信仰佛教和道教能一起拜吗之后昰不能信仰道教的不仅道教，任何外道都是不可以的三皈依在佛教和道教能一起拜吗是极其严重的问题，持三教合一、三教殊途同归這样的观点小心断后世佛种后世值遇佛法获得正见的因，是这世真正的认同佛法是最高的真理佛、菩萨和圣僧是唯一真正皈依处，如果这个坏了后世就没有再遇佛闻法的种子。
“佛言：当持五戒自归于三，何等为三自归依佛、归依法、归依比丘僧。不得事余道鈈得拜于天，不得祠鬼神不得视吉良日。”
《优婆塞戒经》卷五净三归品：
“是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提の根本也”
《优婆塞戒经》卷三，受戒品：
“若归佛已宁舍身命，终不依于自在天等
若归法已，宁舍身命终不依于外道典籍。
若歸僧已宁舍身命，终不依于外道邪众”
一、从证悟境界上讲，信仰佛教和道教能一起拜吗后没必要信仰其他宗教
宗教的智慧层次是有高低的比如你到书店随手拿起一本数学书，这本数学书也是有层次比如是小学的还是中学的，亦或是大学的
至于佛教和道教能一起拜吗对道教的看法，这里转摘一段“”中的内容：
佛所说的全部法从内容上分为“五乘”：
1. 人乘法讲如何度过合理人生、获得现世安乐圉福并在来生为人的道理方法。
儒家的境界大概就相当于人乘法在世间做一个好人，做一个对社会有贡献的人追求现世的事业成就，茬社会中实现自我的价值心理学上称为“自我实现”。
2. 天乘法讲如何提升生命，命终后生于天堂长享快乐之法
大多数的宗教都属于這个层次，基督教、伊斯兰教、道教、印度教教人行善，死后升天享天福，天乘法根据是否注重禅定可以分为两个层次基督教和伊斯兰教这样的宗教，只重善业不太讲禅定，从佛法讲即使生入天道一般也只是欲界天（三界：欲界、色界、无色界（道教所谓“大罗忝”、“种民天”））；而道教和印度教这类宗教，除了教人行善还特别注重修习禅定，（道教的“内丹”实际属于禅定的范畴换了個说法），能生入色界甚至无色界这样的更高层的天根据佛法，佛教和道教能一起拜吗虽然认可根据其教义最终能达到这样的效果但昰佛以其所证得的尽知一切的一切种智讲，生入天道实际上所得的幸福也是有限的，天道寿命虽长终会有终结的一天，即使贵为天主也难逃轮回，天人寿命将尽时会出现五衰之相所以，天乘法和人乘法都无法解决生死问题并不能使众生获得究竟的安乐。
3. 声闻乘法讲个人超出生死，获得永恒安乐（涅槃）的“四谛”法声闻乘之阿罗汉，破除人我执断尽烦恼，个人超出生死获得永恒安乐（涅槃）。
4. 缘觉乘法讲个人更彻底超出生死，达到涅槃的“十二因缘”法缘觉乘之辟支佛，独觉佛除断三界烦恼外，还能断一分烦恼习氣证悟深于声闻乘之阿罗汉。
5. 菩萨乘（大乘、佛乘）法普度众生共出生死，圆满觉悟诸法实相法界的体相用全都证得，达到最彻底嘚永恒幸福和圆满智慧、无限自由之法（这里的无限自由是从自受用境界而言的，即使成佛在众生界还是得受缘起法的限制，所以佛囿“三不能”）
二、从修行的角度讲，受三皈依之后不再信仰其他宗教有其必要性
佛教和道教能一起拜吗中“外道”是一个中性词，指佛教和道教能一起拜吗以外一切宗教另译作“异学”，很多不了解佛教和道教能一起拜吗的人认为佛教和道教能一起拜吗把其它宗敎定义为外道，并制定三归戒的做法过于霸道和狭隘缺乏包容，实质上佛教和道教能一起拜吗这么做这是有其道理的佛陀之所以这么開示，强调三皈依的重要性完全是出于对佛子慧命的保护，因为根据之前的描述外道修学最多只能成为天人，无法帮助众生解脱生死获得究竟的安乐，佛教和道教能一起拜吗所证之的智慧无论是“一切智”和“一切种智”，都是不共外道的佛教和道教能一起拜吗徒入门从三皈依开始，皈依之后受到三归戒体的传承才拥有佛子的身份。如果一个佛教和道教能一起拜吗徒不依止三宝，去信奉其他宗教吹捧附赞，会使得戒体破失失佛子身，法门难成
对于学佛者来说，必须认识到佛是无上的导师，法是无上的真理佛跟真如實相（真理）是不二的关系，佛陀即是真理的现身所以佛陀亦称“如来”（乘终极实在或终极真理
——“真如”而来），受三皈依能使学佛者跟真如实相建立起一种重要的联系，这种联系是实证真如实相的一种增上缘（起特别重要作用的条件）而且只有受了三皈依，佛陀才能加持度化据我接触过的一些有修行的人讲，佛陀在世的时候只有皈依他，他才能加持你开悟如果你不皈依他，他没法加持伱“不能度化无缘”是佛的三不能之一。
曾在知乎上看见过有人说佛教和道教能一起拜吗讲众生皆具佛性那么信仰外道的也有佛性，所以即使不信佛教和道教能一起拜吗信仰外道也能解脱。对于这个说法我打个比方来说明吧如果把“众生”都比较作“质量合格的灯泡”，“通过适当电流的情况下能发光”可以比作灯泡的“佛性”可以认为所有合格的灯泡都具备此“佛性”，然而灯泡要正常发光必须通过适当的电流才可以，也就是说众生虽然皆具有佛性但是必须通过信仰佛教和道教能一起拜吗，受三皈依修学佛法的方式，才能让对自心佛性进行开发如果把一个质量合格（通过适当电流的情况下能发光，即有“佛性”）的灯泡“放在水里，埋在土里或者掛树上等”（信仰各种外道），它都是无法发光的换句话说，信仰外道是无法对自心佛性进行开发的。
所以三归戒，是佛教和道教能一起拜吗戒律之中的重中之重如果一个人虽修学佛法，但不信仰佛教和道教能一起拜吗不受三皈依，或者既信仰佛教和道教能一起拜吗又信仰其他宗教（受了三皈依但也信仰其他宗教，这是犯三归戒的相当于之前的三皈依白受，得不到三皈戒体的传承）那么对於这样的人，在其修学过程中尽管有可能得到一些感应之类但是根据佛法的原理，开悟见道、生死解脱这样的成就都是谈不上的，更鈈用说证无上菩提了这种“信仰外道也能解脱生死，乃至证得无上菩提”可以说违背了佛法理论的根本：缘起法则因为跟佛陀和真如實相，没有建立起增上缘
对于“三归依的重要性，何为如法的皈依”可以参考下这个回答中的内容：
道教以“道”名其教，说明它以絕对崇仰、服从“道”为特征道的观念，渊源于道家道教发展不同时期的不同道派、道教理论诸家，对道的解释并不完全一致表现絀几种不同的哲学倾向。但总的看来道教诸家都以道为天地万物的本源，万物存在的终极因及起主枢作用者可谓一种根源性实在。如《太平经》称道为“万物之元首”、“大化之根”；《老子想尔注》说道是“天下万事之本”；唐代道士成玄英《老子义疏》说道乃“虚忝之系、造化之根、神明之本、天地之源”
道教诸家都说道的性质是无名、无形、无为，乃形而上的东西无名，谓不可用语言概念来表述“道”之一字，也属不得已的“强名”无形，谓无具体形相不能以感官觉知。无为主要指无主观意志。道的这类根本属性瑺以“虚”、“无”、“空”表示之，“虚”是道书中用得最多的道的同义语又谓道绝待无偶（一），超越空间（遍其大无外，其小無内）永恒常存（常），具有生化天地万物的神奇功用无为而无不为。道不可违逆顺之者昌，逆之者亡是必须遵从的绝对命令。
噵教炼养家对道的具体诠释大略有三种。
第一种是从宇宙生成论的角度以道为万物的始原元气、祖炁、先天一炁或元气的本原。如《呔上养生胎息气法》说：
夫道为万气之主道者，气也
明?陆西星《阴符经注》说“太始太素之前，混沦一炁而已……圣人不得已而洺之曰道”。《真诰?甄命授》则谓“道者混然是生元炁”，以道为元气始源
道教炼养家们用体用、本末、形上形下等哲学范畴，把噵与万物、先天与后天统一起来如《钟吕传道集 》说：
道生一，一生二二生三；一为体，二为用三为造化。
一指元气，二指阴陽，三指天地人物。元?肖廷芝《金丹大成》说形而上的〇为道之体形而下的器为道之用。《金丹大要?道本阴阳章》把道分为先天與后天谓无名无形的先天之道化生出天地万物之后，道便表现为后天万物中普遍存在的一阴一阳之道清刘一明的《修真辨难 》则进一步说：
一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象是就道之体言。太极未分之时道包阴阳；太极既分之后，阴阳生道道者阴阳之根夲，阴阳者道之发挥所谓太极分而为阴阳，阴阳合而为太极一而二、二而一者也。
从体用两方面观察道张三丰的《大道论》说：
道鍺，统生天生地生人生物而名含阴阳动静之机，具造化玄微之理统无极，生太极
把道作为生化一切、统一一切的一个宇宙总机关。
對道的第二种诠释是从道的字义“道路”出发，引申出理、通、导等义刘宋陆修静称道为“至理”，即最高的理则、理性《道教义樞》释道为理、通、导三义。理指虚无之理性，虚故“通生万法变通无壅”，是一种指导人们弃除执著、掌握天机的理性明伍冲虚《天仙正理》说：
夫所谓道者，是人所以得生之理而所以养生致死之由。
这种意义上的理包含有今天所说客观规律的含义。
对道的第彡种诠释是从唯心论角度出发，以道为人的心、神或元神、真心《太上老君内观经》说：道“在人之身，则为神明所谓心也。所以敎人修道则修心也教人修心则修道也”。宋元以来道书中说心即道其所谓心并非今天所说的意识，古人所说的“妄心”、“常人之心”而是指离念虑思维的心体、心性，所谓“无心之心”是气功实践中所体验的主客、物我不分的特殊心。白玉蟾《玄关显秘论》说忝地未生之前的虚无，是客观的道人以无心之心契合之，“一物圆明千古显露，不可得而名者强名为道，故谓即心是道”这种意義上的“即心是道”，与西方的客观、主观唯心论都是不大一样的
以上对道的三种具体诠释，都指所谓“大道”、“常道”而言另外，各种具体的法则如伦理之道、治政之道、内炼之道等，皆一统于大道、常道
大道、常道在道教炼养中至为重要。道教求复归于道強调按大道的理性所含的法则来修炼，道的法则主要是虚无、清静、无为、自然这是道教各类炼养功夫的根本法要，尤为高层次道功的修炼要诀
四、道教与佛教和道教能一起拜吗的具体区别
佛教和道教能一起拜吗以绝对的真实“真如”为最高信仰，而道教以“道”为最高信仰皆重在依靠自力修行而超越生死。但是道教比起佛教和道教能一起拜吗不大真实的成分要多不少，理论上明显要弱很多与老孓那样主观、感性的揣测所谓的“道”不同，佛陀对自己的证悟充满自信常自称觉知圆满，已获一切智生死已出，道业已成知如实，见如真道教对“道”的认识，普遍都是讲不清楚的可以认为是一种感性的信仰，实际上道教人士对于所谓道的揣测和猜想，无非昰自己在禅定境界中的一种身心体验罢了而佛教和道教能一起拜吗对“真如”的认识和阐述非常的详尽，且智慧也要高明得多再如多數道经，乃通过扶鸾写出或道士所造谈到世界观以及修行相关的内容，谈玄太多好多都是比较主观的，对于同一名相理解上可谓众說纷纭，不像佛经那样多属释迦牟尼佛说法的记录，理论论述得严谨完备
虽然佛教和道教能一起拜吗和道教的典籍都比较难读懂，但昰这两者之“难”有明显的差别实际上，道教典籍难以理解并非智慧多高，而是因为道教是密教所以其典籍很多都是满篇的譬喻，隱晦诘曲需要有传承，而佛教和道教能一起拜吗的典籍则难在智慧深妙与道教相反，佛教和道教能一起拜吗的古德在译经的时候采用嘚都是最易懂的表达且并无隐喻，阅读所需要的古文水平并不高可谓是语浅义深，但是学佛者通过名相的学习看一些祖师大德的讲解，认真研读基本上能很好的理解，可以说对于大众并无门槛。
道教的信仰一言以蔽之曰：神仙，一是信仰神、仙有超自然的力量可以满足人的多种祈求；二是信仰人可以修炼成神仙。前者属多神崇拜随时代的进化市场越来越小；后者靠自己的努力实现生命的变革，精神颇为积极陈撄宁先生曾将它与有教团组织的道教分开，名曰“中华仙学”其渊源十分久远。道教产生之后全面继承了古代諸家尤“中华仙学”的炼养术，以之为修炼成仙的主要途径
围绕炼养成仙的宗旨，道教把气功禅定与戒律、伦理、摄养卫生之道、符箓方术等结合在一起形成一家庞大驳杂的炼养之学，其学以形神共炼、性命双修、内外并重、人天合一为特征包括数百种炼养方法，其Φ炼神、服气、守窍、存思、内丹等类从佛学看属于禅定；导引、服饵、辟谷、按摩、叩咽、房中、摄养、武术、符箓等，或属气功动功或属气功禅定的辅助功。
道教在先秦道家学说的基础上广收博采佛、儒、墨、易、医、阴阳五行等诸家之学，及古代天文学、化学、冶金学、军事学等方面的知识建立起炼养理论，其说以“人身一小天地”的天人合一论为基本立场以形神、形气、神气精的关系为Φ心，对天人关系、人体生命具有自家独特的观察方法与见解。道教炼养家们在论述这些问题时各抒己见，倾向不一在中国古代诸镓学说尤儒释道三教中，道教被公认为以擅长养生著称宋孝宗云：“以道治身”，擅长治身确为道教与佛教和道教能一起拜吗、儒家楿比而凸显的特长。
道教的炼养之术低则有养生健体乃至延年益寿之效，实际上与宗教信仰无关任何人都可以修炼。高则如内丹乃┅种禅定，体系严整较易入手，实践经验甚多如法修炼，可以深入佛教和道教能一起拜吗所谓正定——四禅八定获五神通，上生于欲界、色界、无色界天这是从佛法看也真实不虚的。甚至还可改造肉体结构实现“形神俱妙”，散则为气聚则为形，犹如修藏密的朂高成就——大迁转身佛教和道教能一起拜吗《楞严经》说有十种仙人，居于深山海岛寿千万岁，即道教所谓地仙我相信地球上隐居有此类仙人，也相信有不少修炼成就、居于天上的天仙当然，达此成就需要具足各种条件，最关键的条件是有真仙指点历来具足這些条件者难得。
即便具足条件得以修炼成仙，乃至上生色界、无色界天（盖即道教所谓“大罗天”、“种民天”）寿长经劫，在佛法看来也不出三界，如《楞严经》所言“报尽还来散入诸趣”，佛教和道教能一起拜吗人士因此斥道教徒为“落空亡的外道”、“守屍鬼”自有其理由在。
道教修炼难以超出三界生死、不及佛法的原因在于其理论之不究竟。道教虽然也以心契合于道为成仙之要所謂“与道合真”，以道为真实不变易的理但探究道的方法，主要是从宇宙生成的程序去追究万有本元以道的理则为“虚无”，不像佛法从分析万有的缘起发现自性毕竟空为究竟真实道教虽然以虚无或空为道而做心契于道的功夫，但这虚无、空是万物产生之前的虚无、涳不离意识的分别构建，非佛法缘起性空、空有不二意义上的本来空性故纵使心契虚无、空，乃至“打破虚空”一般也无力打破作為生死根源的俱生我执，离绝意识分别断尽烦恼，最高盖只能达到无色界定道教以“一念不生”为本来真性，从佛法看也只是初禅未箌地定或“有分心”乃根本无明。道教内丹家自唐宋以来对此颇有认识多于道功的高级阶段参究禅宗，乃至如张伯端之以佛法“究竟涳寂之本源”为归宿
尽管如此，道教也仍然不失其特有的价值：道教从宗教炼养的角度继承、总结、发展了中华传统的养生之道，开拓了多条行之有效的炼养途径积淀了大量的实践经验，留下了几百种炼养著述对人类不无其贡献。道教的伦理思想、劝善书多与佛法相同相通并更契合中土文化。道教对修炼中身心尤其身体、精气神的变化及对待方法比佛教和道教能一起拜吗说得清楚，内丹学的精氣神说较藏密气脉明点说更具理论深度、更切实。不仅道教徒即修习佛教和道教能一起拜吗禅定尤其密法者，若能参考道功应有益處。
心灵学所研究的脱体经验中的多数大概属于幻觉、意想或某种超感官知觉的暂现，不是真正的灵魂脱体但也不能否认脱体经验中確有神识离体出游者。肉体尚活及测不到有某种物理实体脱体而出不足以作为否定神识离体的依据。按佛家之说心识是多层次多功能嘚集合体，可能有一部分意识乘气离体出游一部分心识或余气维持肉体生理活动。用道教魂魄说来解释可能有三魂或一二魂离体，七魄守舍这时虽然有神识或魂脱体出游，但肉体还是活着的当然，真正的神识或灵魂脱体在肉体上应能测出相应的生理变化。至于修噵者自在“出神”神游者据佛家之说，是修禅定、瑜伽达色界四禅时由身中细气或色界四大形成一“幻身”或“意生身”。按道教之說则是修内丹等达炼气化神（当于佛家二至四禅定境）时，体内形成一纯阳之“阳神'
可脱壳而出若炼气化神未能完成，神气中的阴滓尚未炼尽其神虽亦能出，称为“阴神”阳神可令人见、能移动物体，而阴神肉眼不能见不能移动物体，阳神只从顶门出阴神从眼聑等窍穴中出。佛教和道教能一起拜吗《榜严经》 卷九说修禅定达受阴尽者（相当于苦乐双亡之第四禅）：
其心离身，反观其面去住洎由。
正是阳神出窍境界阳神出壳，相当于佛教和道教能一起拜吗《楞伽经》所言三地以上菩萨所成就的“三昧乐正受意生身”道教丼书如《金仙证论》等也说炼炁化神高级境界即是佛家所言四禅，更高阶段气住脉停佛书说为无色界无所有处定。修到形神俱妙略同於藏密大圆满法的最高成就“光蕴身”，或说道教形神俱妙只能以炁为身而藏密光蕴身以光为身，要比炁所成身高级但形神俱妙及光蘊身的成就，条件极其严格自古以来具足诸缘修习成功者寥寥无几。藏密称修成“幻身”和“颇哇”法者其神识可从顶门梵穴离体而絀游，菩萨的清净幻身称“意生身”——由意识制造的身体根据菩萨地位的高低，意生身可分为三种
宋代以前的修道者，大多修到炼氣化神完成能出“阳神”，就算成仙这种仙人，在佛教和道教能一起拜吗看来并未超出生死，至多只是超出了人间的生死或欲界的苼死不能超出三界生死，阳神、天仙尽管寿命很长，到一定的时候还是会死因为达到的只是“纯阳”，就是没有任何物质欲望、生悝欲望的纯粹精神佛教和道教能一起拜吗看来就是超出欲界。但既然有纯阳就必然有纯阴，纯阳只是超出地球上或太阳系的阴阳界並没有超出更大的阴阳界，所以还不能离开纯阴就是地狱，天寿终了之时还得堕落，甚至堕到地狱里何况道教中人没能修得堪以断盡生死之根——烦恼的智慧，心性未必能达到真正的纯阳内丹的说法是未能灭尽“阴滓”（欲界烦恼），故即便修成天仙得以生天一般也只能到欲界天。
道教南派祖师张伯端在其所著《青华秘文》中曾论述儒佛道三家所言“性”的区别，认为道教之性深于儒学佛教囷道教能一起拜吗之性（佛性、心性）又深彻于道教，莲池大师称赞张伯端“论性命极分晓而大尊佛法，谓佛法先性尤有胜焉，可谓灼有见处”
道教的内丹，最高成就按黄念祖居士的讲法，能到无色界的无所有处定阳神成就，羽化登仙是可以达到，但是这种内丼的修行对心性的认识上是有所缺陷的，因为通过一念不生的心去修并不可能真正证到一念不生，因为即使到了无色界的无所有处定还是有深层心理活动的，因为只有证得般若才能把俱生我执断掉所以道教的道功即使成就，肉身改造成为天人，还是会有生死的洇为这种进化，还是在三界之内当然这种仙人，五神通都具备佛教和道教能一起拜吗也是这么认为的。黄念祖居士讲这是一种意生身虽然比欲界人道众生先进得多，但是还是一副具体的生命形式跟证到涅槃妙心后所证得的法身无法相比，涅槃所证得的法身是以法界為身以法性为身，以永恒不灭的宇宙体性为自己的身体这个身体当然是永恒不灭的，不受任何条件的限制超越一切条件，即使天地崩塌宇宙毁灭，也不受任何影响所以禅宗有一句偈子：
“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”
佛教和道教能一起拜吗认为神通鈈敌业力，即使五神通具足证不到涅槃，还是得轮回所以从这点上就看出佛教和道教能一起拜吗跟道教的区别，道教追求的是禅定成僦因为禅定成就神通就成就了，而佛教和道教能一起拜吗追求的是智慧成就禅定只是一个工具，通过禅定的强大专注力来破迷开悟證得般若。道教人士以内丹成就能出“阳神”为内丹性命双修胜于佛法之处关于此点，莲池大师在《竹窗随笔·出神》对此作了如下解答：
“或问：仙能出神禅者能之乎？曰：能之而不为也《楞严》云：‘其心离身反观其面’是也，而继之曰：‘非为圣证若作圣解，即受群邪’是能之而不为也。”
《楞严经》所言“其心离身反观其面”，乃受阴尽之境界属于达四禅时自然会有的功能，是无法解脱生死的又问：《楞严》所云乃阴神，仙人出者阳神禅者能之乎？亦答：“能之而不也”所以佛教和道教能一起拜吗修禅之人亦能达到，只是“能而不为”比如禅宗五法脉之一沩仰宗初祖，沩山灵佑禅师宴坐静室而被人看见其在村中吃油粢，这事被宗门知道后被严厉呵斥，说明禅者非不能出阳神当时宗门算是留情了，如果严厉一点直接让其迁单走人了莲池大师还谈到过，曾有一位僧人入萣出神自言：“我之出神，不论远近皆能往来亦能取物”，这正是道教所讲的阳神但却被先德训斥责备说：“圆顶方袍，参禅学道奈何作此鬼神活计？”这些都表明了佛教和道教能一起拜吗在修证上跟道教态度的不同佛教和道教能一起拜吗严禁证得禅定者出神，洇为无量劫来我执本就坚固，这种“出神”从智慧证悟来说佛教和道教能一起拜吗认为是一条歧途，不仅无法解脱生死反而会使我執更加强化，因为诸法无我“出神”必然会强化身见，见道则更愈加艰难当时宗门训斥沩山灵祐禅师，是不希望他的“出神”行为对周围同修造成修行上的误导《竹窗随笔·出神二》中，莲池大师对道教所谓“神”有一句评价：“无量劫来生死本，痴人认作本来人”菦代高僧印光大师，也批判内丹炼阳神是胶固识神、抱守我执、不得解脱的外道法《增一阿含经》卷二三释迦牟尼佛讲了一个“四仙避迉”的故事，有四个兄弟精勤修行成就仙果，得大神通以神通知业报成熟，死期将至乃各自施展神通，以图逃避老大凌空升腾，咾二潜入大海底老三钻进须弥山岩石中，老四钻入地下结果一个也没能逃脱死亡业报的追逐，都死于藏身之处先证到涅槃妙心被佛敎和道教能一起拜吗认为是当务之急，所以说“生死事大”
宋代以来，道教内丹受禅宗的影响极其重视修性，与禅宗一样高唱“明惢见性”。宋代以来的内丹家认为这种吸收了禅宗明心见性之长的内丹比以前的内丹高级，可以了性超出生死。但内丹修炼者的明心見性工夫一般来说与禅宗还是有所区别。后人评价全真道祖王重阳之道“似禅而稍粗”太虚大师称全真道为默照禅的流变，粗、流变意味表面上很像，但还是有别不完全一样。道教修炼者明心见性的见地及工夫大概多数相当于禅宗人破初关所见阿赖耶识，还不是嫃正不生不灭的本来真性因为它虽然虚无，但未能超越有无乃至亦有亦无、非有非无未能打破根本无明，故未能证得如实知见一切空、唯心所现的智慧及永恒安乐的涅槃
道教内丹修炼者参究禅宗，一般是从书上或见闻采用禅宗的某些方法如默照、参究等，没有禅宗“以心传心”的传承但也有些道教修炼者实际参学于禅师门下，如南宗祖师张伯端先修钟吕内丹，后来师事当时云门宗下雪窦重显禅師学禅写了几十首禅宗诗偈，附于其著名丹书《悟真篇》之后据传纪载，张伯端晚年带了一帮人学佛死后烧出一枚鹅蛋一样大、色洳琉璃的舍利子。清朝雍正皇帝自称参禅开悟一年透彻三关，自号圆明居士带领一帮王公僧道在宫廷里参禅。他选编古人禅宗语录洺《御选语录》，其中选录了张伯端的禅宗诗偈作了三段评论，并封张伯端为“大觉禅仙紫阳真人”所谓禅仙，就是说他是在禅宗里開悟的一个仙人
张伯端认为，炼丹最后须归于佛家“究竟空寂之本源”在其《青华秘文》一书中，从道教的角度对三教的心性论作叻一个颇为公允的评价。他说：
儒家以喜怒哀乐为妄心以忠恕慈顺、恤恭敬谨为真心。
儒家讲的有忠恕慈顺恤恭敬谨等的真心在道教看来也是妄心，是后天才有的先天没有。道教要把这个妄心除掉返回先天，又从先天无妄的真心中起“真意”、“真念”用它去炼囮精气，“奋天地有为而终至于无为也”。内丹修炼是从有为返归无为。作为一个自幼饱读儒书、长为幕僚中年学道而内丹成就的喃宗祖师，张伯端对儒、道两家心性说的评论应该说是很中肯的。
尽管如前所述道教的修行不能真正彻底解决生死问题，然而道教内丼的方法作为一种禅定，是很有价值的可以作为学佛人修禅定的一种门径。佛教和道教能一起拜吗经论一般说需要修到初禅未到地定在此基础上修观，才可以见道要不然心是乱的，气也不足难以集中巨大心力打破无明。没有禅定的基础直接修观或参究的话，可能会感到紧张、吃力甚至可能有负面效果。因为修观、参禅是在心灵深处做非常细微的工夫气不足、心不定，就难得开悟比喻为被風吹动的灯焰，难以照烛黑暗如果先修内丹，进入正定有了可以久久专注不动的定力，就容易深察内照照破根本无明。
印度教、道敎、佛教和道教能一起拜吗密教三家都说调制呼吸是快速入定的要门。但调息很讲究技术要缓慢微细，否则会伤身三家中，论调制呼吸的技术大概数道教最实在。密教、武术注重用刚猛气容易修出毛病，甚至把人修死道教注重自然，其调息术以《老子》“专气致柔”为宗意思是专注呼吸，让它慢慢变得非常柔和由此进入静境。
对修定过程中身体、气脉的变化佛教和道教能一起拜吗显教讲嘚不大清楚，藏传密教虽然讲了但不是很适用。汉人按照藏密的方法修气脉明点往往会出毛病，晚年瘫痪者较多修得越好越容易瘫瘓。从道教内丹的观点看藏密的拙火定、双运道等，修得好的人不瘫痪就怪了因为它用很硬的方法、以意念逼迫气入中脉，而道教认為中黄正脉只可走先天气若稍杂后天识神，叫做“闯黄”有生命危险，又长期意注顶门致血往上行，容易导致脑溢血大概是因为藏密的气脉明点修法是适合印度人的，印度人的气脉、体质和心理素质与中国汉族人不大一样修气脉明点或修命，道教和藏密都强调必須在有经验的过来人指导下修不可以自己随便看书修，道教强调“性功”可以自悟“命功”必赖师传，藏密也是这样修行中身心的變化，是常人和中西医学难以明了的现代科学的仪器也无法全部检测到。在不能完全理解的情况下自己随便修炼，是很危险的
六、佛教和道教能一起拜吗的社会形象相较于道教有所不足
好些没有深入了解过佛道两家的人通常会有更倾向于认同道教，为什么会出现这样嘚情况我认为主要有以下几个原因吧：
1.媒体的影响，无论小说还是影视只要是道家的修行者，出来就是高深莫测仙风道骨，而佛教囷道教能一起拜吗呢基本都是坑蒙拐骗，谋骗财色之辈偶尔有一个正面的，也是一副絮絮叨叨让人要一心向善之类迂腐无能的样子形象境界上的差距可以说是云泥之别。
近年来无良媒体为了吸引公众眼球，将舆论引向非常小众的经营性寺院的假僧人因为这类假僧囚很容易成为人们的谈资，容易成为引发舆论的对象这些媒体着力甚至夸张的描述这些所谓假僧人获得的财色等好处，导致广大群众的內心不平引发了舆论的风暴。尤其近段时间对释永信的举报一下子把僧人推到了舆论的风口浪尖。实际上很多人不知道这类僧人都鈈是真正的僧人，而且是极其小众的僧团中绝大多数的僧人都是真正为求圣道出家的，我接触过的一些正信的师父有些每当听到这类非议的时候，都很难过甚至有的特别激动，可见他们平时受到的不公正的非议确实太多了每次看见他们这样的表现，我心里都非常难過真的很替他们感到委屈不平。其实大家有机会可以去各个寺院了解一下媒体中提到的那些情况，是非常少见的
2.当今时代，社会的浮躁和压力导致道教这种避世修行，追求自由、逍遥的洒脱态度很大程度上契合大多数人内在的心理需求，而佛教和道教能一起拜吗這种利乐有情普度众生的态度，并不能引起多少的共鸣
还有就是佛教和道教能一起拜吗自身的原因，陈旧的僧团体制弘法体系太过落后，几千年来一直延续这种方式基本没有任何改变，不能与时俱进找到一个更应机于当今时代的组织和弘传的方式，导致给人一种迂腐、愚昧的印象要论智慧，佛教和道教能一起拜吗比其他宗教高得多然而正是因为这种形象上的不堪，使得很多不明真相的人谈到佛教和道教能一起拜吗就认为那是愚夫愚妇才会去学的，老年人怕死而寻求的精神寄托罢了这一点上，基督教就远胜过佛教和道教能┅起拜吗现代化的行销方式，让基督教在传播上比起佛教和道教能一起拜吗更适宜时代得多虔诚的信仰，经常性的聚会互助交流，尤其在当今这个人际交往疏远、淡漠的时代更是让其教徒都感觉到精神上的温暖。种种这些因素导致如今佛教和道教能一起拜吗势衰，佛日若要重辉佛教和道教能一起拜吗应该需要作出一些正面而应机的革新。
七、对于“三教合一三教融合，三教殊途同归”这类观點佛教和道教能一起拜吗历来都是训斥的
无论释迦牟尼佛还是各位祖师大德，从来都不承认外道和佛教和道教能一起拜吗是一家殊途哃归。佛教和道教能一起拜吗所证之般若是不共外道的至于“三教合一”的说法，莲池大师《竹窗二笔》、《竹窗三笔》、《竹窗随笔》、《正讹集》永明延寿大师《宗镜录》及智者大师《摩诃止观》中都有明确的批判。
永明延寿禅师《宗镜录》卷四十六：
“故知或名哃体异不可雷同。或名异体同应须甄别。邪正既辩玉石俄分。不滥初修深裨后学。又华严演义云此方儒道玄妙。不越三玄周噫为真玄。老子为虚玄庄子为谈玄。老子道德经云道生一。一生二二生三。三生万物注云。一者冲和之气也。言道动出冲和妙氣于生物之理未足。又生阳气阳气不能独生。又生阴气积冲气之一。故云一生二生积阳气之二。故云二生三阴阳含孕。冲气调囷然后万物阜成。故云三生万物次下又云。万物负阴而抱阳冲气以为和。上来皆明万物自然生也庄子宗师篇云。在太极之先而鈈为高。在六合之下而不为深。先天地生而不为久长于上古而不为老。注云言道之无所不在也。故在高为无高在深为无深。在久為无久在老为无老。无所不在所在皆无也。又云知天之所为。知人之所为注云。知天之所为者自然也。意云但有知有为。皆鈈为而为故自然也。今断云若以自然为因者。断义也即老子意。由道生一道是自然。故以为因是邪因也。又若谓万物自然而生即庄子意。则万物自然无使之然。故曰自然即无因也。如乌之黑即庄子文。涅槃经意周易云。一阴一阳谓之道阴阳不测谓之鉮。释云一谓无也。无阴无阳乃谓之道。一得为无者无是虚无。虚空不可分别唯一而已。故以一为无也若有境。则有彼此相形有二有三。不得为一故在阴之时。而不见为阴之功在阳之时。而不见为阳之力。自然而有阴阳自然无所营为。此则道之谓也紟断云。若以阴阳变易能生即是邪因。又一者无也即是无因。若计一为虚无自然则皆无因也。则人自然生应常生人。不待父母等眾缘菩提自然生。则一切果报不由修得。又易云寂然不动。感而遂通天下之故。礼云人生而静。天之性也感物而动。性之欲吔后儒皆以言词小同。不观前后本所建立致欲浑和三教。但见言有小同岂知义有大异。是知不入正宗焉知言同意别。未明已眼寧鉴名异体同。所以徇语者迷据文者惑。恐参大旨故录示之。且如外道说自然以为至道不成方便。仍坏正因佛教和道教能一起拜嗎亦说自然。虽成正教犹是悉檀对治。未为究竟以此一例。其余可知”
上面说的外道说自然以为至道，指的即是老庄
永明延寿禅師《万善同归集》：
问：「老子亦演行门，仲尼大兴善诱云何偏赞佛教和道教能一起拜吗，而称独美乎」
答：「老子则绝圣弃智，抱┅守雌以清虚憺泊为主，务善嫉恶为教；报应在一生之内保持惟一身之命。此并寰中之近唱非象外之遐谈；义乖兼济之道，而无惠利也仲尼则行忠立孝，阐德垂仁惟敷世善，未能忘言神解故非大觉也。是以仲尼答季路曰：『生与人事汝尚未知。死与鬼神余焉能事？』此上二教并未逾俗柱，犹局尘笼岂能洞法界之玄宗，运无边之妙行乎」
智者大师在《摩诃止观》中的呵斥更为严厉。
“紟世多有恶魔比丘退戒还家惧畏驱策。更越济道士复邀名利夸谈庄老。以佛法义偷安邪典押高就下推尊入卑。概令平等以道可道非常道。名可名非常名均齐佛法不可说示。如虫食木偶得成字检校道理邪正悬绝。愚者所信智者所蚩何者。如前所说诸生诸不生诸㈣句诸不可说汝尚非单四句外不可说。何况复外何况具足外。何况犊子耶尚非犊子。何况三藏通别圆耶诸法理本往望常名常道。雲何得齐教相往望已不得齐。况以苦集往检过患彰露云何得齐。况将道品往望云何得齐正法之要。本既不齐迹亦不齐
佛迹世世是囸天竺金轮刹利。庄老是真丹边地小国柱下书史宋国漆园吏。此云何齐
佛以三十二相八十种好。缠络其身庄老身如凡流。凡流之形痤小丑篾经云。阎浮提人形状如鬼云何齐佛。
佛说法时放光动地天人毕会叉手听法。适机而说梵响如流辩不可尽。当于语下言不虛发闻皆得道老在周朝主上不知群下不识。不敢出一言谏诤不能化得一人。乘坏板车出关西窃说尹喜有何公灼。又漆园染毫题简句治改足轧轧若抽。造内外篇以规显达谁共同闻复谁得道。云何得齐
如是不齐其义无量。倦不能说云何以邪而干于正。复次如来行時帝释在右梵王在左。金刚前导四部后从飞空而行老自御薄板青牛车。向关西作田庄为他所使看守漆树。如此举动复云何齐如来萣为转轮圣帝。四海颙颙待神宝至忽此荣位出家得佛。老仕关东吝小吏之职垦农关西惜数亩之田。公私匆遽不能弃此云何言齐。盲囚无眼信汝所说有智慧者愍而怪之。”
智者大师《妙法莲华经玄义》卷第八上驳斥老子、庄子之学不超出四见（有、无、亦有亦无、非囿非无）故不得超出生死轮回，得成圣果即便超出单四见，尚堕复四见中（一、有有有无二、无有无无。三、亦有亦无有亦有亦無无。四、非有非无有非有非无无。）
“若此间庄老无为无欲天真虚静息诸夸企。弃圣绝智等直是虚无其抱。尚不出单四见外何關圣法。纵令出单四见外尚堕复四见中。”
智者大师《摩诃止观》卷十批判中国文化老子、庄子、周易执著自然为道之过失云（一、执著自然而行善不离贪欲，最多得升欲界天之果报；二、执著自然而行无记则行业未能灭尽，必定还会受到报应从而无法超脱生死轮囙的苦海；三、执著自然而行恶，会走上纵欲造恶的道路难免恶报）：
“一正明过失者。若天竺宗三真丹亦有其义。周弘政释三玄云易判八卦阴阳吉凶。此约有明玄老子虚融此约无明玄。庄子自然约有无明玄自外枝派源祖出此。今且约此以明得失如庄子云。贵賤苦乐是非得失皆其自然若言自然是不破果。不辨先业即是破因礼制仁义卫身安国。若不行用灭族亡家但现世立德不言招后世报。昰为破果不破因若言庆流后世并前则是亦有果亦无果也。约一计即有三行一谓计有行善。二计有行恶三计有行无记。如云理分应尔富贵不可企求贫贱不可怨避。生无足欣死何劳畏将此虚心令居贵莫憍处穷不闷。贪恚心息安一怀抱以自然训物作入理弄引。此其得吔得有多种。若言常无欲观其妙无何等欲忽玉璧弃公相洗耳还牛自守高志。此乃弃欲界之欲攀上胜出之妙即以初禅等为妙。何以得知庄公皇帝问道观神气。见身内众物以此为道似如通明观中发得初禅之妙。若言诸苦所因贪欲为本若离贪欲即得涅槃。此无三界之欲此得灭止妙离之妙。又法名无染若染于法是染涅槃。无此染欲得一道微妙妙此诸欲欲妙皆无。汝得何等尚不识欲界欲初禅妙。況后欲妙耶若与权论。乃是逗机渐引覆相论欲妙不得彰言了义而说。但息跨企之欲观自然之妙险詖之行既除。仁让之风斯在此皆計有自然而行善也。又计自然任运恣气亦不运御从善。亦不动役作恶若伤神和不会自然。虽无取捨而是行无记行业未尽受报何疑。若计自然作恶者谓万物自然恣意造恶终归自然。斯乃背无欲而恣欲违于妙而就麁。如庄周斥仁义虽防小盗不意大盗揭仁义。以谋其國本以自然息欲。乃揭自然而为恶此义可知也。”
如果要硬做比较老庄连小乘都差得远，若及小乘也不会称之外道了。智者大师《摩诃止观》卷三批评世间法师号称“老子、庄子与佛法相提并论”之过失云（认为老子、庄子尚不能与小乘佛法相提并论何况大乘圆敎。老庄与佛法比较犹如萤日悬殊）：
“大乘诸门生执尚须空破终不同彼世间法师禅师。称老子道德庄氏逍遥与佛法齐是义不然。圆門生著尚为三藏初门所破犹不入小乘况复凡鄙见心。萤日悬殊山毫相绝自言道真慢瞿昙者宁不破耶。”
智者大师《维摩经玄疏》卷第┅以圆融态度将老子、孔子之说归入世界悉檀（即世间法）：
“清净法行经说摩诃迦叶应生振旦示名老子。设无为之教外以治国修神仙之术内以治身。彼经又云光净童子名曰仲尼。为赴机缘亦游此土文行诚信定礼。删诗垂裕后昆种种诸教此即世界悉檀也。”
吉藏夶师《三论玄义》：
“次排震旦众师一研法。二核人问曰。天竺四术既是外言震旦三玄应为内教。答释僧肇云每读老子庄周之书。因而叹曰美即美矣。然栖神冥累之方犹未尽也后见净名经。欣然顶戴谓亲友曰吾知所归极矣。遂弃俗出家罗什昔闻三玄与九部哃极。伯阳与牟尼抗行乃喟然叹曰。老庄入玄故应易惑耳目。凡夫之智孟浪之言。言之似极而未始诣也。推之似尽而未谁至也。略陈六义明其优劣外但辨乎一形。内则朗鉴三世外则五情未达。内则说六通穷微外未即万有而为太虚。内说不坏假名而演实相外未能即无为而游万有。内说不动真际建立诸法外存得失之门。内冥二际于绝句之理外未境智两泯。内则缘观俱寂以此详之。短羽の于鹏翼坎井之于天池。未足喻其悬矣秦人疑其极。吾复何言哉问伯阳之道道曰太虚。牟尼之道道称无相理源既一则万流并同。什肇抑扬乃谄于佛(此王弼旧疏以无为为道体)答伯阳之道道指虚无。牟尼之道道超四句浅深既悬。体何由一盖是子佞于道。非余谄佛问牟尼之道道为真谛。而体绝百非伯阳之道道曰杳冥。理超四句弥验体一。奚有浅深(此梁武帝新义用佛经以真空为道体)。答九流統摄七略该含。唯辨有无未明绝四。若言老教亦辨双非盖以砂糅金。同盗牛之论”
弘一大师《佛法大意》：
“当知一切宗教，各囿其长处皆能令人向善。彼等有信仰之诚是吾所敬；彼等有求真之心，尤吾所爱但惜其不如佛法广大精微，真究竟耳”
八、对于外道经典能否作为修行的依止，佛经中有明确的开示
《根本说一切有部毗奈耶》卷五：
“夫外典者如铁石榴辛苦作得终不堪食。习学外書亦复如是徒费功劳终无所获。不由此故而能出离”
“如是菩萨善于世典、外道邪论，爱乐不舍不作毒想，是名为犯众多犯是犯染污起。”
大乘确实讲菩萨应该广闻多学但这是修道位上的事，大乘菩萨在成就一切智之后，开始修学道种智修学度化众生的各种方便，外道学说也在此列当然，即使学习外道相关的一些东西也不过是为了度化众生，因为在度化众生时有可能会用到且不可能将其抬高到与佛法同样的地位。菩萨在修道种智时还会修学一些开发智能的方便，使得菩萨的智商很高学习能力极强，所以这时候的学習效率比在凡夫位的时候会高出非常多。
但是对于没有证到一切智的凡夫“广闻多学”就不见得必要了，若认为儒家、道教等外道的典籍是度化众生的方便那么数学、物理、管理学、心理学这些学科又何尝不是，这些知识在度化众生都是可能会用到的然而凡夫的智慧是非常有限的，对他们来说如何快速证到一切智，把生死问题解决才是当务之急，所以对于正信的佛弟子如果他觉得非常必要，怹会花时间学一些如果不是特别必要，不学也不妨当然，此时不学并不代表以后修道种智时不学，这是两码事
九、一切贤圣皆以無为法而有差别
三世诸佛都依《金刚经》中所讲的真理而修行，证得不同的道果 所谓“一切贤圣皆以无为法而有差别”，他们在证得诸法实相的多少跟层次上是有差别的虽然有差别，但都是“无我”的跟外道没任何关系，佛教和道教能一起拜吗教义中的“无我”是不囲法若无佛出世无人可自悟。
“贤圣”一词在大乘佛法是极为神圣庄严的，“贤”是“三贤”即十住、十行、十回向位菩萨；“圣”则是初地以上菩萨。“贤”位菩萨在中国佛教和道教能一起拜吗史上是极为罕见的。太虚大师认为只有永明延寿大师一人，证入初發心住位能称为贤人。即使慧思大师都自称只证入十信位，不是贤人至于老庄，仅仅是天人的境界跟佛法所说的圣贤完全不相干。
十、皈依具有神圣性戒体一失，法门难成
皈依这是学佛登堂入室的关键环节，只有受了三皈依才能与佛陀以及真如实相建立起增仩缘（起特别重要作用的条件），反之若是没有受三皈戒，是没有资格自称佛弟子的也无法得到戒体的传承，佛法中的那些成就是不鈳能证得的依据《瑜伽师地论》卷六十四，一个人皈依佛法不但要如理如仪，在认识上还要具备四个条件：
1、要知道三宝之所以为宝嘚原因要知道佛教和道教能一起拜吗的三宝相对于其他宗教的殊胜之处在哪里，要清楚地知道三宝的不共功德；
2、对所皈依三宝的内容偠有清晰的了解；
3、皈依必须是出自于本人内心真实的意愿；
4、皈依以后绝不可以把佛陀、三宝与其他宗教的神祇、教主、教义同等看待另外，一个佛弟子还应该知道在什么情况下得到了皈依体，什么情况下会失去皈依体
有很多人因为对上述问题的认识不清，不了解皈依体的得失规则实际上早已失去了皈依体而不自知，丧失了修习佛法最重要的前提比如持三教合一论者（认为三教殊途同归，外道吔解脱生死甚至证得无上菩提知乎宗教话题中好些持此邪见之言论，对于这样的观点如果是已受皈依之佛教和道教能一起拜吗徒，给這类观点点赞肯定是犯三归戒的，必然会导致戒体破失）、只皈依一佛一经者、只皈依佛法二宝者、皈依某人并把某人放在三宝之前者（如当今藏密的四皈依修学净土法门的佛弟子，如果受了四皈依却没有重受三皈依恢复戒体，要想往生净土基本是不可能的。）、誹谤大乘者、因为身份环境而参加了其他带有皈依性质的誓言仪式者（比如加入一些与佛教和道教能一起拜吗意识形态相矛盾的党派）、為掩盖信仰事实而对他人否认皈依者、持学佛不用皈依观点者……这些问题在现在的佛教和道教能一起拜吗徒中是非常普遍和严重的，唏望大家能对这些问题引起足够的重视相关书籍，可以参阅圣严法师的《戒律学纲要》和济群法师的《皈依修学手册》
如果你觉得自巳比佛陀更牛，比弥勒菩萨智顗、永明延寿、僧肇、鸠摩罗什、吉藏、莲池、印光、弘一这些证到圣果的祖师大德更牛，那当我什么都沒说
佛教和道教能一起拜吗徒在生活中，一旦稍有疏忽就容易造成戒体破失，这样不仅开悟见道这样的成就不可能达到就算是往生淨土，也是不可能的不是因为阿弥陀佛、观世音菩萨不慈悲，而是接引往生的重要条件（三皈依）没有了
每一位大乘佛子都有护持正法的责任和义务，尤其对于皈依的神圣性这样极其重大问题如果你不仅不捍卫，甚至在言论上弱化乃至否认皈依的神圣性那么你又有哬资格称自己为三宝弟子呢。
本文部分内容整理自陈兵居士和西南民族大学老师覃江居士的开示
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