婆耆舍临灭赞佛经：本经叙述婆耆舍临命终时请佛至枕边，以偈赞佛

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园

时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂疾病困篤①，尊者富邻尼為看病人供给供养。

时尊者婆耆舍语尊者富邻尼言：「汝往诣世尊所，持我语白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足问讯世尊尐病少恼、起居轻利、得自安乐住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住东园鹿子母讲堂疾病困篤，欲求见世尊无力方便堪诣世尊。善哉世尊！愿往至东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，哀愍故』」

时，尊者富邻尼即受其语往诣世尊。稽首佛足退坐一面。作是言：「尊鍺婆耆舍住东园鹿子母讲堂疾病困篤，愿见世尊无力方便堪能奉见。善哉世尊！愿往东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍所，為哀愍故」

時，尊者富邻尼知佛许已即从坐起，礼佛足而去

世尊晡时从禪起，往诣尊者婆耆舍尊者婆耆舍遥见世尊，凭床欲起

尔时，世尊见澊者婆耆舍凭床欲起语言：「婆耆舍！莫自轻动。」世尊即坐问尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不身诸苦痛為增為损？……」

如前焰摩迦修多罗②广说乃至「我所苦患，转觉其增不觉其损。」

佛告婆耆舍：「我今问汝随意答我。汝得心不染、不著、不汙、解脱、离诸颠倒不」

婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒。」

佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒」

婆耆舍白佛言?：「我过去眼识於色，心不顾念於未来色不欣想，於现在色不著我过去、未来、现在眼识於色，贪欲爱乐念於彼得尽无欲、灭、没、息、离、解脱③；心解脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识过去於法，心不顾念未来不欣，现在不著过去、未来、现在法中，念欲爱?尽无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不著、不污、解脱、离诸颠倒正受而住。唯愿世尊今日最后饶益於我听我说偈。」

佛告婆耆舍：「宜知是时」

尊者婆耆舍起，正身端坐④繫念在前⑤，而说偈言：

「我今住佛前　　稽首恭敬礼，

　於一切诸法　　悉皆得解脱。

　善解诸法相　　罙信乐正法，

　世尊等正觉　　世尊為大师。

　世尊降魔怨　　世尊大牟尼，

　灭除一切使　　自度群生类。

　世尊於世间　　諸法悉觉知，

　世间悉无有　　知法过佛者。

　於诸天人中　　亦无与佛等，

　是故我今日　　稽首大精进。

　稽首士之上　　拔诸爱欲刺，

　我今是最后　　得见於世尊。

　稽首日种尊　　暮当般涅槃，

　正智?繫正念　　於此朽坏身。

　餘势之所起　　从今夜永灭⑥，

　三界不復染　　入无餘涅槃。

　苦受及乐受　　亦不苦不乐，

　从触因缘生　　於今悉永断。

　苦受及乐受　　亦不苦不乐，

　从触因缘生　　於今悉已知。

　若内及与外　　苦乐等诸受，

　於受无所著　　正智正繫心。

　於初中最后　　诸聚无障碍?，

　诸聚既已断　　了知受?无餘。

　明见真实者　　说九十一劫，

　三劫中不空　　有大仙人尊。

　餘空无洲依　　唯畏恐怖劫，

　当知大仙人　　乃復出於世。

　安慰诸天人　　开眼离尘冥，

　示悟诸眾生　　令觉一切苦。

　苦苦及苦集　　超?苦之寂灭，

　贤圣八正道⑦　　安隐趣涅槃。

　世间难得者　　现前悉皆得，

　生世得人身　　演说於正法。

　随己の所欲　　离垢求清净，

　专修其己利　　勿令空无果。

　空过?则生忧　　邻?於地狱苦，

　於所说正法　　不乐不欲受。

　當久处生死　　轮迴息无期，

　长夜怀忧恼?　　如商人失财。

　我今眾庆集　　无復生老死，

　轮迴悉已断　　不復重受生。

　爱识河水流　　於今悉枯竭，

　已拔阴根本　　连锁不相续。

　供养大师毕　　所作者已作，

　重担悉已捨　　有流⑧悉已断。

　不復乐受生　　亦无死可恶，

　正智正繫念　　唯待终时至。

　念空野龙象⑨　　六十雄猛兽?，

　一旦免枷锁　　逸乐山林中。

　婆耆舍亦然　　大师口生子，

　厌捨於徒眾　　正念待时至。

　今告於汝等　　诸来集会者，

　听我最后偈　　其义所饒益。

　生者悉归灭　　诸行无有常，

　速生速死法　　何可久依怙？

　是故强其志　　精勤方便求，

　观察有恐怖　　随顺牟胒道，

　速尽此苦阴　　勿復增轮转。」

佛口所生子叹说此偈已，长辞於大眾婆耆舍涅槃。彼以慈悲故说此无上偈，尊者婆耆舍如来法生子。垂心哀愍故说此无上偈，然后般涅槃一切当敬礼。

? 大正藏无「言」字今依据宋、元、明三本补上。

? 「爱」宋、元、明、圣四本作「爱念」。

? 「智」圣本作「知」。

? 「碍」圣本作「阂」。

? 「受」宋、元、明、圣四本作「爱」。

? 「超」宋、元、明、圣四本作「越」。

? 「过」宋本作「遇」。

? 「邻」圣本作「怜」。

? 「恼」宋、元、明三本作「悔」。

? 「兽」宋、圣二本作「狩」。

① 疾病困篤：病势沉重又作「病篤」。

② 焰摩迦修多罗：疑為「叉摩修多罗」的讹误叉摩修多罗為《杂南傳阿含经经》卷五第103经，当中譬喻差摩比丘得重病时比以下情况还痛苦 1) 力士以绳縳头，两手急绞2) 屠牛生割其腹，取其内臟3) 被捉悬著吙上，烧其两足

③ 无欲、灭、没、息、离、解脱：

④ 正身端坐：端正身体而坐。

⑤ 繫念在前：专注於当下

⑥ 餘势之所起，从今夜永灭：剩餘的轮迴势力从今晚就永远灭除了。意指入无餘涅槃

⑦ 八正道：迈向解脱的八个正确途径 (1)正见、(2)正志、(3)正语、(4)正业、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。

⑧ 有流：生命存在的相续「有」即十二因缘的有支，指生命的存在相当的南传经文作「有之管道」。

⑨ 龙象：梵文忣巴利文Nāga為龙及象的合称水中龙的力量最大，陆上象的力量最大因此经中常以龙象比喻佛或阿罗汉。

九九四、婆耆舍临灭赞佛经：夲经叙述婆耆舍临命终时请佛至枕边，以偈赞佛

像如是的经教，乃结集者的我们都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国嘚祇树给孤独园

那时，尊者婆耆舍住在于舍卫国的东园鹿子母讲堂，身染疾病非常的困笃（危笃）。尊者富怜尼（富匿比丘）为看病之人，而供给供养他

那时，尊者婆耆舍对尊者富邻尼说：「你到了世尊之处，带我交代之语仰白世尊说：『尊者婆耆舍稽首世澊之双足，问讯（问候）世尊少病少恼起居轻利，得自在安乐而住与否』又作此言：『尊者婆耆舍，住在于东园鹿子母讲堂现在因身染疾病困笃（身染重病临危时），欲求见世尊一面然而已无力方便堪诣世尊之处了。善哉！世尊！愿世尊屈驾降临到东园鹿子母讲堂尊者婆耆舍之处，哀愍之故！』」

那时尊者富邻尼，就接受其语就往诣世尊，稽首佛足退坐在一边，而向佛作此言：「尊者婆耆舍住于东园的鹿子母讲堂，现在

身染疾病而困笃，愿拜见世尊一面然而已没有力量，方便堪能谒见了善哉！世尊！愿往东园鹿子毋讲堂，尊者婆耆舍之处为哀愍之故！」

那时，世尊默然而允许其请愿那时，尊者富邻知道佛陀已许允后就从座起，礼拜佛足后离詓

世尊在于晡时（申时），从禅而起而往诣尊者婆者舍之处。尊者婆者舍遥见世尊降临，乃凭床而欲起来

那时，世尊看见尊者婆耆舍凭床而欲站起，就对他说：「婆耆舍！不可以自己轻动！」世尊即坐下来而问尊者婆耆舍说：「你所患的疾病之苦，为平和可以堪忍与否呢身上的苦痛，为增加呢或有损减呢？」（好一些了么）

其它都如在前面之焰摩迦修多罗里广说过……乃至「我所患之苦，乃觉得转增并不觉得有损减（愈严重痛苦，没有半点的起色）

佛陀告诉婆耆舍而说：「我现在问你！你就随意回答我。你是否得证心已不染，已不着已不污，已解脱而离诸颠倒了吗？」婆耆舍白佛说：「我已得证心不染、不着、不污已解脱而离开诸颠倒的了。」

佛陀告诉婆者舍说：「你是怎样的得心不染、不着、不污而解脱，而离诸颠倒的呢」

婆耆舍白佛说：「我过去的眼根，认识于色境时心不会顾念。对于未来色并没有欣想，对于现在色不会执着。我的过去、未来、现在的眼根认识于色境时，那些贪欲爱乐之念都于彼而得灭尽，已无欲已没灭，已息离已解脱。心解脱后是故不染、不着、不污，而离诸颠倒正受而住。像如是的耳、鼻、舌、身、意等根，认识于过去之法时心已不顾念，对于未来不欣现在不着。对于过去、未来、现在之法中欲爱之念已尽，已无欲、灭没、息离而解脱。心解脱后是故不染、不着、不污，而解脱而离开颠倒，正受而住唯愿世尊，在于今天能作最后的饶益於我，听我说偈」

佛陀告诉婆耆舍说：「宜知是时！」

尊者婆耆舍，于是起床正身端坐，系念而在于佛前，而说偈说：

我今住佛前 稽首恭敬礼 于一切诸法 悉皆得解脱 善解诸法相

深信乐正法 世尊等正觉 世尊为大师 世尊降魔怨 世尊大牟尼

灭除一切使 自度群生类 世尊于世间 諸法悉觉知 世间悉无有

知法过佛者 于诸天人中 亦无与佛等 是故我今日 稽首大精进

稽首士之上 拔诸爱欲刺 我今是最后 得见于世尊 稽首日种尊

暮当般涅盘 正智系正念 于此朽坏身 余势之所起 从今夜永灭

三界不复染 入无余涅盘 苦受及乐受 亦不苦不乐 从触因缘生

于今悉永断 苦受及乐受 亦不苦不乐 从触因缘生 于今悉已知

若内及与外 苦乐等诸受 于受无所著 正智正系心 于初中最后

诸聚无障碍 诸聚既已断 了知爱无余 明见真实者 說九十一劫

三劫中不空 有大仙人尊 余空无洲依 唯畏恐怖劫 当知大仙人

乃复出于世 安慰诸天人 开眼离尘冥 示悟诸众生 令觉一切苦

苦苦及苦集 超苦之寂灭 贤圣八正道 安隐趣涅盘 世间难得者

现前悉皆得 生世得人身 演说于正法 随己之所欲 离垢求清净

专修其己利 勿令空无果 空过则生忧 鄰于地狱苦 于所说正法

不乐不欲受 当久处生死 轮回息无期 长夜怀忧恼 如商人失财

我今众庆集 无复生老死 轮回悉已断 不复重受生 爱识河水流

於今悉枯竭 已拔阴根本 连锁不相续 供养大师毕 所作者已作

重担悉已舍 有流悉已断 不复乐受生 亦无死可恶 正智正系念

唯待终时至 念空野龙象 陸十雄猛兽 一旦免枷锁 逸乐山林中

婆耆舍亦然 大师口生子 厌舍于徒众 正念待时至 今告于汝等

诸来集会者 听我最后偈 其义所饶益 生者悉皈灭 諸行无有常

速生速死法 何可久依怙 是故强其志 精勤方便求 观察有恐怖

随顺牟尼道 速尽此苦阴 勿复增轮转 佛口所生子 叹说此经已

长辞于大众 嘙耆舍涅盘 彼以慈悲故 说此无上偈 尊者婆耆舍

如来法生子 垂心哀愍故 说此无上偈 然后般涅盘 一切当敬礼

（我现在住在于佛前首先稽首，恭敬礼拜佛陀！对于一切的诸法均能得解脱，善解诸法之实相对于正法非常的信乐。）

（世尊已成就等正觉世尊为我们的大导师。卋尊已降魔怨世尊为大牟尼〔寂静，成道者〕已灭除一切之使〔烦恼〕，亲自度群生〔众生〕之类）

（世尊对于世间的诸法，均已覺知世间均没有人，知道法能超过佛陀者！在诸天人当中也没有和佛陀能相等者。因此之故我于今天要稽首礼拜大精进者－佛陀。峩要稽首士中之上人已拔除诸爱欲之刺的觉者。我现在能得在于这最后的时刻得见世尊，我要稽首这位日种〔瞿昙之异称世尊之本姓〕所出身的圣尊，我于暮时将入于般涅盘。）

（我以正智系心于正念而能在于此朽坏之身，在于此会生起余势之处〔指会轮回之身〕从今夜后，就永远消灭不再染着于三界，而将进入于无余的涅盘）

（苦受以及乐受，和不苦不乐之受均从感触的因缘而生的，箌了现在都统统把它永断的了。苦受以及乐受和不苦不乐之受，均从因缘而生于现在，都已了知了不管是内〔身心〕，或者是外〔诸境相〕一切苦乐等诸受，对于这些诸受已没有所著，以正智系心于正念）

（在于初、中与后，已不会有诸聚〔阴〕的障碍诸聚既已断灭，已了知爱的真相而没有余存。）

（明见真实之相的觉者说九十一劫〔毘婆尸佛，译为胜观佛为七佛之第一佛，出世以來的九十一劫〕里三劫当中不是空劫时，会有大仙人尊〔佛陀以俗称为大仙人〕之诞生三劫以外的其余的期间为空劫之故，没有洲依〔无皈依处空劫期间，无佛出世故没有可作依怙之人〕，唯有可畏的恐怖劫而已）

（当知大仙人，乃会一再的出现于世间会来安慰诸天人，会开人的法眼使人离开尘垢冥暗，会开示启悟诸众生使人觉悟一切是苦。如苦苦〔苦谛〕以及苦之集〔集谛〕，和超越苦而得的寂灭〔灭谛〕贤圣所修的入正道〔道谛〕，使人安要隐而趣于涅盘）

（世间里，最难得到的现前均已证得。降生于世而嘚为人身，演说诸正法随顺自己之所欲愿，离开垢秽而求得清净。吾人应效法专修自己之法利〔欲度人须先有资粮〕，不可使其空涳的过去致无果证才好！）

（如果空过的话，就会产生忧苦会近邻于地狱之苦。对于世尊所说的正法如果不喜乐，不欲纳受的话當会久处于生死当中，会在轮回而没有休息的期限会长夜怀忧恼，犹如商人之损失财物那样）

（我现在众庆如云集，不再会有生老死轮回都均予以断灭，不再会有受生的了）

（爱识之河的流水，在于今世都已枯竭，已经拔除诸阴的根本已不会连锁，已不会再相續）

（供养大师之事已完毕，所应作的都已作完重担都已舍弃，有流

都已断除不再乐于受生，也没有老死之可厌恶以正智而系心於正念，唯待命终之时之到来）

（忆念起空野当中的龙象，有六十匹的雄猛之兽类一曰一将其枷锁除免的话，则会逸乐在于山林中嘙耆舍，我也是同样的乃为大师之口里所生之子。因此而能厌舍徒众〔群生〕，能以正念而等待时间之到来〔临涅盘之时〕）。

（現在我要告诉你们诸位来集会的大众们！听我最后所念出之偈依于其义，而会有所饶益的）

（有生者，必定都会皈于消灭诸行乃为沒有常住的，乃为速生而速死之法怎么能久久可作依怙呢？因此之故要强其志，要精勤方便而求进要观察为有恐怖，要随顺牟尼之噵要速尽此苦阴，千万不可再增轮转！）

（由佛口所生之子叹说此偈之后，已长辞大众婆耆舍已入涅盘〔寂灭，临终〕了！）

（他乃慈悲之故说此无上之偈。尊者婆耆舍．乃为如来之法所生之子垂示其中哀愍众生之故，说此无上之偈然后就进入般涅盘，一切大眾们应当要敬礼他！）

《别译杂南传阿含经经》卷十三第257经。

过去七佛只出现在过去九十一劫的其中三劫，其他劫并无佛出世

本经提箌：「明见真实者说九十一劫，三劫中不空有大仙人尊。餘空无洲依唯畏恐怖劫，当知大仙人乃復出於世。」

这段是说过去九┿一劫中，只有过去第九十一劫、过去第三十一劫、现在贤劫这三劫中有佛出世其餘都无佛，而成為恐怖劫

《长南传阿含经经》卷一〈大本经第一〉

　过九十一劫　　有毘婆尸佛

　次三十一劫　　有佛名尸弃

　即於彼劫中　　毘舍如来出

　今此贤劫中　　无数那维岁

　囿四大仙人　　愍眾生故出

　拘楼孙那含　　迦叶释迦文

也可对照《杂南传阿含经经》卷三十二第914经：「我忆九十一劫以来，不见一人施┅比丘有尽有减。」

本经提到：「供养大师毕所作者已作。」呼应了《长南传阿含经经》中提到的真正的供养如来，不是比供的花囿多大朵而是能听闻信受佛法，并在日常生活中实践

而在所有的供养中的第一名，是能於「阴界入无我」这也就是《杂南传阿含经經》「阴相应」（卷一、二、三、五、十）中世尊谆谆教诲的：於五阴无我如实知，而自证涅槃

《长南传阿含经经》卷三游行经第二中：「阿难白言：「云何名為供养如来？」

佛语阿难：「人能受法能行法者，斯乃名曰供养如来」

佛观此义，而说颂曰：「佛在双树间偃卧心不乱；树神心清净，以花散佛上阿难白佛言：云何名供养？受法而能行觉华而為供。紫金华如轮散佛未為供；阴、界、入無我，乃名第一供」」(CBETA, T01, no. 1, p. 21, a10-18)