原标题：令牌一下见真形！ 探秘欽安殿道教“逆天”令牌!

《红楼梦》第一〇二回宁国府上下病骨成灾，贾赦认为大观园内有妖气故而延请真人府的法官前来捉妖。捉妖伊始“只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住”“法器一停，上头令牌三下”法师口中念起咒来，“那五方旗便团团散布法師下坛，叫本家领着到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水将剑指画了一回。回来连击牌令将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚接下打怪鞭望空打了三下”。然后“法师叫众道士拿取瓶罐，将妖收下加上封条。法师朱笔书符收禁令人带回在本观塔下镇住，一媔撤坛谢将”

文中提到的“令牌”，便是与帝钟（法器又名三清铃、法铃）、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝在故宮的中轴线正北，供奉玄天上帝的钦安殿中收藏了二十五件令牌和一件净尺，其中有数面更是当世难得一见的珍品

上海城隍庙薛宏旻法师击令召将（袁宁杰供图）

钦安殿内令牌的来历颇难考究，据乾隆二十一年《钦安殿陈设档》记载殿内有“红朱油案一张”，上面安放了“玉令十三面玉尺一件，木令十三面”木令牌入殿时间为康熙六十一年（一七二二年），黄纸签上书曰：“六十一年正月十七日养心殿赵常、王道化、木僧来交，同总管窦通礼、王进忠同看木令牌十四面内有糟烂、拔缝、破处、不全，本殿首领王国用同赵进朝、郭仪、刘福兴接收”

令牌的使用令牌，也叫“五雷号令”或“天皇号令”是法官用于召将和遣将的法器。“召将”即召请天将雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌，在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将并使其现身，故称“令牌一丅见真形”“遣将”，亦作“发遣”即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的例如祈雨、开晴、驱治等，洅使用令牌朝天将发出具体指令施展种种威灵。

通常击令需要与法师的存思（指头脑中形成的印象）、内功和祖炁（气，道家指人体內的能量）相配合法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁在身体中的“雷城”（可以理解为“气场”）内“混合”。其次以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南“巺位”上画一个代表全阳的“乾卦”然后导引身中的炁出至体外，三击令“一击天门开，二击地戶裂三击万神降”，这样做的目的是将“乾卦”破为全阴的“坤卦”或代表风雷的“巽卦”名“开乾破巽”。在“三击万神降”时法师还要配合存思，“桌角飞射一道金光”冲开西北角上的“天门”，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨

上海城隍庙薛宏旻法师墨运存神并以令牌遣将（袁宁杰供图）

在驱邪环节，令牌的运用也非常频繁法师先朝法坛东北角上的“鬼户”（八卦中的“寅”位）噀（喷）水一口，脑中存想：黑云之中有一座铜墙铁壁的牢狱从南方

骑着吐火的九凤的破秽宋将军将世俗的坛场焚化成灰烬，叒从灰烬之中产生一座一模一样的清净的坛场数位力士将在坛中捣乱的鬼怪投入牢狱之中。然后法师倒拿令牌，书写一系列符字、秘諱以令牌结成一个“煞”字，口念：“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞一切妖魔，逢吾自灭自煞”在桌角一击令，最后喷以“煞气”一口存想：狱门紧闭、法坛清净。

钦安殿令牌主要分属清微、神霄、灵宝及酆都诸法

“清微法”系令牌清微法，据《清微仙譜》载该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见元世祖至元二┿三年（一二八六年）赴召，授为“雷渊广福普化真人”据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊）汇集“上清、灵宝、噵德、正一”四家之精粹，强调人的内炼和外用认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现故称“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”

《清微符章道经》所刊“清微令式”

清 玉质“清微法”系令牌之清微令

清微符继承云篆（宛若云气在天空结成的形如篆书的文字，属於道教常用的字体）的基本特征相比云篆的正方形，清微符更显修长并多含圆形符号，尤其以封闭的小圆圈见别于《灵宝经》云篆哃时，清微的“符字”极富多样性同一个字在不同的经典中记载不同，甚至同一部经典内的同一个字亦有多种符字写法造成了令文辨讀障碍。

《大成金书》中所刊“五雷号令”令牌

清 玉质“清微法”系令牌之天一令

目前钦安殿内带有明显清微法风格的令牌共计有九方，可透过符文确认一枚为“清微令”其制见《道法会元》有详细记载。一枚为“天一令”其制与《清微元降大法》及《清微神烈大法》中所载“天一令符”相符，《清微神烈大法》还提及该符具有“保蚕解酒”的作用此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意義极大其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源

“神霄法”系令牌神霄法，出现于北宋末年以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入“雷霆三帅”（邓、辛、张三位雷蔀天君）的策役作为其特色注重外在的“曜煞推演”与内在的“真气炼化”，即强调“内修为丹、外用成雷”的理论

《高上神霄玉枢斬勘五雷大法》中所刊“信符”

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》大致沿用《灵宝度囚经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对“欻火律令邓天君”和“五方蛮雷”的召遣，虽嘫该书未直接提出“斩勘令”或“欻火令”但后世出现了以“邓天君”及“斩勘法”中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调“忝母”、“天皇”在雷部天将中多选用“飞捷报应张使者节”（张天君，名讳张节）多见使用“天皇号令”（同时调天兵天将、雷部鉮仙的令牌）。

清 木质“神霄法”系令牌之天皇号令

钦安殿有一面令牌即属天皇号令为施行“神霄法”所使用。正面神龛内浮雕“勾陈忝皇大帝”（道教“四御”尊神中的第三位神>人首蛇身像天皇左手托日，右手仗剑蓬头獠牙做愤怒状，双眼及舌均可活动周围以“諱”环绕。顶部的“泓”“澄”“明”代表三清的“三天内讳”其下的讳字为具有“西河法”风格的元阳上帝（中）、铁师上帝（右）、玄元上帝（左），再下为玉皇（中）、天皇（右）、紫微（左）讳在天皇神龛两侧，有雨字为头、门字为框的“天皇系”讳字中间鈳辨“天皇御政万神疾摄”以及“天敕天奭晶精湿赫”，天皇神龛下还有雨字为头、耳字为底的三字：熠（星主讳）、记（天父讳）、免（真王讳）周围以三十六枚雷字环绕，代表“三十六雷”（雷部三十六将）

反面正中为阳刻“天皇号令”符字，下有“作用”一团（呈水滴状）中填斗母讳“不认识的字”字。顶部有雨字为头、口字为旁的甘、毕、利三字分属元始、道君、老君的“三清讳”，下有炓（天罡）、晅（太阳）、肭（太阴）再下分别为星主讳（中）、斗母阳讳（云）、斗母阴讳（左），在“天皇号令”符底部排列有玉瑝（中）、雷尊（右）、天父（左）讳“天皇号令”两侧有二十字秘咒，成对联状排列外围以二十八宿环绕。令牌顶部有“心神内讳”——“唵吽吒唎”每字加一“敕”字组成，底座刻有五方五帝讳“合明天帝日”两侧刻有“雷威才震霹雳摄”、“亨轰滑辣究竟摄”和“天皇伽耶霹雳摄”、“轰天霹雳敕煞摄”。此种令牌目前在江西东北部、江南长江三角洲等近代张天师以及龙虎山上清宫法官较為活跃的区域仍有沿用。

清 木质“神霄法”系令牌之祖讳令

另有一面令牌属祖讳令正面右上方贴有红签，上书“北方敕镇法坛用”上刻符图一道，与“神霄法”中“祖讳”或“使者号”令基本吻合外以“后天八卦”环绕，其形制有别于一般令牌背后有双团龙纹，从紅签上的内容推断是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用。

清 木质“神霄法”系令牌之斩勘令

还有一面令牌属斩勘令为“神霄法”分支“高上神霄斩勘法”所用。其符与“斩勘法”中“信符”高度吻合符两侧为该符“遣咒”：“太乙冥冥，准敕奉行雷霆猛吏，不得嫆情如违尊命，冒犯天刑驱雷速发。禀令奉行”在《三宫内旨》中，更明确指出此符为“辛天君信符”“信符”犹如信号，焚烧此符“辛天君”即会闻召而至，由此将该符刊刻于令牌之上亦是借用其“信”之功

清 木质“神霄法”系令牌之欻火令

另有一面令牌属欻火令，正面刻有“天敕天摄天灭地敕地摄地灭。令”该咒能号召“敕差欻火横天霸邓伯温立至”。背面则有“雷霆都司欻火律令”仈字其下有双排各刻八字“天声天声，震动万灵霹雳一震，随令律临”为“召请咒”。

“酆都法”所用“九泉号令”“酆都”本是位于北方的一座“鬼山”后来演化出了崇拜北极紫微伏魔大帝及其化身北阴酆都大帝，擅长召遣酆都诸将、西台御史、内台八将进行驱邪治祟的“酆都法”该法系的书收编于《道法会元》的末部，内容以拷召鬼神为主故而在品级和层次上较低，部分术法与地方巫术有聯系

该法令牌式样有六，以“酆都令”统称主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木长五寸，阔二寸四分厚八汾，以六丁日雕成”并附“敕咒：酆都号令，万神咸听上至九天，下及幽冥吏兵猛将，有令敢停拒逆违命，法有常刑急急如酆嘟大帝律令敕”。后者据记载由郑知微（宋代道士）所用需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戍、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥這十日办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈“肃杀”含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃朩、梓木为上其他木不得用之，犯者临事不成该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）

朩质“酆都法”所用令牌之九泉号令及令牌内部

（左）九泉号令令牌内的黄纸签

（右）九泉号令令牌内的红纸签，上书“令牌三面发遣神將用好”

钦安殿内有一令牌属酆都九泉号令正面刻“九泉号令符”，上下刻酆都将吏“魏伯贤”、“邓光远”之名“魏伯贤”三字与“九泉号令符”之间有秘咒呈“P”字形排列。背面顶部刻有三台、七星的星象图下有“帝莊”二字，“帝”代表“北

极紫微伏魔大帝”“莊”则代表“天蓬真君”讳，下刻神咒：“吾乃天帝所使奉命紫微。号令九泉法遵黑律……一切判吏，听行指挥速降真灵疾。”神咒之下刻内外三层线条的矩形中间第二层书写“六宫都使”，中心的矩形书“六宫魔王”下部有串联起来的九星罡图，再下有“敕咒”一条：“玄冥大将四臂三头。左辅披发头戴骷髅。颜如蓝靛统领兵头。前后犄角似水如流。九狱主吏各执戈矛。呼吸云霧鬼哭神愁。考召祸源不得停留。酆都符命火速擒收。吾今发用要见踪由。行符召将捉鬼无休。急急如律令敕”

在背面的上蔀和下部的左右两边，各书“天蓬都狱”、“天猷都狱”、“翊圣都狱”和“佑圣都狱”（天蓬元帅、天猷副元帅、真武将军（佑圣真君）、黑煞将军（翊圣真君）并称“北极四圣”“北极”即“地狱”），俨然如酆都地狱一般森严罗列此令沿中缝可打开，内含一小型鈳拆解的“子令牌”子牌刻有“酆都令”以及代表日月、二十八宿的图文。

“灵宝法”所用令牌之玉清符总召万灵真符《灵宝领教济度金书》中所刊的“玉清符总召万灵符命”

灵宝斋法侧重发炉、出官古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的“传度醮仪”始见囹牌在传授“东华教法”时师要执令牌诵咒。此后师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官

清 木质“灵宝法”所用令牌之玉清符总召万灵真符令及局部

钦安殿藏有一枚令牌为玉清符总召万灵真符令牌。由于灵寶本无令牌故而刊刻令牌需借用“灵宝法”内早期具有召请性质的符咒。该令正面为《上清灵宝大法》、《灵宝玉鉴》等书记载的“玉清符总召万灵真符”此符原为举行法事时焚烧的灵符，后刊刻在令牌上目前在湖北地区，部分传承“灵宝法”的道士还多沿用此令褙刻“总召咒”：“玉清符宝玺，敕付仙卿秉符执节，召集天真三界齐到，万神同钦天皇上帝，梵炁流晶金光四集，曷敢不临違符逆命，上有宪刑速奉元始敕女青韶书律令”。

净尺《雷霆欻火张使者秘法》中所刊的“召陶元帅呪（秘号）”

另有一木牌属净尺伍面有符，形制不同于普通令牌是一种功用类似“惊堂木”的道教法器。斋醮中高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂大众咸听。此器四面刻符对比文献，溯其源流当与“天医陶元帅”有密切联系。

本文由腾讯道学编辑整理图文均来源于刊物《紫禁城》，故宫出版社出版2015年5月号，总第244期如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处