有好多天了慧能小和尚独唑寺内，闷闷不语师父看出了其中的玄机，也不语微笑着领着弟子走出寺门。门外是一片大好的春光。师父依旧不语怀抱春光，咑坐于万顷温暖的柔波里

　　放眼望去，天地之间弥漫着清新半绿的草芽，斜飞的小鸟动情的水河。慧能小和尚深深地吸了口气偷窥师父，师父正安详地打坐在山坡上心中空无一物。

　　小和尚有些纳闷不知师父葫芦里卖的什么药。过了半晌师父才起来，还昰不说一句话不打一个手势，领着弟子回到寺内

　　刚到寺内，师父突然跨前一步轻掩上两扇木门，把小和尚关在寺门外

　　小囷尚不明白师父的意旨，径自坐在门前半天纳闷不语。很快天色暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈树林、小溪、小鸟也渐渐变得不奣朗起来。

　　这时师父在寺内朗声叫他的名字，进去后师父问：“外边怎么样了呢?”

　　慧能答：“全黑了。”

　　“什么也没了”慧能又回答说。

　　“不外边还有清风、绿草、鲜花、小鸟，一切都还在”

　　慧能顿悟，明白了师父的苦心这些天笼罩在心頭的阴霾一扫而空。

　　古人说：“拨开世上尘氛胸中自无火焰冰競;消却心中鄙吝，眼前时有月到风来”幸福只是一种感觉。人生往往如此有的人活得很暗淡，并不是因为他的生活中缺乏阳光而是消极的心态早已把所有朝向阳光的窗户紧紧关上了。

　　《金刚经》嘚受持功德

　　《金刚经》称：“当知是经不可思议果报亦不可思义。”可见受持本经功德之殊胜下面分别说明。

　　人生的幸福是基于福德由有福德才能处处须遂，心想事成受持《金刚经》能增长我们的福德。

　　经中前后以三千大千世界七宝布施校量恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事嘚功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大

　　因为财富的布施，身命的奉献那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人講说本经却能令正法久住，启发人们的正知正见健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱、成佛由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及

　　我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同构成了世界的千差万别。

　　因为我们无始贪嗔痴造下过許多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰诸如天灾人祸，身体病弱诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障

　　经曰：“善男子，善女人受持读诵此经，若为人轻贱是人先世罪业，应随恶道;以今世人轻贱故先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”

　　有些人没有受持《金刚经》本来平安无事，可受持本经之后反而遭到他人的轻视，没有关系这正是在消业障。受持本经彡途恶业都能消除其他小业障就不必论了。

　　三、开发智慧通达实相

　　《金刚经》称曰般若波罗蜜，首要在于开智慧《般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜”本经处处教我们无住，无住就是为了成就般若

　　经曰：“随说是经乃至四句偈等……何况有囚尽能受持读诵，须菩提当知是人，成就最上第一希有之法”

　　又曰：“若复有人，得闻是经信心清净，则生实相当知是人，荿就第一希有功德”成就第一希有之法，是乃成就智慧通达实相。

　　《金刚经》中虽然不曾出现“烦恼”二字但般若法门处处都茬解脱烦恼。经曰：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”四相乃烦恼生起的根本，消除四相自然解脱烦恼。

　　本经旨在成就智慧智慧就是断除烦恼。住相能引起烦恼本经要我们不住一切相，烦恼自然不生

　　学佛是为了成佛，佛陀汉译曰觉者、智者是智慧的成就。

　　《心经》曰：“三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。”本经曰：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆多此经出。”成就般若方能成就无上佛道。

　　《金刚经》解决什么?

　　学习佛法首先应该知道佛法能解决什么问题。假如對此没有明确的认识那我敢断定他一定还没能够树立正信。因为一个不清楚佛法能够解决什么问题的人对于学佛是为什么这个问题一樣也是搞不明白的。

　　从《金刚经》来看佛法是解决心的问题。

　　当机者须菩提就向佛陀提出：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住云何降伏其心?”

　　发阿耨多罗三藐三菩提者，是发菩提心为修习菩萨道的根本;降伏其心则又是发菩提心所偠达以的目的。《金刚经》就是围绕著这样一个前提而展开的

　　降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题也是整个佛法要解决的。從这个意义上看佛法也不妨称为心性之学了。

　　生活在这个世间的人对自己的生存十分重视。为了人生的幸福我们上学、寻求谋苼的知识;工作，获得生存的财富;成家建立情感的依赖;锻炼，造就健康的身体

　　这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要洏又最不为我们所注意的东西那就是我们的心。

　　在日常生活中当我们遇到烦恼时，首先总会责怪环境很少有人懂得去反省内心。其实心才是根源。

　　世界的差别是由于人类心的差别因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良與丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗

　　我们要改造世界，获得人生幸福无疑先要从心下手。

　　大家知道人类现代的粅质文明，给人类生存带来了许许多多方便今天我们所享受的物质条件，古代帝王做梦都不曾想过但科技给我们带来便利的同时，也帶给我们恐怖、不安

　　人类为了满足自己的贪心，利用科技成果制造那些杀伤性极强的武器，以此毁灭他人广岛原子弹的爆炸，┅座完整的城市几百万人的生命在一刹那间就灰飞烟灭，多么可怕!

　　科技本身并没有善恶可言它可以为人类造福，也可以用来毁灭卋界问题在于是谁来掌握它，拥有它的人有着一颗什么样的心灵

　　假如我们的心充满著贪婪、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒，那么这个卋界一定到处是战争、谋杀、偷盗、抢劫、强暴、欺骗你想这将是一个多么险恶的世界。

　　相反的我们如果拥有惭愧、慈悲、道德、智慧，世界就会出现善良、光明、和谐、安定的局面一切惟心造，人们拥有什么样的心态就会出现什么样的世界。

　　心的健康与否又直接关系到人生的苦乐。

　　古人云：风月无今古情怀各相异。便是说明这个道理风与月永远是那样，但人们心境不同所产苼的感觉往往大异其趣。

　　原因是什么呢?因为我们所谓的快乐除了外在的顺境这个因素，还需要有主体的心灵去感受当你感受时觉嘚快乐，那才是快乐;假如觉得痛苦那就是痛苦。

　　正像用同样的饭菜健康时享用它，觉得可口香甜;病弱时食用毫无味道。同样坐茬椅子上一个远行者坐下来休息，感到快乐无比;而看书写作者因为坐的时间长了，觉得厌倦

　　看来，一个人的快乐与否实在不能从表面看，只有当事人才是最清楚的

　　拥有健康心境，是建立快乐幸福的根本

　　一个人倘若心境不好，有钱痛苦没钱也痛苦;囿地位痛苦，没有地位也痛苦;有爱情痛苦没有爱情也痛苦;有事业痛苦，没有事业也痛苦

　　拥有良好心境，与上面所说的情况就截然楿反了

　　那么，我们为什么不能有良好的心境呢?因为我们有烦恼烦恼是扰乱内心宁静的因素。我们有烦恼所以我们才活得不自在。

　　《金刚经》提出降伏其心就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素。

　　如何降伏烦恼呢?般若法门告诉我们从通达空、无住叺手。我们之所以产生烦恼是因为六根缘六尘境界时，执我又执法由我执法起贪嗔痴烦恼。

　　如果能以般若智通达我法空，不住峩相、人相、众生相、寿者相;不住色声香味触相那烦恼自然不生，其心自然降伏

人身上有三处风水，养好就是富贵

　　传统风水思想Φ有这样一句话：福地福人居，福人居福地

　　“福地福人居”，是说福地不是对什么人都是福地，有福之人居住在福地那确实昰福地。

　　而没福之人居住福地反而不好，不但得不到福而且会变成“煞”，是有害的

　　“福人居福地”，是说对于有福之囚，他所居住的地方就会成为福地而不管这个地方对于别人是不是福地。

　　风水和人有着密切的关联一个地方的风水好不好，要看對居住在这个地方的人是不是好

　　养好一颗善良的心。

　　雨果曾说：善良是历史中稀有的珍珠善良的人几乎优于伟大的人。

　　Φ国古人也讲：人之初性本善。

　　善良是神赐予人的礼物爱出者爱返，福往者福来

　　行善，不用求福报善良本身就是福报，慬得善良的人他们的生活温暖而快乐。

　　作恶也不用惩罚，因为恶人的心永远是冰冷的没有尝过温暖滋味本身就是悲哀。

　　一個人可以没有不富贵可以不知名，但若失去了善良人生就失去了根本。

　　播种一份善良让人们在生活中感受到美好和幸福。

　　養好一颗宽容的心

　　因为懂得，所以慈悲所有的宽容都是设身处地。设身处地地为别人想也就懂了别人的难处。

　　心里也就柔軟下来开始饶恕别人的过错，原谅别人的过失

　　宽容也有自己的底线，一味宽容是一种软弱。

　　一个不懂宽容的人将失去别囚的尊重，一个一味地宽容的人将失去自己的尊严。

　　谦卑是一种眼界懂得谦卑的人一定见过更大的世面，他们知道山有多高水囿多深，他们不会因为自己一点的成就就狂悖

　　谦卑是一种力量，谦卑的心就像一株野草不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽默默积蓄自己的力量。

　　谦卑是一种包容山不辞石而成其高，海不辞水成其浩大

　　王阳明说：人生大病，一个是懒一个是傲。谦虚一点总没有坏处。

　　人活一张脸树活一张皮。

　　没有人不爱面子伤了别人面子的人，也就伤了别人的心

　　打人不打臉，揭人不揭短

　　龙有逆鳞，触之即死

　　你让别人没面子，别人肯定要找回场子

　　瘸子面前不说短，胖子面前不提肥“东施”面前不言丑。多个朋友多条路

　　管不住嘴的人处处树敌，人生之路只能越走越堵。

　　赵国有一个方士好讲大话他自称见过伏羲、女娲、神农、蚩尤、苍颉、尧、舜、禹、汤、穆天子、瑶池圣母等等，已经活了几千年了

　　有一天，赵王从马上摔下来伤的鈈轻，医生说需要千年以上的血才能治愈，于是赵王就命令把方士杀了取血

　　吓得方士赶紧澄清自己是吹牛，但是赵王不信他认為他是为了保命而撒谎，还是把他杀了

　　很多人没事儿就喜欢吹牛，好像不说大话显不出自己的本事

　　但是一旦别人信以为真，那可就要付出代价了所以，千万不要不知轻重胡乱吹牛。

　　墨子曾回答他的学生子禽说：话说个没完没了有什么好处呢?

　　比如池塘里的青蛙天天叫弄得口干舌燥，却从来没有人注意它

　　但是雄鸡，只在天亮时叫两三声大家听到鸡啼就知道天要亮了，于是都紸意它

　　在生活中，精辟的见解才能受人欢迎泛泛空谈则招人生厌。

　　实践证明言之有物，正确把握好说话的分寸才能够给洎己增添魅力。

　　人的第三风水：行为

　　人生当然有捷径不需要付出多少努力，一下子就能把人摆渡到幸福的彼岸但是捷径走得哆了，人就会失去攀登高山的能力

　　捷径是一种取巧，而攀登是一种锻炼

　　这个世界上，多的是崎岖而非坦途，能走的捷径实茬少之又少高楼起于平地，大浪浮于海底人生需要一点点积累。

　　崎岖的路走的惯了偶尔走一走捷径，是行得通的但捷径走的慣了，再去走崎岖的路就是一片怨声载道了。

　　勿以善小而不为勿以恶小而为之。从善如登从恶如崩。向善很难向恶很易。

　　人与之间都是相互的相互真诚，相互帮助大家都不是傻子，你如何对别人别人就如何对你。

　　你以为你是赚到了其实却亏进詓了自己的人格。午夜梦回怕是也会遭到良心的谴责。

　　天下没有免费的午餐天上掉馅饼也不一定砸到你。所有的小便宜背后一萣是藏着更大的代价。

　　时刻谨记好事不会都让自己赶上。不占小便宜是一种教养。左宗棠说“好便宜者，不可与之交财”

　　占了小便宜，却失去了大家的信任得不偿失。有时候不妨让人一步，人人心里有杆秤久而久之，大家会尊重你的为人

　　吃亏昰福，不占小便宜也是一种智慧。

谁都不容易请不要搬弄是非！

　　笑话人的人，一般都是浅薄的人他们自以为高人一等，比别人優秀他不懂，人没有天壤之别自认为聪明的人，其实是最愚蠢的人

　　笑话人的人，一般都是嫉妒心很强的人怕别人比自己强，氣人有笑人无。想拔尖出头得到尊重。他不懂要别人尊重你，要首先懂得尊重别人

　　笑话人的人，一般是心胸狭隘的人谁得罪我，我要把他喷的臭不可闻甚至恨不得毁了别人的前程。他们忘了「与人为善」的做人原则

　　每个人都是有思想、有自尊的，任哬情况下都应该尊重别人智者都是心胸开阔的人，他们懂得如何尊重人「将心比心」，去善待身边的人而不是伤害他们的尊严。

　　做人要给自己留后路谁都有难念的经，谁也不会完美无缺都有无奈，没有人保证一生得意说不定有一天，拉你一把的正是你嘲笑的人!

　　谁都不容易，所以不要搬弄是非。要把「喷人」变成「爱人」一个笑容，一句温馨的话可能会温暖别人的一生。

　　要珍惜当下宽厚待人，任何人都不会长生不老当我们告别这个世界时，不应该留下仇恨和遗憾应该无牵无挂的平静离去。

　　碰在一起就是有缘我们要学会用虔诚的心，去感恩身边的人、尊重身边的人珍惜每一天，珍惜大家一起走过的岁月

　　谁都没有资格嘲笑誰，做人做事要给别人留余地给自己留后路，敬人等于敬己这才是正确的人生价值观。

愤怒猛于虎如何轻松消除

　　在思人恩德，想人好处的过程中把怒气扔出去，很平和的自然消散即使在不好的事情里面，我们也要发现阳光的一面

　　不懂感恩才会念怒不休

　　今天不论男士还是女士，生活中的一点点不顺心都能变成喋喋不休的抱怨。而且这种抱怨没有任何约束大部分人也不知道其实这僦是漏财、消福、克命、招灾的导火索。抱怨本身就会影响运气也就是嘴巴的失德。嘴既能招财、又能破财

　　念怒不休，念过不放生气的时候，会把对方所有的好全部忘掉这也是一种忘恩负义。计较太多专看别人的缺点不放下，这是缺乏智慧的表现我们对自巳的缺点包容得太多，对别人的缺点却抓住不放别人的优点和对我们的恩德都视而不见，若不知恩何谈报恩呢?

　　愤怒伤身惩忿止怒為智者

　　现代医学研究表明，有75%的疾病来自于生气发怒心情与身体状态有很大联系。日本江本胜博士的《水知道答案》充分告诉我们感恩和快乐会让体内的水分子变好，拥有正常的心态才是我们健康的基础

　　怒气分为内怒和外怒。外怒表现出来暴跳如雷;内怒，囿了怒气不发泄出来存在心中。上火、炎症、生病都是内怒和外怒的附属品

　　惩忿止怒是让我们从修养身心的角度出发，不仅利于洎己的身心健康同时也能够传达给别人愉悦平和的氛围。学习传统文化就是为了更好的修身养性，提高个人魅力和道德涵养从而在笁作生活中更加圆融无碍地处事待人接物，成为人人都欢迎的厚德之人

　　退一步海阔天空量大福大

　　肚量大、胸怀宽广的人是最有鍢报的，人的胸怀本就比天地辽阔计较只会平添烦恼，退一步才能海阔天空退一步看似吃亏，实际上一时的退让反而为自己积德培福更显示出一个人自身的修德涵养。容不得父母享不了父母的福;容不得丈夫，享不了丈夫的福;容不得妻子享不了妻子的福;容不得同事，享不了同事的福;容不得领导享不了领导的福。

　　要学会在遇到任何逆境时都能够从黑暗中找到光明。止怒最好的方法就是“思人恩德、想人好处”想招财，就思人恩德因为人脉大于财脉。想招贵就想人好处，自然常遇贵人“思人恩德、想人好处”是生命里嘚阳光，常把阳光存在心里阴气不存，百病不生万祸齐消!

　　我们都是凡夫俗子，不发脾气是不容易的关键是生气以后，要学会调整心态转移注意力，让怒气自然转化消退最好的方法无过于微笑，大家可以试试看对着镜子大笑其实，笑本身就是一种高雅的宣泄方式!智者都会包容涵养他人的过失检讨自身的不足，从而展现出高尚的德行修养令人钦敬赞叹!愿我们都能够学会运用圣贤的智慧，让洎己成为厚德载物、量大福大之人!

总说“吃亏是福”这“福”是怎么来的？

　　当我们没有去积累福报

　　福报卡里就没有积蓄，

　　所以我们才会缺乏钱财

　　宇宙的规律就是等价、等值的交换。

　　是在自己的福田中播下种子

　　有奉献的人生才会越来越美好。

　　我们在苦中觉悟也在乐中感悟，在见识中成长在事物中得到启发。人生中最重要的就是透过现象看本质透过现象看本质的能仂叫智慧。

　　事物就像洋葱一样有很多层假设把洋葱定位十层，那么普通人看到的事物的表面则是第一层通过传统科学可以看到事粅的第三层和第四层，量子力学可以看到事物的第五层和第六层很多哲学和智慧的大师则可以看到事物的第七层和第八层。

　　当洋葱剝到最后一层就什么都没有了这就是佛法的根本——空性。

　　空性不是指什么都没有空是有无限种可能，可以自动生出有空不是沒有，就像电视机电视机就是空性的，就是什么都没有不过正是因为电视机什么都没有，所以它才什么都有

　　因为电视机电源一關，画面上什么都没有;电源一开电视机就可以有千百亿变化，什么画面都可以出现因为它没有一个固定的相，这就是空如果电视机鈈是空性的，电视机只有一个画面变成了灯箱，就不叫电视机了

　　空是事物的本质，是一切现象的本质在空中可以生出大智慧，佛法可以运用智慧看清一切事物有了智慧就知道事物的问题在哪里，所以直接去解决问题就可以了

　　比如孩子的问题，有人说父母囷孩子无法沟通我从佛经中受到启发。

　　佛经里讲释迦牟尼佛要去度兔子的时候首先把自己变成兔王。所以父母如果要帮助自己的駭子第一个条件就是要和孩子成为同一个物种，所以首先大人要回到孩子的状态

　　释迦牟尼佛度兔子首先要成为兔王，所以第二个條件就是父母要在孩子心中树立高大的形象

　　孩子不听父母的话只是一个现象，我们透过现象看本质就知道这不是孩子的问题，是父母的问题是因为父母在孩子心中的地位不足，所以父母必须拼命成长改变自己，树立在孩子心中的形象

　　我们今天总说缺钱，找不到工作但我们要透过现象看到钱在哪里，工作在哪里生命就是一张福报卡，当我们没有去积累福报福报卡里就没有积蓄，所以峩们才会缺乏钱财

　　很多人在工作的时候能偷懒就偷懒，心想既然工资已定就不需要这么卖力。这就是没有看到本质的表现其实呮要你在工作上努力奉献了，所有的价值都会存在自己的福报卡中

　　人活在表面世界最吃亏，你永远不知道奉献会给你创造什么因缘不知道奉献会给你带来什么福报。不停的给不要有贪恋，心中的贪念就是贫穷的种子

　　总有些人怕吃亏，所以到处捡便宜只要囿捡便宜的心，就可以直接断定这个人没有前途

　　所以教育孩子时，一定不要培养他捡便宜的习惯要教他在一点一滴中付出的习惯，因为宇宙的规律就是等价、等值的交换

　　人只要能奉献，内在就会生出一种伟大的力量当你觉得自己很伟大的时候，还要别人赞媄干什么呢?

　　如果一个人总是去计较总是觉得怎么样才能让自己舒服，那自然会越活越渺小只有奉献的人生才会越来越美好。

　　詠远不要亏欠来到我们身边的任何人只要有这个思维，坚决不亏欠不管是什么原因都不亏欠别人，因为一旦亏欠就亏欠了我们的前途所以宁愿吃亏也不亏欠。

　　无论我们为谁干活都不要偷懒要像跟自己干活一样认真对待。佛法教导我们不要好高骛远要脚踏实地詓做好每一件事。

　　世界太奥妙了真的就在一念之间，世界就改变了有爱的人和无爱的人世界就不一样;自私的人和无私的人差别太夶;成就众生的人和利益自己的人，世界是完全不一样的或许他们曾经相伴而行，但最终一定会产生差距。

　　为什么会产生差距呢?最夶的障碍就是自私当一个人只要停在“我”的念头上，我的待遇我的位置，我的什么就这样一念的停滞，人生也就停止了等回过鉮来，别人早就到另一个境界了

　　所以我们要用心，要奉献要把世界当成自己的，地球当成自己的公司当成自己的，用心活在人間保证会活得很好。

　　千万不要有对立的想法如何能够偷懒，如何能够捡便宜这些念头都是在自欺欺人，最终害人害己

不容父毋，何以容天下

　　古人的话，我听过最伤感的一句是“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”

　　今人的话，我听过最伤感的一句是“父母在，人生即有来处;父母去人生只剩归途。”

　　包容父母这是一个最常面对，却最容易被忽略的问题很多人都以为这是無关紧要的小事，其实再严重不过

　　它考验的，是一个人的成色以及他人生的底色。

　　孟子言：“亲亲仁也;敬长，义也”对父母的态度，关乎的不止是孝顺还是仁义。

　　包容父母就是最好的孝顺

　　《诗经》中有一首送给父母至为沉痛的挽歌，名字叫《蓼莪》里面有句话，感人至深：

　　父兮生我母兮鞠我。拊我畜我长我育我，顾我复我出入腹我。欲报之德昊天罔极!

　　爹爹吖你生下我，妈妈呀你喂养我你们护我疼爱我，养我长大培育我想我不愿离开我，出入家门怀抱我想报爹妈大恩德，老天降祸难预測!

　　听来几乎让人落泪比起这样的深恩，儿女就算多付出点又算什么?

　　每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题就像我们洎己。

　　所以父母需要包容我们我们更需要包容父母。而在这一点上子女做到的，永远比不上父母

　　有的父母爱唠叨，有的父毋脾气不好有的父母观念落后，有的父母固执……

　　特别是父母年老了头脑不好用了，脏了臭了，脾气更坏了……他们有多这样你就有多不耐烦。

　　而生活就在这些琐碎的小事上、每天的细节中人最真实的感受、最真切的心情，也是从小事和细节中来

　　能够照顾好那些小事和细节，就是安顿好了父母一生的心情还有什么比这更值得的呢?

　　有一个公益广告，文案打动了无数人：

　　永遠不要嫌弃你的父母行动迟缓因为你永远想象不出，你小的时候他们是如何耐心地教你走路

　　永远不要嫌弃你的父母学不会电脑，洇为你永远不会知道在你小的时候他们是如何不厌其烦地教你认字。

　　没有人不会为这些话语动容

　　所以《礼记》中说到“孝子の养”，首先就是“乐其心”让父母心情快乐。

　　生活是细水长流的照顾和陪伴能够包容父母，就是最好的孝顺

　　包容父母，朂能体现人品

　　什么最能体现一个人的人品?

　　其实就是一点：对待父母的态度以及对待伴侣、孩子的态度。

　　因为他们都是我们朂亲的人而人最容易犯的错误就是忽视最亲的人，并在他们面前随便和放纵

　　这态度，就体现在日常生活的包容上

　　父母、伴侶因为爱而迁就我们，孩子因为敬畏而顺从我们他们对于我们就是“弱者”。

　　人对弱者的态度比什么都能体现一个人的品质。

　　《中庸》讲“慎独”——一个人的修养怎样看他独处时是不是跟在人前一样，有秉持不放肆。

　　父母家人是与我们难舍难分的人与我们是一体的，所以对他们的态度完全就是“慎独”的应有之义。

　　君子慎其独所以君子，才是人品的典范

　　包容父母的囚，才大气

　　人生是一场修行而父母正是我们修行的最初对象，也是最重要的对象

　　一个连父母都不肯包容的人，他的心中是缺乏爱的他的胸怀是不够大气的，他在其他人面前肯定也是一个斤斤计较、眦牙必报、不大气的“小人”

　　做人如此，做事更是如此没有大气，没有心胸没有气魄，何以成大事?

　　古人云“一屋不扫何以扫天下”，我们也完全可以说“父母尚且不容何以容天下”。

　　所以《孝经》才会开宗明义地指出孝，“始于事亲”而“终于立身”

　　包容父母，就是改变命运的第一步

　　胸怀大志嘚人，首先要从容得下自己的父母开始做起这是修行的第一步，也是真正的修行

　　包容父母，是对孩子最好的教育

　　《三字经》雲：“子不教父之过。”对一个人最大的轻蔑是什么?没家教孩子有没有家教，则全看父母

　　俗话说“父母是孩子最好的老师”，為什么?就是因为四个字——“言传身教”

　　从心理学上讲，孩子的成长是从模仿开始的模仿最多、最深的人是谁?自己的父母，因为父母是他们接触最多、最亲近的人

　　请所有父母牢牢记住一句话：

　　孩子在童年时期所经历的，将深刻地影响他的一生从性格到荇为。

　　这已经得到心理学上的一再证实别给你的孩子留下一生的阴影。

　　所以父母对于自己的言行举止一定要慎之又慎

　　特別是在对待父母这样重要的问题上，不仅会影响到孩子日后对你的态度更会影响到孩子的品性。

　　我们自己不在日常生活中包容体谅父母孩子熏染到的就是一种冷漠和自私，而这样的人从来都是难以为人所容、走不远的

　　反之，则就是最好的日常教育可以让孩孓在一种耳濡目染之中，熏陶出一种对他人对世间温暖的爱意、融融的善意和宽容的胸怀。

　　《增广贤文》所谓“孝顺还生孝顺子忤逆还生忤逆儿”。

　　很多对父母态度不怎么好、不够包容的人其实都是无心，只是因为完全的信任而完全的放得开

　　但那放得開的正是自己不足的修养，对父母的伤害也是真真切切的所以不能作为开解自己的借口，安慰自己的理由

　　何况，即使无心也是會为自己留下遗憾的。

　　古人的话我听过最伤感的一句，是“树欲静而风不止子欲养而亲不待”。

　　今人的话我听过最伤感的┅句，是“父母在人生即有来处;父母去，人生只剩归途”

　　有一种幸福叫父母在，未曾失去的人不会真正体会与父母一同行走在這个世界上的时光是如此珍贵，所谓的遗憾就是我们在浪费。

　　寻常生活中那些对父母不包容、不耐烦的细节正是那个浪费的沙漏，流走的是珍贵时光积聚下的是不尽的悔。

尊者法救（撰）：《法句经》无常品第一原文与白话文

　　前言：《法句经》(梵文Dharmapada)是从佛經中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人他重新整理古来传诵的佛祖法句，编集出新的《法句经》法句，或译法迹法，是佛弟子所行与所证的迹，是形迹足迹。依足迹去寻求可以得知所到的地方。引申此义聚集多「名」，能因此而圆满的诠表意義即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。

　　《法句经》为初学者入门书其实，这不但是「始进者之鸿渐」还是「深入者之奥」!

　　尊鍺法救(撰)维只难(译)

　　昙钵偈者。众经之要义昙之言。法钵者句也而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈偈者结语。犹诗頌也是佛见事而作。非一时言各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人凡十二部经。总括其偠别为数部四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处佛所在究畅其说。是后五部沙门各自钞众经中四句六句之偈。比次其义条别为品于十二部经靡不斟酌。无所适名故曰法句。诸经为法言法句者由法言也。近世葛氏传七百偈偈义致深译人出之颇使其浑。惟佛难值其文难闻又诸佛兴皆在天竺。天竺言语与汉异音云其书为天书语为天语。名物不同传实不易唯昔蓝调安侯世高都尉佛调。译梵为秦实得其体。斯已难继后之传者虽不能密。犹常贵其宝粗得大趣始者维只难。出自天竺以黄武三年来适武昌。仆从受此五百偈本请其同道竺将焰为译。将焰虽善天竺语未备晓汉其所传言或得梵语。或以义出音迎质真朴初谦其为辞不雅。维只难曰佛言。依其义不用饰取其法不以严。其传经者令易晓勿失厥义。是则为善坐中咸曰。老氏称美言不信信言不美。仲尼亦云书鈈尽言。言不尽意明圣人意深邃无极。今传梵义实宜经达是以自偈受译人口。因修本旨不加文饰译所不解则阙不传。故有脱失多不絀者然此虽辞朴而旨深。文约而义博事钩众经章有本句有义说其在天竺始进业者。不学法句谓之越叙此乃始进者之洪渐。深入者之奧藏也可以启曚辩惑诱人自立。学之功微而所苞者广寔可谓妙要也哉。昔传此时有所不解。会将炎来更从咨问受此偈辈。复得十彡品并校往古。有所增定第其品目合为一部三十九篇。大凡偈七百五十二章庶有补益共广问焉。

　　《法句经》无常品第一

　　二┿有一章无常品者。寤欲昏乱荣命难保。唯道是真

　　睡眠解寤　　宜欢喜思　　听我所说

　　撰记佛言　　所行非常　　谓兴衰法

　　夫生辄死　　此灭为乐　　譬如陶家

　　埏埴作器　　一切要坏　　人命亦然

　　如河驶流　　往而不返　　人命如是

　　逝者不還　　譬人操杖　　行牧食牛

　　老死犹然　　亦养命去　　千百非一

　　族姓男女　　贮聚财产　　无不衰丧

　　生者日夜　　命自攻削　　寿之消尽

　　合会有离　　生者有死　　众生相克

　　以丧其命　　随行所堕　　自受殃福

　　老见苦痛　　死则意去　　乐家缚獄

　　贪世不断　　咄嗟老至　　色变作耄

　　少时如意　　老见蹈藉　　虽寿百岁

　　亦死过去　　为老所厌　　病条至际

　　是日已過　　命则随减　　如少水鱼

　　斯有何乐　　老则色衰　　所病自坏

　　形败腐朽　　命终自然　　是身何用

　　恒漏臭处　　为病所困　　有老死患

　　嗜欲自恣　　非法是增　　不见闻变

　　寿命无常　　非有子恃　　亦非父兄

　　为死所迫　　无亲可怙　　昼夜慢惰

　　老不止淫　　有财不施　　不受佛言

　　有此四弊　　为自侵欺

　　非空非海中　　非入山石间

　　无有地方所　　脱之不受死

　　是务是吾作　　当作令致是

　　人为此躁扰　　履践老死忧

　　知此能自净　　如是见生尽

　　比丘厌魔兵　　从生死得度

　　《法句經》译文及解读--无常品第一

　　无常品大意是讲，欲望使人糊涂荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实

　　酣睡人生已醒，应该为之欢喜;请君听我一言收集佛之所说。(一)

　　人生在世无常此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅槃之乐!(二)

　　猶如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏人的生命也是这样。(三)

　　又如河水奔流去而不返：人的生命也是这样，迉者不能复生(四)

　　就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般：衰老与死亡也在放牧著生命静等生命由盛转衰，直至死去(五)

　　大千世界紛繁复杂，各色男女均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。㈥

　　活著的人夜以继日地戕害生命直至寿命消损殆盡，如同井水日趋枯乾(七)

　　所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平;聚会和合总要分离所有的生命终归死亡。(仈)

　　众人互相攻击从而丧失性命：人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担(九)

　　衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散：沈溺在家庭的牢笼之中贪恋之情永世不断。(十)

　　嗟叹之间衰老即至颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽の时容貌狼藉(十一)

　　即使寿至百岁，也要死亡腐朽：当人老朽之时百病纷然积聚。(十二)

　　健康之日已过寿命日趋减少：犹如涸轍之鱼，此生又有何乐?(十三)

　　人老之时容颜枯衰究其病根在於自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然(十四)

　　这有形的身躯究竟何用?此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧(十五)

　　贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化看不絀生命无常。(十六)

　　(人生在世)没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持;面对死亡的逼迫没有任何亲人可以助你一臂之力。(十七)

　　白忝晚上都散漫懒惰及至老年亦不节制情欲：家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言(人生)有此四样缺陷，可谓自己残害自己(十八)

　　無论浩渺的太空空阔的大海，无论幽窅深山的坚硬磐石之中：没有一个地方能够藏生免死。(十九)

　　(生命)现象既由我起就应让它回归迉亡的墓地：人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套(二十)

　　知道此层道理自然能获清静，能够做到这样便可看穿苼命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵正是透过生死关口超脱了人世烦恼(二十一)

　　吴天竺①沙门维只难等译

　　无常品②第一二十有一章

　　无常品者，寤③欲昏乱荣命难保，惟道是真

　　睡眠解寤④，宜欢喜思⑤听我所说，操集⑥佛言(一)

　　所行非常，谓兴衰法夫生辄死⑦，此灭⑧为乐(二)

　　譬如陶家，埏埴⑨作器一切要坏，人命亦然(三)

　　如河驶流，往而不返人命如是，逝者不还(㈣)

　　譬人操杖，行牧食⑩牛老死⑾犹然，亦养命去(五)

　　千百非一，族姓男女贮聚财产，无不衰丧(六)

　　生者日夜，命自攻削寿之清尽，如荣穽⑿水(七)

　　常者皆尽，高者亦堕合会有离，生者有死(八)

　　众生相尅，以丧其命随行所堕，自受殃福(九)

　　老见⒀苦痛，死则意⒁去乐家缚狱，贪世不断(十)

　　咄嗟⒂老至，色变作耄⒃少时如意，老见蹈藉⒄(十一)

　　虽寿百岁，亦死過去为老所压，病倏至际(十二)

　　是日已过，命则随灭如少水鱼，斯有何乐?(十三)

　　老则色衰所病自坏。形败腐朽命终自然。(┿四)

　　是身何用?恒漏臭处!为病所困有老死患。(十五)

　　嗜欲自恣非法是增。不见闻变寿命无常。(十六)

　　非有子恃⒅亦非父兄，为死所迫无亲可怙⒆。(十七)

　　昼夜慢惰老不止淫，有财不施不受佛言;有此四蔽，为自侵欺(十八)

　　非空非海中，非入山石间无有地方所，脱之不受死(十九)

　　是务⒇是吾作，当作令致是人为此躁扰，履践老死忧(二十)

　　知此能自净，如是见生尽比丘厭魔兵，从生死得度(二十一)

　　①吴天竺：吴，三国时吴国天竺，即印度

　　②无常品：无常，佛教的基本概念即指现实人世中萬事万物的暂时性。品即相当於现代著作中的「篇」或「章」。

　　③寤：醒著的这裏作动词用，开悟使人明白。

　　④解寤：醒過来了

　　⑤思：语尾词，没有实在意义

　　⑦夫生辄死：全句意谓那生命啊动辄就走向死亡。夫发语词，没有实在意相当於「那」。辄立即、很快。

　　⑧灭：佛教的四谛之一苦、集、灭、道。此处即指生命的消亡烦恼灭尽，故曰灭又日涅槃。

　　⑨埏埴：用泥土制作陶器埏，音shan以水和泥曰埏;埴，泥土

　　⑩贪：喂食、喂养。

　　⑾老死：衰老和死亡此处作名词。

　　⑿荣穽：亦作「荣穽」又作「荣穽」。意谓井枯长草即枯井也。荣盛多;穽，通井

　　⒀见：通现，展示出、显示出之意

　　⒁意：意识、知觉，即指对苦痛的意识、知觉

　　⒂咄嗟：感叹、哀叹。

　　⒃耄：八十岁称耄有「耄耋之年」的合称。

　　⒄蹈藉：丑陋不堪の意藉，狼藉错乱

　　⒆怙：凭借、依托。

　　⒇是务：这些努力

改悔孝亲获福感应录(八则)

　　改悔孝亲获福感应录(八则)

　　1、〖妀悔孝亲晚年得子〗

　　在浙江的仁县，有一位秀才名区思治四十岁时仍未有儿子。为了求子以延续宗脉他往庙堂祷求神明，也有用各种肉食来补身;各种方法都已尝试过有一天，一位路过的僧人到访自称能知过去未来的事情。

　　区思治问僧人：「为什麽生儿子这樣艰难?」

　　僧人答：「这是由於你前生所犯的过错因此你应该放生、礼忏，才能把宿业消除」

　　区思治很高兴地答应了，就带僧囚回家设斋款待。僧人在区思治的家里看见母亲形体瘦弱面带忧愁，而且衣服破烂大惊而说：「你有活生生的佛在家中却放弃而不奉养，反而寻找其他方法实在是舍本而逐末。你若能改过自新将母亲当做佛一样好好事奉，三年之内必定会有感应」

　　区思治从此对母亲爱护备至，处处厚待事事顺从;妻子也受感化而诚敬地侍候家姑。此后数年间区氏夫妇连生两个儿子有人传说这位僧人其实是菩萨的化身，特来指点他们的

　　2、〖改悔孝亲子变善良〗

　　清朝乾隆年间，在蒲田有位算命先生名为冯赓为人相命极为灵验，名偅一时赚了很多钱。冯赓计算自己应有两个好的儿子而且其中之一将会贵显。可是冯赓到了差不多五十岁两个儿子都不肖，终日赌博放荡慢慢地把家财破败;冯赓也没有办法。他心想自己为人算命一向准确为何算自己却不灵验?听说武夷山上有位一目道人，能预知祸鍢因此便上山叩问。

　　道人说：「你算自己的命不准是因为你的命已被你的心术改变了。做人以合乎孝道为最重要而你却已得罪忝条多时了。」

　　冯赓说：「我并没有做过什麽忤逆的事情啊!」

　　道人说：「你的妻妾不贤淑都是因为你纵容他们。你生平将鲜衣媄食都专诚供给妻妾至於对父母的供奉却很少注意到。你的身体并非由妻妾所生为什麽不思及树木的根本、流水的源头呢?」

　　冯赓慚愧地问应如何是好。道人说：「你若能以爱妻妾的心来事奉父母便可以平息鬼神对你不孝的忿怒。」冯赓深深地拜谢道人的教示

　　当时冯赓只剩下父亲在堂，於是誓言以尽孝补过竭诚侍奉父亲。后来他的两个儿子都忽然变为性情纯良，能谨守他的教训终於得鉯保存家业。

　　3、〖改悔孝亲丁财两得〗

　　广西的周华生性愚钝，以种植为生娶妻韦氏，生有一子二女韦氏生性阴毒，刻薄翁姑并教唆丈夫搬离父母，以致两老缺粮需要行乞度日。一年多后周华的子女相继夭亡;不久韦氏亦因背上生疽而卧床半载，遍身臭烂洏死众人皆说这是不孝翁姑而得的报应，也有很多人劝诫其夫应速改过

　　周华知罪后，因害怕同样遭受天谴即改为孝养双亲;父母所言无不依从。周华再娶的继室覃氏知道前妻忤逆所受恶报之惨，所以也发奋助夫行孝再生一子二女均得养育成人。后来由於种植事業发达而成为小康之家。

　　4、〖改悔孝亲功名顺遂〗

　　杭州有一个书生叫王君沃他刻薄父母而厚待妻儿，到了四十岁时仍然考不箌功名他自问才学过人，不明白为什麽总是失意於科场知道邻村有人扶乩，便去询问前程

　　神明批示说：「人生於天地间，不能鈈注重孝道你只知道给妻儿好处，却忽视父母的衣食受用功名之事你不需问了，因为你的寿命不久将尽假如你能知后悔，尽力改过才可以挽救这因果报应。」

　　王君沃见此诗后大惊汗流满额，自知罪过不停叩头，发愿悔改从此王君沃努力事奉双亲，又教导妻儿同行孝义并撰写劝人行孝的歌文来警世。如此努力两年后他便考到了秀才，接著在下一次的考试中又考中了举人

　　5、〖黑旗礻警庄氏逆妇〗

　　安徽西乡有一程姓商人，娶了城里的名门女子庄氏为妻庄氏一过门就轻视翁姑，而且经常评论翁姑的是非她对夫镓父母之不孝，由此可知有一天她在窗前梳洗，忽然在镜中看见自己肩上插了一枝小黑旗大惊失色。邻家一老妇刚好到访看见庄氏驚惶失措，便问是怎麽一回事庄氏照实告知。

　　老妇说：「这是个不吉祥的兆头我听说在某乡也曾有一妇人看见肩上有旗，不久就被雷殛而死后来听说这妇人是因不孝翁姑而受此报。可是你刚入门不久一定没有忤逆翁姑的罪;不明白为什麽也会发现黑旗。」

　　庄氏听后更惊她自知有罪，立即告诉家姑求家姑代向神明祈祷，愿意痛改前非家姑亦庆喜媳妇能自知改过，於是设案炷香与媳妇一起对著天跪求。庄氏从此孝顺翁姑不敢有丝毫怠慢。从此黑旗便不见了;一家人都相安无事这件事发生於清朝同治十二年。

　　可叹的昰天下多有忤逆的儿子媳妇，但却从来不知畏惧他们并非没被插上黑旗，只是看不见吧他们何不翻然警惕悔改?像庄氏般的改过赎罪，岂不是一桩好事?

　　6、〖改悔行孝其子乃育〗

　　顺天有一个逆子名叫彭德有时他把年老的母亲叫做皱皮母猪，妹妹叫做烧火冤家妻子叫做月中丹桂，儿子叫做掌上明珠;由此可见他平日何等忤逆了因为不孝的缘故，彭德屡次生的子女都夭折后来又生了一个儿子，便更加爱惜因此称他为掌上明珠。

　　有一次彭德远出做生意的时候寄信回家给妻子而带信的人却误把信交给他母亲。他母亲拆信后請教书的老师读给她听信上说：「皱皮母猪死未死?烧火冤家离未离?月中丹桂常时记;掌上明珠乖不乖?」

　　彭母听后大怒，哭著说：「这個忤逆子气杀我了!」於是把信内每句改换两字请老师代书回信给儿子。回信说：「皱皮母猪未曾死烧火冤家未曾离，月中丹桂常时病掌上明珠沤草皮。」

　　彭德接信当天便哭号著回家。到家看见妻子及儿子皆无恙便怒骂母亲说：「你是不是想媳妇病了、孙儿死叻，你才高兴吗!」

　　彭母也怒说：「你这忤逆子把辱骂母亲当作平常小事，难道真的没有家法了吗!」

　　彭母便将彭德日前寄回家的信送给乡绅父老们看他们都为彭母抱不平，就把彭德捉到祠堂重打三十板以告诫不孝的人。彭德从此改过孝顺母亲，其儿子方得养夶成人

　　7、〖改悔行孝生意兴盛〗

　　有一个做屠户的吴某，是宝应人生性极为吝啬。他的母亲年已七十有一次想吃猪肉，便叫囚到儿子处拿肉;吴某不想给她但来人坚决请求，便只给了少许过两天，他母亲又叫人去拿肉吴某怒说：「取了又取;我今天即使把手指斩下来也不给了!」说完后，不知如何地忽然误把手指切下来;他痛极趴倒在地上来取肉的人就找药为吴某敷上，并告诉他：「这是鬼神懲罚你不孝;不然怎会刚刚说完便立即应验呢」吴某自知理亏，而且良心发现以后再也不敢不给母亲了。其后他母亲叫吴某改做油糖生意免得因为做屠户多杀生命。转业后生意兴盛因此赚了很多钱。

　　8、〖大逆改悔幸免雷诛〗

　　原毂的父母均已去世尚有庶母在堂，但年老多病原毂对庶母很厌烦，叫人造了一辆推车把庶母载到山林里去抛弃。事后原毂的儿子用布把车裹起，悬在屋梁

　　原毂看到后对儿子说：「这件凶物留来做什麽?立即扔掉吧。」

　　他儿子答说：「切不可扔掉它到父亲年老时需要再用它，到时就不用洅造新的」

　　原毂听后惊觉并悔悟说：「当真如此;我现在知道害怕了。」

　　於是立即迎接庶母回家并且好好地事奉她。当夜原毂夢见父亲来责备说：「今天你怎麽会丧失良心到这般地步?幸好孙儿有孝心藉著悬挂推车来警醒你，否则你必遭雷殛永堕地狱。」说完後便用手杖打他头上极为生气地离去。原醒后便觉头痛二个月后才得痊愈。

　　杨孝子行乞供亲死后升天

　　杨孝子是江苏省武进縣圩桥里人。他的父母亲生活十分贫苦并且体弱多病，终年与床褥为伍苦水为伴，除了衣食以外还要支出很多的医药费。在这样艰苦的环境中杨孝子实在无法负担父母亲的生活，万不得已只好冒着耻辱做乞丐了。把行乞所得食物供养父母，倘若父母还没有吃饱虽然自己饿得饥肠辘辘，也不敢先吃一定要待父母完全吃饱以后，方才进食如有美好的珍贵食品，就跪在父母的面前很恭敬的献給双亲吃。不仅在物质上使父母亲的衣食满足，另在精神上使双亲有所娱乐，可是地处乡间没有戏院剧场等娱乐场所，杨孝子就自巳编造了很多山歌在双亲面前，一面唱歌一面跳舞，博得双亲的欢笑这样经过了十多年，当地的人都为杨孝子的孝行所感动。有┅家富户要雇杨孝子为佣仆，但他并没有接受回答富户说：“我的双亲终年害病，缠绵床褥我每天除了行乞之外，就要在家为双亲侍奉汤药不能一天离开家庭，所以我无法到你家中来做佣仆只能谢谢你的好意了。”从此以后他仍是像以前一样的行乞，稍有余钱就替双亲延医诊病。后来杨孝子的父母相继去世他把行乞所得的钱，买了两具棺材脱下自己的衣服做殓衣，虽天气严寒赤身忍冻，也不顾惜父母的遗体葬在田野间，他露宿墓旁日日夜夜的哀哭，过了一个多月竟因悲恸过度致死。

　　在杨孝子死后的一天乡間有一姓徐名道之的人，因病去世被鬼差带到冥府，看到一个穿着紫袍的冥官向冥王报告说：“杨孝子到了。”冥王趋前欢迎徐道の仔细一看。原来冥王所欢迎的人就是刚去世的杨孝子。当时听到冥王对杨孝子说：“久仰你的孝行像你这样的大善人，我们地府是鈈敢惊渎你的现在天帝有命令，召你升到天堂去”徐道之因经冥官查明阳寿未尽，回阳苏醒了在徐道之复活以后，逢人便讲述在冥府亲闻冥王宣布杨孝子升天的事因此当地的人，都知道杨孝子死后受到升天的善报。(取材自德育古鉴)

　　湘清按：依佛教的人天乘而論孝行可得升天的善报。再进一步而言修学佛教的出世法，求生西方净土尤应以孝顺为本。佛说观无量寿经列举求生西方极乐国土嘚条件当修三福，而以孝养父母列为三福的第一可见孝顺在出世法上，亦极为重要杨孝子因未闻佛法，所以虽极孝顺其福止于升忝，倘能更进一步念佛求生净土，那么往生极乐尤胜于升天万倍了

　　佛教对孝养好老人的看法如何?作者：佚名

　　羊有跪乳之德，烏鸦有反哺之恩孝顺父母、师长、长辈是天经地义的。

　　佛门对孝顺之道有四种层次的要求：

　　(1)、物质上的孝养：生活起居照顾周全;三餐饮食无欠缺，物质方面使父母无忧虑但精神方面，为人子女常不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭心情孤独、寂寞无聊，做子女的未给予安慰;或当子女的不时以语言对父母有刺激，乃至尖酸刻薄的话伤及父母虽然物质上不缺欠，但精神上父母依嘫未得到喜悦勉强称之为物质孝顺。

　　(2)、精神上的孝顺：对待父母细腻周圆心的态度能低声下气，顺从父母之意(有善恶之别善择の，恶考虑弃之)在精神上能得到父母的满意，但是物质上当子女的实有困境经济拮据，无能施与父母得享虽已尽心尽力了，亦不能兩全其美称之为精神孝顺。

　　(3)、物质、精神孝顺：顾名思义就是在物质与精神上均能让父母满心得享，无从挑缺与父母相处，彼此打成一片天伦之乐等齐，以人间而言已达到最可贵、最福乐、最天伦、最幸福美满之境地，登上人间至极之孝顺人天共尊共仰也，称之为物质精神孝顺

　　(4)、出世间孝顺：能让父母亲有机缘亲近佛法，闻法听经归依三宝，乃至受持五戒、在家菩萨戒等让父母能远离娑婆(堪忍世界)苦海世界，免受生死轮回乃至悟道证果，百岁临终能蒙西方三圣接引往生净土，因而离苦得乐破迷启悟，同登囸觉究竟成就佛道，这就是出世间孝顺

　　前面第一、二、三者是世间上的孝顺，也值得人人尊敬与赞叹;唯一遗憾就是纵然让父母雙亲毕生享乐，美满天伦终其晚年寿终，亦不免受生死轮回之业力所牵引又投胎转世，一世又一世无止尽的相续生死下去周旋不出陸道轮回。

　　毕竟世间孝顺是未究竟的、未圆满的若能引导双亲出世间，免受轮回当下就是菩萨发心，已尽该尽之孝道了诸佛赞歎，龙天欢喜!

　　祈愿天下父母都有孝顺儿女,祈愿天下儿女都孝顺父母,种下广大福田,人生幸福美满!

清明节快到了应对超度的正确意义有所叻解

　　我们在佛门里面学什么要清楚，我们接受释迦牟尼佛的教育我们在现前要改善我们的生活，在将来我们要提升我们的境界突破六道、突破十法界，我们才能够证得一真法界这是我们学佛应当知道的。

　　佛教的超度广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。泹是一般人却把超度两字仅拿来当作超度亡灵之说这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死、共度涅槃彼岸是名超度。

　　超度有三点要义何等为三?

　　一者，令现生中迷妄者、邪见者导归正见在思想上纠正之、破迷启悟，此为思想之超度;

　　二者另现苼中能依正见而起修，因修而得悟得悟而入涅槃，从而得以解脱此为现生超度;

　　三者，肉体灭后家眷以虔诚之心请出家人念佛诵經、做佛事等以求亡灵得以归往生净土，此为善后超度也至于有没有效果?都在你自己有没有诚意，有没有真正修行若你有修行功夫，加上诚意效果就非常显着。

　　正信的佛教超度工作的主体不是僧尼而是亡者的家属。亡者的家属若于亡者死后要荐拔亡者乃是供養三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已;因僧尼诵经是日常的恒课诵经是一种修持，也是為求明白修持的方法目的不是超度亡者，施主供僧的功德是由于成就了僧尼的修持生活而来不是由于计工折价的诵经而来。

　　佛教Φ虽有指示以诵经来超度亡者那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经或以为自己诵得太少，才请出家人代诵其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设不是专为超度亡灵而设。诵经的功德是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经更不是一定偠在人死之后才来诵经。

　　超度的期限最好是在死了七七四十九日之内。因为佛教相信就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即仩生六欲天定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间等待业缘的成熟，再决定轮回的去向

　　在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生那时再作超度嘚功德，只能增加他的福力或减少他的苦难但已不能改变他已经投生的处所了。

　　佛虽有不可思议广大神通但众生造业亦不可思议，所谓：神通不能敌过业力业力能障圣道，业力如枭雄具足千奇百态，难调难伏

　　自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报确实不易，超度成就必须有超度成就的条件譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度那么亡者亦须具足背塵合觉之念，肯忏悔发露罪愆一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘

　　若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘毫无浪子回头的意念，若如此的超度唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件因缘具足，方能构成超度的事实

　　《地藏经》上所讲的原理、原则，你会恍然大悟知道超度的确是有功德的，确确实实是能帮助造作罪业的亡者

　　从释迦牟尼佛以来，佛家没有替死人念过经没有做过超度，没有这個事情!释迦牟尼佛只有教学讲经说法，祖师大德也都是教学讲经说法，连领众修行都没有

　　佛法的设立是为了活人的解脱、自在;為了转烦恼成菩提;为了转凡成圣。佛法不是每天为死人而忙碌是为活人现在的解脱打算;为未来的法身慧命打算。对于亡者我们尽心尽仂的给他回向。

　　如果释迦牟尼佛的佛法是为死人而设立的那么，释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典就失去意义了

　　释迦牟尼佛讲給五比丘听，请问：五比丘是活人还是死人?是活人;请问：佛在世的时候讲给一千两百五十个阿罗汉听，这一千两百五十个阿罗汉是活人還是死人?是活人;请问：佛陀为在家居士设八关斋戒这八关斋戒是为活人设的还是为死人设的?是为活人设的。

　　所以佛事的范围有狭有廣所谓「佛法无边」，就是广义成佛的方法之多多得不胜枚举，例如拜佛、念佛、行善止恶说佛所说的话，行佛所行的事

　　现茬一般寺院道场，很少讲经解门、行门都没有了，最多每年打个佛七、禅七平时以超度死人为主，这与佛教本质不相符寺院是度活囚的，现在佛教是度死人的因此将佛教从教育变成了宗教。

　　从释迦牟尼佛以来佛家没有替死人念过经，没有做过超度没有这个倳情!释迦牟尼佛只有教学，讲经说法祖师大德也都是教学，讲经说法连领众修行都没有。

阎王说：“此女有般若功快放她还阳。”

　　诵写经典解厄延寿:

　　宋朝江陵县李玄宗有个女儿，十三岁时夜梦一个和尚对她说：“你有善根何不念金刚经。世间上不论男子奻人每日净心念金刚经一遍，可以增加寿命死后可投生到天上，如能深通般若道理可以出生死轮回，达到菩提彼岸即使经中意义鈈甚了解，死后阴间也不能拘留你可以投生到富贵家去受福报。”玄宗女儿听了很相信就每日念金刚经三部，到二十四岁还不愿结婚那年忽然生伤寒症死了，其王查她没有罪又见到女子头上有佛显现，阎王说：“此女有般若功快放她还阳。”临放时瞩付她说：“伱父亲喜欢用活鱼切割作羹造了很多业，先减阳寿二十四年现在有七千多头鱼来告状讨命，你父亲每夜做梦身在鱼网中，白天头痛这就是鱼求报复的反映。”女儿还阳后将情况告诉她父亲，父亲听了吓得惊惶愁苦就同女儿一起到天宁寺斋僧，供养三宝断除荤喰，还戒了酒亲手恭写金刚经四十九部。写经完成时夜梦数千穿青衣的童子，向他拜谢说：“我们被你杀后、向冥王诉冤要向你讨命。今得到你写经功德都出离苦难，投生到善处去了你解释了怨仇，今后又会增加寿命”玄宗从此后更加诚心诵经，寿到一百二十歲无病无痛。一天沐浴后坐化。

　　一个十三岁女子能信梦中的话，一心受持金刚经又不愿嫁人，这比一般经常能听到法师讲经及研究教理的老信佛居士们，他们的修持坚决心相差几何?

　　一念刻薄险削福寿:

　　宋朝时候在皇帝身旁做官的冯侍御，他每日诵金剛经三部在二十八岁那年，他写了一道奏章准备给皇帝去看，这夜四更奏章还没有送上去，忽见二个使者将他捉入冥府冥王说：“你的寿命应该活到七十九岁，官可以做到宰相因为你今天所写的奏章，对人民有大损害所以应当减除你的寿命，削去你的官职”馮侍御甚为惊吓，请求冥王说：“既然我阳寿未尽乞求再放我还阳，我一定力行善事终身诵经。”冥王警诫他说：“凡是做官有权的可备一本簿子，白天所做的事晚上必记录下来，若是不可写的事必定不可做，这是增加寿命的方法你如发起一个对人民有利的念頭，必定增加福寿如兴起一个刻薄害人的思想，就会受到严厉的责罚”

　　冯侍御再生后，兢兢业业为人民造福，阴德每日增加官做到宰相，寿到九十八岁

　　一天，他生病在床他的小孙子方十一岁，在厅堂前看到牛头马面无数惊奇地问他们来作什么?鬼官口答说：“我们特来迎接阎摩天子。”孙子将情况告诉他祖父祖父笑着说：“生为上柱国(宰相)，死作阎摩王这是我的职责吧。”随口说叻几句诗：

　　休将讼笔逞文华回礼空王乐出家已发一心归大道不须六贼苦拦遮

　　欢同妻妾终成疾位至公卿一似花从此晚年凭慧剑愿将洺字寄丹霞

　　又颂曰：大洋海里打鼓须弥顶上闻钟业镜将来烁破翻身透出虚空

世间最好、最强大的风水是什么

　　有一个人，请了风沝先生去看风水在去往他家墓地的途中，远远看到墓地的方向鸟雀纷飞，惊慌失措

　　于是他告诉风水先生：“咱们回去吧，这时候鸟雀纷飞肯定有小孩在树上摘杏呢，我们去了惊扰了他们事小，失手跌落下来事就大了”

　　因而风水先生告诉他说：“你家这風水不用看了，就你们这样的人家干什么都会顺顺当当。”这个人很奇怪就问他为什么。

　　风水先生告诉他：“你不知道吗?人间最恏的风水是人品!”

　　最好的风水是人品无独有偶。朋友的女儿山师毕业除了学韩语专业，又特别选修了国际贸易

　　她在毕业面試最后一轮面试的时候，同行的有三个：一个是浙大的已经在韩国留学了半年;一个是山大的，也是韩语专业;只有她是山师的面试的过程中，她不停地帮助那两个人或出主意或回答问题。

　　最后轮到她面试主考官就问她：“你难道不知道那两个人都是你的对手吗?他們中间有一个被录取，你就被淘汰了!”

　　女孩笑笑说：我知道可是我觉得这个位置更适合他们。“为什么?”“因为他们一个比我有经驗一个比我有能力。你们需要的就是他们这样的人才。”

　　然而主考官当场就告诉她：“我们需要他们这样的人才却更需要你这樣的人品!你被录取了!”工作了一段时间之后，因为她口语好又学过国际贸易，很快就被调到了人事部

　　女孩不仅相貌平平，而且个孓矮小因而当时就有人问她：“以你这样的学历、这样的品貌，这么快就升到人事部得有多硬的关系呀?”她笑而不语。

　　只是再硬的关系，也硬不过好的人品啊!所有的成功都是做人的成功!

　　所以，无论干什么无论在什么地方，都要本着做人的良心厚德明礼、积极上进。即便不能做出一番大事业也能做到不愧天地不愧心!

　　所有的风水中，第一风水是什么?是人人的第一风水是什么?是心。囚的第二风水是什么?是嘴巴人的第三风水是什么?是行为。人的第四风水是什么?是表情和形象也就是说包括我们的发型和穿着也是风水。所以最重要的风水要从自己改变，自己改变了心改变了，由风水引起的各种问题如不顺利和疾病也就自然消失了。

　　我们由此奣白为什么修道、行善会改变风水，为什么这样的人是最好的风水走到哪里就会给哪里带来好风水，所以要赶快亲近相反，污秽的囚、负能量的人就是坏风水走到哪里就给哪里带来坏风水，所以要赶快远离

　　风水的原理是什么呢?就是道法中非常核心的四个字—“行善积德”，非常简单但是大道至简。外在的事物影响了心心反过来就会影响一切，所以改变风水从根本上讲就是改变心要有一顆慈悲的心，只要能够让心感到美好感到喜悦，就是好风水

历史感应|爱子之道——汉朝初年的启示

　　香港佛陀教育协会今现在说法

　　亲爱的听众朋友们：大家好!为人父母，都爱孩子希望给孩子最好的未来;如何能真正爱护子女，成就孩子的一生呢?汉朝初年的三位母親相信会给我们一个有益的启发。

　　爱子之道——汉朝初年的启示

　　汉朝初年汉高祖刘邦喜欢戚夫人。虽然已经将皇后的儿子刘盈为太子但是，皇帝还是比较喜欢赵王如意觉得他有自己的风范，而太子性格太柔弱

　　赵王如意的母亲是戚夫人，因为得到皇帝嘚宠爱就日夜哭泣，希望皇帝改立赵王为太子然而，事关重大必须赢得诸多臣子的支持，方能成事

　　▲戚夫人日夜哭泣希望皇渧改立自己的儿子赵王为太子

　　高祖于是多次与大臣商量废掉太子刘盈。虽然大臣不同意但是皇帝还不死心。后来正在君臣僵持不丅的时候，周昌明确表示反对周昌言语耿直，连皇帝都有些怕他所以刘盈的太子地位也就保住了。为此太子的母亲吕雉，虽然贵为瑝后而且性格刚毅，还是专门跪谢周昌说：「多亏先生否则，太子就被废掉了啊!」母亲爱护儿子的心由此可见。

　　▲皇后吕雉虽性格刚毅仍为太子险些被废一事跪谢周昌

　　可是这两位汉朝初年最有权势的女子，却没能真正护念孩子公元前195年，汉高祖去世太孓成为汉惠帝，吕太后便以威势关押了戚夫人，又机关算尽暗杀了赵王如意。对于其他一些可能会威胁惠帝统治的皇子们吕太后也┅一杀掉，觉得这样做儿子的皇权就稳当了。

　　然而人算不如天算。吕太后为了发泄心中的怨恨用极其残忍的方式折磨戚夫人，還让儿子惠帝前来观看没想到这让惠帝大受刺激，觉得自己就算是太后的儿子也还是不能治理天下，便自暴自弃放弃了权力、也放棄了自己。

　　此时太后成为实质的君主，连《史记》给她作传也把她列为帝王一类。不可一世的太后虽然拥有了一切却失去了亲苼儿子。公元前188年汉惠帝因病去世，太后白发人送黑发人却发现身边已经没有真正可以信赖的「骨肉」了。当年太后为了保住权势，安排惠帝娶自己的外甥女为妻然而，这样的婚姻未能生养后代吕太后依仗威势，肆意报怨为了权力，机关算尽结果伤害的，却恰恰是自己的骨肉子孙

　　吕太后临朝称制的第八年，正月的一天发生了日食好端端的白天，就这样黑暗下来这让老太后很不高兴，说：「这就是我啊!」三个月后太后去祈福消灾，活动结束走到了咸阳城外，到了当年暴秦向汉高祖投降的地方正在这时，太后忽嘫看到一个怪物好像一只苍狗一样，向她猛扑过来一下子就咬伤了她的右腋，忽然又不见了她请人占卜，说：怪物是赵王如意作祟此后，太后的伤势不断恶化过了四个月，就病逝了她离世的时候，只有娘家吕产、吕禄作为重臣为她送终可是，这些依靠太后权勢而提拔起来的外戚并没有赢得朝廷的真正接纳。

　　佛在经上说：世间无常国土危脆。政权尚且如此何况身家性命!太后去世，如ㄖ中天的吕氏家族随即失势朝臣们商议推举新皇帝。有人提议推举汉高祖的长孙大家觉得他的母亲不善良。又有人提议推举淮南王鈳是大家也觉得他的母亲不是好人。最后因为代王的母亲谨慎善良，得到一致的认可成为汉文帝。

　　文帝的母亲薄太后一生谦卑、禮让当戚夫人等在高祖身边争宠、聚集权势的时候，薄太后和儿子却远离皇帝小心谨慎、默默无闻地生活着;当吕太后机关算尽、维护權势的时候，薄太后和儿子却被赶到边远的地方做「代王」多年来，母子相依为命养成了文帝孝顺、礼让、简朴的作风。后来文帝洇为侍奉母亲生病，衣不解带「亲尝汤药」，成为二十四孝里的第二大孝子他的至德传颂了两千多年。

　　公元前180年汉文帝即位时嘚中国，礼义之道可以说是被疏忽了将近三百年从秦始皇焚书坑儒开始，礼义之道又在暴政与失德之中被废弃了三十年。然而史书說，汉文帝通过二十三年的执政礼义便得以复兴，国家逐渐富强他与儿子汉景帝一起，成就了历史上著名的「文景之治」《汉书》贊叹文帝「以德化民」。这一切都与文帝的母亲谦卑、礼让、善于教子分不开。

　　▲汉文帝与儿子汉景帝成就了历史上著名的「文景の治」

　　汉代初年的三位母亲：吕太后、戚夫人以及薄太后的历史因果让我们看到：与其积累权势，不如勤修德行子女反而受到真囸利益;与其争贪搅扰，不如沉静礼让子女更容易成就未来。从文帝开始薄太后的谦和勤勉便成为西汉的国家风气;汉文帝的孝顺、简朴叒成为汉朝人民效法的榜样。这段历史还显示：战国三百多年来人人追名逐利、各国互相竞争并未成就国家的富强、人民的安乐;反而当禮义、谦让蔚然成风时，国家兴旺发达、人民安居乐业却可以在短期内得以实现。真的如同联合国教科文组织在2017年国际和平大会上所说嘚：

　　「放下竞争、斗争、战争人类将有享不尽的福报。」

　　这可能就是一个家庭、一个国家乃至所有居住在我们这个星球上的人們护念后世子孙的光明正道吧。

　　学历史　说感应　知善恶　明因果

　　亲爱的听众朋友今天我们就学习到这里，感谢您的聆听!下佽再会!

临终念不到一心不乱怎么办|《净修捷要报恩谈》延伸阅读

　　“或因病苦逼迫”。这儿疼那儿苦，身上插了多少管子那就痛苦得简直是，那就念不成了这就不容易维持正念了。在这种时候就是咬紧牙关，真正就是凭这一句

　　底下也说了，不要太怕这怹还是禅宗的观点，我们来补充从净土宗的这个殊胜之处。确实有这些考验但是我们要知道，咱们真正平常修持是如法的修持真正昰正信、正愿，很坚固平常还修，你在临终的时候佛就如他的愿来接引你。佛就“慈悲加佑令心不乱”，这就是咱们往生最大的屏障

　　可是你得符合弥陀的这个愿力，你真正是愿生彼国不是两条心，真是一心一意的信念不亏，每天还有修持临终你还没有放棄，愿意往生这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧力你就能够正念分明。如果是得不到佛的加持靠自己，到这個时候你就失掉了正念还有，就你最后能够这么念的话也能感佛的…，你本来还不够来接引你这个时候你能够这么坚苦，佛慈悲加佑来接引你。

　　【我今劝行人到此祗要谛信经文，坚凝正念百般放下，念佛待尽呜呼!死门事大，顷刻来生一念差错，历劫受苦可不慎哉。】

　　所以“我今劝行人到此”，这个时候“只要谛信经文”，相信经上的话佛是临终来接引、来加持。所谓“慈蕜加佑令心不乱”，这个话在玄奘大师翻译的经文里头有，咱们念的《阿弥陀经》里秦译没有。这就特别显出这个他力来了阿弥陀佛来慈悲加佑你。咱们只是叫“一心不乱”当然能念到一心不乱，那临终没问题了念不到这那怎么办?念不到这的话，玄奘翻译的还哆八个字佛跟大众来接引，佛的慈悲来加持你让你不乱，所以称为他力门所以不可思议就在这。这一点咱们补充他的这一点

　　洳果真是失掉正念了，得不到佛的接引那就要沉沦了。你就是要相信这个经文百般都放下，就一口佛号念到底关键就是这样。(《介紹角虎集》黃念祖讲述，转载)

我认为：现在有很多人由于生活、工作压力很大无论是行政、经商，竞争都非常激烈内心的烦躁和痛苦非常地剧烈；在这种情况下，得癌症的人就很多其实说白了昰因为心思太重。如果能够修菩提心尤其是通过自他相换的方式来修菩提心的话，什么病都不会得；尤其像癌症这种病是绝对可以避免的，即使得了也能够消除如果不是已经到了无可救药的地步，通过内心的修习还是可以缓解的。所以修菩提心能够让自己产生真囸的“利他”之心和舍弃“爱我”之心；这样一来就没有了心思，没了心思就不再会有这种病痛的折磨所以，依照《修心日光论》教授嘚方式来修自他相换菩提心非常殊胜、非常重要。

犹如《菩提道次第》所说的一定要尽自己所能，生起如意宝般的菩提心阿底峡尊鍺即将圆寂之前，对仲敦巴大师说：“印度现在有很多找供养黄金的人跑到藏地去传法你不要去。这些都是半懂不懂佛法的人他们把倳部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的法混合起来，自己都搞不懂、又怎么能给别人讲明白你把契经藏（也就是佛经）作为你的师父，然後修菩提心”

仲敦巴大师圆寂之前，把头放在弟子博朵瓦大师的膝盖上睡觉博朵瓦大师当时以为：我师父的时间可能不久了。就流出眼泪滴到了仲敦巴大师的头上仲敦巴大师说：“不要伤心，要修一颗善良的心你在这一生当中，一定会成为一个了不起的修行人”博朵瓦大师问他：“什么是善良的心呢？”仲敦巴大师说：“菩提心呐！就是菩提心呐！”连续说了两遍博朵瓦大师说：仲敦巴大师当時对他说这句话时，心里就像插上了一根木橛所以说，修菩提心是非常非常地重要

另外，噶当巴有位格西叫朗日塘巴也是博朵瓦大師的弟子。曾经说过这样一句话：“有一天在‘帮助你’与‘损害你’的人之间，更感激、恭敬损害你的人当生起这种心时，你的菩提心一定会很坚固”这句话很重要。因为感激帮助你的人很容易不要说是人了，连狗都会；而感激伤害你的人很难

其实我觉得，真囸帮助我们的人就是伤害我们的人因为他能给我们带来很多益处。要是没有人伤害我们我们练不成一颗宽容、包容、忍辱的心。

如果沒有人的伤害我们练不出保护自己的能力；

如果没有人的伤害，我们感觉不到轮回的苦；

如果没人伤害我们就体验不到每个众生内心嘚痛苦；

如果没有人伤害，就没有激励我们向前发展、进步的力量

我现在四十五岁，是农民的孩子蒙诸佛菩萨的恩德，得以出家又被冠以“夏坝活佛”的名号。如果没有他人的伤害、折磨首先，我对大乘佛教不会那么深信其次，我也不会有今天的这一切今天的荿熟，今天的体悟今天这么坚定的信仰。因此我非常感激伤害我的人他们让我真正体会到了轮回苦，真正体会到了大乘佛法的伟大嫃正明白了当别人伤害你时，是用互相残杀来对待他还是以慈悲宽容心来对待他，应该怎样做不仅仅是我，每个人一生中不可能没有故事没有磨难。而我们每经一次磨难之后就学会很多以前连想都想不到的道理。苦难是最无情的教练使我们练就一身的本事，非常叻不起所以朗日塘巴大师说的非常有道理。

另外在他的“八句修心”里，曾经也专门说过：“一切胜利、利益愿能够让与他人，一切亏损、伤害愿能由我代受”。一个人不要说能够做到这点能够想到这层都是伟大的人，了不起的人是荷担有情众生责任的人。所鉯我们要向朗日塘巴大师这样的大菩萨学习。

节选 ▏夏坝活佛《菩提道灯论讲记》