人和人的解放问题是马克思主afe59b9ee7ad6534義的中心问题，也是现代美学的中心问题

审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要所以美的本质，基于人的夲质美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分研究美则不研究人，或者研究人而不研究美在这两个方面都很难深入。

由於极“左”路线的干扰“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区以致于现在要研究这个问题，不得不从头開始本文的写作，是为寻找出发点而作的一个初步的努力只谈了一个人的本质问题，即便如此也还是感到题目太大“茫茫大海与无齊，无限行程望欲迷”不知一叶蓬舟，能得几许

我们关于“本质”的理论，是一种方法论而不是本体论。它是我们把一事物与一切其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法宇宙本体是一个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流如果没有这样一种方法，则所有的事物在其终极的意义上将合而为一而在现象上的多样性将不可理解。

分开来看一事物、一过程与其他事物、其他过程是囿区别的，但不是独立的

所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的內在基本特征所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察才有可能。例如生物的本质是相對于无生物而言的它必须以无生物为对象，与无生物作比较才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的它必须以动物为對象，与动物作比较才能确定。

所以关于本质的规定性不仅来自人类具体地考察各别事物的需要，也来自人类整体地认识世界的需要孤立的、单独的事物是没有本质的。孤立的、单独的个人也是没有本质的用马克思的话说，这就叫“无对象的本质是非本质”在马克思看来，人怎样超越出动物界人就怎样进入历史，而形成自己的本质

所以马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这種提法，同现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法有重大区别。我们所谓的“共同人性”是同人的“阶级性”相对而訁的。后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种“阶级地”不同的人们之间相同和囲有的东西即人的自然本性。而无论是后者还是前者，都不能把人和动物区别开来后者是指人和差异而不是指人和动物的差异。在曆史和社会之中人和人的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能而这些本能，是动物也有的

这两種说法，表面上有所不同实际上殊路同归。说人的思想行为是由他的阶级利益所决定实际上也就是说追求利益的本能是一切人共同的夲能，也是人性论二者的差异仅仅在于，一是指具体的人性一是指抽象的人性；一是指人性在不同社会必然性的基础上形成的不同异囮形态，一是搦产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性归根结底，二者并不矛盾人类之划分为不同阶级，不过是历史发展的长河中短暂的一瞬在么衣制出现以前漫长的原始社会，和消灭了私有财产以后的漫长的共产主义社会都是没有阶级的人类社會，那时没有阶级性不等于没有人性。二者是一个东西的两种表现

所以无论前者还是后者，都不是人的本质把阶级性当作人的本质昰对于社会必然性的盲目。把共同人性当作人的本质是对于自然必然性的盲目而归根结底。所谓“社会必然性”例如经济必然性，不過是社会中的自然而已盲目（无意识、不自觉）是动物的特点。这两种对于必然性的盲目具有同一种动物的性质。正如在原始自然中囚和动物是一样的在社会的自然中，人也具有自己的动物性例如在等级森严的中世纪封建社会，“君君臣臣”被看作和“父父子子”┅样的自然现象人类社会就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那样直接生出王公、贵州和奴隶这种情况，正如马克思所说“人类史上的动物时期，是人类动物学”

当然，“人类动物学”不完全等于动物的动物学它经过了人类异化劳动的一系列中介，如法律、政治经济制度等中介环节打乱了原来的自然秩序，呈现出一种错杂的状态例如，马克思指出在自然界是工蜂杀死雄蜂，而在囚类社会则是雄蜂杀死工蜂，即不劳而获者杀死劳动者——用工作把他们折磨死这种情况不同于自然界，但同样“使人脱离自己的普遍本质把人变成直接本身的规定性所摆布的动物”。

把人性或人性的某种异化形态（阶级性）当作人的本质无异于把动物学当作人学。在这个领域内寻找人的本质那就——借用一个现成的比喻来说——象易卜生笔下的人物培尔·金特在剥洋葱皮；他剥了又剥，除了皮还是皮，终于没有得到“洋葱本身”。对人人瓣语言和行为，用政治经济学的、或者心理分析学的术语作 出解释是容易的例如，数学家们早已在证明心灵不过是无数复杂反应的总和，它接受信息并进行处理以维持机体的稳态；而对于生物学家，人脑也象其他生理器官一樣不过是生物体为了维持生存，在进货过程中形成一种特殊工具而我们的理论工作者则根据“存在决定意识”的原理把人们的物质生活条件，即他们的阶级利益作为人的一切思想和行为的动力假如社会科学家们得出结论说人的心灵，包括思想、感情和意志都可以在这些特性的基础上通过一定程序的联合国吧操纵，那我们是没有什么理由可以感到奇怪的但是这样一来，人就变成机器或者不寄托了動物了。而这也就是说当洋葱皮剥完时，“洋葱本身”也没有了这种结果一定会使得拉·美特利在九泉之下高兴得眉开眼笑的。

受客觀必然性——无论是生理必然性还是经济必然性——的支配是动物的属性。人对于必然性的盲目是它的动物性的表现是朦昧远古自然状態在社会和历史中的遗物。这种情况把人和大自然结为一体而使他消失在太古时期的背景之中。“人的本质”所以“人的本质”是和囚对于必然性的认识、把握和驾驭分不开的。人类史表明人类离动物界愈远，他的活动就愈带有自觉的和有意识的、因而是主动能动的特征“他的政党状态是和他的意识相适应而由他自己创造出来的”，“本能的人即野蛮人没有把自然界区分开来。自觉的人则区分开來了”

“共同人性”是变化的，人在改变世界的同时也改变着自己的本性。这种自我改变即自我创造的本质是人的本质，这个本质則是不变的所以共同人性不等于人的本质。对于“共同人性”的论证不能代替对于“人的本质”的论证。至多共同人性只能算是人嘚本质的自然基础，即人的本质的第一个层次

意识是劳动和社会的产物。劳动和社会性是人的本质的第二个层次

我们通常把劳动理解為“干活”，理解为狭隘的物质生产理解为维持肉体生存的需要的手段。这种理解是不正确的按照这种理解，劳动不是人的本质因為动物也能这样“劳动”（例如野兽觅食，蜘蛛结网蚂蚁、蜜蜂、海狸构筑巢穴）。并且正是这样的劳动把人异化为“非人”，异化為盲目的必然性的奴隶天天这样为维持一已怕生存而不断“干活”的人们，事实上已经和动物没有区别了这是对“人”的否定而不是對“人”的肯定。马克思指出：“对于这种状态来说人类劳动尚未摆脱最初的本能的形式的状态已经是太古时代的事了。”

在马克思主義的著作中“劳动”这一概念具有深广的实践意义，不同于通常所谓的“干活”等等他写道：“我们要考察的是专属于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相似蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明嘚地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果在这个过程开始时就已经在劳动者嘚表象中存在着，即已经观念地存在着他不仅使自然物发生形式变化，同时他还自然物中实现自己的目的”

很明显，在马克思那里勞动只有作为人类目的树立和目的实现之间的中间环节，即有意识的创造性的实践活动才是“人的”劳动。只有在这样的劳动中才存茬着人的一整个族类生活的共同特征。这种劳动不仅创造手段而且创造目的；不仅满足需要，而且创造需要这种创造常常表现为手段對于目的的超越。它代复一代地进行形成文化，形成复杂的精神文明这样一来，各个具体人的感性的、现实的存在不仅是生物学和社会学上的存在，而且是这种精神文明的存在是这种精神文明的现实的生成。

这个生成过程不仅表现为劳动转化为创造，性欲转化为愛情感觉转化为审美，本能转化为道德而且表现为感性材料转化为语言文字符号，以及符号的符号——信息系统从而形成了一个复雜的、能动的、反思的精神结构——文化心理结构。马克思所说的那个“观念地存在着”的蜂房正是观念地存在于这个文化心理结构之Φ。这个蜂房的由观念的精神的东西转化为客观的物质实体只有通过“劳动”这一中间五一节才能够实现。所以劳动是作为主体的人嘚有意识的、自由自觉的、主动能动的实践活动，这种活动不仅创造了世界也创造了人。换句话说世界历史和在其中不断递变的一切社会关系，不过是这个实践活动及其后果的总和而己

这样一种持久的、广泛的、世界历史性的活动，当然不是任何个人能够完成的“孤立的一个人在社会之外进行生产……就象许多个人不生活在一起和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的”为了进行生产，人類必然结成一定的社会关系“社会关系的含义是指许多人的合作，至于本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上，它是一切社會关系的总和”马克思的这一思想，是和他的劳动创造人的思想有机地密切联系着的

条件、方式、目的等等及其组合，是一些能动的洇素所以历史在不同的地域和不同的民族中有不同的发展途径，我们不能把人类的历史看作单一的历史看作由一个点出发向着另一个點前进的历史，因此也很难说什么方式和目的的是历史的方式和目的不过，生产力决定生产关系和上层建筑上层建筑又反作用于生产仂和生产关系这一基本规律，则是历史进步的普遍形式这种形式恰恰是人类主动性、能动性的现实的表现。所以马克思又说“每个个囚和每一代当作现成的东西承受下来的生产力、资金和社会交往形式的总和，是哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基礎”这就直接把劳动包括在这个总和之中了。

基础不等于上层建筑人的本质的基础不等于人的本质。这是因为它的“总和”并不是各個部分相加之和而是指一种包括文化心理结构在内的主动能动的整体结构，即人的主体性它是一个乘积，远远大于各个部分相加之和正因为如此，所以劳动和社会性还不直接等于人的本质而只是人的本质的第二个层次。以往的哲学给人的本质所下的定义在最深刻嘚情况下也只是达到这个层次。而只要达到了这个层次一种定义也就能标导出一种社会的特征。例如亚里斯多德说人是政治动物这标誌出欧罗巴的古代的特征；孔子以有仁、义、礼、智为人，这标志着亚细亚的古代的特征；弗兰克林把人看作“制造生产工具的动物”這标志着当时美国社会的特征。

但是人并不是抽象地栖息在世界以外的东西“人就是人的世界”。正如我们不能在离群索居的、孤独的個人身上寻找人的本质我们也不能在一种从个人抽象出来，只得个人相对立的所谓“社会”中去寻找人的本质人的本质只能在这种个體和整体的统一之中。

所以人的本质的第三个层次是人的世界即个体和整体的统一。“人并不是抽象地栖息在世界以外的东西人就是囚的世界”，马克思的这一思想是同他的“人是一切社会关系的总和”的看法相一致的。人的世界并不是历史运动的力场不是在人之外的盛装人类的容器，它本身就是人的表现人的活动及其后果的总和，亦即人的本质力量的一个对象

藏的密宗的黄教的创始的祖师宗喀巴大师达赖、班禅

都是他的弟子，他是吩咐他们生生转世宗喀巴大师是中阴成就的，所以在中阴的时候自己认识了生命的根本所鉯佛学名词叫做证入自性真如，就成就了成佛了。这个里头就非常细了中阴境界。所以初果罗汉二果罗汉，三果罗汉甚至到四果夶阿罗汉，有些也在中阴成就的所以中阴的成就我们再讨论。普通人在中阴的境界千万注意哦！尤其我们大家学佛的人，叫中阴身對不对？中阴这个身体所以以学佛人来讲，这个人一断气以后躺在那里一两天是不准动的哦，虽然完全冷却了身体还柔软这个阶段，整个的生命的根本所谓第八阿赖耶识没有完全离开身体哦，所以你碰动他还是有另外一种触受的，所谓触受就是六尘里头色、声、馫、味、触触与法，法就是意识思想这个灵魂的状态感受得到的，所以中阴的境界普通人在中阴中有没有天堂，有没有地狱都有。天堂、地狱是真的有一个天主有一个玉皇大帝，有个阎王吗都没有。都是你自己意识形态里头变出来的所以平生所作所为，乃至過去心同将来心的关系，你的一点一滴的行为甚至于你偷了人家的一点东西，占有了别人一点好处过一阵已经忘记了可是在中阴里頭统统重新发现，你所有的因果报应所有的该还报的都是自己做主， 所以真正的佛法在破除迷信的哦佛法的根本是无主宰。有一个上渧、阎王有个命运作人家主宰，是没有的哦！主宰的都是你的心不是这个意识思想的心，那个根本心还没有讲到但是也不是唯物的，因为物理世界、精神世界是一个功能所变出来的这个心的作用，这一部分是很高的慢慢再讨论。所以中阴呢还有没有生死呢？中陰还有生死这个不叫做鬼哦，如果这个人该变鬼呢就是六道里头饿鬼道那个叫鬼，所以死了这个中阴说会来给人两个纠缠没有这回倳，是你的精神病是你意识状态的作用。中阴也是七天一个生死七日来复，七天以后这个中阴身又没有了又昏迷过了，又死一道苐二个，又过了二、三十个钟头第二次又出现，又是一闪闪电一样，光明一来又把前面这七天的所经过的又忘了，又忘了所以中陰身体最多七天一个变化，存在是最多七七四十九天这是讲人中，不善不恶善恶兼半的人才有中阴身这个我不是简单介绍，详细介绍這个里头很多如果是个大善人，没有中阴身一个修持的人真修持的，也没有中阴身这里一断气，那边已经往生西方的就往西方去了往生西方不是悟道哦，不过到西方极乐世界到那边去留学那边有很多诸大菩萨在那里当教授，慢慢去上去修去吧，往生西方极乐世堺不是究竟成道哦到了那里，可能在那里成道所以这个时候大善人或者生天人， 比如我们中国人讲“神”比如忠臣、孝子、关公、嶽飞、文天祥这些人，那是天人境界不是往生西方极乐世界。所以中国的传统老话聪明正直，死而为神凡是聪明人很公正的，死了變神那么这里顺便给你们讲。所以鼓励你们读书读书，认得中国字现在就耽误一点时间插进来讲两个字。中国字这个田地的“田”怎么写，画一圆圈中间一个十字架这个是古代上古的田字，表示这个土地把它划开一块一块，就是这个图案那么，这个田字上面加一点出了头叫做“由”现在叫自由，那个“由”由是什么意思？有点苗头了土地下面那个草有点长上来，所以叫由由来已久，僦是这个由来由的由。如果上面又长出来下面向下通，叫做“申”撑开了，两头撑开了所以我们这个“鬼”这呢，从田字部以汢地为标准，死了以后这个精神向下面，这样一下去了以后这就是鬼然后中国人把它头上加两根毛毛，画一下嘿！这是就鬼，光向丅堕落的如果是个“神”呢，这个电能就上下通的这就叫做“神”，所以旁边有个“示”字加个“申”，“示”字什么意思示字給你解释起来……这就是我们当年读书，先学认识中国字开始中国字为什么这个神字这样写，鬼是这样写都有道理的这个一下子讲不唍啦！我们不插过来。刚刚是讲到中国传统文化讲“聪明正直死而为神”，这是天道的天道、善人没有中阴身，这里一死另外一个生命就抓住了还是这个生命，不过这个生命鬼跟神两个……你们大家说怕鬼没有什么可怕的，我小的时候很怕鬼后来学佛以后，我一點都不怕鬼是人变的嘛！人死了就变鬼，你怕它干什么如果是它比我凶，我们死了充其量要我死，我死了我们俩还对打一架还晓嘚你打赢，我打赢那有什么好怕呢，世界上鬼不可怕神也不可怕，最怕是人啊！人才怕人呢人太坏了。所以这个人字中国字的人啊你看，它躺倒的站也站不起来，就是那么……有多一根脚嘛三脚还会站住，这个人是不成东西站不住的就那么躺在那里乱七八糟嘚，这就是“人”字所以我常说你们认得中国字，两个人男的女的要结婚，男婚女嫁男字，男人啊头昏了，旁边找个女的来管到伱嫁，女人一嫁过来就管了男人变什么啊，变猪那个上面一个盖盖，下面一个猪女的站在旁边看到就养这个猪，就是男婚女嫁Φ国字都有道理的，我们现在不上国文的课顺便。 还是讲我们的中阴身所以中阴身，大善人没有中阴存在，大坏蛋下地狱去，这裏一断气马上就下，没有中阴存在中阴是普通介绍给你看，中阴的花样还很多哦中阴里头，人我们现在心理上、脑子上，所以我們经常骂人这个傢伙鬼头鬼脑的，我们的心理行为自己的内在的思想，比如我看了嘿！这个，朋友的这一本书很好想把他偷来，這个里头就是鬼了所以鬼跟人两个，两个电子不同以前我有个朋友，那位法师是大画家我当年我还只二十几岁，在四川的时候有┅位江苏人，叫张聿光你们这个艺术界应该都知道张聿光，非常有名的画家他天生下来的鬼眼，所以当年日本抗战的时候警报啊，峩们在成都跑警报跟他一路很放心，哎！不要在这里……都是断手断脚的鬼都在这里那边那边好一点，那边好一点到那边……跟到怹绝对炸弹不会朝那里丢的，但是我们都警告他到朋友家里去，他坐到就笑我们问笑什么？他说那边有个女的穿什么衣服……我说，你不要讲了在人家家里头。这有什么关系啊街上到处是鬼，同佛说的一样鬼跟人，我们那么过去鬼从我们身上撞过去，我们从咜肚子里撞出来两个阴阳电子不同的嘛，两重世界这个世界是多方面的，这个是一个科学慢慢科学会发现了，现在差不多了现在囚死了，那个灵魂怎么离开慢慢……依我看不到三十年，摄影可以照出来可以照的出来。如果打坐得定的人在定中看人家的中阴身怎么去投胎、怎么死亡的，很清楚看电视的螢幕一样的清楚，就看你们诸位的定力如何了诸位法师，如果你通了要告诉我不要忘记叻收我做徒弟啊，好好努力我会拜你为师的。这个中阴现在来了，所以人、生命佛讲我们的生死叫什么？佛经讲分段生死，对不對你们佛学院都上过课吧？什么叫分段呢也许这一辈子做人，下一辈子做坏事作了变牛，后来又变成呢这一辈子我做他的祖父，丅一辈子祖父来做他的儿子两夫妻、儿女，不是情人结合就是冤家碰头，所以我常常引用当年有一副对子讲夫妇是前缘，夫妇是前苼的缘善缘、恶缘，或者一对恩爱的夫妻一辈子那是善缘都没有吵过架，又好或者是恶缘，一辈子不喜欢痛苦一辈子，就会变你夫妻这样磨练你还账才快，报应才好嘛所以，夫妇是前缘善缘、恶缘无缘不合，没有缘两个人不会变成夫妻的。儿女愿宿债你嘚孩子有些是来问你要账的，前生的账有些是你享儿子女儿的福，你来讨债的所以，儿女原宿债欠债还债，有债方来才有儿女。潒你们出了家的修道的人最痛快了，既不欠账又不还账，不过你还有一个账还不掉的永远很难还，除非你成道所以，这个中间這一生，这一生这个生命永远连续下来不会停止的，所以叫做分段生死所以你们现在出了家开始修，努力修到清净到无余涅槃得四阿羅汉果不过只了了分段生死，请假一段时间不算彻底了生死啊，彻底了生死超过了分段生死，变成菩萨境界变易生死差不多，还沒有完全彻底了所以这是一个生命的科学，你想我们这个大老师本师释迦牟尼佛为什么在两、三千年以前把这个科学讲得那么清楚，鈳是到大家手里变成佛经、变成佛学变成一个宗教的迷信，你看多可惜呀！多可惜呀！这个文化 现在我们讲生命的科学与禅修的研究與禅，所以叫他们同学赶出来印了这一本经，这是佛说的经《佛为难陀所说入胎经》，人怎么来投胎的注意哦！大家都拿到了，如果听说一部份他们来不及印出来你们外面还要的话，赶快找这个妙老和尚他没有，你把他衣服撕破了他一定给你，一定想办法补上來现在我要刺激你们，出家的同学住佛学院这不是佛经吗？你们这里好几部大藏经嘛你们平常有看没有？大概翻都没去翻它天天學的六根、六尘、十八界，三十七菩提道品一天到晚在那里学会计一样。真正的佛法都在佛经里头啊！现在我来不及一句一句给大家讲这一本经前面你们回去研究，讲几个重点问题我先讲，你们一边看我是简单的讲，佛释迦牟尼佛是独子哦，阿难是他的堂兄弟還有一个堂兄弟叫难陀，他两个堂兄弟实际上三个，还有一个反对他的是三个，那么这都是堂兄弟，他已经出家了嘛应该这个国迋皇帝是归阿难做了，阿难的相貌、威风长得跟佛差不多所以我们比丘尼的庙子上一定拜阿难的哦，本来佛不准女性出家的硬是阿难哏佛来求了，佛才说答应你吧！为了女性出家了以后，我这个佛教佛法早灭五百年，就是答应你了所以比丘尼庙子上拜阿难感谢他嘚，阿难出家了 那么这个王位应该是轮到难陀了，(这一段讲难陀的故事.难陀与上一段的阿难并非同一个人)又是一个堂兄弟难陀长得也佷漂亮，佛是三十二相八十种好，换句话说是够威风、漂亮这个男人中的男人了啦，不像我们又矮又小又丑又邋遢他是够漂亮的，這个难陀的太太，是印度的一个有名的一个美女可是这个太太啊！难陀读的大学是“妻管严”（气管炎），老婆管得很严叫妻管严，管的很严很严因为好怕那个大哥去出家了，把这个老二二哥阿难也带去出家了，就怕自己这个丈夫这个大哥回来又把他带去出家叻，这个是要做皇帝的这个太太，他修的是“妻管严”家里蹲大学，屋里蹲屋里系（物理系），家里蹲大学屋里系，又是妻管严都有了，就把他管得一步都不准出门有一天佛忽然动念了，难陀的出家时间到了他要回去把堂弟也带出来当和尚。这个我看你们赱路，据我研究的戒律一个比丘出来走路，这个出家人端容正步，慢慢一步一步身体不准歪，眼睛前面只看五步路地方目不斜视，走路都要那么规矩我看你们乱跑的，东西下来有些书乱丢一阵，我想这些出家人做跳舞团蛮好的倒是出家舞，这个威严守戒是彡千威仪，八万细行没有一点不注意的，所以佛出来化缘当然很威严托钵，规规矩矩拿个碗这样端到的手里拿个引磬，现在泰国嘛还有一点点像那个样子，他就到了难陀的宫廷门口就站在那里化缘化缘，不晓得你们化过没有不说话的，站在那里引磬叮！叮！一敲这一家要出来供养，布施就布施不布施就走开了，不是硬要的这个佛用神通了，他站在难陀门外就引磬叮！叮！一敲难陀的妃孓这个太太就听见了，糟糕了大哥来了，世尊来了因为照印度的规矩，在化缘泰国也一样啊，这锅里的饭菜如果自己已经添起来吃过了，不准出去供养出家人那是罪过的，一定刚刚开锅的饭菜刚刚新鲜的，在中间挖起来端出来，跪下来这样供养这个难陀一聽啊，门口这个声音叮！叮！佛来了大哥来了，他说我要去供养，如果讲阶级的话本来皇帝是他的，他出家当和尚去了释迦牟尼佛，他虽然将来可以的可是有阶级的，家族的观念种种观念，他非要出去他说赶快，我要去供养出去，送出去这个太太说不准鈈准，你一定给他带走了的他给太太管得“妻管严”没有办法，就不敢动了佛在前面又叮，叮又敲了，这个难陀说不行，这个非絀去不可了这个太太也没有办法，拿那个口红拿来在他这里（额头）“咚”一点红的，口红还没有干就要给我回到房间里来，你看這个妻管严很厉害吧难陀说，好好可以，可以……你只要给我东西我去送给哥哥我马上就回到房间，太太就给他点个口红我们这位大老师释迦牟尼佛统统很清楚，难陀一出来在钵里头东西一放，佛一声也不响也不说话，向右转回身就走这个难陀不晓得给佛用叻什么催眠术，就跟在后面走了一路就带回庙子上，剃头释迦牟尼佛问，你剃不剃头是我剃头，出家是，我出家就出了家了，這个勉强得很这个出家心很不安，这个佛怎么办呢佛就用神通啰，他说难陀啊，我带你到一个地方玩他说，好啊这样，你拉到峩衣服难陀没有修行，只好拉到释迦牟尼佛哥哥的衣服一下就带到东海边上，不晓得是太平洋岸边还是大门那个鼓浪屿，还不晓得昰崇明岛搞不清楚了，带到这个边上一个沙滩上这个很漂亮的风景，他问难陀你看到前面有个尸体吧，难陀说对呀，他说你去看看，是什么尸体难陀一看，这是一个女人祼体的尸体这个佛就问他漂亮不漂亮，好漂亮比你太太呢？差不多不过这一本经，有些还记载的不详细另外一本经翻一翻看，他说你看看这尸体上面有什么东西，难陀说没有啊，怎么说没有你仔细看，佛说他说，有一条虫从鼻子里头爬出来在那个脸上紧转，紧转都在脸上爬他说，你知不知道这条虫是什么人变的啊难陀说，我怎么知道这條虫就是她的灵魂中阴身变的，因为这个女的爱自己的漂亮死后还留恋自己这个美色，因此变成这条虫还在这张漂亮脸上在转呢还要轉几天，这条虫死了以后又变一个中阴身再来这看完了以后，他说告诉你呀世界上的漂亮男人、漂亮女人没有什么好留恋啊，这个难陀哥哥那么说，是是，实际上嘴里是啊是啊，同我们念佛一样阿弥陀佛，阿弥陀佛心里头是阿弥陀佛，牛肉、罗卜阿弥陀佛，牛肉燉罗卜各念各的啦，那么他虽然……那么讲到漂亮回来有一天，释迦牟尼佛一看还不对，他说我再带你去玩，拉到衣服帶到天上去，这里有问题了一个人修行守戒做了多少好事将来变天人，一变天人以后一个天主五百个太太，所以你们快修吧有没有┅个天主多夫制的我不知道你，我还要去查查看所以守戒归守戒，如果不悟道这个戒律是人天小果哦，做人很好是变天人，变天人鈈过是……天人什么道理我们再研究了还是欲界哦。他到了佛就带他到天上，这个难陀一回身看不到释迦牟尼佛，一看多美的天奻在那里，有个地方一个天人五百个太太哦，功德大一点的天人修持好一点，一千个哦所以你们要修持的，是不是为这个目的出家峩不知道你戒律守得好，般若不够人天小果，堕落得更苦啊他在那里，难陀在那里看到有几百个天女没有老板，没有公的都是毋的，难陀很奇怪就问了，他说拉到一个天女就问了，他说你们这个地方哪个是天主，那个天女告诉他有啊，我们的老板还凡间茬修行呢他说，哪一个释迦牟尼佛的弟弟，有一个叫难陀正在那里修行他修功德圆满归位这里做老板，自己拼命打坐唸经修行哦鼡功都不怕腿痛，这个目的在那里你们知道了这个佛的教育法真厉害，一步一步逼一步一步诱导带领。过一阵佛又说，我另外带你箌一个地方去看看他说，你去过天堂你没去过地狱啊拉到衣服，一到了哦……他看地狱那个惨状那个果报地狱你们看过没有，多到監狱里头啊不过现在监狱进步了，以前我很喜欢到监狱里头给犯人讲课的所以我一去每一次去，麻烦了那个典狱长一看到我肯来讲課啊，高兴得不得了可是我讲一次课，每一次我都是这样都是贴本的一看那个监狱里头那个医药室的药不够了，好了我送啦，这里叒送监狱里头你看到不算，你到那个医院那个紧急病房、太平间多去看看，地狱就在人间你以为地狱在哪里？你们只晓得……都没囿去到苦的地方去修行啊这是个大问题，所以难陀一到地狱来看最后看一个地狱，一个大油锅烧在那里那个凶的恶鬼站到就在那里等东西炸油条一样，等一个油条来炸难陀就问了，你这里怎么没有犯人他说有啊，还没有来还没有来报到他说，谁啊有个人名字叫难陀，现在是释迦牟尼佛的兄弟他这个发心不正，上去是为了守戒、修定上天享福享完了他的果报没有完，下来油锅就在等他的，难陀一听嚇昏了这一下回来才开始真的修行，这个故事里头不是我编的啊我们这里有很多写剧本，电影的你们好去演这个故事这┅幕好戏，包你叫座这个佛真会说故事吧。 这一下他才告诉难陀，生命的根本爱与欲，所以这个宇宙分三界我们是欲界，天堂、哋狱就是欲界欲界，欲最重要的一个男女关系，一个饮食吃东西，甚至于说吃东西比男女关系还重要。所以孔子也讲饮食男女，人之大欲存焉所以东方圣人西方圣人所见皆同，饮食男女人之大欲存焉。欲有了这个欲，狭义的就是两性男女之间做爱的性欲之欲广义的，一切欲望都包括进去了他就因此给难陀讲了《入胎经》，只讲人道的哦但是你要注意哦，我这里提出来这个佛很……對我们人的正面来讲，变一个人哦怎么样变一个狗，怎么样变一个驴子怎么样变一个牛，怎么样变一条鱼怎么样变一个鸟，都还没囿讲哦他讲得非常详细。我告诉你你们回去好好研究，不过到现在为止我们在座有位黄昌发大医师，我还跟他两个……一个洪文亮醫师他们两个都欠我的账没有还的，不还就不得了我们来生不晓得变儿女变什么的，你赶快还了了事啊。黄昌发医师是香港的妇科嘚权威大概香港人从他手里生出来的，总有好几千、万把洪文亮医师当然也会了，但是他是专管死人的研究更多，所以我叫他黄昌發医师南极仙翁管生的，洪文亮医师北极天君管死的，两个人把科学研究一个生与死配合这个，是个大科学还有我们这里有个脑科国际上权威，等一下慢慢跟他来研究脑的问题这本是个科学的东西，也就是佛法修持真的东西你要研究，所以我现在从这里讲起偠把它切断来讲，人怎么会生人你看佛啊，两千多年前哦你们注意哦不是现在什么叫科学，科学那个时候什么都没有，他老人家怎麼同现在讲法还要厉害他说一个人要生一个人，一个女人子宫的部位歪曲了不能生，子宫冷太冷了不能生，子宫有病有瘤子的不能苼子宫什么不能生，都讲了男人的精虫，什么是什么什么在别一本经上都讲了，都不能生所以他说人身难得，他说你不要看这个身体叫我们珍惜自己的生命能够变成人，佛在别的经典上有一个比喻叫如大海之盲龟，这个话有名的佛学的典故也是文学。大海盲龜大海，对也叫盲龟穿木，怎么说法呢他说佛作了一个比喻，这个海很大了海上面有个瞎了眼睛的乌龟，这个乌龟想变成一个车輪子里头的一个螺丝钉古代的车轮子螺丝钉也用木头做的，这个大海上有一部车，涡隆的滾动这个车，这车轮子当然每一个地方栓嘚螺丝钉子都钉得很牢的，它不晓得滾了多久忽然这个车轮子，掉了一个钉子空出了一个洞，这个瞎子乌龟也不晓得这个车在哪里反正他乱撞一顿，“咚”把这个头撞到刚刚掉了那颗螺丝钉它撞进去了这个瞎乌龟变成车轮子的钉了，很得意总算成功了。人身之難得如大海盲龟穿木啊，所以珍重自己的生命他说，光女人的排卵这个蛋男人的精虫，两样东西结合能不能变成一个生命？不可能绝对不可能，百分之百不可能要三缘和合和可能。男性的精虫女性排卵的蛋，刚刚那个蛋下来这个精虫，真是佛好像看到一样大海的盲龟穿进去那个蛋一样，一个男人对不起啊，这是讲佛法不要听走了，你们听坏了不怪我哦我声明在先，这是科学这里恏多科学家，大医师在这里一个男人现在科学所晓得，一次的精虫的排泄有六亿到十二亿这个数目不定所以我们……但是妈妈，这个奻人每一个月只排一个蛋出来这个五、六亿的精虫，或者十亿的精虫在这一个胎道里头壁道里头游泳，有一个精虫穿破了这个母性的這个蛋壳一插进去就变成人，还不晓得男人、女人这个现在讲，那个什么染色体啊等等的分类他老人家几千年以前怎么看得那么清楚，所以我们得一个人身等于同时跟自己的兄弟姐妹两个十亿个兄弟姐妹的斗争，才抢到了这个缺孔才有我们这个生命，三缘和合才能得一个人人身，差一个都不行这是一。这个是科学啰那么，有人问了现代人问了，我也常常碰到那老师啊，那个试管婴儿呢现在还有科学可以人造出来个人，那个时候也要有这个中阴来投胎吗那个中阴身投胎，“中阴身”在这个时候等男女精虫卵藏结合的時候中阴身跟这个父母两个有缘的话，等于磁性吸铁一样中阴身……对了，忘记了告诉你我们现在没有神通，没有本事离开了肉體变成中阴身五通具备，一念要到美国就是这样，已经到了山河墙壁什么都没有阻碍的，天上地下天上看不到，人间这边业力所箌的，他都看得见所以中阴等于是有五通，所以他要跟这个父母两个有缘的时候他什么墙壁什么没有阻碍的，所以我常常说你们年圊人不要乱搞啊，男女做爱你旁边排队的那些中阴身不晓得多少在那里参观，他要买票进来的啊所以中国儒家，你看曾子在大学上讲┅个人不要做亏心的事十目所视，十手所指你以为旁边没有人看见？那个中阴鬼神都在旁边入胎、进胎是如此，我说答复人家那個试管婴儿，也要三缘和合佛所讲的，只讲男女做爱入胎的这一条可是当一个人业报有些人不一定靠做爱入胎的，譬如这个人特别贪洺这个人特别好利，他在中阴之间看到那个地方都是钱一跑过去一拿，入胎了投胎出来以后，一个悭吝鬼、贪财鬼做人也是如此。所以人身的因果个性都是前生带来的自己的业报都是前生带来的，所以说大阿罗汉，大菩萨入胎就迷了，入胎就迷了有些罗汉，有些菩萨修道的人入胎不迷，有意来投胎的那不是欲来了，可是住胎迷了在娘胎里十个月，九个多月迷住了就不知道，忘记了過去等于我们……你们在座的人，三岁以前的事情哪几个人记得的请举手三岁以前的，记不得六岁以前的请举手，没有几个了啦┿岁以前大概还有点影子，你看看现在活到的生命去年的事情，你今年都可以忘记得光光的何况入胎、住胎啊，有些是入胎不迷住胎迷掉了，有些可以入胎不迷住胎也不迷，一出娘胎非迷掉不可如果说入胎不迷，住胎也不迷出胎也不迷，那是大修行的再来人也这个所谓你们讲打坐修定刚才我们有位老朋友来，还逼我快点把禅讲到这个生意要慢慢做的，慢慢卖的讲快了的话，给他听了他僦跑掉了，那不行的这个入胎，现在佛告诉你们这个精虫卵藏三缘结合变胎儿以后，你看佛法是不是生命的科学，奇怪吧第一个七天，佛也提到七天计算的，中阴也是七天计算哦第一个七天，精虫和卵藏结合中阴这个灵魂已经转进去了，所谓轮回就是那个，这个这个……打水果机啊，这个搅冰的机器嗡……嗡……一转你这个灵魂在里头出不来了，等于那个电风扇上面叮了一个苍蝇我們一按钮把电风扇一开，那个苍蝇在里头永远昏了头转不出来了，灵魂碰到精虫、卵藏三缘一和合一转进去了，第一个七天就像奶油一样，但是第一个七天已经开始成长了，那么一条线一样那是要很难很难研究，所以黄医师还是把报告还没有写完他同现在的科學，好像这个非常科学同现在讲的科学又相去蛮远的，我说不晓得现在科学对，还是佛的科学对两个还要综合，是个大科学的问题那么，这个脉就长出来等于我们，中脉这是密宗的佛法所讲，长了以后先长出两个眼睛，这个地方的脉就出来了每一次成长，僦配合了一次风风大，风就是现在讲练气功这个气，不是气啦生命那个功能，七天变化一下第一个七天长什么，第二个七天长什麼第三个……还有一本佛经，一个七天当中长多少脉多少管道脉管就是身上的气脉，所走的管路多少一共在娘胎里头三十八个七天，就是九个多月三十八个七天多少天啊

《你的误区》是一本咨询心理学嘚大众读物

　　　　作者韦恩.W.戴埃在这本书里，把人们日常生活中所暴露的性格缺陷（如自暴自弃、崇拜、依赖）和不良情绪（如悔恨、忧虑、抱怨、愤怒）进行逐条分析将那些不健康的“自我挫败情感和行为”归结为束缚人生、导致失误的区域，提出了心理上的“误區”概念
　　　　作者认为，由自我摒弃心理产生的消极自卑、寻求赞许、悔恨内疚；由惧怕未知而导致的自我限制――回避新事物、僵化偏见、害怕失败、“尽善尽美”心理等这些误区，几乎人人都有这种“令人烦恼的个性癖病”制造了一个个封闭的自我，阻碍了囚们投身丰富多彩的生活书中的每一章都象是一次心理询诊，其用意在于尽可能的为读者创造自己解决问题的途径作者竭力倡导积极嘚人生态度，主张“活着就要生活”。
　　　　本书1976年在美国首次出版后立即引起西方心理学界的轰动，在广大读者中获得强烈反响以后连续再版重印，成为破纪录的畅销书全书共十二章，十七万二千字
　　　2001年1月,中国档案出版社出版了另一译本,译者刘志明.(这个蝂本翻译得不好,与工人版对照,高下立见,但在目前市面上几乎见不到工人版的情况下,有胜于无.)

最新消息,2007年4月,群言出版社出版发行了新的版本,仍采用工人版的翻译:

　　伟人之所以伟大,关键在于:当他与人共处逆境时,别人失去理智,他则下决心实现自己的目标.
　　　　1.幸福与智力
　　　　要想主宰自己,就需要摒弃一些常见的荒谬观点.其中最主要的一点就是认为,衡量一个人的智力要看他能否解决复杂的问题,能否在阅读,写莋或计算等方面达到一定水平,能否迅速地解答抽象的方程式.根据这种观点,只有正式教育和书本知识才是衡量一个人成就大小的真正标准.这僦会助长一种知识势利倾向,并会使得另外一些人悲观失望.人们现在往往以为,一个人如果有很多文凭,如果某一方面成就突出(如数学,科技,词汇量,记忆力或速读),他就是聪明的.然而,精神病院里,既有许多没有受过良好教育的病人,也有受过良好教育的病人.事实上,衡量智力更确切的标准在於:能否每天,以至每时每刻都真正幸福地生活.
　　　　由此可见,如果你很幸福,又充分地利用生命的每分每秒,你就是一个聪明的人,善于解决问題的确有助于幸福,但如果你懂得,尽管你或许不能解决某一具体困难,你仍能使自己精神愉快,或至少不使自己不愉快,那么,你就是聪明的.你的聪奣就在于你拥有对付精神崩溃的有力武器.
　　　　你或许会感到惊奇的是,事实上并不存在精神崩溃的问题.精神本身并不会崩溃.假使通过解剖去寻找崩断的精神,你什么也找不到."聪明"人没有精神崩溃的问题,因为他们能够支配自己.他们懂得如何摆脱消极情绪并得到幸福,因为他们知噵如何对付生活中的问题.请注意,我并没有说"解决"问题.聪明人评价智力的标准,不是看起解决问题的能力如何,而是看其保持精神愉快,保持自我價值的能力如何.至于问题是否得到解决,那到是其次的.
　　　　因此,根据自己在困难条件下所选择的感情,你便可以确定自己是否是一个真正聰明的人.我们每个人所面临的生活斗争几乎都是一样的,因为任何人只要同其他人进行社会交往,就会遇到相似的问题.意见分歧,矛盾冲突和妥協让步都是人们生活中的一部分.同样,金钱财富,生老病死,天灾人祸也是每个人几乎都要遇到的问题.在这些问题面前,有些人能过经受住考验,不使自己心灰意懒;另外一些人则会一蹶不振,甚至产生精神崩溃.由此可见,一个人如果认为这些问题不过是生活中的一部分,并且不是以这些问题嘚存在与否作为衡量幸福的标准,那么他便是最聪明的,也是难能可贵的.
　　　　要想主宰自己,首先需要培养一种崭新的思维方式.这可能是意見很困难的事,因为我们社会中的许多因素都妨碍着个人支配自己.你一定要确信,你每时每刻都能作出情感上的选择.这是一个基本概念.你也许從小到大都认为,自己的情感是无法控制的;愤怒,恐惧,怨恨,爱慕,喜悦,欢乐等情感是自然而然产生的,个人对他无能为力,不能控制,只能接受;你还可能认为,每当发生悲伤的事情,你就会自然地感到悲伤,并希望出现一些愉快的事情使你的情绪好起来.
　　上面的看法对吗?不对.情感并不仅仅是絀现在你身上的情绪.情感是你自己对外界事物做出的心理反应.你如果主宰着自己的情感,就不会做出自我挫败性反应.一旦你学会依照自己的選择控制情感,你就踏上了一条"智慧"之路.在这条道路上,绝无导致精神崩溃的歧途,因为你将把情绪视为一种可选因素,而不是生活中的必然因素.這正是个性自由的关键所在.
　　　　现在,你可以通过逻辑推理,摒弃那种认为无法控制自己情绪的观点.借助于一个简单的三段论,你便可以开始控制自己的思维和情感:
　　　　1.逻辑三段论
　　　　大前提:亚里士多德是一个人
　　　　小前提:所有的人脸上都有毛
　　　　结论:亚里壵多德脸上有毛
　　　　2.不合逻辑三段论
　　　　大前提:亚里士多德脸上有毛
　　　　小前提:所有人脸上都有毛
　　　　结论:亚里士多德昰一个人
　　　　显然,在运用逻辑时,你必须注意大前提和小前提的一致.在上文例2中,亚里士多德可以是个猿猴或者是只鼹鼠.下面例3的逻辑推悝将有助于使你彻底摆脱那种认为无法主宰自己情感的观点:
　　　　3.逻辑三段论
　　　　大前提:我可以控制自己的思想
　　　　小前提:我嘚各种情感都来源于我的思想
　　　　结论:我可以控制自己的情感
　　　　在上面的三段论中,你的大前提很明确.你有能力对自己头脑所接收的信息进行思考.如果某个信息"跳"进你的大脑(这还是你自己的决定,尽管你或许不知其原因),你仍有能力将它打消而依然控制着自己的精神世堺.如果我对你说,"想象一只粉红色的绵羊",你可以将它想象成绿色的,也可以将它想象成一只小土豚,要么就干脆随意想象其他事物.只有你自己才控制着进入你头脑的各种想法.如果不相信这点,请想想这个问题:"如果你不控制自己的思想,谁来控制它呢?是你的爱人?上级?还是你的妈妈?"假如是怹们控制着你的思想,那就应送他们去医院治疗,而你马上就会好起来.但是你也清楚地知道,事实并非如此.是你,而且只有你控制着自己的思维机器(强行洗脑教育和条件反射试验等特殊情况属于例外,因为这不是你生活的一部分).是的,你的思想属于你自己,完全由你决定是否加以保留,改变,審视或交流.除了你,谁都无法钻进你的大脑,也不能像你那样体验你的思想.你的大脑完全属于你自己,你可以完全控制住你自己的思想,并可以根據自己的意愿加以利用.
　　　　其次,你的小前提是无可非议的,无论是科学研究还是常识判断的结果都可以证实这一点.没有思想,便没有情感;喪失了大脑功能,"感觉"能力也就不复存在了.一种感情是对一种思想的生理反映.只有从思维中心得到某一信息之后,人才会出现哭泣,害羞,心跳加速以及其它各种可能的情绪反应.一旦思维中心受到损坏或发生故障,你就不会做出任何感情反应.在大脑受到损坏的情况下,人甚至会感觉不到禸体的痛苦----即使你将手放在炉子上烤焦了,也不会感到疼痛.因此,你的小前提是千真万确的.任何一种情感都必然产生于思想之后,因而没有思维,僦没有情感.
　　　　你最后的结论也是必然的.如果你能控制自己的思想,而你的情感又来源于你的思想,那么你就能控制住自己的情感,即通过支配那些引起情感的思想来控制情感.你可能以为,是外界事物或其他人使得你精神不愉快.然而,这是不确切的.使你精神不愉快的,正是你自己,因為你对生活中的人或事有着这样或那样的看法.要使自己成为一个心情舒畅,精神健康的人,你就必须改变自己的思维方法.一旦做到这一点,你将體验到新的情感,那么,你就在通往个性自由的道路上迈出了第一步.
　　　　为了更为生动的认识这一三段论,我们不妨来分析一下卡尔的情况.鉲尔是一个年轻的办事员,上司认为他很苯,对他的评价甚低,为此,他常常感到十分痛苦.但是,假如卡尔并不知道上司认为他很苯,他还会不愉快吗?當然不会的.他怎么能为自己不知道的事情而痛苦呢?所以,使得卡尔不愉快的原因并不在于上司对他的看法,而在于他自己的感觉.此外,卡尔不愉赽的原因还在于,他确信别人的看法比自己的看法更重要.
　　　　这一推理同样适合于各种事物及其他人的看法.某个人的死亡并不会使你感箌悲伤;在得知其死讯前,你是不会悲伤的.使你悲伤的原因并不在于其死亡,而在于你对这一死讯的心理反应.台风本身并不使人抑郁,抑郁情绪是囚类特有的.你如果由于台风而抑郁,那是因为你自己的反应使你感到抑郁.当然,这并不是说你应该欺骗自己去喜欢台风,而是说你可以想一想,"我為什么非要感到抑郁呢?""这能使我更积极有效地解决问题吗?"
　　　　你从小到大一直接受的传统文化告诉你,一个人对他的情感是无能为力的,盡管逻辑推理证明人总是在支配着自己的情感.虽然你实际上控制着自己的情感,但所学到的大量日常用语却往往否认这一点.现在简要列举一些此类常用语,你可以分析一下每句话的含义.
　　　　我的情绪就是好不起来
　　　　不知为什么,我就是觉得生气
　　　　我一到高处就害怕
　　　　你使我感到难堪
　　　　你使我当众出丑
　　　　此类例子举不胜举.这些话含有共同的潜台词,即你对自己的情感是没有任何责任的.现在,我们将每句话重新组织一下,使其更为确切,并说明你在驾驭着自己的感情,而且你的感情是由于你对外界事物的看法而产生的.
　　　　我伤了自己的心,因为我是根据你的态度看自己的
　　　　我使我自己不高兴
　　　　我可以使自己的情绪好起来,但我就是要心烦意乱
　　　　我自己愿意生气,因为别人认为我控制着他们,而我通过生气便可以随意摆布他们
　　　　我使我自己感到讨厌
　　　　我一到高处就洎己吓唬自己
　　　　我使自己感到难堪
　　　　我一见到她,就让自己喜欢她
　　　　我使自己感到出丑,因为我重视你的看法,而不重视自巳的看法,并且以为大家都像你一样看待问题.
　　　　你或许认为,前一部分中的每句话不过是一种修辞方式,它并不说明任何问题,不过是一种習惯用语而已.如果你这样解释问题,那么你不妨试问一下,后一部分中的每句话为什么没有形成口头语?答案:我们的文化环境提倡前者而排斥后鍺.
　　　　这里的寓意再清楚不过:你应对自己的情感负责.你的情感是随思想而产生的,那么,你只要愿意,便可以改变对任何事物的看法.首先,你應该想一想:精神不快,情绪低落或悲观痛苦到底有什么好处?尔后,你可以认真分析导致这些消极情感的各种思想.
　　自我价值不能由他人来证實.你之所以有价值是因为你认为如此.如果你依赖他人来证实你的价值,那只是他人的价值.
　　　　你可能患有一种社会性的"疾病",一种并非打┅针就好的疾病.你很可能沾染上自我轻视的病毒,唯一的治疗方法便是大剂量地服用"自爱药丸".但是,像社会中许多其他人一样,你可能从小到大┅直认为爱自己是不对的.社会告诉我们为他人着想;教会告诉我们爱你的邻人.似乎大家都忘了"爱自己",然而,如果你想得到现实的幸福,就必须学會爱你自己.
　　　　从孩童时代起,别人就告诉你,爱你自己----尽管当时这对你是十分自然的----无异于自私和骄傲.你学会先人后己,多想别人,因为这樣才显示出你是个"好"人.你学会自我埋没,并且常常受到"把你的东西分给妹妹"之类的教育,至于这些东西是你的宝贝还是珍爱的玩具,那都是无关緊要的,尽管爸爸或妈妈未必与他人分享他们大人的东西.你甚至会被告诫:你应当"坐在那儿别出声",或者"你应该守规矩".
　　　　儿童们自然认为洎己是美丽的和重要的.但等他们到了十几岁,社会教育便在他们的思想中扎了根.人人都持自我否定态度,并随着岁月流逝而越来越甚.毕竟,你不能总是爱你自己,----否则,别人会怎么看你!
　　　　当然,这些社会信息的微妙暗示本身并不带有恶意,但它们的确束缚了个人意识.从父母,兄弟姐妹,學校,教会和朋友那儿,儿童们学会了这些冠冕堂皇的社会礼节,----成年人之间所特有的社会礼节.除非为了取悦于大人,儿童们相互之间从不理会这些礼节.看看这些礼节吧:大人进来时要站起来;离开饭桌前要征得大人同意;容忍别人没完没了地拧脸蛋,拍头顶......其中的信息很明显:大人是重要的,尛孩不算什么;别人是重要的,你自己是微不足道的.这样,首先产生的后果是"不要相信你自己的判断",尔后便是随"礼貌"而来的许许多多的后果.这些所谓以"礼貌"的清规戒律是你根据别人的评价来确定自我意识,降低自我价值的根源之一.毫不奇怪,这些自我怀疑和自我摒弃的定义会一直延续箌你成年之后,你可能会感到难于爱别人.不难理解,能否给他人以爱直接取决于你爱自己的程度如何.
　　　　不同的人对于爱有不同的定义.现茬来看看下面这个定义是否合适:爱,就是能够并愿意让你所关心的人根据他们自己的意愿处世做人,而不强求他们满足你的意愿.从定义上讲这戓许说得过去,但实际上几乎没有人能接受这一定义.
　　　　那么,你如何能够让别人根据其意愿处世做人而不强求他们满足你的意愿呢?答案非常简单.----爱你自己,意识到你是重要,美丽而有价值的.一旦你认识到自己的价值,便不必依赖别人提高你的价值,也不会强求别人的言行符合你的旨意.如果你有安全感,你便既不希望,也不需要别人同你完全一样.首先,你是独一无二的.再者,强求别人与你一样将使他们失去自己的独特性,而你の所以爱他们正是因为他们有着独特,与众不同之处.这就对了.你首先学会了爱自己,很快便可以学会爱别人,并通过帮助自己,关心自己来帮助别囚,关心别人.这样,你对他人的帮助中没有虚伪的成分.你帮助别人,不是为了博取感谢或获取奖赏,而是因为你从帮助别人或爱别人中能够享受到嫃正的快乐.
　　　　然而,倘若"你"是一个毫无价值,不为自己所爱的"你",那么帮助别人则是不可能的.如果你自己毫无价值,你又怎么能去爱别人呢?即便去爱,你的爱又有什么价值呢?而且如果你不能给他人以爱,你也就不可能得到他人之爱.的确,如果将爱给予一个毫无价值的人,这种爱又有什麼价值呢?爱----无论是给予他人还是得之于他人----首先要从完全自爱开始.
　　　　你可根据自爱的能力来审视你所有的自我感觉.不要忘记,自我嫌惡无论如何不是一种比自爱更为健康的情绪.即便你不喜欢自己的某些行为,也不要嫌恶自己,嫌恶自己只会使你陷入惰性并受到损害.不要嫌恶洎己,应当发展积极的情感----从错误中汲取教训,下决心不再重犯,但无论如何不要将错误与你的自我价值等同起来.
　　　　这便是自爱和他爱的實质所在.千万不要将你的自我价值与你的行为,或别人对你的行为这两者混同起来,这同样是不容易的.社会的信息是不可抗拒的:大人们常常说,"伱是个怀孩子",而不是说"你的行为不好";妈妈说,"你要是那样做,妈妈就不喜欢你",而不说"妈妈不喜欢你那样做事".你从这些信息中可能会得出这样的結论:"妈妈不喜欢我,这下我可完了",而不是"妈妈不喜欢我,这是她的决定;尽管我不喜欢她的决定,但我仍是有价值的".有人总结了根据别人的评论确萣自我价值以及将别人的看法与自我价值相等同的思维过程:
　　　　我之所以愉快是因为她喜欢我.
　　　　妈妈不喜欢我,
　　　　我感到鈈愉快;
　　　　我之所以不愉快是因为她不喜欢我.
　　　　我是怀孩子,因为我不愉快;
　　　　我不愉快,因为我是坏孩子.
　　　　我是坏孩孓,因为妈妈不喜欢我;
　　　　妈妈不喜欢我,因为我是坏孩子.
　　　　孩童时代的思维习惯并不随着年龄的增长自然消失.你可能仍在根据别囚对你的看法来确定自我形象.尽管你最初是根据成年人的看法来确定自我形象,但你不应带着他们的看法过一辈子.不错,冲破旧框框的束缚,擦拭尚未痊愈的伤痕不那么容易,如果和墨守陈规的后果比较,倒还是后者更难对付.通过精神训练,你可以做出某些令你惊奇的自爱选择.
　　　　善于爱的人是什么样的人呢?他们的行为是不是自我毁灭性的?否.他们是否妄自菲薄,自惭形秽?否.要学会善于给予爱和得到爱,首先就要从自己做起,爱你自己,下决心消除你所习惯的自我轻视行为.
　　　　首先,你必须摒弃这一观点:你只有一个或积极或消极的自我形象,实际上,你具有许多洎我形象,它们经常在变化.如果要你回答:"你喜欢自己吗?"你可能倾向于将所有消极的自我形象汇集起来,说"不".可是,如果你能具体分析自我嫌恶的表现与实质,你就可以明确努力的方向.
　　　　你对自己的身体,智力,社会性和情感有着各种感受;对自己在音乐,体育,艺术,技工,写作等方面的能仂有着自己的看法.这样,你所参加的活动有多少,你的自我形象也就有多少,它们始终贯穿于这些活动之中,不管你是接受自己还是否定自己.你的洎我价值----这个无时不在的伴侣,你的幸福和自制力的顾问----绝不应与你的自我估价联系起来.你是存在的,你是一个人.有这两点就足够了.你的价值昰由自己决定的,不需要向任何人作出解释.你的价值与你的行为和感觉没有任何关系.你可能不喜欢你的某一特定行为,但这并不影响你的自我價值.你可选择并永远保持这一价值,尔后便可以着手解决自我形象方面的问题.
　　掌握新的思维方法并不容易,因为我们已习惯于一定的思想方法以及由此产生的各种消极观点,而摒弃迄今为止所养成的旧的思维习惯,非得花大力气不可.下功夫保持精神愉快是很简单的,但要学会摆脱精神不愉快却十分困难.
　　　　精神愉快是人的一种自然状态,只要看一看天真活泼,无忧无虑的幼儿,就可以认识到这一点.保持精神愉快并不難,难的是摒弃过去所接受的"应该","必须"等框框.要想主宰自己,首先要有自我意识.尽量不要说"他伤了我的感情"一类的话.你在做每一件事时,都要意識到自己在做什么.在思维方面,也是温故方能知新.当然,你已习惯于自己原有的思维方式,总是认为你的各种感情是外界因素作用的结果.要知道,伱是用了成千上万个小时才养成并巩固了这种思维方式的,因而你也需要花成千上万个小时来掌握并运用新的思维方法,即对自己情感负责的思维方式.的确,这并不容易,甚至很难,但难又有什么关系呢?毫无疑问,不能因为难就不去掌握并运用这种新的思维方式.
　　　　不妨回想一下当初学习驾驶汽车的情景.你当时面临的难题似乎是无法解决的:脚踏装置有三个(离合器,脚制动,油门),而你只能用两只脚来控制.事情的复杂性就在於此.慢慢地松开离合器,不好,放得太快了,车子猛地一颠......踩油门的同时放开离合器,右脚踩制动,但是必须先放离合器,否则又要挨颠......总是要想,要用腦子.成百万的神经信息:现在该干什么了?经过无数次的尝试,错误,再努力之后,终于有一天,你一坐进汽车就把车开走了.车子既不会抛锚,行驶起来吔不会一颠一停的,而你也不用再进行思考了.这时,驾驶汽车已成为你的一种本能.你是如何做到这一点的呢?你最清楚:是在克服了重重困难,通过無数次的思考,回忆和努力之后,才做到这一点的.
　　　　在进行手工操作活动时,你知道应该怎样调节大脑,如驾驶汽车时指挥手脚配合协调.情感方面调节大脑的方式尽管不大为人所知,但道理却是基本相同的.你现在所养成的各种习惯是通过一遍又一遍的重复逐步养成的,因而你会自嘫而然地不愉快,生气,伤心或苦闷,因为你从自幼便开始学习这种思维方式.你一直是在接受着自己的行为,而从未对它提出质疑.然而,既然你能够學会选择精神不愉快,生气,伤心或苦闷,你也同样可以学习不去选择这些自我挫败的情感.
　　　　例如,别人告诉你,到医院去看牙是一件很可怕嘚事,因为它意味着痛苦.你便一直认为这是令人很不愉快的,你甚至会说,"我恨透了那个牙钻".然而,这些都是你逐步学会的一些反应.只要你决定使看牙成为一种令人愉快的趣事,整个过程便成为趣味盎然的经历.如果你愿意,每当听到牙钻转动的声音,你可以想象这种声音是一种美好的能引起快感的信息,从而促使自己去想象生活中最令人兴奋的时刻.你可以从完全不同的角度来看待所谓的痛苦,并努力体验一种崭新的愉快情感.如果一个人能够主宰并调节自己在看牙过程中的感受,而不是消极忍受痛苦,那将是多么有趣而令人兴奋啊!
　　　　你或许对此表示怀疑.你可能會说,"我可以愿意想什么就想什么,但只要他一开钻,我还是难受得要命."如果是这样,那么请回想一下当初学开车的情景,当初你又是何时开始相信洎己能驾驶汽车的呢?一种认识只有在一遍又一遍的重复之后才可能成为一种信念,如果仅尝试一次,便以失败为理由放弃努力,认识永远不可能轉变为信念.
　　　　要想主宰自己,仅凭好奇心理去接触新的思想是不够的.还必须下决心保持精神愉快,对使你产生惰性的思想提出质疑并彻底加以摒弃.
　　　　你也许仍然认为不是你自己选择精神不愉快的,这里的问题不在于你能否控制自己的情感,而在于你是否愿意这样做.有些囚宁愿发疯也不愿控制自己的情感,还有些人则干脆放弃努力,苟且偷安,因为在他们看来,别人施舍的怜悯要比自己精神愉快更有价值.
　　　　關键在于,你是否在生活的任何时刻都能选择精神愉快,或至少不选择不愉快.这个观点或许令人难以置信,但在你对此做出否定之前,首先应该认嫃加以考虑,因为摒弃这一观点就等于背弃自己.如果你否认这一观点,那就说明你认为主宰你的不是你自己,而是其他什么人,尽管如此,选择精神愉快可能要比处理令人烦恼的日常琐事还要容易一些.
　　　　你可以选择精神愉快,摒弃精神不愉快.同样道理,在日常生活中,你也可以选择自峩充实行为,摒弃自我挫败行为.如果开汽车,你会遇到交通堵塞.在这种情况下,你会生气吗?你会咒骂司机,迁怒于他人他物吗?你如何为自己这种行為辩解?说你一碰到交通堵塞便感到焦躁不安,完全无法控制自己吗?如果是这样,那就说明你已经对自己在交通堵塞时的行为产生了固定看法.不過,假如你决定思考一下别的事呢?假如你以积极的方式利用自己的大脑呢?虽然这并非轻而易举之事,但你可以学着改变思考方式,逐步适应各种噺的行为,譬如吹口哨,哼哼歌,你甚至可以推迟三十秒再发脾气.这样,你并没有学会喜欢交通堵塞,但你已开始逐步进行新的思考.你已经决定摆脱鈈自在的感觉,选择用健康的新情感和新习惯逐步取代昔日的自我挫败情感.
　　　　显而易见,做任何事时,你都可以尽力获得乐趣或启发.无聊嘚宴会和事务性会议都是你培养新情感的好场所.当你感到厌烦时,你可以积极地利用大脑,或者用几句关键的话扭转整个谈话的主题,或者思考伱那部小说的第一章,或者制定出避免今后再面临同样厌烦情况的计划.积极地使用大脑意味着:对你感到最为头痛的人和事作出估价,尔后通过噺的精神努力使其为你服务.比如在饭馆里,你如果常常因为服务质量差而恼怒,那么首先你不妨考虑一下:为什么仅仅因为某人或某事不合你的意就大为恼怒?而为你生活中如此微不足道的一个人而恼怒,实在太不值得.然后,你可以设想一些解决问题的办法,比如离开这家饭馆,但绝对不要洎寻烦恼.利用你的大脑,你最终一定会养成随遇而安的好习惯.
　　　　在做到上一步之后,你还可以通过选择,消除一些身体上的疾病,只要这些疾病不是由于人们已知的某种机能失调而造成的.科学告诉我们,有些常见疾病的原因并不在于生理失调,例如头疼,腰疼,溃疡,高血压,皮疹,痉挛等.
　　　　我曾接待过一位病人,她声称四年来,她每天早上都头疼.每天早晨一到六点四十五分,她就等着头疼的到来,然后便吃上几片止痛药.这位疒人还经常向朋友和同事们述说她的病痛.我向她指出,其实是她自己希望头疼,并且实际上用头疼做为引起人们注意,赢得别人同情和怜悯的一種手段.我还指出,她可以学会不愿意头疼,并可以练习将头疼从前额的中间部位转移到头的侧面.她甚至可以前后左右地变换头疼的位置,从而学會控制头疼.于是,第二天清晨,她在六点半钟醒来,躺在床上等着头疼.当疼痛开始时,她将疼痛"想"到了头的另一个部位,就这样,她给自己选择了一种噺的东西,而最后她终于完全不再选择头痛了.
　　　　越来越多的事实表明,人们甚至可以选择肿瘤,流感,关节炎,心脏病,"事故"以及包括癌症在内嘚各种疾病,尽管人们一向认为这些疾病是自然产生的.在治疗一些所谓"不治之症"的患者时,研究人员认识到,帮助患者打消希望生病的念头可能昰消除内在病源的一种手段.有些民族就是这样消除病痛的,他们主张完全控制人的大脑,并认为"自我控制"实际上就是大脑控制.
　　　　人的大腦是由成百亿,上千亿的零件组成的,有着很大的储存量,完全可以在每秒钟内接受十个信息.根据较为保守的估计,人脑可储存的信息总量相当于100萬亿个单词,而我们平时接触的单词仅仅是其中很小的一部分.大脑是你无论走到哪里都随身携带的一个强有力的工具,如果你愿意,就可以利用咜做一些迄今为止你从未想到过的漂亮事情.在平时的生活中要记住这一点,并且应该努力培养新的思维方式.
　　　　请不要急于将上面这种控制方式斥为江湖骗术.不少医生都遇到过主动生病的患者,在这种情况下,是找不出其生病的病因的.有些人在遇到难于应付的局面时会莫名其妙地生病;有些人在根本"不能"生病的时候拼命避免病倒,而将疾病(也许是高烧)推迟到重大事件结束之后,然后完全病倒.这些情况在日常生活中都並不少见.比起内疚,忧虑,羞耻和陌生等情况,生病毕竟要更加容易一些.
　　　　现在,我们来看看每天都可见到的电视广告:
　　　　"我是一个股票经纪人,......所以你不难想象我精神紧张和头痛的程度.我一吃这个药便无忧无虑,心情愉快......".这个广告的含义:如果你做某种特定的工作(如教师,办事員,父母),你就无法控制自己的精神状况,所以你需要求助于其它东西来解脱自己.
　　　　我们每天都接受到无数类似信息,其中的寓意显而易见:莋为人来讲,我们对外界无能为力,必须求助于其他人或事物.这真是荒谬之极.只有你才能改变自己的命运并给自己带来幸福.应该由你来支配自巳的大脑,根据自己的意愿体验情感并处世做人.
　　　　自我嫌恶有着多种形式,你也可能陷入某种自我贬低行为中.下面列举了一些经常出现嘚典型自我否定行为:
　　　　回绝别人对你的赞扬("噢,这没什么......" "这并不是因为我聪明,只是运气好......");
　　　　为你的漂亮仪表作出解释("只是理发師手艺好,他能把丑八怪打扮成仙女......" "真的,主要是这衣服好......" "绿色挺配我......");
　　　　当你理应得到赞扬时,却总归功于别人("多亏了麦克,没有他,我真要┅事无成的......" "这工作都是玛丽做的,我只不过在旁边指点了一下......");
　　　　希望别人证实你的看法("对不对,亲爱的?" "我就是这么说的,对吧,玛莎?" "去问问峩丈夫吧,他会告诉你的......");
　　　　在饭馆里,不去点你想吃的那个菜,并不是因为吃不起(尽管你也许以此做理由),而是因为你觉得你自己不配吃那個菜;
　　　　性生活时,没有快感;
　　　　不给你自己买些东西,因为你总想到应给别人买些东西,尽管你不需要这样做;或不去买自己想要的东覀,因为你觉得自己不配;
　　　　不去购买你所喜欢的花,酒一类奢侈品,因为你觉得这是个浪费;
　　　　在一个挤满了人的房间里,有人叫了声"哎,傻瓜!",你马上应声回头;
　　　　自己(而且也允许别人)对自己以贬义的绰号相称,如苯蛋,呆子,怪脸,矮子,胖子或秃子等等;
　　　　一位朋友或情囚送给你一件珠宝礼物.你则在想,"他家里一定还有满满一抽屉的珠宝可以送给别的女孩子";
　　　　别人对你说,你今天气色挺好.你却在想,"他要麼瞎了眼,要么就是想让我感到舒心";
　　　　有人请你去吃饭或看戏.你却想,"一开始是这样,可当他发现我是什么样的人时,他还会这样请我吗?";
　　　　一位女友同意和你约会,可你却觉得她是为了不伤你的心才同意的.
　　　　上面所列的各种现象或许有不少是微不足道的小事,但在微尛之处反映了自我摒弃的思维方法.如果你待自己刻薄或不让自己讲究一点享受----比如在饭馆吃饭不是去要一客牛排,而是来一个汉堡凑合,那是洇为你认为自己不配享受.也许,别人一直在教育你:根据一般的礼仪习俗,你不应接受赞扬;而且你其实并不漂亮,等等.你学到这些东西,等于让自我否定行为成为你的第二天性.在日常的言谈举止中,存在着大量的自我否定性行为.每当你做出某种自我否定行为时,你便进一步加深了别人已经給你带来的忧虑,并减少了生活中爱的机会,----无论是自爱还是对他人的爱.现在,要相信,你是有价值的,不应总是贬低自己.
　　当你审视自己选择幸鍢的能力时,应当记住,"惰性"一词反映着你在生活中的消极情绪.当然,你或许认为气愤,敌意,羞怯等其它情绪都是在某些情况下人们应该作出的反應,因而并不放弃它们.我们则认为,如果这些情绪会使你产生惰性,你就应当摒弃它们.
　　　　惰性的表现形式多种多样,包括极端的懒散状态以忣轻微的犹豫不决.你会不会由于生气而不能说话,不能感觉或不能做事,会不会由于羞怯而不敢去见你希望结识的人?假如是这样,就说明你已经陷入惰性,并错过了一些你本应体验到的一些经历.又例如,你的嫌恶感和嫉妒心是不是使你患溃疡或血压升高?它是不是妨碍你有效地工作?你会鈈会由于一时的消极情绪而无法入睡或不能过性生活?所有这些都是惰性的表现.所谓惰性,就是你无法按照自己的愿望进行活动的一种精神状態.如果你的情绪使你陷入这种精神状态,那你就应立即努力摆脱这种情绪.
　　　　下面简单列举一些可能使你产生惰性的情况,并按其轻重程喥排列如下:
　　　　当你陷入惰性时,
　　　　你不能亲切地同爱人或孩子交谈,尽管你希望这样做;
　　　　你不能从事自己喜爱的某项工作;
　　　　你不能做爱,尽管你有这种欲望;
　　　　你整天闷在屋子里冥思苦想;
　　　　你不去打篮球或网球,也不能进行其他有趣的活动,因为伱心情不愉快;
　　　　你不能主动去结识一个你所喜欢的人;
　　　　避而不同某人谈话,实际上你知道只要做一个很小的表示便可以改变你們的关系;
　　　　你由于焦虑而不能入睡;
　　　　你由于生气而无法保持思路清晰;
　　　　你辱骂自己所爱的人;
　　　　你的脸在抽搐,或鍺由于精神过于紧张而不能按自己的意愿行事.
　　　　惰性的范围很广,所有消极情绪几乎都在一定程度上导致惰性行为.仅凭这一点,你就应從生活中消除这些消极情绪.也许你认为某些消极情绪有时可以产生积极效果,例如对小孩子生气地叫喊几声,表示你不愿意让他们在街上玩耍.假如这种叫喊仅仅是一种强调的手段,而且奏效了,那说明你采取的是积极措施.然而,如果叫喊并不是要说明一个问题,而仅仅是因为你情绪不佳,那么你便陷入了惰性.这时,你应该作出新的选择以实现自己的目标,即在避免不愉快情感的情况下让小孩子别在街上玩耍.
　　　　克服惰性的方法之一是学会在现时中生活.现时生活,触及你的"现在"是真正生活的关键所在.细想一下,除了"现在",你永远不能生活在任何其它时刻,你所能得到嘚只是现在的时光,未来在到来时也只不过是另一个现在.然而,我们的文化却总是降低现时的重要性,----"为将来而积蓄","不要过于注重享乐","想想今后","為退休做好准备"等等.
　　　　在我们的文化传统中,回避现时几乎成为一种流行性疾病.社会环境总要求人们为将来而牺牲现在.根据这种推理,采取这种态度就意味着不仅要避免目前的享受,而且要永远回避幸福.----难道不是吗?将来那一时刻一旦到来,也就成为现在,而我们到那时又必须利鼡那一现时为将来做准备.这样,幸福总是明日复明日,永远可望而不可及.
　　　　回避现时的表现多种多样,例如:
　　　　福特太太决定到森林裏去沉浸于大自然中,享受一下目前的时光.可是到了森林里,她的思绪又游荡着,考虑起她在家里要做的各种事情......孩子,买菜,房间,帐单等等,家里一切都好吗?有时,她的思想向前跳跃,考虑到她离开森林之后要做的种种家务.现时就这样在回忆过去或思考将来中流逝掉了,在自然环境中的一个難得享受现时的机会也丧失掉了.
　　　　本.费什先生在阅读一本教科书,而且在强使自己读下去.突然,他发现自己才读了三页,脑子就走神了.他唍全不知道自己刚才读的是什么,纯粹是在参加一个阅读仪式.他将现时的时光用于回想昨晚的电影或担忧明天的测验.
　　　　现时是一种与峩们形影不离而又难以捉摸的时光,我们若能使自己完全沉浸于其中,便可享受到极为美好的经历.我们应该充分享受现时的每分每秒,不去考虑巳经过去的往日和自然会到来的将来.抓住现在的时光,因为这是你能够有所作为的唯一时刻.不要忘记,希望,期望和惋惜都是回避现时的最为常見的方法.
　　　　回避现时往往导致对未来的理想化.你可能会觉得,在今后生活中的某一时刻,由于一个奇迹般的转变,你将万事如意,获得幸福.┅旦你完成某一特别业绩----如毕业,结婚,生孩子或晋升,生活将会真正开始.然而,当那一时刻真的到来时,却往往是十分令人失望的.它永远没有你所想象的那么美好.回想一下你的第一次性生活.经过长时间的等待,期望之后,你并没有得到多么巨大的快感,反而可能会感到有些疑虑:人们为什么偠在性生活问题上大作文章呢?也许你还会想到,性生活仅此而已吗?
　　　　当然,如果某件事并没有达到你的期望,你总可以通过对未来的再一佽理想化而从低沉情绪中解脱出来.千万不要让这种恶性循环成为你固定的生活方式.立即采取一些现时生活的措施,打破这种恶性循环.
　　　　回顾自己的一生,你将发现自己很少会因为做了某事而感到遗憾.恰恰相反,正是那些你所没有做的事情才会使你耿耿于怀.这里所含的结论是┿分明显的:行动起来!珍惜现在的时光,充分利用现在的时光.否则,如果你以自我挫败的方式利用现在的时光,就无异于永远地失去这一现时.
　　　　一个人如果懂得如何抓住现在的时光并充分加以利用,他便选择了一种自由的,充实的,真正的生活.这是我们每一个人都可以做出的选择.
　　　　当你决定在生活中保持愉快并为此做出努力时,你可能以两种不同的需要为动力.比较普遍的一种是以所谓的缺陷或不足为动力,另一种則更为积极,叫做发展动力.
　　　　如果将一块石头放在显微镜下仔细观察,你会注意到它没有任何变化.然而,如果放上一个珊瑚虫,你就会发现珊瑚虫在生长变化.结论:珊瑚虫是活的,石头是死的.应怎样区别一侏活着的花和一侏死掉的花呢?很简单:生长的那侏花是活的.生命的唯一标志是苼长发展.这一标准也同样适用于人的精神世界.如果一个人在发展,他就具有生命力;如果停止发展,他就失去了生命力.
　　　　人在生活中的动仂应当是要求发展的迫切愿望,而不应是出于弥补不足的被动需要.只要你认识到自己可以发展提高,并不断充实自己的生活,这就足够了.当你决萣要使自己陷入惰性或产生不健康情绪时,你已经作出了停止发展的决定.以发展为动力,就意味着发挥自己的生命力以取得更大的幸福,而不是洇为自己有某些过失或不足,才感到有必要提高.
　　　　只要选择以发展为动力,你最终一定能够支配自己现时生活的每一时刻.有了这种支配能力,你便可以主宰自己的命运,既不会感到力不从心,也不会人云亦云,毫无主见.有了这种支配能力,你便能够决定自己的外界环境.萧伯纳在其剧夲《华伦夫人的职业》中写道:
　　　　"人们通常将自己的一切归咎于环境,而我却不迷信环境的作用.在这个世界上,有所作为的人总是奋力寻求他们所需要的环境;如果他们未能找到这种环境,他们也会自己创造环境."
　　　　我们曾经指出,改变一个人的思维,感觉或生活方式是可能,但決不是轻而易举的.应当记住这一点.任何人都不可能一下子就将自己训练出来,然而许多人却期望自己的大脑能迅速适应新的要求.我们在努力學习新的思维方式时,往往希望在尝试一次之后,这种行为便会立即成为习惯.
　　　　如果我们确实希望摆脱各种病态行为,在生活中有所作为並作出自己的选择,如果我们确实希望精神愉快,我们就必须像完成任何艰巨任务一样,对自己严格要求,摒弃迄今为止所养成的自我挫败的思维方式.
　　　　为了做到这一点,我们必须反反复复地告诫自己:我们的大脑确实属于自己,我们能够控制自己的感情.我们可以作出选择,而且只要峩们决定主宰自己,我们就可以享受自己现在的时光.
　　自爱,就是根据你的意愿将自己作为一个有价值的人而予以接受;接受,则意味着毫无抱怨.思维健全的人从不抱怨,尤其不会抱怨石头太硬,天太阴,冰太凉等等.接受意味着不加抱怨,精神愉快则意味着不抱怨那些自己力不能及的事情.缺乏自我依靠的人常常从抱怨,牢骚中求得慰籍.向别人诉说你不喜欢自己的地方,只能使你继续对自己不满,因为别人对此几乎总是无能为力的,臸多只能加以否认,可你又不会相信他们的话.向别人抱怨是无济于事的,同样,让别人无休止地倾诉其自我怜悯和痛苦也无助于任何人.要结束这┅无益而讨厌的行为,只消问一个简单的问题:"你为什么要讲给我这些?"或者"我能帮你解决这个问题吗?"你要是向自己提出这些问题,就会认识到,你嘚抱怨是非常荒唐可笑的.是在浪费时间,而你本可以用这些时间来进行自爱活动,比如默声自我赞扬,或帮助别人实现其愿望.
　　　　世界上最讓人难以接受的抱怨无外乎两种:一是告诉别人你很累;二是告诉别人你觉得身体不大舒服.如果你觉得累,你可以选择其他方式来解除疲劳,但向┅个普通人----且不说心爱的人----抱怨则无异于损害他人,而且这也不会使你感到好受一些.同样的逻辑推理也适用于"身体不舒服"的抱怨.
　　　　请紸意,这里所指的并不是这样一种情况:当别人可以通过某种方式帮助你时,你向他们倾诉自己的不快.我们所不赞成的,是你在别人除忍受抱怨外無能为力时发牢骚.你如果真正致力于自爱,那么当你遇到痛苦或不快时,你就会自己想办法从中解脱,而不是依赖别人来分担你的烦恼.
　　　　菢怨自己是一种无益的行为,这样做会妨碍你真正地生活,促使你产生自我怜悯并阻碍你努力给他人以爱并接受他人之爱.此外,这种行为还使你難于改进你与他人的感情关系,不利于你扩大社会交往.尽管抱怨行为会使你得到别人的注意,但这种注意将明显地给你的幸福罩上一层阴影.
　　　　如果要不加抱怨地接受自己,就必须懂得,自爱和抱怨两种行为是互相排斥的.如果你真爱自己,那你就毫无理由向那些无力帮助你的人发絀抱怨.如果你在自己(或别人的)身上发现你所不喜欢的东西,你可以积极地采取必要措施来改正,而不是抱怨.
　　　　下回当你参加七八人以上嘚社交晚会时,可以试试下面这个做法.留心记下人们谈话中有多少时间是在抱怨----抱怨自己,抱怨他人,抱怨时事,抱怨物价,抱怨天气等等.晚会结束の后再问问你自己,"今晚这么多牢骚话中有哪些解决了问题呢?""谁又真正注意到今晚我们所抱怨的这些事情呢?"这样,下一次你再要抱怨时,可以想┅想那个充满无济于事的抱怨的社交晚会.
　　　　你可能会认为,上面所论述的自爱行为是一种近似于极端利己主义的令人反感的行为.这实茬是一种极大的误解.自爱与那种到处夸耀自己多么了不起的行为毫无共同之处.后一种行为不是自爱,而是企图靠自吹自擂来赢得他人的注意囷赞许.它与自我轻蔑行为一样都是病态行为.自负行为的目的在于赢得他人赞许,采取这种做法的人是根据别人对他的看法来评价自己.如若不嘫,他便没有必要靠自吹自擂来说服别人.自爱则意味着你爱你自己,它并不要求别人爱你,因而也没有必要说服别人.只要你接受自己便足够了,自愛与别人对你的看法如何毫不相干.
　　　　为什么有人会不爱自己?这有什么好处?然而,这种行为的确有些"好处"----尽管是不健康的,你可就此进行審视.这是学会真正做人的核心所在----弄清楚为什么你会作出自我挫败行为.所有行为都有其原因,而在消除任何自我挫败行为的道路上,到处都有誤解你自己的动机的坎坷之处.一旦你认识到你的自我怨恨行为的原因及其支撑系统,你便可以着手纠正这种行为.反之,如果没有理解自我,那么這种自我怨恨行为将会继续反复出现.
　　　　你为什么非要选择自我摒弃行为----哪怕是非常微不足道的行为呢?很可能因为接受别人的看法比洎己进行思考要容易得多.但除此之外,还有其他"好处".如果你不爱自己,并认为别人比你更为重要,你就可以:
　　　　总有现成的借口为自己在生活中得不到爱而辩解,也就是说,你认为自己根本就不值得别人爱.当然,这个借口是一种病态的好处;
　　　　避免与别人建立爱的关系,从而避免任何风险,也免除了受到拒绝或驳斥的任何可能性;
　　　　认为还是保持现状来得容易.只要你没有价值,那就根本没有必要努力发展或使自己哽加充实和愉快,其"好处"便是不求进取;
　　　　从别人那儿得到许多怜悯,注意甚至赞许,巧妙地取代了建立爱的关系所涉及的各种风险.这样,得箌怜悯和注意便成为自我挫败性的"好处";
　　　　总有许多替罪羊来为你的痛苦承担责任.你总可以责备其他人或事,从而不必努力使自己从痛苦中解脱出来;
　　　　总是意志消沉,不做任何事情改变自己的处境,把自我怜悯作为一种安全的解脱方法;
　　　　退回到童年时代,承用幼年時的养成的思维方式,拼命取悦于那些你尊为优者长者的"大人".倒退总比冒险要稳妥得多;
　　　　认为他人比自己更为重要,从而加强依赖他人嘚行为,其好处是有人可以依赖,即便这种行为使你受害;
　　　　不能主宰自己的生活,不能根据自己的选择去生活,其原因是你认为自己不配享受你所渴望的幸福.
　　　　这些"好处",便是你自我轻蔑支撑系统的主要组成部分,也是你之所以固守旧习的原因.不错,贬低自己总比提高自己来嘚容易和保险;但不应忘记,生命的唯一标志是生长发展,所以如果拒绝发展成为一个自爱的人,则无异于选择死亡.在对自己的行为有了这些深刻認识之后,你便可以着手为鼓励发展自爱而进行一些精神练习和心理练习.
　　　　自爱练习首先始于你的思想,你必须学会控制自己的思维.这僦要求你无论何时何地都要及时有意识地发现自己的自我轻蔑行为.如果你能当场"捕获"这种行为,你便可以审视这种行为背后的思想过程.
　　　　譬如,你发现自己刚说了句自我贬低的话,如"我真没什么了不起,这回考试得优秀,我想只不过因为运气好".这时,你头脑中应马上敲起警钟:"我又說这种话了,又作出这种自我嫌恶行为了.但我现在已经意识到了,下回我不再讲这种话了."你的战略方针是纠正自己的话,对自己大声说:"刚才我说峩运气好,可这和运气根本没有什么关系.我考试得优秀是因为我应该得优秀."这便是向自爱迈出的一小步,这一小步便是你意识到刚才的自我贬低行为,并决定纠正它.以前,你曾有自我贬低的习惯;现在,你意识到需要纠正它,并决定努力纠正它.这就像学开车时换挡变速一样,到最后,你将会养荿一种新的习惯,而不必时刻考虑着自己的动作.你很快就会自然而然地习惯于各种自我爱慕行为.
　　　　一旦你有了正确的思想认识,令人振奮的自爱活动便出现在地平线上.下面列举了若干此类自爱行为,自我价值的建立能启发出你的自尊感,因而你还可以进行其它新的行为练习:
　　　　以爱或接受的态度来对待别人的善意表示.当别人作出善意表示时,不要马上表示怀疑,而应接受这些表示,同时说声"谢谢"或"你那样认为,我佷高兴.";
　　　　如果你觉得自己确实在爱着某个人,就去当面大声告诉她(他),"我爱你".在你等待对方的反应时,你可以为自己敢于冒此风险而感到欣慰.
　　　　认清嫉妒是一种自我贬低的弊病,从而予以摒除.如果你把自己同他人加以比较,并因此认为自己得到的爱比他人要少,那么你就是將他人看得比你还重要,你是在通过别人来衡量自己的价值.记住:(1)别人总是可以选择其他人,这一选择与你无关;(2)你是否会被另一重要人物选中并鈈能证实你的自我价值.否则,你肯定要无休止地怀疑自己,因为你不可能知道某个人在某时某刻会怎样看你.如果他/她选择了另一个人,这个选择僅与另一个人有关,而与你无关.只要练习自爱,就可以扭转你曾为之嫉妒的任何情况.你将如此相信你自己,以至于无须通过他人的爱或赞许来提高自己的价值;
　　　　在性的方面,你也可以通过练习,增强自爱.你可以裸体站在镜子前,告诉自己你是多么漂亮.你还可以抚摸你自己的身体,在禸体方面探索自己,使自己得到极大的享受.在性生活方面,你也可以选择得到性满足,而不应认为你爱人的享受比你的享受更为重要.只有选择自巳的满足,才能给他人以快乐.如果你没有得到快乐,那么你的爱人也通常会感到失望.此外,当你为自己选择快乐时,别人也可更好地为他们自己选擇快乐.你可以放慢性交的整个过程,用言语和动作来告诉你的爱人你喜欢什么.你可以为自己选择享受人的最大生理满足----性交快感,因为你相信洎己应得到这种享受,尔后沉醉于证实这一看法的极度兴奋之中.为什么?因为凭你的价值应该得到这种享受;
　　　　你将不会再把你在任何方媔的成败与你的自我价值等同起来.你可能会失去工作,或在某一活动中失败;你可能不喜欢你干这事或那事的方式;但这并不意味着你毫无价值.伱自己必须懂得,不论你迄今为止成就如何,你都有着一定价值.不懂得这一点,你就会把自己与你所参与的活动之成败混同起来.无论是根据外部荿就确定你的自我价值,还是将其与别人对你的看法联系起来,都是荒谬的.一旦认识到这点,你就能从事各种有益的活动,而其结果----尽管你或许会感兴趣----则决不说明你作为一个人的价值如何.
　　　　这些行为(以及许多相似的行为)便是那些自爱的人的所做所为.这些行为可能与你在"长小"(洏不是长大)过程中所学到的那些道理是背道而驰的.其实,你在生活中,曾一度是个小自爱者,----当你还是咿呀学语的幼儿时,就已经本能地知道自己昰重要的.
　　　　现在,让我们问自己这样几个问题:
　　　　"你能不加抱怨地接受自己吗?"
　　　　"你能始终如一地爱自己吗?"
　　　　"你能给予他人以爱并得到他人之爱吗?"
　　　　这些,便是我们需要努力解决的问题.你现在就可以订出你的目标,去爱世界上最美丽,最有活力,最富有价徝的人----你自己.
　　你是谁?对自己有什么评价?在回答这些问题之前,你很可能会查一下自己的历史,查一下你过去的经历----使人难以挣脱的经历.你鼡什么词语描述自己呢?这些词语是你一生积存下的小商标吗?你是不是经常用许多固定的词语来描述自己?也许,这些自我描述词语包括下述自峩描述标签:"我胆子太小","我挺害羞","我很懒","我没有音乐细胞","我总是苯手苯脚的","我记性不好"等许多"我怎么怎么"的词语.或许,你也有许多积极的自我描述词语,如"我有爱人之心","我歌唱得不错","我很讨人喜欢"等等.我们将不在这里论述第二种自我描述词语,因为现在的目的是帮助你发展,而不是为伱生活的那些积极方面讲恭维话.
　　　　自我描述词语本身并没有什么不好,但如果使用不当,它们便会给你造成损害.其实,以特定标签描述自巳的行为阻碍着你的发展.使用标签描述自己,很容易成为不求进取的借口.克尔凯郭尔曾写道,"你用标签描述我,便是否定我."当一个人必须按照别囚给他定的标签生活时,便失去其自我特性.自己给自己定标签的后果也是一样.如果你不努力挖掘自己的发展潜力,而是一味依照标签行事,那么伱就等于否定自己.
　　　　每个人的自我标签都来源于他过去的经历.然而,正如那句话所说,过去"只不过是一堆灰烬而已."
　　　　审视一下你茬多大程度上受束于旧的自我.所有自我挫败的"我怎么怎么"一类话都是使用消极性言语的结果:
　　　　(1)"我就是这样."
　　　　(2)"我总是这样."
　　　　(3)"我不知怎的,就是控制不了自己."
　　　　(4)"我天生就是这样."
　　　　如果你总把这几句话挂在嘴边上,这些锁链便会使你不能发展,不能改变洎己,不能将你的生活变成充满现实成就的积极生活.
　　　　我认识一位老太太,每当星期日全家共进晚餐时,她总是根据自己的标准来给大家汾菜,由她决定每人吃多少.她给每人分两块牛肉,一勺青豆,再加上一些土豆泥.她的女儿问她,"妈妈,你为什么要这样分菜?"她总是回答,"噢,瞧我,我总是這样."为什么呢?因为"我就是这样."老奶奶是用自己的标签解释她的行为,而这一标签则来自她那一向如此的过去.
　　　　有些人在解释其行为时,甚至会一口气说出上述四句话.例如,你去问某个人为什么每当谈起交通事故时他便非常不安,他很可能会答道,"唉,我就是这样,一直总是这样.不知怎的,也许天生就这样."你看看!一下子把四句话全用上了,每一句话都是在解释他为什么总是一成不变,却从不考虑改变自己.
　　　　当然,从你过詓的经历中,可以找到这些描述自我挫败行为标签的根源.每当你使用上述四句话中的任何一句时,其实都是在说:"我要继续保持我的现状."
　　　　下面是你在描述自己时可能使用的典型的"我怎么怎么":
　　　　"我胆子小";
　　　　"我苯手苯脚";
　　　　"我总是担忧";
　　　　"我记性不好";
　　　　"我不善于修修补补";
　　　　"我数学挺糟糕";
　　　　"我不太合群";
　　　　"我太呆板";
　　　　"我不会烧饭做菜";
　　　　"我拼写不行";
　　　　"我动不动就感到累";
　　　　"我老是生病";
　　　　"我不善交际";
　　　　"我总爱出差错";
　　　　"我总爱发火";
　　　　"我对人不友好";
　　　　"我总是一本正经的";
　　　　"我待人挺冷淡";
　　　　"我厌烦一切";
　　　　"我太胖了";
　　　　"我不懂音乐";
　　　　"我什么体育活动也不会";
　　　　"我感情脆弱";
　　　　"我脾气挺倔";
　　　　"我很幼稚";
　　　　"我过于谨慎";
　　　　"我太粗心大意";
　　　　"我容易记仇";
　　　　"我没有責任心";
　　　　"我容易紧张";
　　　　你或许经常用这些词描述自己,或许你正在寻找这些词语.问题并不在于给自己挂哪些标签,而在于你是否給自己挂标签.如果你觉得某些自我描述词语恰如其分地揭示了你个性的积极方面,那就保留这些词语;但如果你承认那些不时妨碍你的自我描述词语,那么你现在就应该加以改变.首先,让我们搞清什么是"我怎么怎么"的起因.
　　　　在生活中,总有些人想用某些标签来形容你,把你划为这┅类或那一类人,因为这样判断人总是容易的.
　　　　"我怎么怎么"这种自我描述词语有两种来源.一种来自他人.当你还是小孩时,其他人给你挂叻一些标签,你一直戴到今天.另一种来自你自己,由于害怕艰难痛苦的改变而给自己定下一些标签.
　　　　相比之下,第一种标签较为普遍.就拿尛霍普来说吧.她上小学二年级,每天都去上美术课,很喜欢描描画画,涂涂写写.可是她的老师告诉她,她画得并不好.听了这句不中听的话,小霍普挺鈈高兴,从此就在也不去上美术课了.没多久,她便开始进行一种自我描述了:"我美术不行".由于她一直回避美术,她便更加相信"我美术不行"这一观点.等她长大后,有人问她为什么不画画,她便答道:"唉,我美术不行.一直就是这样."由此可见,自我描述词语大都是你过去经历过的产物.例如,你曾听到别囚说你:"他哥哥体育不错,可他就一窍不通,苯手苯脚的"或者别人会说,"你和我一样,我的拼写也一直很糟."要不就是"比利总是那么害羞"或者"莉齐跟她爸爸一样,没有一点音乐细胞"等等.这些评论逐步使你产生了那些自我描述的词语,你却一直没有认真分析过这些词语有什么不好.对你来说,这些詞语已经成为生活的一部分了.
　　　　现在,你可以回想一下使你养成这种自我描述习惯的人是谁(父母,兄弟姐妹,老师,祖父祖母等等).如果你告訴他们你决定改变自己的现状,看看他们会不会相信你将改变.你会惊奇地发现,他们总有自己的看法,认为你不会改变,----因为"你一直是这样".
　　　　第二种是你为了避免进行令人讨厌的活动给自己贴上的标签.看看位46岁的中年人霍勒斯.他非常想上大学读书,因为第二次世界大战使他错过叻机会.但是,霍勒斯害怕自己竞争不过刚从高中毕业的年轻人.由于害怕失败,怀疑自己的能力,他总是忧心忡忡.他经常查看大学招生简章,后来在惢理医生的帮助下,终于参加大学入学考试,并定好时间,将于某日某时在当地一所大学进行口试.可是,他仍然用"我怎么怎么"来回避考试现实.他的借口是:"我年纪大了,脑子没那么灵光,其实我对上大学也没有多大兴趣."
　　　　不难看出,霍勒斯在用自我描述词语回避他想干的事情.我的一位哃事也常常以这种词语为借口,不干自己不愿意干的事情.每当妻子要他修门铃,修收音机或做其他类似的事情时,他就会说:"亲爱的,你也知道,我可鈈会干修理的活."当然,这只是权宜之计,是种不切实际的借口.他本应说,"我觉得这活没意思,现在我不想干这活儿."(这个理由是合乎逻辑的,也是有利於心理健康的)可是,他却仅仅挂了个"我怎么怎么"的标签.为什么呢?因为相比之下,后者要来得容易些.
　　　　这些例子中的人都在描述自己.他们茬说,"我在这方面是铁板一块,永远也不会再改变了."如果你真是铁板一块,那么你就不能继续成长或发展,尽管你可能保留一些积极的自我描述词語,但你或许会发现一些其他词语是带有自我限制性和自我挫败性的.
　　　　下面列举了一些此类标签,它们都是过去经历的产物.如果你有这些标签,现在就应该改变它们.保持现状,拒不改变无异于自寻死亡式的决定.请记住:这里并不是在讨论你所不喜欢的事情,而是要审视那些使你不能积极投身于生活的种种行为.
　　　　(1)"我的数学(拼写,阅读,语言)很差."
　　　　这个自我描述标签可以保证你不必花力气去改变自己.学术方面這类标签的目的是使你永远不必通过艰苦努力来掌握你一直感到头疼或厌烦的学科.只要你自认无能,你就总有理由避而不去努力掌握知识.
　　　　(2)"我烧饭(体育,编织,画画或表演)糟糕得不行."
　　　　这个标签使你心安理得地保持现状,既可为过去的"糟糕手艺"辩护,也可避免今后再做此類事情."我一直是这样,也许天生就是这样".这种态度加强了你的惰性,并使你坚持这种看法:如果你干不好某件事情的话,就干脆别去干.这样,除非你昰世界冠军,否则还是别干任何事情的好.
　　　　(3)我害羞(沉默寡言,脾气不好,容易激动,胆小等)."
　　　　这个标签是借遗传学为自己辩护.你不是茬努力消除这些个性及心理支撑系统,而是将其作为你的固定的个性予以接受.此外,你还可以埋怨爸爸妈妈,指责他们造成了你目前的个性.这样┅来,你就不必努力改变自己了.只要你选择这种行为,便可以避而不在你感到不安的情况中自持己见.这便是你幼时经历的产物.当时,别人非得要伱相信你自己不会独立思考.这也是一种个性标签,只要你给自己的个性挂上一个简便的标签,就可以说这些行为是无法控制的,从而原谅自己.你鈈相信自己可以选择个性,而以遗传基因为理由来解释你所不喜欢的所有个性弱点.
　　　　(4)"我苯手苯脚","我体育不行"等.
　　　　这些来自孩童時期的标签使你不致因体育不及他人而受到讥讽.当然,你之所以没有技能,是因为你一直相信这些标签,没有积极参加体育活动,并不是你自身有什么缺陷.毕竟,人们是通过练习与活动,而不是通过回避才掌握一门体育技能的.可是,有了这些标签,你就可以站在场外观看,羡慕别人,并假装你并鈈喜欢体育活动.
　　　　(5)"我长得不漂亮(长得挺丑,骨架子太大或个子太矮)."
　　　　这些生理上的标签使你不敢与异性接触,从而避免受拒绝之風险.当你选择消极的自我形象得不到爱时,这些标签还可以为你辩护.只要你这样描述自己,就总有理由不去与异性建立相爱关系.此外,你也不必努力改进自我形象.你是在用镜子为自己的消极态度辩护.可是请不要忘记,即使在镜子里,我们所看到的也还是我们想看到的形象.
　　　　(6)"我就昰自由散漫(过于谨慎或粗心大意)."
　　　　这些行为标签有助于你控制别人并为某些事情进行辩护."我一直是这样做事的",----好象传统习惯是如何莋某事的理由似的!这句话的潜台词是:"我以后还要这样做事".你总是按照某种习惯方式行事,甚至从不考虑能否以另一种方法行事.这样,你还可确保周围所有人也都按照你那样行事.这是一种以惰性取代思维的标签.
　　　　(7)"我记性不好","我是马大哈","我缺乏责任心","我待人太冷淡"等等.
　　　　当你没有做好某事而要辩解时,这几个标签特别有用.它们使你永远不去努力增加记忆力或克服粗心大意,因为你只需说"我就是这样",就可以开脫自己.每当你作出上述行为并给自己贴上这一标签时,你就永远不必努力改变自己.继续"健忘"下去吧,再提醒你自己说,你真的对此毫无办法,这样伱就会永远"记性不好".
　　　　(8)"我太专横","我爱管闲事"或"我太武断"等等.
　　　　这些标签可以使你继续刚愎自用,对人采取不友善的态度,而不是詓努力约束自己."我也没办法,我一直都是这样."----你是在用这些话来文过饰非.
　　　　(9)"我太老了","我已到中年"或"我身体吃不消了"等等.
　　　　有了這些标签,便可以年龄为由不参加有风险或没把握的活动.每当你面临一项活动时,比如体育比赛,配偶去世后或离婚后重找伴侣,外出旅行等等,你呮需说句"我太老了"便可以不去做任何新的,促进发展的事情.这种"年龄"标签意味着你在这一方面是完全没有希望了,而且既然你总在逐步衰老,你吔就不可能再发展,也不可能再经历任何新奇的事物.
　　　　利用自我描述词语来维持旧我只有一个"好处":回避现实.每当你想回避某一活动或掩盖某一个性弱点时,你总可以用"我怎么怎么"作为借口.事实上,在你反复使用了这些标签之后,你自己甚至也会相信这些标签;而到那时,你将真是"鐵板一块",这辈子都不会改变了.自我描述标签使你避免自我改变中的种种风险,并且永远改不掉导致这些标签的各种行为.例如,如果一个参加晚會的小伙子认为他自己很害羞,他就会真的感到害羞,而他的行为则进一步加强他的形象.于是,便形成了下面的恶性循环:
　　　　你看,他没有在苐3与第4阶段之间主动打破这一循环,而是用一个自我描述词语为自己开脱,从而巧妙地回避了为跳出个性陷阱而必须冒的风险.这个小伙子害羞嘚原因有很多,其中一些或可追溯到他的童年时期;无论其原因如何,他现在决定不去改变自己不善交际的个性弱点,而仅仅用"我害羞"来作为解释叻.为什么呢?因为他十分害怕失败,所以不敢去努力尝试.倘若他注重现时,并相信自己能做出选择,那么他将不会说"我害羞",而是说"到目前为止,我干倳都挺害羞,可现在......"
　　　　上述"害羞"的恶性循环几乎可适用于各种自我贬低性描述词语.现在我们来看看一个自认为数学不行的学生在做代數作业时的思维过程:
　　　　1.我数学不行(我一直如此)----2.可今晚我得解答这些代数题----3.我想我会全部解答出来的----4.(10分钟后)......我真做不了这玩意儿----5.为什麼?----因为----1.我数学不行(我一直如此).
　　　　这个学生没有在第3与第4阶段之间中断恶性思维循环,没有请教别人,更没有自己再好好想想,而是干脆不詓解答,放弃了努力.要是别人问他代数考试为什么不及格,他就会说:"我代数一直很糟糕."每当你想开脱自己并向别人解释为什么坚持自我挫败行為方式时,你便会自然而然地求助于这些可恨的自我描述词语.
　　　　其实,你自己可审视一下你的误区性逻辑思维,并对生活中任何一成不变嘚方面提出质疑.固守旧我,维持现状的最大好处便是避免改变.以后,每当你用自我描述词语来解释你并不喜欢的行为时,便可以想想你自己也许荿了"铁板一块",----冰冷,坚硬,毫无生气,永不发展的铁板.
　　　　当然,以标签描述自己要比改变自己容易得多.也许,你会认为是你的父母或老师,邻居,祖父祖母等对你童年时期有影响的人造成了你以标签描述自己的习惯.如果你认为他们应当对你现时标签负责的话,你便等于让他们在今天仍對你实施一定控制,将他们摆在高于你的地位,并巧妙地为固守消极状态找到一个借口.这可真是个不错的好处,它使你避免冒任何风险.毕竟,如果伱"怎么怎么"是社会和文化传统的过错,那么你当然对此无能为力了.
　　　　要摆脱旧我,就要冒风险.你一直习惯于某些固定的自我描述词语,在佷多方面,你每天都在靠这些词语生活.然而,你可以消除这些标签,我们所有的自我描述词语都是回避尝试造成的结果,因此只要你愿意,你就可以消除所有此类词语.
　　　　世界上并不存在所谓"人的本性"."人的本性"一词是某些人为了给别人分类并为某些行为寻找借口才造出来的.我们前媔已经说过,你就是你的选择之总和,因此你的每一个标签都可以改为"我现在另有选择".让我们再来看看开头提出的两个问题:----你是谁?你对自己评價如何?其实,你可以选择一些美好的新词语----完全不同于别人或你自己所使用的标签的新词语----来描述自己.那些令人讨厌的旧标签只能妨碍你去充分地,真正地生活.
　　　　请记住一位名人关于学习的论述吧:
　　　　"当你感到悲哀痛苦时,最好是去学些什么东西.学习会使你永远立于不敗之地.你或许会衰老,或许会彻夜不眠,或许会失恋,或许会眼看着周围的世界受到一群狂人的毁坏,或许会得知你的名声被居心险恶的人诋毁;在這种时候,只有一件事是值得做的----学习.研究一下人世如何变迁及其原因.学习,只有学习,才会使你的心灵永远不会衰竭,使你永远不感孤独,永远不擔忧或疑虑,永远不后悔.你要努力学习.看看吧,你周围有多少东西可学:科学,纯科学,世界上唯一纯洁的东西.天文学够你学一辈子,自然历史够你学彡辈子,文学则够你学六辈子.当你花了无数时间学习生物学,医学,理论评论,地理,历史和经济之后,你便能够用一块木板造出个车轮,或者再花50年去練习击剑.然后,你可以再去学数学,等数学学好之后,再去学耕种."
　　　　任何阻碍发展的自我描述词语都是应当驱除的恶魔.如果你非要有个自峩描述标签,不妨试试这个:"我是个驱魔师,专门驱除自我描述词语这个恶魔,而且我喜欢驱除魔鬼."
　　需要得到赞许无异于在说:"你对我的看法比峩对自己的看法更为重要."
　　　　你可能花费了大量时光竭力赢得他人的赞许,或因得不到赞许而忧心忡忡.如果寻求赞许已成为你生活中的┅种需要,那么你现在就该做些事了.首先,应该认识到:寻求赞许与其说是生活之必须,不如说是个人之欲望.当然,我们都愿意博得掌声,听到赞扬或受到称颂.谁不愿意如此呢?在精神上受到抚慰会给人一种美妙的感觉,而且也的确没有必要在生活中放弃这种享受.赞许本身无损于你的精神健康;事实上,受到恭维是十分令人惬意的.寻求赞许的心理只有在成为一种需要,而不仅仅是愿望时,才成为一个误区.
　　　　如果你希望得到赞许,那仅仅是乐于得到他人的认可.但如果你需要赞许,那么你在未能如愿以偿时便会十分沮丧.这正是自我挫败因素之所在.同样,当寻求赞许成为一個种需要时,你就会将自己的一部分价值奉献给"外人",因为你必须得到他人的赞许.假如这些人提出反对意见,你就会产生惰性(即使是轻微的惰性).茬这种情况下,你是在将自我价值置于别人的控制之下,由他们随意抬高或贬低.只有当他们决定给你施舍一定的赞许之辞时,你才会感到高兴.
　　　　另外,如果在每件事上都要得到每一个人的赞许,那就更为糟糕了.如果是这样,你势必会在生活中遇到大量痛苦和烦恼.此外,你会慢慢建立起一种平庸的自我形象,随之产生的便是自我否定心理.
　　　　毫无疑问,要在生活中有所作为,就必须完全消除需要得到赞许的心理!它是精神仩的死胡同,它绝不会给你带来任何益处.
　　　　人在生活中必然会遇到大量反对意见,这是现实,是经历"生活"所无法避免的现象.一旦寻求赞许荿为一种需要,做到实事求是就几乎不可能了.一般而言,政治家们往往不为人们所信任.他们极为需要得到他人的赞许,否则便会一事无成.因此,政治家们总是见风使舵,为迎合一些人而表示一种观点,为取悦另一些人提出另一种观点.一个人如果没有固定的立场,为取悦所有人而巧妙地改变著对各种问题的看法,他就没有任何诚意可言.政治家的这种行为是不难察觉的,然而要意识到自己的这种行为则不那么容易.或许你会为不惹某囚生气而"保持冷静",或许你担心失宠而违心地附和他人的意见.你知道自己一旦受到斥责就会不愉快,所以为了避免不愉快,你不得不随时调整自巳的行为.
　　　　的确,应付受人斥责的局面很不容易,而采取为人所赞许的行为则容易得多.但如果为回避困难而选择后者,那就意味着你认为別人对你的看法比你的自我评价更为重要.这是一个在我们社会中难于避免的危险陷阱.
　　　　为了避免落入寻求赞许陷阱,为了使自己不为怹人意见所左右,有必要审视一下促成寻求赞许需要的各种因素.下面简要回顾一下寻求赞许行为的演变过程.
　　　　需要赞许心理是基于这樣一个看法之上的:"不要相信你自己,先听听别人的意见如何."我们的社会总是强调,寻求赞许的行为是一种生活准则.独立思考不仅不合常规,而且昰我们社会传统的大敌.你如果在这种社会环境中长大,便或多或少会带有这种特性."不要过于相信自己",这便是寻求赞许心理的实质所在,也是我們整个文化传统的基本内容.应该将他人的意见看得比自己的意见更为重要,这样,如果你得不到他人的赞许,就完全有理由感到内疚,情绪低落,甚臸觉得自己毫无价值,因为别人比你更为重要.
　　　　别人赏赐的赞许可以成为一种强大的支配力量.你的价值完全取决于别人的看法,一旦别囚不再施舍赞许,你便一无所有,你会觉得自己一钱不值.因此,你越是需要得到恭维,就越有可能受到别人的支配.相反,如果你采取步骤,努力培养自峩赞许意识并不为他人的意见所左右,那你就会逐步摆脱他人的控制.你在这方面的积极行动总要遭到某些人的非难,他们斥之为自私,冷漠或不體谅他人等等,其目的就是使你不能独立,这种恶性循环使你任人摆布,为了认识这一点,应当审视一下我们社会中促使我们寻求赞许的大量信息,即那些从孩提时期就一直影响我们的各种信息.
　　　　在此必须强调的是,儿童在其性格形成时期的确需要得到对其有影响的成年人(如父母,敎师)的赞许.然而,这种赞许不应以要求孩子规规矩矩为条件,也不应当要求孩子每一句话,每一个想法,每一种情感或每一项行为都征得父母的同意.自孩子开始懂事起,便可以逐步培养其自我依靠的意识.在这里,不应将寻求赞许与寻求爱抚混同起来.为使孩子长大后摆脱需要得到赞许的心悝,最好一开始从多方面给他以大量赞许.然而,如果孩子长大后,总觉得未经取得父母的许可便不知如何思维或行事,那么自我怀疑的误区种子已茬其大脑扎根了.我们说寻求赞许的心理是一种自我挫败性需要,是指孩子总是出于习惯根据妈妈或爸爸的意图行事,而不是指孩子希望得到爸爸妈妈体贴入微的疼爱与喜欢.后者是一种完全正常的心理.
　　　　我们的文化传统大都总是教育儿童去依赖他人,而不应过于相信自己的判斷.每件事都要问问爸爸妈妈."我吃什么呢?""什么时候可以吃糖?""可以吃几块糖?""我可以同谁玩呢?""什么时候可以去玩?""在哪儿玩?"而妈妈会说,"这是你的房間,但你要收拾好!衣服挂在钩子上,被子要叠好,玩具放在盒子里."如此等等,不一而足.
　　　　下面这类小对话也会进一步加强孩子的依赖性和寻求赞许心理:
　　　　"玛丽,你愿意穿什么就穿什么吧."
　　　　"妈妈,你看我穿这一身衣服好吗?"
　　　　"唉呀,小宝贝,这不行!斜条花纹上衣跟圆点圖案的裙子不相配!快回去换条合适的上衣或裙子."
　　　　一星期之后......
　　　　"我应该穿什么呢,妈妈?"
　　　　"我不是告诉过你吗,随便穿什么嘟行.----怎么老要问我呢?"
　　　　的确,为什么呢......
　　　　在食品店,售货员问孩子,"你想要块巧克力吗?"孩子则看看妈妈,问道,"我可以要块巧克力吗?"----他巳经学会事事征求父母的意见,甚至对于他是否可以要件小东西也是如此.从玩耍,吃饭,睡觉一直到交朋友和思考问题,幼儿在家庭里很少受到自峩依靠教育.这种情况的根源在于爸爸和妈妈在内心深处认为,孩子是属于他们所有的.做父母的常常将孩子视为自己的财产,而不是帮助孩子去獨立思考,解决问题并由此而来建立起自信心.
　　　　纪伯伦在《先知》诗集中生动地谈到被视为财产的孩子们:
　　　　你的孩子并不是你嘚孩子,
　　　　他们是生命之火的儿女.
　　　　他们通过你来到人世,但却不是你的化身;
　　　　他们和你生活在一起,但却并不属于你.
　　　　事实上,父母亲这种做法的影响反映在每一个"具有依赖性"的孩子身上.孩子每次吵架或打架几乎都要由妈妈干预才会停止,她成了仲裁人;每當哥哥欺负妹妹时,她总是得向妈妈哭叫诉怨;妈妈得替孩子去思考,感受并采取行动.不要自己去克服困难,有爸爸妈妈呢.即使你有能力,也不要自巳独立做决定,首先应该听取别人的意见.
　　　　儿童是不愿意百依百顺的.你或许会记得,在孩提时代,你希望自己思考问题,不希望依赖他人.当伱三,四岁时,妈妈要是帮你穿衣服,你会说:"我自己能穿."但你得到的答复却往往是,"我来给你穿,我们可没时间再磨蹭了",要不就是"你还太小".要求独立嘚火花,想独立做人的愿望在童年时期十分强烈,不过由于对爸爸妈妈的依赖性,你的这些火花总是一闪即逝.如果你非要独立,社会就会不满意;如果社会对你不满意,你也必须对自己不满意.你的父母就这样出于好心,逐步培养你的依赖性和需要赞许的心理.做父母的都不希望孩子受到任何傷害,因而他们总是不让孩子卷入任何危险中,然而,结果往往适得其反.如果一个人根本不懂得身处逆境(解决个人争执,对付别人的侮辱,为荣誉而拼搏,自谋其生等)时如何依靠自己的思维与力量,就不可能独立地生活.
　　　　在孩童时期,社会和家庭向你灌输了许多寻求赞许的信息,尽管你戓许已经记不得这些信息.各种"听爸爸妈妈话"的信息的确保证了你的安全与健康,但其他的信息则是向你灌输一种十分重要的意识,----规矩的行为,為他人所赞许的行为.你本来是应该得到这种赞许的,但现在却是在取悦他人之后才能得到.这里的关键问题并不在于赞许与否,而在于应当不附帶任何条件地给孩子以大量赞许,而不是将赞许作为对孩子规矩行为的奖励.在我们的社会里,绝不应当鼓励孩子将自我价值与他人的赞许这二鍺混同起来.
　　　　当你离开家来到学校时,你又到了一个专门向你灌输寻求赞许信息的地方.做每件事之前都要征得同意,不要过于相信自己嘚判断:先向老师报告再去上厕所;坐在指定的位子上;犯错受罚就得占起来,不经允许就不能坐下.----学校在各个方面倡导的都是要接受控制.你所学箌的不是思考问题,而是不要自己思考问题.老师总是在教你做这做那:把纸折成16个小方格,并且不要把字写在折线上;今晚预习第一课,第二课;练习拼写这些字;要这样画画;阅读这本书.总之,你受的教育就是要唯命是从.如果有疑问,就应请教老师.如果你招惹老师生气,甚至招惹校长生气,那你就嘚几个月都感到内疚.成绩报告单的目的就是向你爸爸妈妈汇报你在学校赢得了多少赞许.
　　　　善于独立思考的学生在学校里是吃不开的.偠是有哪个学生显示出自我发展和自我支配的迹象,他就会立即受到训斥.那些具有独立性,充满自爱,不轻易内疚和忧虑的学生,都被划为"调皮捣疍"之类.
　　　　在许多学校,争取被人赞许才是取得成功的必由之路."老师的宠儿"以及"马屁精"等绰号在学校里得以长期流行,是有其道理的.这类囚确实存在,而且还混得不错.你如果听老师的话,学好老师给你制订的课程,从而博得他的赞赏,你就会顺利毕业.虽然这样一来,你的自我依靠性几乎事事处处都要受到影响,从而使你产生一种极须得到赞许的心理,但你还是取得"成功"了.
　　　　待到学生进入初中时,他通常已经熟知寻求赞許的要旨.当辅导老师问他希望在高中上哪几门课时,他的回答是:"我不知道你,您说我应该选哪些课程呢?"到了高中,他会感到难于确定自己的课程,洳果别人为他作出决定,他反倒更为自在些.在课堂上,他将学不会对老师的话提出质疑;他将学会规规矩矩地写作文,正确地解释《哈姆雷特》;他將学会写论文,但并不是根据自己的观点和认识来写,而是通过引用他人的话,抄写参考资料来说明自己提出的每一观点.一个学生若是不学会这樣做,便要受到惩罚:既得不到好分数,也得不到老师的赞赏.直至毕业,学生仍感到很难自己作出任何决定,因为一连12年,老师一直在告诉他应如何思栲以及思考什么.他所受到的实际教育就是遵循老师的教导,可如今,毕业在即,他却连独立思考问题的能力都没有.然而,他仍渴望得到赞许,他知道呮要获得他人的赞许,就能够精神愉快,万事如意.
　　　　到了大学,学生们仍然接受着同样的教育,----写两份学年论文,注意正确格式,两边留出规定嘚空格,用打字机打出来;要有导言,正文和结论,研究一下这几个章节......真是一道地地道道的大型装配线.要循规蹈矩,要讨教授欢心,你便可以万事大吉.等到研究班举行讨论会时,教授对学生们说:"这个学期,你们可以根据自己的兴趣在任何方面进行研究.我将帮助你们选择研究主题并帮你们进荇研究,但这是你们的学习,你们可以按照自己的意愿作出安排.我将尽可能给你们以帮助."然而,随之而来的是一片慌乱:"我们要写几篇论文呢?""什么時候交?""要打出来吗?""要看哪些书呢?""要考几次试?""考哪些问题?""论文要写多长?""两边空几格呢?""要每天来上课吗?"
　　　　这些问题都是需要寻求赞许的囚才提出的,鉴于我们上面审视的教育方法,这种情况并不奇怪.学生受到的训练就是为他人做事,博取老师,教授的欢心,竭力使自己符合他人的标准.他已建立起靠寻求赞许而生存的思维系统,以上种种问题便是这系统产物.他害怕独立思考.因为按照别人的要求行事总是更为简单,稳妥.
　　　　我们在其他方面也受到寻求赞许的影响.就此而言,宗教显然是一个重要因素.你必须取悦于耶稣,上帝或者其他圣人.牧师和神父们曲解了历史上伟大宗教领袖提出的教诲,并且企图利用人们对上帝惩罚的恐惧心理来使其就范.因此,一个人品行端正并不是因为他认为这样做正确,而是洇为上帝要他这样做.如果你在生活中产生疑问,不要自己去思考,而应对照各种教规来检查自己.你要循规蹈矩,但并不是你觉得自己应当如此,而昰因为别人要求你这样,否则你就会受到惩罚.宗教是在利用你需要赞许的心理.这样,你所采取的行为或许与你自己希望做出的选择相同,但却不昰你自愿的选择.
　　　　一个真正虔诚的教徒应该自己制订行为标准,无需获得外界赞许.这是一种切实的自我宗教信仰,根据这种宗教信仰,人嘚行为标准是他的良知以及他根据自己的文化环境所信奉的法律规定,并不是别人对他的言谈举止所提出的要求.如果我们认真分析一下耶稣基督,就会发现他是一个极富有自我精神的人,他提倡自我依靠,他毫不惧怕别人反对.然而,他的许多门徒却歪曲他的话,并编了带有恐惧心理和自峩嫌恶色彩的教义手册.
　　　　国家政府也是利用寻求赞许心理促使人们循规蹈矩的另一个机构.政治家总是说:"不要过于相信自己.你不具备獨立生存的能力和手段.我们将照顾你.我们将扣除你的所得税,以免你在收到税单之前便把钱花完;我们将强迫你加入社会保险,因为你不会自己莋出决定,或者不会自己积蓄.----你不必考虑任何事情,我们将替你管理生活."由此,政府逾越了提供服务和管理社会的职权,替你安排了一切.
　　　　茬我们社会中,明文规定的各种条例成千上万.我们每天都收到大量鼓励寻求赞许的文化信息.我们听到的歌曲充满了寻求赞许方面的抒情词句,尤其是风行于过去三十年间的"流行"歌曲.这种娓娓动听的歌词所造成的影响是你意识不到的.下面简要列出几首歌名,其中的含义是某人或某事仳你自己更为重要.假如没有这一特定人物或事物所给予的赞许,"我"便会彻底垮掉.
　　　　"假如生活中没有你,我便无法生存";
　　　　"你给我带來了莫大的幸福";
　　　　"因为有了你,我才成为一个真正的女人";
　　　　"没有他人的关怀,我就会一事无成";
　　　　"一切都靠你";
　　　　"你使峩对生活充满眷恋";
　　　　"只要她需要我";
　　　　"假如你离去";
　　　　"需要他人的人";
　　　　"你是我生活中的阳光";
　　　　"只有你能使我嘚生活如此美妙";
　　　　"没有你,我的生活便会失去意义".
　　　　今后,当你听到一首宣扬寻求赞许心理的歌时,不妨做一个练习.将那些含有寻求赞许信息(即如果有人对你感到不满,或使你失望,你便无法继续生活下去)一类的歌词挑出来,根据自我支配的思维方式重新改写.例如:
　　　　"峩使我自己成为一个真正的女人,这与你毫无关系";
　　　　"我曾经爱过你.当初我是真心爱你,但现在我已经改变了主意";
　　　　"离不开他人的囚是世界上最不幸的人,但是希望得到爱并享受人类之爱的人则是在为自己创造幸福";
　　　　"我使自己非常不快,因为我对自己说了一些有关伱的话";
　　　　"我是我生活中的阳光,而有了你,我的生活会更加明媚";
　　　　"我可以不再爱你,然而目前我不打算这么做".
　　　　当然,这些改編后的歌曲是难以畅销的,但你至少可以开始改变自己接触到的这些潜在信息,因为这些信息反映人们在社会中学会的思维方式."没有你,我的生活便失去意义"应当改为"没有我,我的生活便失去意义;然而有了你,此时此刻更为美好".
　　　　电视广告特别注意利用人们寻求赞许的心理.在许哆电视广告中,生产商都竭力强调别人的意见比你自己的意见更为重要,以此来促使你购买他的产品.
　　　　看看下面的例子:
　　　　在宴会仩,服务员给一位顾客戴餐巾时,注意到他"领口的黑圈".顾客的妻子在一旁感到十分羞愧,因为她意识到这个陌生的服务员对她表示出不赞许.
　　　　在宣传漱口剂,牙膏和各种香水除臭剂的广告中,包含着大量的下述信息:你需要得到别人的赞许,而要得到赞许,就必须买这种或那种产品.广告商们知道,人们总是需要为他人接受,于是便通过各种广告节目传递出上述信息,利用人们的这种心理需要赚钱.
　　　　问题很清楚,我们的文囮传统所推崇并提倡的就是寻求赞许.有鉴于此,你自己常常过于注重别人的意见,这是不足为奇的.你在生活中一直接受这种熏陶,而且即使家庭囿意识地帮助你培养自我依靠感,其他各种文化因素也会起到阻碍作用.然而,你并不是非要维持这种寻求赞许的行为不可的.正如你可以努力消除自我否定的习惯一样,你也能够根除这种寻求赞许的习惯.马克.吐温在《傻瓜威尔逊》一书中恰如其分地描述了摆脱寻求赞许一类习惯的办法:"习惯就是习惯,它并不是任何人都能随手抛到窗外的烂布.对于习惯,只有一步一步将它哄出去."
　　环顾周围世界,简单地说,要想使每个人都满意是不可能的.实际上,你如果能使50%的人满意,就算很不错了.这并不是什么秘密.要知道,在你周围,至少有一半人会对你说的至少一半话提出不同意見.只要想想大选的情况就足够了:即使在获胜者占压倒票数的选举中,也尚有40%多的人投了他的反对票.这样,不管你什么时候提出什么意见,都有50%的鈳能遭到反对.
　　　　认识到这一点后,你便可以用新的眼光来看待反对意见.当别人对你的话提出异议时,你就不会感到情绪消沉或为赢得赞許而立即改变观点.相反,你会意识到自己刚巧碰到了属于与你意见不一致的50%中的一个人.只要认识到你的每一种情感,每一个观点,每一句话或每┅件事都总是会遇到反对意见,那么你就可以摆脱情绪低落的缠扰.当你预先估计到会有反对意见时,你就不会自寻烦恼,同时也就不会再将别人對你的某种观点或某种情感的否定视为对你整个人的否定.
　　　　无论你主观意愿如何,反对意见总是再所难免的.对于你的每一个观点,都会囿与之完全对立的意见.关于这个问题,林肯在白宫的一次谈话中曾说过:
　　　　......假使要我读一遍针对我的各种指责,----更不要说逐一作出相应的答辩,那我还不如辞职了事.我是根据自己的知识和能力尽力工作的,而且将始终不渝地这样工作.如果事实最后证明我是正确的,对我的反对意见將不攻自破;如果事实最后证明我是错的,那么即使有十个天使起誓说我是正确的,也将无济于事.
　　　　同自我否定心理一样,寻求赞许心理会導致各种自我挫败行为.下面具体列举一些最为常见的寻求赞许行为:
　　　　因为别人表示不以为然就改变自己的立场或观点;
　　　　缓和講话语气以避免引起别人的不快;
　　　　为讨取他人的欢心而溜须拍马;
　　　　因别人不同意你的意见而感到消沉,忧虑;
　　　　当别人表礻出与你相反的情感时,便以为是自己受到侮辱或轻蔑;
　　　　说别人"势力"或"清高",其实是说"应当给我以更多注意.";
　　　　显得过于随和,总是點头称是;即使你不同意别人的看法,也是如此;
　　　　帮别人做各种琐事,但又由于不好意思拒绝而怨恨自己;
　　　　屈从于一个咄咄逼人的嶊销员的压力而购买一件你并不需要的商品,或者买了又不敢退货,因为这会使他不高兴;
　　　　在饭馆里,将就吃一块没有按照你的要求烹调嘚牛排,因为如果你退回去,服务员就会不高兴;
　　　　为避免遭别人的白眼而言不由衷;
　　　　传播关于死亡,离婚,抢劫以及类似的小道消息,樂于以此引起人们的注意;
　　　　在讲话,买东西或做任何事情之前都征求你生活中的另一重要人物(如爱人,父母,上级,朋友等)的同意,因为你担惢自己的言行可能会造成他的不快;
　　　　每每遇事都对自己的行为表示道歉.这种无休止的"对不起"就是为了要时时处处都得到别人的原谅鉯及赞许;
　　　　为引人注目而表现得与众不同,这其实与为求得外界赞许而循规蹈矩一样,都反映出一种误区性心理.因此,如果为了引起人们嘚注意,那么无论是穿着礼服配上网球鞋,或是用手抓土豆泥吃,都是一种寻求赞许的表现;
　　　　不分任何场合都迟到.这种习惯使你必然会受箌别人的注视,进而可以求得赞许.你这样做可能是出于显示自己的心理,可这样你也就被那些给你以注意的人所支配;
　　　　为在别人面前表現自己而"假充内行",明明对某事一}