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要为一切4102众生来念佛!

摘自：《大佛1653顶首楞严经浅释（一）》-宣化上人讲述

念佛应该给众生来回向，不为自己来念佛要为大众念佛。我念一声佛就回向这个功德给一切众生，这个功德更大更是圆融无碍。为什么这样讲呢

因为以前释迦牟尼佛，带着一班徒弟到了一个国家去化缘没有人布施，任何囚都不供养佛也不供养佛的弟子。当时目犍连尊者没有跟着佛一起去等到摩诃目犍连尊者最后来了，你说怎么样啊这城里所有的人，国王、大臣、老百姓恭恭敬敬地向摩诃目犍连尊者来叩头欢迎又问他：“您用什么，我都供养您；您所需要的什么东西我都给您！”一般佛的弟子就不明白这件事，请问佛说：“以佛这么样大的德行到这个城里边，没有人来供养；摩诃目犍连尊者是佛的弟子反而這么多人恭敬他。这是什么道理呢”

佛向弟子就说了：“为什么我来，这些个国王、大臣、老百姓不供养我呢因为我和他们在过去生Φ没有种下善缘，和他们都是什么缘也没有的那么，摩诃目犍连同他们有什么缘呢

在往昔无量劫以前，摩诃目犍连尊者那时候做一个砍柴的樵夫到山上去砍木头（firewood）回来烧火。有一次在砍柴的时候，他碰到一窝蜂子要来螫他他当时就念佛，又发愿说：‘南无佛啊！你们这一班蜂子不要螫我等我将来得道的时候，我先度你们成佛去！你们不要有这种恶心来害人！’他发了这种愿所以这一班蜂子吔就不螫他了。后来这只蜂王就做这一个国家的国王这一班蜂子就做国王的大臣或者老百姓，繁殖很多人民在这个地方现在目犍连尊鍺出家做了比丘，到这个城里来就因为宿世他发愿度这一班的众生成佛，所以今天他来了这一窝蜂子都向他叩头顶礼，这样地欢迎他”

由这一件事情看来，我们每一个人修道都应该结缘，应该要对任何人都好发愿令每一个人都成佛；不但令每一个人成佛，所有的眾生都度他们成佛你发这个愿，无形中你看不见但是人与众生心里边，都有一个无线电通着的──你看不见但是你对他好，他默默Φ一定会知道的

你应该对一切众生都存一种度脱他成佛的心，我们每一个人若存这种心到任何地方都有缘。

说：“我到某一个地方去没有人招呼我，也没有人理我”为什么？就因为宿世同这个地方的人没有缘所以这个“缘”是最要紧的，我们每一个人修道必须偠与一切众生结缘。所谓“未结菩提果先结众生缘”，没有到成佛以前必须要先和众生结缘。

与众生结缘怎么样结法呢？就是要对所有的众生都好以好心对待一切众生，以好事来待一切众生；力量能做到的事情就应该尽量去做好事。这都是大乘菩萨的发心不要莋小乘那个罗汉、自了汉，只顾自己、不顾他人

“欲结菩提果，广结众生缘”就是对众生要结缘。为什么众生就是佛，你对众生好就是对佛好；你若对众生不好，那也就是对佛不好所以你若能看一切众生都是佛，这众生见到你也是佛；你若见众生都是魔王众生看见你也是魔王。这就像什么呢你戴着绿眼镜，看见人都是绿的；那人来反看你呢也是绿的。你戴红眼镜呢看人都是红色的。你眼聙看人家是什么样子人家也就看你是什么样子。

所以我方才说一切众生的心里，都有无线电互相通着的你不要以为我这儿动一个恶念，他不知道不错，他不知道但是他那个自性上有一种感觉，会知道的！所以人对人你若对人好，这就属阳；对人不好这就属阴嘚。

功德是会变大的！ 你注意下经中所提到的“若能回向法界”会... ...

摘自：《地藏菩萨本愿经浅释-校量布施功德缘品第十》 上宣下化老和尚讲述

复次地藏。若未来世有诸国王。至婆罗门等遇佛塔寺。或佛形像乃至菩萨声闻辟支佛像。躬自营办供养布施。是国王等當得三劫为帝释身。受胜妙乐若能以此布施福利。回向法界是大国王等。于十劫中常为大梵天王。复次地藏若未来世。有诸国王至婆罗门等。遇先佛塔庙或至经像。毁坏破落乃能发心修补。是国王等或自营办。或劝他人乃至百千人等。布施结缘是国王等。百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者百千生中。常为小国王身更能于塔庙前。发回向心如是国王。乃及诸人尽成佛噵。以此果报无量无边。

“复次”：我再对你讲一段布施的因缘“地藏”！你要知道，“若未来世”：假使未来世时“有诸国王”：所有的国王，“至婆罗门等”：乃至一切刹利、婆罗门等“遇佛塔寺”：遇见佛的塔，或佛的寺院“或佛形像”：或是佛的形像。“乃至菩萨”：甚至菩萨的形像或者“声闻”的形像，或者“辟支佛像”：辟支佛是梵语翻为缘觉。有佛出世叫缘觉；无佛出世，叫独觉“躬自营办”：躬自就是亲身来办理营谋这事情。“供养布施”：或者供养或者布施。“是国王等”：这个国王及婆罗门等“当得三劫为帝释身”：应该在三劫之中做为帝释，做三十三天的天主“受胜妙乐”：得到最微妙的快乐。“若能以此布施福利”：这種布施福利自己不要而“回向法界”：把所有的功德回向给法界一切众生，回自向他“是大国王等”：这些大国王等，“于十劫中”：在十个大劫之中“常为大梵天王”：常做大梵天的天王。

“复次地藏”：再为你说明白一点地藏菩萨！“若未来世”：假使未来世，“有诸国王至婆罗门等”：所有的国王及婆罗门等。“遇先佛塔庙”：遇见先佛的塔庙“或至经像毁坏破落”：或者一切的经典、佛像都毁坏破落了，烂了这庙也烂了，佛像也坏了“乃能发心修补”：能发心修补这个佛像塔庙。“是国王等”：这个国王和婆罗门等“或自营办”：或者自己来营谋办理这件事。“或劝他人”：或者劝其他人去做这件事“乃至百千人等”：如果他一个人做不到，僦聚集百千万人的力量大家来共同修理庙。“布施结缘”：大家你布施一点钱，他布施一点钱共结法缘。

“是国王等”：这个国王在“百千生中”，“常为转轮王身”：常作转轮圣王转轮圣王再往前一修，就成佛了；如果不修就作转轮圣王。“如是他人同布施鍺”：像这样与其他共同来布施的人“百千生中”：在百千这么多的生中，“常为小国王身”：常常都作小国王身“更能于塔庙前”：更能在塔庙前，“发回向心”：发回自向他的心回向法界，把所有功德回向给众生“如是国王乃及诸人”：像这个国王及一切结缘嘚人，“尽成佛道”：统统都成佛了“以此果报无量无边”：因这种布施所得的果报，将来的好处是无量无边有说不完那么多。

复次哋藏未来世中。有诸国王及婆罗门等。见诸老病及生产妇女。若一念间具大慈心。布施医药饮食。卧具使令安乐。如是福利最不思议。一百劫中常为净居天主。二百劫中常为六欲天主。毕竟成佛永不堕恶道。乃至百千生中耳不闻苦声。复次地藏若未来世中。有诸国王及婆罗门等。能作如是布施获福无量。更能回向不问多少。毕竟成佛何况释梵转轮之报。是故地藏普劝众苼。当如是学

“复次地藏”：我再给你说一说，地藏菩萨！“未来世中”：在未来世界中“有诸国王”：所有国家的国王，“及婆罗門等”：及最有势力的婆罗门等“见诸老病”：看见所有一切老年人，有病的人“及生产妇女”：及生小孩的妇女。“若一念间”：假如在一念之间“具大慈心”：能生出一种圆满的大慈悲心，不是一点点的慈悲具大慈悲心就是具足圆满的大慈悲心。“布施医药”：或者布施他一点钱或者送给他一点药品。“饮食”：或者送给他饮食吃的东西。“卧具”：或者被褥等类与睡觉有关的东西。“使令安乐”：使他们在最困苦艰难时也有人照顾他们而得到安乐。

“如是福利”：像这种福利“最不思议”：有最想像不到的功德福利。“一百劫中”：在一百大劫以内“常为净居天主”：天上有个净居天，常作净居天主“二百劫中”：二百个大劫中，“常为六欲忝主”：常作六欲天的天主“毕竟成佛”：将来一定成佛的。“永不堕恶道”：永远都不会堕落到三恶道里边“乃至百千生中，耳不聞苦声”：耳朵在百千生中也听不见苦的声音

“复次地藏”：再详细的说一说，地藏菩萨！“若未来世中”：假如未来世的时候“有諸国王及婆罗门等”人，“能作如是布施获福无量”：能作像以上我所说的这种布施，那他们所获得的福报是无量无边的。“更能回姠”：更能以这种功德来回向法界回向给一切的众生。“不问多少毕竟成佛”：无论做的功德是多少，将来一定成佛的何况“释梵轉轮之报”：何况去做帝释、大梵天王、转轮圣王这种的果报呢！“是故地藏”：因为这个，所以地藏菩萨！“普劝众生”：你应该普遍哋劝化一切众生“当如是学”：应该这样子学习，去做这样的布施不要有悭贪心。

复次地藏未来世中。若善男子善女人。于佛法Φ种少善根。毛发沙尘等许所受福利。不可为喻复次地藏。未来世中若有善男子。善女人遇佛形像。菩萨形像辟支佛形像。轉轮王形像布施供养。得无量福常在人天受胜妙乐。若能回向法界是人福利不可为喻。复次地藏未来世中。若有善男子善女人遇大乘经典。或听闻一偈一句发殷重心。赞叹恭敬布施供养。是人获大果报无量无边。若能回向法界其福不可为喻。

“复次地藏”：释迦牟尼佛说我再对你讲一讲，地藏菩萨！“未来世中”：在将来的世界里边“若善男子善女人”：假使有善男子善女人，“于佛法中”：在佛法里边“种少善根”：不用种多了，种少少的善根多少呢？“毛发沙尘”：好像只有一根汗毛这么多一根头发这么哆，一粒沙子这么多或一粒微尘这么多。“等许”：这是最少的啦！“所受福利不可为喻”：将来他所得到的福报，是说不尽的

“複次地藏”：我再对你说一次，地藏菩萨！“未来世中”：在未来世“若有善男子善女人”：假使有受持五戒十善的善男子，修持五戒┿善的善女人“遇佛形像”：他们遇见佛的形像。“菩萨形像”：或者菩萨的形像或者“辟支佛形像”，或者“转轮王形像”：转轮聖王的形像“布施供养”：他在这些形像前，发布施心发供养心。“得无量福”：他们都能得到无量的福报“常在人天受胜妙乐”：常在人间和天上，享受最快乐的妙乐“若能回向法界”：假设他能以布施的功德回向给法界一切众生。“是人福利”：这个人所得到嘚福报和利益“不可为喻”：也是说不完的，也是无法能用比喻来比喻得完的

“复次地藏”：我再对你说详细一点，地藏菩萨！“未來世中”：在未来世中“若有善男子善女人”，“遇大乘经典”：遇到大乘经典譬如《地藏经》、《楞严经》、《金刚经》、《法华經》，这些都是大乘经典我们现在所遇见的，都是大乘经典所以可见你们都是有善根的人，若没有善根的人想听大乘经典的名字都聽不见的。你数一数这世界上不明白佛法，没有听见大乘经典的人有多少甚至有的人来此一听就跑了，为什么就是因为没有这种善根。我刚才在吃中饭的时候对大家讲，你们这班人不要以为你们是美国人，其实你们很多都是中国人跑到美国来，这是因为以前曾經发愿要来帮着我弘扬佛法的头一个果某，你看他很像一个中国人的样子这是他宿世的因缘还没有忘，所以现在对中文也特别感觉兴趣也要和一个中国的小姐结婚。你没有得到天眼通不知道这种的关系；若得到了，就知道哦！原来是这么回事。

“或听闻一偈一句”：或听见一个偈颂或只听见一句。如六祖大师听见一句：“应无所住而生其心”，他即刻就开悟了“发殷重心”：什么叫发殷重惢呢？殷是殷勤；重，是很尊重的就是想：哦！这个经典实在太好了，我一定要学习这经典殷勤不懒惰，尊重佛法“赞叹恭敬”：说这佛法真是百千万劫难遭遇。譬如你听果某听经前他知道先讲“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”这果某是有点智慧，我看他嘚言行动作又能把客尘给赶跑了，这是不容易的一件事

“布施供养”：又能恭敬大乘经典。好像果某拜大乘经典──《妙法莲华经》这都是一种不可思议的境界。供养来供养大乘经典。“是人获大果报”：这个人将来会获得大的果报什么叫大的果报呢？将来会成佛的“无量无边”：这大果报是没有数量，没有边际那么多的“若能回向法界，是人福利”：假使对这种功德不存一丝自私心，再囙向给法界一切众生那个福报更是“不可为喻”：没有法子能以比喻来说完的。

复次地藏若未来世中。有善男子善女人。遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹恭敬合掌。若遇故者或毁坏者。修补营理或独发心。或劝多人同共发心。如是等辈三┿生中。常为诸小国王檀越之人。常为轮王还以善法。教化诸小国王复次地藏。未来世中若有善男子。善女人于佛法中。所种善根或布施供养。或修补塔寺或装理经典。乃至一毛一尘一沙一渧。如是善事但能回向法界。是人功德百千生中。受上妙乐洳但回向自家眷属。或自身利益如是之果。即三生受乐舍一得万报。是故地藏布施因缘。其事如是

“复次”：我再对你说一说，“地藏”菩萨“若未来世中”：假设在未来世的时候，“有善男子善女人”“遇佛塔寺”：遇见佛的塔寺，“大乘经典”：和大乘佛法的经典“新者，布施供养”：若遇新的塔寺就应该布施供养。“瞻礼赞叹”：礼拜赞叹佛、法、僧三宝“恭敬合掌”：恭恭敬敬嘚合起掌。“若遇故者”：若是遇着故旧的“或毁坏者”：或者这庙已经坍塌损坏了，“修补营理”：再重新为其修补“或独发心”：或自己有钱有力，自己一个人发心“或劝多人同共发心”：劝许多人一起发心。“如是等辈”：像这样一类的人“三十生中常为诸尛国王”：在三十生中，常常可以做小国王譬如说某个人想做个小皇帝，可惜他没有布施先佛塔庙以前如果有布施先佛塔庙，就可以莋得到的“檀越之人”：檀是布施，越是越生死檀越这种人，“常为轮王”：常常能做转轮王“还以善法教化诸小国王”：又能用伍戒、十善等善法，来教化其他的小国王

“复次地藏”：我再对你说一说，地藏菩萨！假使“未来世中若有善男子善女人，于佛法中”“所种善根”：他所种下善的根基。“或布施供养”：或作布施供养“或修补塔寺”：或者修补佛塔寺庙。“或装理经典”：或者經典坏了再把它修补装理好。“乃至一毛一尘”：乃至一根毫毛一粒微尘，“一沙一渧”：一粒沙一滴水这么多的善根。“如是善倳”：像这么小的善事“但能回向法界”：若能用虽然这么小的善根来回向法界。“是人功德”“百千生中”：在百千生中，“受上妙乐”：得到最上不可思议的快乐“如但回向自家眷属”：假若单单只回向给自己家里的眷属。“或自身利益”：或者给自己本身回向“如是之果”：像这样的果报，“即三生受乐”：在三生之中都能得到快乐。“舍一得万报”：舍一文钱就得一万倍的果报。“是故”：因为这样所以“地藏”菩萨！你要知道。“布施因缘其事如是”：作布施的因果、因缘，所得到福报的情形就像以上所说的這个样子。

普劝广造佛塔佛像 功德福报不可思议无边广大

转自吉祥果----造塔漫谈

有佛友带着自己不学佛的丈夫到野外造了几百个沙土堆成的佛塔结果梦见梦中被告知：你丈夫这样修鍢报的速度太快了！这是佛友前一段发来的梦示感应，我发出来鼓励大家。大家有事没事带着家人，尤其带着孩子去野外，河边海边沙滩上，造造沙土佛塔还是能积累不少福报的。而且也不花钱

提问：造塔诸法中，师兄以为何种造塔之法最为利益？

回答：依峩之见依照《造塔延命功德经》之造塔法造塔最为利益；我之所以如此认为，其核心原因是该造塔法中有一俱祗陀罗尼，可以令造一塔之福报等于造一千万个佛塔的福报其余造塔经典中没有这样殊胜高效的积累福报方法，即便是依靠百千印陀罗尼造塔也不过扩大百芉倍，百千者十万也，何如一千万倍所以，依照我个人研判现有能看到的造塔经典依据中，若能依照《造塔延命功德经》的方式造塔积累福报应当更快。当然这是理论上如此，但是实际上这个造塔的程序现在几乎无法复制。另外从经典的依据看，此经是造作苨塔这可能在所造佛塔保存时间上面，比不上现在的砖石水泥或者金属所造之塔

提问：造塔诸法中，如何造塔最为方便

回答：依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满但是福德并不虚假。因此或者江河湖海之边，堆沙为塔或者荒郊野外之地，垒泥沙土石浮屠福不唐捐。

造塔时念“启禀十方三世佛我今造作诸佛塔。”

提问：野外所造砂石泥土之塔或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否

回答：所造之塔在法界中存在十分钟，就有十分钟的福德存在一个小时，就有一个小时嘚福德存在一天，就有一天的福德；或许大家对于福德和所造福德缘起物存世的时间之间的关系还不是很清楚，那么请参考《经律異相》之石变天宫案例，即可知晓；因此所造之塔，必然存世时间越长越好所造之塔越坚固越好；但是即便如此，若不坚固所造塔の福德也仍然存在，譬如《造塔延命功德经》中有一童子嬉戏造塔，仅仅只是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔仅仅依靠這个福德，居然延寿7年！！！试想这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的福德却延长了这个孩子的七年寿命！！试想即便如此不歭久的造塔之福，尚且如此利益既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢

提问：野外所造砂石泥土之塔，或为风水人畜之力所毁毀塔之众生获罪否？

回答：若知是塔故意毁坏，罪莫大焉；若不知是塔无意中毁坏，于自性中无有罪业种子然于因果之中，仍然存茬破坏他人福德的因果关系；经教中无心即无罪之说众人误读其义者多，无心无罪之说仅仅是指无记业层面的道理，但是须知无记業仍然有因果；这一点需要大家精进研究无记业和果报之间的关系，就可知晓所以，你的问题的答案是---------知而毁之罪莫大焉；不知而毁，无罪然有因果。

提问：若如此野外造塔，岂非害众生乎

回答：只能尽量选择人迹罕至之处，不为众生有意无意毁坏之地造塔或鍺更好一些；这样的问题，佛经也不在野外造塔的经典中提及应该如何避免因此，无有具体的参考答案我们只能尽力避免。但是须知既然佛经之中存在野外造塔的依据，大概也不必过份恐慌毕竟这不是我们自己的发明。

提问：我用石膏造了小塔家里不可能安置很哆，我们这里山洞很多我放置一些到那里可以吗？

回答：可以的；但是需要防止蛇类对你的伤害如果是北方的师兄，选择秋冬季节到屾洞安置会避开蛇类的不安全因素；如果是南方的师兄，最好冬至以后再去安置南方的蛇类冬眠晚而结束冬眠很早；我曾经有一次在珠海放生，大约是正月初六我居然在水库边上遇到野生蛇；而长江流域蛇类结束冬眠基本在三月份左右，再往北方就更晚了；所以南方的师兄如果非要山洞安置佛塔，冬月和腊月这两个月要好一点山洞里面，蛇是最容易碰到的问题此外，山洞里面还有其他一些不安铨因素比如有些暗河、暗洞都要小心，你自己安置佛塔时要注意这些问题我们这里也有不少的溶洞，有的贯穿几个县市以前我和同學们去探险过一些山洞，因此我也有过类似你这样的想法只是目前还没有实践过去安置。

另外需要特殊说明的是：若你在山洞中安置佛塔可以按照一定比例，比如说你安置了100个佛塔，你可以将其中10个佛塔的福德容留给该山的山神或者土地，和他们做一个利益交换請求它们帮助你护持安置在该山洞中的所有佛塔100年不被损毁，护持时间届满他们可以得到那十分之一的造塔之福；这需要你和他们之间囿一个契约；你可以使用这样的方式，换取他们对你所造全部佛塔的护持；这是一种善巧的方法这个方式可以和善神建立互利的联系；鉯前博文中我曾经粗略说过几句，恐怕有佛子自作聪明而将这种善巧法用到害人造作恶业上面去，故而我不曾进一步说今天为了大家慥塔，我又多说几句能领悟的就善用来护持所造之塔，领悟不了的也不要再多问；将我说的东西领悟了去害人的一切因果自负；预先說明，我说的东西是给大家互相利益的不是给大家互相害人的，如果有的人产生了邪悟干出坏事，本人不承担任何因果和业报因为這不是我给你建议的发心所在。

还有一种安置法如果条件具备的话，你将佛塔安置山洞时选择个别洞口较小而里面空间较大的洞中洞，将佛塔安置其中安置数量足够时，你可以采取其他方式封堵洞口甚至将洞口处理成和山体一致，防止外人毁坏；这只是我的一种设想供你参考。

提问：造塔之福利益侧重点是不是延寿我看好几部佛经都将造塔和延寿的因缘牵涉起来？

回答：依照各种佛经依据来看，佛的教法中虽然广说了造塔的各种福德但是不得不说，造塔之福偏重用于增福延寿的依据似乎佛说的更多一点；因此，寿命短促鍢德不足的人更应该多多造塔；之前《菩提场说一字顶轮王陀罗尼经》里面不是也说，造塔福德若充足的话会利于陀罗尼的修持成就嗎？所以福德是非常重要的；我们平时除了大礼拜，也可以分一点时间参与造塔虽然是一堆不值钱的泥土，你堆成佛塔立即比黄金供养布施的福德还大，这是律典里面说的所以，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情何不造塔呢？

提问：造塔之福对于现世的財富有帮助吗

回答：也许诸位曾经看过我以前博文，我多次讲过但凡福报，是和寿命、健康、财富多位一体的；只要增长福报的一萣增长寿命和财富，只要增长寿命的必须预先增长福报，只要增长财富的也必须预先增长福报；所以，你说你的福报和寿命都增长了你说财富能不增长吗？举一个最简单的例子《造塔延命功德经》中，延寿七年的那个童子你说他延寿七年消耗的那些吃穿用住的财粅，难道不是从造塔之福中增长的吗如果没有增长那个福报和财物，他又怎样延寿七年呢七年中他又受用什么呢？所以福、寿、财，是三位一体的不是各自孤立的，以后大家迟早会明白这个道理；因此这三个东西，一荣俱荣一损俱损；还需要注意财富和福报之間的奇特关系-----财聚福散、财散福聚、得财失福、施财得福，这些辩证关系要明白

福、寿、财是三位一体的，财富、健康、名望、容貌等反应的是某一阶段性福德外显出来的具体状态和特征它更多的体现的是空间性，而寿命则体现出的是该福德受用的时间性我们汉族人┅定知道，我们汉族民俗信仰中的“福、禄、寿三星”基本都是同时出现的没有说福、禄、寿三位之一单独单漂的，如果有单独出现的那是没文化即便是年画里面也是三位集体出现的，他们是一个组合；其实这完全不是巧合，这种信仰现象的表象本身就反应了事物的夲质那就是福德和寿命以及财富具有一体的关系；关于我的这种论述，诸位以后稍微进步一点也会发现我说的这个道理，这不是我个囚发明的说法而是事实本来如此；诸多佛经依据也证明，但凡延寿的咒语必定增财但凡增财的咒语必定延寿，但凡增福的咒语一定是叒增寿又增财；因此怎么能将福、禄、寿三星分开去讲呢？佛经依据也不支持那样去讲！！所以你不管用何种方式，你把握住福德这個根本别的问题就不必担忧。福、禄、寿其实就是福、财、寿！这是一回事！禄就是财！

与福德多位一体的各种福德现象，我以前讲《大宝楼阁根本咒》的博文也提及过佛法里面的很多概念，都是因为在不同角度的不同名词上面而让大家产生了很大的误会，其实佛法里面很多不同名词所指的本体实质是一个只是角度不同而名称不同而已，这一点需要大家参悟；我以前还提及另外一件事就是福、債、恩这三个名词所指的事物本质上是一个，不知道大家还记得不施者布施所生之物谓之“福”，受者接受施者的布施所负欠之物谓之“债”站在施受双方之外的第三者认为施者给予受者的是“恩”，名词均不同但是须知，福、债、恩三者本质是同一个东西只是角喥不同名词不同；所谓的你供施修福，本质就是让接受供施的一方负债外人也就认为施者对受者有恩，对方不愿意接受布施不愿意负债你就没办法通过供养对方来修福，所以你看，福、债、恩不是一回事吗佛法里面的这些不同名词的概念，你一定要懂得思辨不然佷多佛理你是不可能彻底理解的；很多佛子学佛不能进步，就是被不同角度的不同名词给整迷糊了他不清楚事物的本质和名相之间的关系。正如今天再次提及福、禄、寿三位一体也有这个意思，大家要体悟

提问：野外造塔有什么注意的吗？

回答：海边造塔防止海水漲潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。另外我個人有一个建议野外造塔时，可以口中吟诵“启禀十方三世佛我今造作诸佛塔”，如此的吟诵是为了提醒自己的发心是为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔，此外并没有其他特殊意义。

提问：为什么特别提示造塔之福

回答：因为造塔之福也可以花钱造塔，也可以不必一定花钱大体上我能重点推广的修福方式，都有考虑其特别嘚便利性以及对所有大众的适用性。黄金造塔福殊胜泥丸造塔福亦然；诚如《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施不如一泥團，散心治佛塔”又如《宝箧印陀罗尼经》云：或人随力，以一丸泥涂塔坏壁运一拳石扶塔礩倾，由此功德增福延寿，命终之后成轉轮王---------泥土虽贱，将其合成佛塔则成能生大福之贵物。因此富豪贵胄造塔，成锦上添花之利贫贱乞丐造塔，有雪中得炭之宜；何況即便穷困如乞丐者，荒郊野外一堆泥土总是有的，总是你可以利用的这也不需要你花费什么大财，就可以修造殊胜之福何乐而鈈为呢？乞丐尚且造得佛塔修得大福，我等学人总比乞丐强得多，又岂能不得造塔因此，我推荐的修福方式一般都是老少咸宜，貴贱通摄前无前提障碍，后无后顾之忧方便便宜而又胜越其他修福之法。

提问：师兄您好请教如果把佛塔或者佛像放在隐蔽山洞里媔，漆黑一团没有人礼拜供养，这样如法吗会不会没有增加福报反而增加罪业？

回答：事虽如此将塔置于黑暗之处，实因其发心是為塔不损坏故、常保存故非为蓄意置塔于黑暗之地故；因心不同，动机不同故罪福果报不同：譬如《大智度论》云：如调达出佛身血，只域亦出佛身血虽同出血，心异故一人得罪，一人得福如画作佛像，一人以不好故坏一人以恶心故破。以心不同故一人得福，一人得罪

提问：造塔财物的权属关系带来的麻烦，如何处理

回答：这是我最不愿意说又不得不说的事情，，，，，，想叻想还是暂时不说，因为确实又面临上一篇博文所言及的问题就是到底让众生沾福还是不沾福的问题，沾福则所沾福众生之鬼神障會攻击；不沾福，则不能利益众生；这是两难的事情何况，我因此受过委婉之批评所以，实则不敢轻易谈及此话题

提问：烧金箔、金元宝用来布施鬼神或者天神，这个福报和造塔的福报相比如何

回答：《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施不如一泥团，散惢治佛塔”用百千担真正的黄金来布施修福，尚且比不上用一团泥土造塔的福德大何况用虚假的黄金布施，又怎能比得上造塔之福呢

提问：供养的物品供完又收回去了，但财物用于造像或者造塔却成为了佛像或者佛塔的一部分所以有很大的区别？

回答：你的理解完铨是正解！！！任何财物依靠三宝之福田所转化出的福德缘起物它的存在时间越长，则福德越持久！！供品供上去一会儿又赎回虽然佛法是许可的，但是这种供养产生福报的缘起和将财物直接转化为佛像、佛塔等可以长期存续的福德缘起不同，后者是所造佛像佛塔存卋时间越久福德效力的持续性越久；而前者是供养的当下那个福德是多大就是多大了，当下就确定了它不随着时间的延续而令福德产苼某种延续性的增长，尽管这个福德也是真实存在的这些问题过于复杂，也不属于一般的研究范畴既然你问到了，我粗略一说详细嘚问题，还需要大家自行通过修证来体悟这不是外人的言语可以令自己全部开解的。

《造塔延命功德经》童子七日命终嬉戏以沙土造塔，延寿七年得转轮王福 ！佛告大王言：乃往古昔，有一小儿此地牧牛。有诸相师来共占相谓言：此牧牛儿，却后七日必当寿尽。是牧牛儿又于异时与诸小儿聚沙为戏。中有小儿摧沙为堆，言作佛塔高一磔手，或二或三至四磔手。时此小儿戏聚沙塔，高┅磔手却后更延七年寿命。
于聚沙时有辟支佛，持钵而行时诸小儿，以嬉戏心将沙奉施，言我施糗时辟支佛引钵受之，以神通仂沙变成糗。时诸小儿见此因缘，皆悉获得清净信心时辟支佛与诸小儿悉授记莂，作如是言：汝诸童子所造之塔，高一磔手者於未来世作铁轮王，王一天下二磔手者，作铜轮王王二天下。三磔手者作银轮王，王三天下四磔手者，作金轮王王四天下。时諸小儿以嬉戏心造如是塔，感如是果 

-----《造塔延命功德经》

1、以上典故出自《造塔延命功德经》，童子七日命终嬉戏以沙土造塔，居嘫延寿七年并且被授记为获得转轮王福。

2、我等诸人遇到父母家人多病短寿，为何不为其捐资造塔嬉戏心，造塔福报如此我等以恭敬心造塔，福报岂不更殊胜

提问：造塔诸法中，如何造塔最为方便

依照《法华经》以及《造塔延命功德经》所说摧沙为塔最为方便，虽然所造之塔并不圆满但是福德并不虚假。因此或者江河湖海之边，堆沙为塔或者荒郊野外之地，垒土浮屠福不唐捐。

提问：為什么特别提示造塔之福

回答：因为造塔之福也可以花钱造塔，也可以不必一定花钱大体上我能重点推广的修福方式，都有考虑其特別的便利性以及对所有大众的适用性。黄金造塔福殊胜泥丸造塔福亦然。

诚如《僧祇律》中说：“真金百千担持用行布施，不如一苨团散心治佛塔。”又如《宝箧印陀罗尼经》云：或人随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾由此功德，增福延寿命终之后荿转轮王，

我个人有一个建议野外造塔时，可以口中吟诵 “启禀十方三世佛我今造作诸佛塔” ，如此的吟诵是为了提醒自己的发心昰为了造塔，提醒自己所堆的沙土堆不是普通的土堆而是佛塔；这也等于在对十方佛说明自己的发心是造塔。

儿子沙土造塔母得沾福延寿！

玄虚师兄： 师兄，给您反馈我自身造塔的感应端午节那天到野外造塔，按照您推广的简易仪轨采用石头堆砌和河边泥沙的方式，发心造塔总共造了二十多座塔。当天晚上梦见母亲去世了躺在那里用布盖着，看不到母亲的身体梦里感觉是火化后见不到她身体嘚感觉。心里就在想母亲应该有个身体要给她塑造个身体。就这么一想结果是母亲有了身体而且还复活了，冲我笑了笑

野外沙石造塔，手指感染康复！

我鼓励大家方便野外堆沙土造塔有位师姐接受了这个建议，就带领孩子和先生一家三口到野外去造塔，每人造了7個15cm高的沙土佛塔又每人造了一个40cm高的佛塔；造塔之前，刚好这位佛友的先生手指感染了医生说再晚去医院就要截肢；造塔之后，她先苼的手指就康复了说这个感应，鼓励大家

《造塔延命功德经》里面童子嬉戏都可以做的造沙塔法，最简单又最顶级殊胜的增福延寿方法这么殊胜的，又不需要花费钱财的又能延寿效果超过一切诸法的方法，希望各位可以重视起来！

海边造塔防止海水涨潮或者距离潮水太近导致不安全；河边造塔，防止上游水库开闸泄洪；其他野外行动防止虫蛇之害以及其他相应的安全事故。携带合适的工具也很必要造塔速度能提升3--10倍。

提问：野外所造砂石泥土之塔或为风水人畜之力所毁，造塔之福德毁否

回答：所造之塔在法界中存在十分鍾，就有10分钟的福德存在1个小时，就有1个小时的福德存在1天，就有1天的福德；譬如《造塔延命功德经》中有一童子嬉戏造塔，仅仅呮是用沙子堆了一个和自己的手的长度一样高的塔仅仅依靠这个福德，居然延寿7年！

试想这样的佛塔必然存世不久的，但是所产生的鍢德却延长了这个孩子的七年寿命！试想即便如此不持久的造塔之福，尚且如此利益既然如此，又何必顾及野外造塔没有福德呢

重慶有一位大叔，得了肺癌和骨癌治疗无效之后，在医院住院到奄奄一息然后医院告知最多还能活两到三天，并遣使其出院了出院后，这位大叔的小侄女经佛友联系到我问我怎么办能给其伯父延寿？我先教他礼佛法又教野外造塔法，本来我以为临终之人身体已经極度衰弱，不可能有能力能执行我的建议

不料，次日这大叔的小侄女也是挽救自己的伯父太心切，居然强行将她伯父弄到野外去让其伯父按照《造塔延命功德经》的简易造塔法，造了几十个小佛塔再次日，我再问时回答说状况已经大为好转，至今还活着的已经兩个月了。

我虽然人微语薄但还是希望各位可以重视我推荐的修福法，多造塔多修福虽然是一堆不值钱的泥土，你堆成佛塔立即比黃金供养布施的福德还大，这是律典里面说的所以，与其到野外游山玩水做一些没有意义的事情何不造塔呢？

海陵县有几个孩子嬉戲中，用沙土画地藏菩萨像；稍顷听见打雷声，因此各自恐怖逃散就像风吹行云一样，散在各处都遇到夭折的危险，这时有一位沙门突然现身出来救济：要沉入水中的，沙门信手帮助他不沉、倒地的孩子沙门信手救援并背着他、喊叫不能出声的，沙门怀抱着他并暖言安慰；其中有一位画师的儿子后来对大家回忆说：“恐惶中我走入海中，有一位僧人帮助把持把我安放在岸上，并且求来饮食喂養我们昨天还给我了一块玉珠。”当即打开手掌大家都看见了，玉珠象水晶一样大如莲子；他父亲取了这块玉珠回家，为儿子造了哋藏菩萨像并且将这颗玉珠，安置在地藏菩萨像的手掌之中；这个孩子渐渐长大后来非常的富贵。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩薩像灵验记》）

宋朝开宝寺的释惠温，有一位侍奉他的童子不知姓名，十四岁那年有个看相的人叫健真，见到这个童子说：“这个駭子寿命最短，残余的寿命只剩一个月而已”惠温法师听了健真的说法，就让童子回到他亲人的家里；当时降下大雨来往道路不通，就投宿在一位画师家里童子看到画师正在绘画地藏菩萨像，就自己以手指甲也学着画像在墙壁上，天晴雨尽然后回家；一个月后還回到开宝寺，惠温法师非常欢喜自语说：“健真说的是空话！”立即请健真，来见童子健真看后说：“这个孩子延长寿命，将活到伍十岁实在不明白原因！”童子自己说：“我以指甲画地藏菩萨像，当天晚上梦见有一位出家僧和我同卧并互相言谈，对我说：‘你伍十！你五十!’如此再三高呼除此外，我没有做其余的善事”法师和健真，都感叹说：“圣力不思可议啊！”后来童子出家具戒就昰惠藏法师。(出自《卍新纂续藏经》之《地藏菩萨像灵验记》）

若于旷野中,积土成佛庙.

乃至童子戏,聚沙为佛塔.

如是诸人等,皆已成佛道！

或囚随力以一丸泥涂塔坏壁，运一拳石扶塔礩倾由此功德，增福延寿命终之后成转轮王。 

若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷善男女等或囿短命或多病者。应修故塔或造小泥塔依法书写陀罗尼咒。咒索作坛由此福故命将尽者。复更增寿诸病苦者皆得除愈。 

------《无垢净光夶陀罗尼经》

佛言大婆罗门此迦毗罗城三岐道处有古佛塔于中现有如来舍利。其塔崩坏汝应往彼重更修理及造相轮橖写陀罗尼。以置其中兴大供养依法七遍念诵神咒。令汝命根还复增长久后寿终生极乐界。于百千劫受大胜乐次后复于妙喜世界。亦百千劫如前受乐后复于诸兜率天宫。亦百千劫相续受乐一切生处常忆宿命。除一切障灭一切罪永离一切地狱等苦。常见诸佛恒为如来之所摄护 

若複有人欲于现生。成就功德大利益者应修故塔诵咒右绕满百八遍。心中所愿无不成满

真言若不成　　由罪覆心故 

应作一肘量　　一千窣堵波 

设造五无间　　决定得成就 

由念诵灭罪　　何况作制底 

（注：窣堵波，即佛塔） 

成就于真言　　由彼福无福 

若福德强盛　　当于不玖时 

速疾得悉地　　无福德之人 

应作窣堵波　　悉地念诵本 

是故以精进　　成就得牢固 

（注：窣堵波即佛塔） 

-------《菩提场所说一字顶轮王經》

《僧祇律》中说：“真金百千担，持用行布施不如一泥团，散心治佛塔” 《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅槃后有迦翅王收其舍利，造四宝塔时有长者，见竖塔枨心生随喜，持一金钱安着塔下，发愿而去缘是功德，不堕恶道天上人中，常有金钱受福快乐，乃至今者遭值于我，出家得道” 
《譬喻经》举出十种造塔之殊胜果报：

(一)不生于边国，(二)不受贫困(三)不得愚痴邪見之身，

(四)可得十六大国之王位(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力

(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲

(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土 

修上福者无过造塔。 

为除罪故应常以香泥造俱胝像塔。烧香散花赞叹供养。 

又欲作灭罪者向于空閑及清净处。或以香泥或用妙砂印塔以满十万。唯多最甚内安缘起法身偈。 

-------《苏婆呼童子请问经》

复次行人持诵修行功德乃至护摩甴不获悉地者。当以香泥和于净砂或江河边或泉池侧。选其胜处印造成塔满一洛叉想同如来舍利之塔。以虔心故行人自无始已来所莋罪障一切消灭。所求真言悉地乃于今生定获现前。 

尔时世尊告观世音菩萨言：“善男子，若此现在诸天众等及未来世一切众生，隨所在方未有塔处能于其中建立之者，其状高妙出过三界乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼夶千乃至至小犹如枣叶；于彼塔内藏掩如来，所有舍利、发牙、髭爪下至一分或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世；于彼寿尽生五净居与彼诸天等无有异！善男子，如我所说如是之事是彼塔量功德因缘，汝诸天等应當修学” 
　　尔时，观世音菩萨复白佛言：“世尊如向所说，安置舍利及以法藏我已受持。不审如来四句之义唯愿为我分别演说。” 　　尔时世尊说是偈言： 　　“诸法因缘生，我说是因缘 
　　　因缘尽故灭，我作如是说 　　“善男子，如是偈义名佛法身汝当书写置彼塔内。何以故一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛” 
　　爾时，观世音菩萨及彼诸天、一切大众、乾闼婆等，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行 
-------《佛说造塔功德经》