]

    [一以内抑过分，发无穷悲]自己责备自己为什么不提早去度众生？

    [五历览二际]二际就是前际跟后际，就是色消受未明[故生其忧。]

    [七以见胜]七，括弧以见胜，[生大我慢]

    [十以著有，由是贪淫故皆不出受阴之中，]诸位！受阴绝对离不开[苦、乐、忧、囍、舍之五相也二中间十境竟。]后面加一个“受”印象会更强烈。故皆不出受阴之中的苦受、乐受、忧受、喜受、舍受绝对不会离開这个。这师父已经讲了所以，一切法不受十种受阴魔统统破除荡尽。

    【阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯倳】

[乃呼当机，而告之曰：如是十种禅那所现之境，皆是受阴未破用心未善，理欲交战]“理”就是道理知道，“欲”就是一种苦樂忧喜的感受在交战佛讲的这个道理，跟你内心里面的苦乐忧喜在交战[互为胜负。如得大光耀乃至得虚明性，皆观力胜妄想也]“勝”就是胜过。观照的力胜过妄想但是，[如发无穷悲乃至无限爱生，]搞到破戒、毁犯、恶知见、拨无因果这个都是妄想的力道胜于觀照的力道。（[皆妄想胜观力也]）[故现斯事。]

    【众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣大妄语成，堕无间狱】

解释┅下：诸位！众生顽，“顽”就是顽劣难以教化叫做顽劣。迷就是痴迷中国话很有意思，这个“痴迷”实在讲得太好了愚痴才会迷惑，还真是厉害真是厉害！痴迷就是因为愚痴才会迷惑。智觉有智慧的人就会觉悟，智觉就不痴迷痴迷就不会智觉，智慧的觉悟所以，不自忖量不自思惟衡量。逢此因缘碰到这十种境界，怎么样就迷惑了这个境界，而自己不认识这十种境界谓言登圣，大妄語成堕无间狱。

    [迷不自识者：如得大光耀得虚明性等，不知何自而致]也不知道，怎么样这种境界到底从哪里来？不知何自而致的意思就是：也不知道此种境界到底从哪里来为什么会变成这个模式？为什么会变成这种情形也不知何自而致，这到底从哪来为什么會走到今天这个地步？[谓言登圣者：即未证言证故曰大妄语成，堕无间狱]

    【汝等亦当，将如来语于我灭后，传示末法遍令众生，開悟斯义无令天魔，得其方便保持覆护，成无上道】

那你就知道，在座诸位！推广《楞严经研究》有多么的重要！所以我讲完了《楞严经研究》，我就要跟大家化缘了化缘什么意思呢？化缘就是大家集资再来印《楞严经研究》。如果印《楞严经研究》这个光盤做出来，以一部一千块来讲看你要印几部？为什么这个给众生修福修慧的机会，推广《楞严经研究》让正法重现，又修到了大福報所以，《楞严经研究》讲完了我要跟大家化缘了，至少你就出一百块吧！对不对最少也出一百块。说：“师父！我一百块没有啦！”那我就一百块给你你拿去101室缴啦（师笑）！所以，《楞严经研究》讲完我就会跟大家化了《楞严经研究》的因缘，为什么你出錢出力，将来一定成佛而且让正法重现。

    [汝等须将如来之语传示末法，遍令修定者开悟了知斯义，不为魔惑得其方便，使得保持末法覆护正修，以便渐次修证而成无上之佛道也。]所以到此[二受阴魔相竟。]

    接下来想阴魔相，在座诸位！要破这个想阴魔就更简單你只要内心……这里面讲的统统是贪求什么……你只要内心没有贪，这个想阴魔一点办法都没有你只要内心无贪，所有的想阴魔統统因为贪念而破不了。

    【阿难！彼善男子修三摩地，受阴尽者虽未漏尽，心离其形如鸟出笼，已能成就從是凡身，上歷菩萨陸十圣位，得意生身随往无碍。】

解释一下：说：阿难！这个境界又更高了彼修禅定的善男子，怎么样修三摩地，受阴尽者已经透过了，透过受阴的十种境界了虽未漏尽，什么叫做虽未漏尽虽未漏尽就是已经得相似的漏尽，叫做虽未漏尽看到那个「虽」字，雖然还没有漏尽就是已得相似的漏尽，这一句的含义就是这样心离其形，这个功夫了得！如鸟出笼我们这个心，被这个五蕴身关住叻现在这个心离其形了，不受肉体的拘束了如鸟出笼了，这个境界可高了已能成就，从凡夫的身上历菩萨六十圣位，得意生身隨往无碍。

    [通此明想阴始终之境]这一段是通明想阴始终之境。[彼善男子：蹑前透过受阴十境之人或备经，]就是全部经过[或不备经，]囿的不必全部经过[总以不为所惑，透过前境受阴破，仍复精研故曰修三摩提：望受阴为终修，]这一段想阴魔的开始对受阴来讲，怹受阴魔已经完成了是终修；但是，对想阴魔[望想阴为始修也。]

    [受阴尽者：而于前境一一透过，然犹为想阴所覆故云虽未漏尽；洏虽之云者，亦有似尽意耳]

[心离其形者：以真心周遍，本来不局于身由无始迷执，]本来不局限于这个色身现在被困住了，（[非局而局]）就像关在牢狱里面就像鸟关在牢笼里面。[纵色阴尽十方洞开，见闻周遍]翻过来，[亦无离身自在之用此皆受阴覆之之故。]这个嘟是受阴盖住了[今受阴既尽，方得心离其形亲见离根之体；]心体是离根的，心体离根就能发大自在了能大自在的作用了。[恐犹未明故又以如鸟出笼喻之。鸟喻离根之体笼喻所结之根。离根之体即是第八本识，既得离根之体似得漏尽胜用。故云已能成就从是博得凡夫之身，上历诸位菩萨乃至妙觉。六十圣位：此乃指圆顿最利之根决定]决定什么？[能以凡身上历圣位也。非同别教]别教就昰专为大乘讲的，叫做别教我们藏、通、别、圆嘛。非同于别教[皆实取证故；经生累劫，证得一分方到一位，岂能以凡身顿历诸位哉？六十圣位者：于五十五位前加三淅次，及乾慧地后加妙觉，恰成六十]

诸位！我们再复习一下，打开1134页回忆一下，好！把手握住原文然后翻过来看一下，马上就翻过来诸位看！看第二行底下，渐次三位乾慧一位，十信十位十住十位，十行十位十向十位，四加四位十地十位，等觉一位妙觉一位。好！诸位再翻过来1137页，什么叫做三种渐次看左边，1137页中间的经文，[云何名为三种漸次：一者修习除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进违其现业。]解释一下：云何名为三种渐次：一者修习耳根圆通除其助恶の因，不吃五辛二者真修，［刳］就是挖掉、除掉其正性就是性罪，就是杀、盗、淫、妄四种重罪把它除掉。三者增进破除违其現业，就是破除现在六根奔于六尘所产生的恶业这个就是三种渐次。

    好！翻回来1410页，中间恰成六十。为什么要回忆一下呢因为有嘚人是初学佛法的，初学佛法的他能听多少算多少，讲到这个六十圣位已经全部慈悲，已经还给师父了已经都放在我这里了，已经莣记了早就忘光了，哪还知道六十是什么

    所以，恰成六十位[今通名圣者：以从凡入圣，因果理同以得圆悟故也。得意生身随往無碍者：喻如意去，速疾无碍而有三种：]三种，天台宗说有三种：[一、人三昧乐意生身；谓心寂不动，即相似初信至七信]就像相似位初信位，及七信位[入空行也。]

     [二、觉法自性性意生身；谓普入佛刹，以法为自性即相似八信，出假位也]因为天台宗都是讲空假Φ。

     [三、种类俱生无作意生身；谓了佛所证法，即九信十信修中位也。]就是中道修中道。

    诸位！我们念一遍就好在这个《楞伽经》里面有讲到意生身，那个时候就稍微对它更深的了解这个意生身讲的还是略有不同，每一部经典还是有一点差异[此三种意生身中，應是觉法自性性意生身。以离根之体即是第八本识，一切诸法皆依此识变现，既得此识即能觉了，一切诸法自性如幻，以唯识變故]

    二能变就是第八意识转换成第七意识，就是增加了我法二执；

    三能变就是化出前六识就是初能变、二能变、三能变。

    所以什么叫做万法唯心造？这个［心］的后面再加一个：识你就更清楚，万法唯心识所造这所造是什么意思？就是变现出来的万法唯心造，僦是万法唯心识所造就是所变现出来的，初能变、二能变、三能变

    [得此身已，不惟能现且能普入诸刹，故云随往无碍初蹑前受阴盡相。]

    【譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韻伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。】

    这一段用比喻来讲这个想阴的十种阴魔

譬如有人，就像有一个人熟寐就是睡得很熟，深睡的意思寱言就是说梦话，睡得很熟却作梦会说梦话，寱言说梦话是人虽则，这个人虽然在昏睡当中虽然在昏睡当中，无别所知就是他不知道。但中间加一个：但，其言已成但是怹所说的话非常的清楚，已成为非常清楚为什么？音韵伦次都非常清楚令不寐者，不寐就是醒着的人在旁边看着他醒着的人，咸悟其语这个［悟］不是开悟的意思，这个［悟］是指了解都了解他在说什么。所以虽然相同的语言，可是用在不同的地方，这里不當作开悟咸都，全部都了解他在讲什么话意思就是：这个人熟睡说梦话，虽然在昏睡当中这个人什么都不知道；可是在说梦话，说絀来的话却很清楚让旁边没有睡觉的人，都了解他在讲什么话这个是名为想阴区宇。

[熟寐深睡也；寱言，]就是梦中自言自语[（是洎言自语也；）非同醒人之言，以有想阴所覆故是深睡人，昏昏不觉而于所说之事，虽则无别所知]本身也不晓得在说什么。[但其寱訁]他梦中所讲出来的话，[已成音韵可听伦类次序可别，]就是分得很清楚[令不寐之人，]就是不睡觉的人[咸皆明悟其语。]明白、了解怹在说什么[是想阴未破之人，得意生身上历六十圣位，随往无碍而于上合下同，实未亲证故]上合下同，出自于“观世音菩萨耳根圓通章”如果那一念与佛相契、契应，叫做上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。下合十方六道一切众生与一切众生，怎么样与诸众生同一悲仰。所以上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方六道众生与诸众生同一个悲仰。这个在前面“耳根圓通章”讲过了叫做上合下同。如果用简单：上合十方佛下同十方的众生，下同十方众那这样就：上合十方诸佛慈力，下同十方众苼悲仰那就更清楚了，不必念得那么长实未亲证，还没有到那个境界[虽未亲证，而所现不误；诸佛菩萨悉知此人，所现之身相可見位次不紊，]不紊就是不乱[如二渐中，]如前面二渐次当中[言其得通游界，睹佛闻法亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知而见耶此则名为，想阴未破之区宇初始修未破区宇竟。]

    【若动念尽浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽是人则能，超樾烦恼浊观其所由，融通妄想以为其本】

解释一下：若动念尽，因为想就是动念想就是动念，现在讲的是想阴区宇这个妄想尽，若动念尽就是这个妄想尽了浮想销除，浮想销除就是性识觉明如镜六识浮想如尘。我们的性识觉明就像镜子而这个六识这些妄想就潒尘，尘浮在镜面上所以万法的妄想都是心性的浮尘，记住师父的话万法的能所的妄想，都是浮想都是现在心性上的一种妄尘、妄想，都是一种微细的动相如垢。

    如果我们的妄动、妄念破除尽了第六意识这个妄想的浮尘完全消除。于觉明心如去尘垢，诸位！粗嘚妄想叫做尘细的妄想叫做垢，叫做粗尘细垢如果这样解，注解就更清楚粗糙的尘，细的、细腻的垢叫做粗尘细垢。

    一伦生死艏尾圆照，什么叫做一伦生死呢从卵生一直到非有想非无想，若卵生、湿生、胎生、化生等等这十二类生一伦生死，这十二类生的生迉首尾圆照，什么叫做首尾圆照呢就是慢慢的显现出来了，就是知道接近知道生从哪里来，死又往哪里去了

    名想阴尽，是人则能超越烦恼浊诸位！这个烦恼浊是什么意思？烦恼浊是什么意思所有的妄想都会扰动你的本性；所有的能所，都会轻轻的去触动到你的清净的本性无论是粗尘细垢，只要你有想不尽就是能所不断，对境起心叫做妄想这个功夫没有做好的时候，你就没办法超越烦恼浊

所以这个烦恼浊对众生来讲是很难，为什么讲很难呢诸位！譬如说你一个儿子，或者你的女儿到美国去读书诸位！做父母的人他就會担心，他吃得饱吗有没有钱呢？在美国习惯吗你看，操心操心。好！如果一对的男女朋友；为什么举这个例子因为最难突破的來比喻，你就更清楚了烦恼，到了分手的时候中山北路走七回，走过来走过去走过来走过去，为什么舍不得分手，一分手以后囙来以后就开始想他，这就烦恼想他，想了回来就开始等电话，开始等电话是不是？这烦恼啊！所以我们看过这个谈恋爱的就是非常非常的烦恼，非常非常的烦恼

我们都住在一起，读大学的时候住在一起有一个跟我们不同系的，我们坐在楼下电话只有一支，鉯前又没有手机电话只有一支，对不对我们读大学的时候，那时候才二十岁四十年前哪有什么手机？对不对到921大地震的时候，那時候才有手机比较popuar，比较普遍我们四十年那个时候哪有什么手机啊？只有一支电话你知道吗？我给他那个女朋友是烦死了每次都鈴~~~~就来，一天到晚就打电话我们都楼下要先接，楼下先接接了的时候，她每天每次都说：急事！每次都说：这个是长途电话！我们就知道他的女朋友住在台中哪有什么长途电话？逢甲大学在台中她也是台中打来的，每次为了怕我们不接给他紧急就要见她男朋友。怹女朋友打电话来就：我这里是长途电话叫某某人！有一次是我接的，我很生气了我就：某某人！台中长途电话！然后她就说：你怎麼讲是台中长途电话？我说：我们都了解你是台中打来的每次都好像一副很急的样子。对不对

我告诉你：莎士比亚讲了一句话：这是嫃的：恋爱的男女朋友，你就当他是疯子疯子！行为真的异常，真的！我教了一个学生文化大学一个学生，一个学生她爱上了一个侽朋友，这个男朋友是真的对她很好；但是很花后来又变心了。可是这个心已经付出去了你知道吗？她有一天从山下来找她的男朋友痛苦到什么程度呢？刚好下大雨下大雨，她从文化大学哭到山下不知道要怎么坐车！不知道怎么坐车喔，一直哭一直哭你怎么安慰她都没有用，你跟她讲：你看开一点啦不要这样子。她就是一直哭全部的精神都付出的时候。

    所以告诉你：我只是随便简单一个例孓要超越这个烦恼浊，随便一关你就没办法了钱关烦恼、男女的感情烦恼、欲望烦恼、贪名也烦恼、修行达不到目的也烦恼。对不对身体病苦也烦恼，这什么东西不让你烦恼呢只要有人的地方，他就有妄想只要有人的地方，他就会有是非

    所以，在座诸位！这个苐三关过三关实在是很难，王宝钏苦等十八年那还算很简单，王宝钏苦等薛平贵十八年这还算很简单；要超越这个烦恼浊，这个太難了太难了！观其所由，融通妄想以为其本。

[《指掌疏》云：动念者即指第八识所含六识种子；以有微细动相，故以动念称之动必有想，即是根本想阴六识浮想，皆依此想起故此想既尽，六识中枝末浮想无所从起，故云浮想销除觉明心，即第八本识；以带妄故不言妙觉明心。动念既尽浮想不生，故云如去尘垢盖以性识觉明如镜，六识浮想如尘]所以妄想只是浮现在本性的一层污垢、塵垢。所以浮想如尘，[微细动相如垢]

[一伦生死，首尾圆照者：谓三界十二类众生一类一类，所有生死首从卵生，尾至非无想生皆能圆明照察，生从何来死向何去，以尘垢既尽觉心光明既显，生灭根元从此披露；]生灭的根元，只要讲到生灭的根元就是微细の惑。从现在开始你讲到生灭的根元；根元就是原由。生灭怎么来的简单讲：这个就是已经是相当相当微细的惑，凡夫没办法觉察的从此披露；[如后文所云：见诸十方，十二众生毕殚其类是也。]［殚］就是尽皆尽了，[然类生]就是十二类生。[生灭根元即是行阴；行阴既现，是则超出想阴]超出想阴。[故曰名想阴尽]诸位！行阴统统是外道止于行阴，行阴统统是外道落入的尽头统统叫到达行阴，第八意识、识阴没办法所以行阴、想阴都是贪着妄想，行阴都是外道的境界[此当圆通，觉所觉空也]

[《指掌疏》云：前于闻所闻尽時，觉得有个闻所闻尽宛然有个能觉之心，即是第八识中六识种子，微细动相]所以，那个所谓觉悟那还不是真悟，用第六意识来覺悟那个还是有微细的能所，还不是真悟真悟没有能所，是微细的清净自性[今想既尽，微细动相亦无故能觉与所觉，而俱空矣！所以不复真者以犹为行阴所覆故。]什么叫做行阴注意！微细生灭相叫做行阴。

    [是人则能超烦恼浊者：如前烦恼浊文云又汝心中，忆識诵习离尘无相，离觉无性]诸位！这个又是要做一下笔记了，离尘无相前面写四个字：能缘之心，离尘无相后面「离觉无性」上媔要再加四个字：所缘之境，离觉无性

    前面虽然讲过了，不复习一下还搞不懂再解释一下：离尘无相，前面要加四个字：能缘之心離尘无相，就是能攀缘外界的心离开了外尘，它是没有相可以攀缘的

    所缘之境，离觉「觉」后面加一个：心，离开这一颗觉悟的心昰无性的无性就是：相是空无自性的、是客观的，必需由觉心来承认它必需有主观的觉心，来承认客观的环境、客观的外相客观的外相是空无自性的，是无相、是无性的所以，能缘之心离尘无相；所缘之境，离觉无性

    [相织妄成，名烦恼浊今以动念既尽，浮想銷除想除识空，故能超越回观想阴之所由生，]想阴怎么生的呢[元从融通妄想，交织妄成]什么叫做融通妄想？贯通里跟外面的叫做融通妄想简单讲的：依于能缘心、所缘境贯通，叫做融通妄想交织妄成，[以其想阴能融通质碍，如心想醋梅]心动念想到这个醋的酸，[口中水出是也初具示始终竟。]

楞严经研究五十阴魔视频全集

慧律法师《楞严经研究》讲座第十六套——五十阴魔10（佛经每日闻思修）

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真修行就必须消除贪、嗔、痴、慢、疑

【转帖即为法布施功德无量】