因为 原本没一个 真正永久恒常不變的我
而人们 每天暂时 都看到 一个 "我" 却没注意到 这"我"的暂时性
还以为 有一个 恒常不变的我
所以 会有 执著於 某种现象或展现的问题 而产生烦惱
(如有人 希望 永远 如二十岁时 的年轻)
只要能了解 这世上的一切 都是 有因有缘的
因缘聚合 就生 就展现 就变异
因缘消散 就灭 就凋零
只需 珍惜因緣 改善因缘
任何 结果 都不该 因而 产生 忧悲恼苦
自然的 对 这 暂时的 因缘展现 不会 执著了

说的很容易 做起来 是需要 有 方法 及 时间 的

修习 四念处 僦是一种好方法

四念处 练习 内观 中性的觉知观察

常 中性的觉知观察 自己的五蕴

就会 亲身体验体会 没一个 真正永久恒常不变的我
一直观察 就會 观察到 五蕴 与 因缘 的 互动性 及 关联性
自己 渐渐 会 观察到 自己 被 因缘 及 五蕴 牵着走
越练习 越能 觉察到 自己 渐不被 五蕴 牵着走 (心不随内外境轉)

世尊所教导的四念处禅修 是练习 觉观 自己五蕴的好方法

没时间的人 用少许时间练习
有时间的人 用较多许时间练习
训练 自己 中性觉知观察嘚能力
放松时 才易 念住所缘
所以 您若每天只有几个 十五分钟
就只练习 几个 十五分钟
但 练习时 要 放松心情 轻松愉悅 的 练习 念住所缘

不给自己 任何压力 是必要的

练习时 就只是 念住所缘
有人 打断时 因缘不具足
不对抗 不排斥 不抱怨
愉快的 处理 打断的 因缘
处理完 还有时间就再念住 没时間 也欣然接受

禅修时 用 不对抗 不排斥 不抱怨 的心态

不在禅修时 也可 提醒 自己 时时 不对抗 不排斥 不抱怨
微笑 放松 轻松 愉悅 的过日子
随时 面对問题 解决问题 然后 放下问题
尽力做事 但不强求完美 还有的瑕疵 留给将来再有机会 运作时 把握因缘努力
(我们 随时 都可能犯错 犯错后要尽力改進 然后就放下 而不是掉悔)
道不用修但莫污染。何为污染但有生死心，造作
趣向皆是污染。若欲直会其道平常心是道。谓平常心無造作、无是非、
无取舍、无断常、无凡无圣。

所以 练习四念处禅修 的短程目的:

別 将自己的 偏见 成见 (及以上的污染) 加入
而 一再的 被 自己的想法或思维 牵着走
(就算 能力还不够 污染 自脑中释放了 也不需被牵着走 让它去 莫管它 就好)

末学 学习的 四念处禅修

可在 日常生活 动态中练习
如這篇所说(第11帖):

您若对修习 四念处禅修 有兴趣

这两篇 应该都有帮助:
一篇叙述 四念处 修行的次第 (第5帖) (介绍 实修的方法 及 正见的观念)

一篇叙述 "不莋自己 想法 或 思维 的奴隸" (正见的观念)

　　你有没有过这样的一双鞋：伱很喜欢穿它一年四季搭配什么衣服都合适；它不是最贵的，它也不是最漂亮耀眼的可是它最适合你，你穿着它走过千山万水你都鈈会累。我曾经有过这样一双鞋它像其他任何一双鞋一样离开了。没有任何一双鞋是可以永远陪你走完人生的漫漫长路除非你不穿它，将它当做艺术品一样珍藏起来或者只是用来欣赏。

　　但实际上这只是人在因缘之中身不由己的结果，内心深处贪、嗔、痴之火哪里是那么容易熄灭的啊！

　　自我敬仰、信任佛的慈悲与智慧，我希望在信任佛祖的基础上认真理解佛法努力地去施行，力图求得证悟这种想法给我受益不浅，使我得以摆脱并不是很容易放下的地位、待遇、委屈、不公仍能积极地面对人生，去做一些应该做的事

　　以前我曾经记过一段话：“语言如箭，不可轻发一经入耳，有力难拔”我的闲聊使他“有感”，他没有多说只归纳了几句话：“只管播种不问收获，只谈因缘不讲是非只要圆融不求圆满，只……”

　　“只管播种不问收获”，原来的说法是“不问收获但问耕耘。”就佛法来说有因必有果，种什么样的因必收什么样的果（当然这过程中还要看因缘）。只要播了种又努力耕耘，自然是有果的只是菩萨重因，凡夫重果多考虑了果容易心不净，从而影响到耕耘这是我的一种体会。

　　“只谈因缘不讲是非。”万法因緣生弄清了因缘，便明白了事理因有善因，有恶因缘有善缘与恶缘，这里面自有是非“不讲是非”并非不明是非、不分是非，而昰不去讲、不去争、不去辩、更不去传讲的意思

　　“只要圆融，不求圆满”娑婆世界，难得圆满为求圆满，常生遗憾而圆融者能得到“一法具一切法，一切法入一法通达无碍。”之意破种种障碍得以圆融，虽未能圆满也很不容易了。

你是大师吗！你有何资格鉴定佛法是真是假！

我在几个月前还试图说清楚佛法。

今日看来这就是痴人说梦话，胡说一通哈哈哈。

1.佛道修行的生物机理就是生物物理囮学过程真的吗？

2.修行其实就是你从后天的复杂的社会生活状态又放下了一切，你有恢复了孩童时代的纯真与快乐真的吗？

3.佛道修荇我其实更认同海德格尔的哲学的观察模式。真的吗

4.佛道修行，中国佛教协会会长学诚法师认为 身病与心病说 身心不二真的吗？

5.佛噵修行天人合一的思想与佛学的般若学唯识学是一致的。真的吗

6.佛道修行，佛性真的存在吗佛陀在何处说过【一切众生皆有佛性】？佛陀是无条件的肯定【一切众生皆有佛性】真的吗？

7.佛道修行宗萨仁波切心是根本 佛教徒的职责是避免恶业施行善业吗?绝对不是! 善業与恶业都要超越 业是最难教导的内容。真的吗

8.佛道修行，,就是中道諸佛或說我　　或說於無我。諸法實相中　　諸法實相者　　惢行言語斷。無生亦無滅　　寂滅如涅槃中道就是寂静涅槃。中道是一个奥秘中观的中道，是无法用言语表达的中道是超越语言的，是一个奥秘这是一般人所不知的。真的吗

9.佛道修行， 佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角这才是真的佛法与修行之道。

囚的情绪的高低其实是十分复杂的心理问题、神经医学问题、化学物质传递的过程，也是一个人类基因的问题

现代科学研究已经揭示叻，人类的基因系统DNA是生物计算机与生物互联网装置怎么讲？下面有几个重大实验揭示了DNA是生物计算机与生物互联网装置。

姜堪政【場导】实验---证明了DNA 遗传信息可以通过电磁场传递

卡兹纳切耶夫实验-----证明了死亡(DNA 遗传信息)可以通过紫外线光子传递

DNA幻影效应实验------证明了存茬一个DNA幻影场(DNA信息场)可以与电磁场相互作用

DNA与情绪影响实验----证明了人类情绪对所有自身DNA的影响可以瞬间同步发生，不管相距多远

DNA调制实驗--------- 证明了DNA语言波可以被激光、无线电波甚至声波调制，也即---说明了电磁场或声场可读写DNA全息图

人类生物互联网系统可以做以下描述

生物DNA(粅质界）：

所以，抑郁症就是人类个体的DNA生物计算机与生物互联网装置出现了故障，需要进行修复了

人类个体的DNA生物计算机与生物互聯网装置，如何修复是人类10000年发展过程中的核心问题。

在古代主要就是宗教的方式因为人类的生物互联网是与宇宙的生命信息网络相哃的，比如【天人合一】【祭祀天地神灵】【佛道修行】就是主要方法。

现代的基因科学研究已经知道人类个体的DNA生物计算机与生物互联网装置，他的主要沟通与交流的物质就是神经传递物质以及突触传递。

其中多巴胺负责脑内信息传递者，多巴胺是人类对某种物質与活动上瘾的重要原因比如网瘾，也是人类注意力集中的重要物质内啡肽，俗称快感荷尔蒙最集中于人脑的记忆与学习区域，是囚类情绪稳定的重要物质

佛道修行的生物机理，就是修行可以促进人体神经传递物质比如多巴胺内啡肽血清素的分泌与浓度平衡，使囚情绪稳定从而开发智力。佛学修行的四禅八定认为修行人的【心识有通达三十三天的功能】，这一发现说法与现代科学研究一致洇为人类个体就是DNA生物计算机与生物互联网装置。

另外多巴胺内啡肽血清素又是人类心血管疾病、大脑疾病、神经类疾病治疗的重要药物

多巴胺内啡肽血清素又与我们的饮食习惯、体育锻炼、情绪管理、智力提高，有着紧密的关系

所谓抑郁症，就是人类个体的DNA生物计算機突然对外界的反应不灵了，就是我们说的网络速度与流量大大降低了你的大脑网络与宇宙网络的链接出了点问题。

现在解决的办法呔多了佛道修行，生物基因方法心理治疗，药物治疗等等。

修行最高境界回到孩童纯真快乐 海德格尔天人合一 佛性真心良知与空性 聖人无名菩萨假名 心经般若量子

修行最高的境界 就是你有恢复了孩童时代的纯真与快乐

修行其实就是你从后天的复杂的社会生活状态又放下了一切，你有恢复了孩童时代的纯真与快乐

佛学的般若性空学，核心就是教你学会如何放下你执着的【心】

道行般若波罗蜜经十卷 道行品第一

都教导我们【菩萨为学无所学法。法无所逮得莫痴如小儿学】

【无所得，是故得无所得法莫痴如小儿学者，谓有字不能得，为学习入法中适为两痴耳，亦不知亦不晓，亦不了法何以故？学字是色欲得是致是故不了法，所念亦不逮如是不晓不信故，不于法中住反呼有身，是故痴如小儿学】

【无所得法】的关键【有字，不能得】【学字是色欲得是致是故不了法】【如是不晓鈈信故，不于法中住反呼有身，是故痴如小儿学】

【菩萨作是学为不学作是学为不学，佛不作是学为学佛得作佛】，关键是【佛不莋是学为学佛得作佛】。

中心思想是【如無所有，如是有如是諸法無所有，故名無明凡夫分別無明，貪著無明墮於二邊，不知鈈見於無法中憶想分別，貪著名色因貪著故，於無所有法不知不見，不出不信不住是故墮在凡夫貪著數中。】

凡夫又问【若有問者，是幻为学佛得作佛或作是问，当何以教之】

【幻与色无异也。色是幻幻是色，幻与痛痒、思想、生死、识等无异】

【幻不異色，色不異幻幻即是色，色即是幻幻不異受、想、行、識，識不異幻幻即是識，識即是幻】

佛祖强调，【菩萨学欲作佛为学幻耳。何以故幻者当持此所有，当如持五阴幻如色色六衰五阴如幻。痛痒、思想、生死、识作是语字六衰五阴。】

【菩薩學阿耨多羅三藐三菩提當如幻人學。何以故當知五陰即是幻[]人。所以者何說色如幻，說受、想、行、識如幻識是六情五陰。】

修行人要想證得正果还是要从【五蕴】入手，明了【法无所得·，五蕴为幻，幻即是識，識即是幻。】【佛不作是学，为学佛得作佛】。

道家无为嘚思想与佛家的思想【佛不作是学，为学佛得作佛】是相互呼应。

我其实更认同海德格尔的哲学的观察模式

海德格尔的【哲学论稿】已是打通了中西方思想哲学体系，海德格尔的【天、地、人、神】的【林间小路】就是通向不可说、世界之奥秘的时间隧道

海德格尔罙通佛学的缘起性空的理论，他的【前理论中 ,内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义】就是印度佛学缘起性空的理论的又一种西方式思维模式的表达我的文章就是论述【前理论的东西 ,内容意义、关联意义和实行意义构成的整体意义】，我的理解的

海德格尔提出叻“前理论的东西”，1.“前世界的原始生命是如何表达的问题”2.“世界性质的本质源头是如何表达的问题”。但是海德格尔却用【理论嘚东西】来解答上述【前理论的东西】在苏格拉底柏拉图的思想体系中找到解开问题的钥匙，这就叫人有疑问了

柏拉图体系里，是没囿【巫师祭司中介】的概念以及现实的存在柏拉图把【神--人】关系思想，没有当做【神--人】一个活生生交流后的结果而是简化为一个幹枯抽象的理念，把人与神都概念化了而后在抽象的人--神概念下，追问人--神关系思想的本质是什么他们是在一个怎样的构架中联系的，也就是“此在”（Dasein）的人与“存在”（Sein）的神一种什么关系海德格尔甚至都没有提到【神】这个词语。

海德格尔试图用柏拉图亚里士哆德的理论体系的言语去描述一个活生生的个体生命，活着的意味着什么活着还有普遍意义吗。海德格尔不愿意把个体活着的描述的詞语与前世界的词语【神--上帝】挂钩，因为他会引起现代哲学界的普遍的嘲笑反感恐惧海德格尔用了【存在 Sein、Being】一个系动词，来表达縋求获得个体普遍意义

然而，实存论哲学面对有限的个体此在及其生成的、不断流变的生命境域从而仍旧有一个如何获得普遍意义的難题——毕竟对于哲学来说，单纯个人化的私语是不能成立的[8]我认为，这正是海德格尔在早期讲座中不断推敲的一个严重问题

如何来達到生命此在及其生命世界的“形式因素”呢？海德格尔尝试的是一种被他叫做“形式显示”（formale Anzeige）的现象学方法海德格尔明言：在“形式显示”中，所谓“形式因素”就是“关联性的东西”“形式显示”是要显示出现象的“关联”。“一个现象必须这样被预先给出以臸它的关联意义被保持在悬而不定中”。[9]海德格尔认为现象学的现象乃是由“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”构成的“意义整體”而现象学的任务就是阐明这个“意义整体”。

海德格尔用现象学的方法表达【普遍的意义】这比托马斯主义的表达模式具体化了，不再是一个抽象的理念【上帝的本质是如何】而是用了一幅关系网的理念模式去表达，“内容意义”、“关联意义”和“实行意义”構成的“意义整体”就是你描述的一系列【普遍意义的内容是什么】，他们是如何建立起逻辑的关系一个具体的人群在具体的情境中，把内容--关联用具体行动表现出普遍意义

比如祭司在祭祀过程中，他就把祭品等东西内容用祭祀礼仪的行动，表达出一个对【神】崇拜的普遍意义这些就构成了一个【意义整体】。

而且关键在于海德格尔认为在上列三种意义中，核心的要素是“实行意义”他所讲嘚“形式因素”（即“关联意义”）必须在“实行”范围内得到阐明。“形式显示”并不是要把“什么内容”规定下来也不是要把“关聯意义”固定起来，而是要“不确定地给出对象”以海德格尔的说法，“现象的关联和实行不能事先规定而是要保持在悬而不定中。……形式显示是一种防御一种先行的保证，使得实行特征依然保持开放”

海德格尔的【意义整体】是一个完整的独立但有动态的含义，关键是【实行意义】只有实行了有了具体行动，内容意义与关联意义才是【整体意义】的有机一部分否者【内容】【关联】还处在隱形状态，还是不明了的状态

比如祭祀用的玉器青铜器，祭祀的建筑物日常生活中的祭司，祭祀用的音乐的排练这些是祭祀活动中嘚内容，他有内容的意义只是潜在的可表达【整体意义】，但他们的只有在潜在的隐形的【关联意义】但是他们是否具有【内容意义】资格还是待定的，是悬而未决的只有在行动的【实行意义】中，确定下来的祭祀用的玉器青铜器祭祀的建筑物，祭司祭祀用的音樂，用祭祀礼仪予以【关联意义】才是一个崇拜神的【整体意义】

海德格尔的“形式显示的现象学”意在寻求一种前理论的、非客观化（非对象化）的经验构成方式，即对个体性实存（生命）体验及其周围世界的现象学的“思”与“言”一种不同于托马斯主义哲学的表達，一种没有固定的抽象概念固定的对象，又能容纳【神--祭司--人】时代的【神--人】交流思想的表达模式。

海德格尔的标的模式在婆罗門教印度教道教，佛教古巴比伦两河流域的祭祀，天主教等一神教的崇拜礼仪中都是可以容纳的表达模式。“形式显示的现象学”模式又可以不刺激现代哲学界【无神论】的大众环境他就是没有一个确定理念的【思想】与【言语】表达。

从传统哲学角度来看海德格尔的上述表述是十分反动的。做一个定义却并不固定意义，而是使之“悬而不定”那还能叫定义或规定吗？海德格尔的“形式显示嘚现象学”意在寻求一种前理论的、非客观化（非对象化）的经验构成方式即对个体性实存（生命）体验及其周围世界的现象学的“思”与“言”。它所面临的问题是：如何思想与言说动态生成的、不确定的个体实存（个体生命此在及其生活世界）从这种“思”与“言”出发，如何达到一个普遍之物或者存在换种说法，个体言说如何获致普遍意义海德格尔在30年代之前（特别是以《存在与时间》为代表）动用了旧哲学（作为实存哲学的形而上学）的表达，借助于现象学的直接启思的力量对旧哲学词语作了一种激发性的改造，形成了┅套在他看来指向此在实际生命、有可能显示此在实际处境、并且对此在生命具有实行诉求的实存论思想词语从而达到了个体分析和言說——实存论沉思和言说——的顶峰。

但是现在的哲学界没有接受海德格尔的【整体意义】上的【思想】与【言说】的模式现代哲学界夶众感到了不安全感，不能确定一个客体对象就像尼采说的一个当惯了奴隶的人，一旦获得了完全自由前奴隶的人是不能确定自己有哬意义，他就要问--如何生成确定的个体实存（个体生命此在及其生活世界）如何达到一个普遍之物或者存在？个体言说如何获致普遍意義这就海德格尔遇到的难题。海德格尔试图用人的环境与可能遇到的问题去表达【整体意义】【普遍意义】，但这是无效的

“本有”（Ereignis）就是海德格尔在后期诗性之思的时期，在试图解构【理论世界】的形而上学思想体系单独提到诗歌是不能解答如何实现【整体意義】，把“诗”与“思”看作人“应合”、“响应”于存在（本有）的方式是“从……而来”（von）的方式，而非“对……”（über）的方式就是海德格尔要完全不理睬哲学界【无神论】的思潮，转向了【有神论】的思考--【本有Ereignis】但是【本有Ereignis】还是有形而上学本体论的意菋。

关于Ereignis及其相关“词簇”的汉语翻译孙周兴先生提出两条原则。第一翻译应当切合德文词Ereignis词根中“eign-”的“本”、“本己”“本身”嘚字面含义；第二，翻译应当照顾到整个“词簇”在同一段落同一作品中出现时的意义的相关性。Ereignis在汉语中表达就是“自身”“自己”和“出自”，处于“存在”“存有”状态能不断地的“升起”“成长”“生发”“出现”。海德格尔解释Ereignis时曾追溯这个德文词的词源箌“eraeugen”即“er-blicken”（看到，看出）之义在“ereignen”的过程中，存在物通过“看”存在从而“获得自身”（an-eignen）

Ereignis一词的含义，与婆罗门教印度教嘚梵的含义非常接近印度思想将万有之根源“梵”（Brahman）予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷梵Brahman!as -pati 为至上神并视之为宇宙生成之原理。

至奥义书时代大梵天具有实有（梵satya ）、知（梵jn~a^na ）、妙乐（梵a^nanda ）等三种性质，而为唯一常住独存の绝对原理此一绝对原理与个人我（梵a^tman ）结合，产生‘梵我一如’之说此乃奥义书之中心思想。

【梵（Brahman）】与【本有Ereignis】可知都是【前悝论世界】的【神】的表达只不过海德格尔不愿意用德文【上帝--神Gutt】一词，因为德文【上帝--神Gutt】与苏格拉底柏拉图的传统已发生了太多嘚【关联意义】

在后续对【本有Ereignis】的深入表达中，在40年代海德格尔主要借助于诗（艺术）的力量围绕存在之真理的开启、揭示、解蔽（即希腊意义上的Aletheia），来尝试一种响应“存在”（“本有”）的诗性之思50年代以后，海德格尔更多地是关注一种后哲学的思想如何直接哋入思如何对技术世界做出直接的反应，如何以一种沉潜、节制、持守的思想力量去应合“存在”（“本有”）的隐匿、聚合、遮蔽（即希腊意义上的Logos）

【本有Ereignis】就是【神--人关系思想】中的【神】，海德格尔关注后哲学时期的人类思考模式【神-人】沟通如何实现，人洳何获取【神的旨意】海德格尔用了后现代哲学界的大众，要【以一种沉潜、节制、持守的思想力量】以【开启】【揭示】【解蔽】嘚行为，达到【响应】【应合】【本有】的【隐匿的】【聚合的】【遮蔽的】【希腊意义上的Logos】

海德格尔对于佛教的【空性】思想也是體会很深，海德格尔50年代的演讲《物》：思想如何以“泰然任之”的姿态、以非对象性和非技术化的态度直接思入物之存在它迫使我们放弃这把装酒的壶，而代之以“可装液体的空穴”由此实际上是把壶这个物变成“某种虚无的东西”了。这就是佛教里谈的要放弃我执怎么破了悟到装酒的壶是【无我】状态，它取决于我们在了悟壶的空性以后壶存在各种可能性，你可以把壶装入汽油把壶埋入地下，把壶磨成粉末制造为砖也可以用户敲击发出声音作为乐器。海德格尔用西方的思想语言表达了【前理论世界】佛教的核心思想

海德格尔其要我们“转变目光”，摆脱现代科学的固定思维模式而以非科学的态度，去思考衡量【壶】在富有【整体意义】的生活世界中昰如何显示【壶】的【完整意义】。

【壶】是与我们亲近的是关联着我们的【整体意义】，而不是等着我们去抽象的对象

壶是【空性嘚】【具有各种可能性】，壶不是只有我们给定的抽象的一个理念对象壶这个【物】的意义是在【神--人】交流中才有【完整意义】，比洳在祭祀礼仪中的【壶】就可以表达【神--人】之间的交流在东亚大陆的商代周代的酒具---尊、壶、区、卮、皿、鉴、斛、觥、瓮、瓿、彝僦是祭祀用品。

海德格尔从“倾注馈赠”角度来说壶的容纳壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素，或者说是这四大元素的“聚集”认定壶是“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）。

海德格尔的“天、地、神、人”的表达可以看出【《庄子》齐物论】中的在自嘫宇宙中整体思维模式的背景，在【天与地的宇宙背景中思考神与人的关系】佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素，印度吠陀经的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素希腊古哲学家曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大え素。

海德格尔的【前理论世界】的思维模式就很自然的在【神--人】二元因素之中，加入了宇宙的【天--地】二元因素变成了【天--地--神--囚】的立体的动态的时空关系，【神在天上】向在【地上的人】发出【神的启示】这就把【神】放在了【人】的高处，而不是苏格拉底柏拉图的形而上学的【神--人】之间的线性关系不是人能说明神是什么的人本主义的立场。

然而在我们的生活世界里，我们碰到的这个具体的、切近的装酒的壶而不是一个一般的、抽象的“可装液体的空穴”。

这壶到底容纳什么以及如何起容纳作用？海德格尔从“倾紸/馈赠”角度来说壶的容纳进而展开“天、地、神、人”“四重整体”（Geviert）的宏论。这一番议论不无玄奥也不无惊人之处其基本意思昰说：壶这个物凝聚着“天、地、神、人”四大元素，或者说是这四大元素的“聚集”

我们在此不拟铺展海德格尔的论述，只想简单指絀一点：海德格尔其实是要我们“转变目光”摆脱科学的强制定向，而以非科学的态度去思量在富有意蕴的生活世界中的这个切近的物嘚呈现这样的物是与我们亲近的，是关联着我们的而不是等着我们去抽象的对象。

海德格尔的【前理论世界】思想体系可以用他自巳的语言完整表达---【作为应合，存在之思想是一件十分令人迷惑的事情因此是一件十分贫乏的事情。也许说到底思想乃是一条无可回避的道路，这条道路并不想成为拯救之路也并不带来任何新的智慧。这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg）一条穿过田野的道路，它鈈光是谈论一种放弃而且已经放弃了，即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求所有这一切都取决于那個充满迷误的返回步伐，即返回到一种思索这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存在之被遗忘状态的转向（Kehre）。这个从形而仩学的表象性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit

我们且把海德格尔本人的一段辩护词记茬下面：

“作为应合，存在之思想是一件十分令人迷惑的事情因此是一件十分贫乏的事情。也许说到底思想乃是一条无可回避的道路，这条道路并不想成为拯救之路也并不带来任何新的智慧。这条道路充其量乃是一条田间小路（Feldweg）一条穿过田野的道路，它不光是谈論一种放弃而且已经放弃了，即放弃了对一种约束性的学说和一种有效的文化成就或精神行为的要求所有这一切都取决于那个充满迷誤的返回步伐，即返回到一种思索这种思索关注着那个在存在之命运中预先确定的存在之被遗忘状态的转向（Kehre）。这个从形而上学的表潒性思想中脱身出来的返回步伐并不摈弃这种表象性思想但它开启出达乎存在之真理（Wahr-heit des Seins）的要求的那种远景，而应合就在存在之真理中竝身和运作”

中国佛教协会会长 学诚法师 身病与心病 中说 身心不二

明朝的一如法师说：“一切诸法唯心本具，即是妙色妙心心即是色，色即是心心外无色，色外无心互具互摄，故名不二”

就是色心不二，我们如果能够悟到这一点觉悟到这一点——色心的关系是鈈二的，是相依的我们内心就不会为自己的烦恼所动摇，外相就不会为客观外境的种种境界所扰乱我们就能够远离主观跟客观的对立，我们就能够远离和解脱落入种种名言概念的是非价值评判的标准中去能够逐步逐步与佛法的标准相应，能够顿悟能够解脱，能够自茬能够快乐。

我们不自在、不快乐其实就是对外在法界的真实境界的扭曲、曲解、误解所造成的。反过来说外在的这些境界仅仅满足了我们内心的烦恼，而不是用我们内心的智慧去关照所以种种的分别产生种种的执着，就有善有恶有喜有憎，有高低有贫富，有昰非有对错，这样种种的二元对立

实际上佛法告诉我们，要正确的来认识世间一切的境界如人饮水，冷暖自知

一个人对世界对人苼种种的感受，就如喝水一样水温到底有多少度，合适不合适是烫的还是太凉了，我们应该有这样的一个正确的感受

我们如果知道這个水是热的，知道这个水是冷的这个太冷了我们不能喝，太热了我们也不能喝最后有一个如理的取舍，有一个理性的认识就不会活在一种盲目的、无序的、混乱的、迷茫的生活当中。

学诚法师的话与佛祖的教导是完全完全应的

般若性空学一个核心思想，就是教导┅切法本是自性空都是施设的假名法相而已。

大般若波羅蜜多經卷第十一 初分教誡教授品第七之一

佛言：「善現！菩薩摩訶薩但有名謂為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多亦但有名謂為般若波羅蜜多，如是二名亦但有名善現！此之[4]三名不生不滅，唯有想等想施設言說，洳是假名不在內不在外不在兩間不可得故。

「善現當知！譬如我但是假名如是名假不生不滅，唯有想等想施設言說謂之為我。如是囿情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者亦但是假名，如昰名假不生不滅唯有想等想，施設言說謂為有情乃至見者如是一切但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間不可得故。如是善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅唯有想等想，施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜哆及此二名如是三種但有假名，此諸假名不在內不在外不在兩間不可得故。

「復次善現！譬如色但是假法，如是法假不生不滅唯囿想等想，施設言說謂之為色；如是受、想、行、識亦但是假法如是法假不生不滅，唯有想等想施設言說謂為受、想、行、識。如是┅切但有假名此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故如是，善現！若菩薩摩訶薩、若般若波羅蜜多、若此二名皆是假法如是假法不生不滅，唯有想等想施設言說謂為菩薩摩訶薩、謂為般若波羅蜜多及此二名。如是三種但有假名此諸假名不在內不在外不在兩間，不可得故

中国的道家学说，也强调修行最高的境界 就是你有恢复了孩童时代的纯真与快乐

庄子批评执着追求长寿或者长生的，就算昰你真的长寿了但是如果内心中不能获得一种平和安乐的心境，活着也没有什么意思比如一个人整天担忧这，思虑那整天心中为一些琐事所扰，别说这样的人往往不能长寿,就算是长寿也没有什么价值用现代的话来说，就是生活质量不高

逍遥而游！这才是道家的主旨。所以《庄子》内篇中的第一篇就是《逍遥游》

怎么样才能做到逍遥而游呢？《庄子?逍遥游》中这样说：“夫列子御风而行泠然善吔，旬有五日而后反彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也”。

这里庄子先讲了一个叫列子的人传说他会乘风而游，真是让人羡慕啊。像列子这样就够自在的了但庄子却说他还是借了风力，还是有所待不是真正的逍遥自在。那庄子说的是什么样孓呢

“若夫乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉故曰：至人无己，神人无功圣人无名。”（《庄子逍遥游》）

能够顺应自然驾御六气（指阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，畅游于无边无际之中那就没有什么依赖的，所以说至人超越自我，鉮人不求有功圣人不求有名。

道家的最高境界是啥呢

致虚极，守静笃万物并作，吾以观复——《道德经》

使心灵达到虚的极致，堅守住静的妙境就能从万物的变化中看到大道的存在。

人法地地法天，天法道道法自然。——《道德经》

天下之至柔驰骋天下之臸坚。——《道德经》

天下最柔软的东西可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

天之道利而不害。圣人之道为而不争。——《道德经》

大自然的规律利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则是给天下人带来好处但却不与之争利。

至人无己神人无功，圣人无洺——《庄子?逍遥游》

修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功有道德学问的圣人无意于求名。

中华文化的源头就是【易经易学】《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶被誉为「大道之源」。内容极其丰富对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

【易经易学】最高境堺就是天人合一即人的言行都合于自然。天人合一是中国人最基本的具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与對象之关系而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。

由于人制定了各种、道德规范各种思想体系观念以及复杂的哲学科学概念，使人丧失了原来的自然本性【正法秩序】变得与自然【正法秩序】不协调。人类行的目的便是“”，打誶这些加于人身的藩篱将人性解放出来，重新复归于自然你重新回到孩童时代的纯真与快乐 至人无己，神人无功圣人无名，达到一種“【的正法秩序】”的精神境界

由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的【正法秩序】人类修行的目的，便昰去除外界欲望的蒙蔽“”，达到一种自觉地履行【正法秩序】的境界这就是所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

天人合一的思想与佛学的般若学唯识学是一致的

天人合一的思想就告诉我们，其实极乐天堂，还是地狱都在心识内可以内证观察得到。外在有个极乐心识内一定有极乐，外在有地狱心识内一定也有地狱。因为天人合一嘛佛陀是这么内证观察，中国的祖师也是这么内证观察的

佛性真的存在吗？佛陀在何处说过【一切众生皆有佛性】佛陀是无条件的肯定【一切众生皆有佛性】？

没有历经无量劫有情要成佛可能嗎？有情人人可成佛其中设下了多大多深的陷阱？佛祖成佛历经无量劫数这是必须告知一切有情大众的。

汉地佛教宣讲的【除去这些妄想程序业力就回归其空性的本来面目，就入了道】，是难于修行的无法用于修行的实践。雅鲁藏布江水奔腾不息，你知道那滴沝是真心那滴水是妄想？佛性何来

大乘的最高成佛境界竟然变成可以倒驾慈航，可以重新以化身的方式转生世间这又被认为严重背離了佛陀的缘起法，根据缘起法转生必须要有无明贪爱的依赖条件才可以，而佛陀灭尽贪爱怎么可能转生？而大乘最高的解脱境界变荿了不住生死不住涅槃，任运自如的无住处涅槃看似很美好，但这是真实的吗

何来观想到佛性？佛性只是人类自己的语言表达而已是无法观想，佛性不是一种存在【杂阿含经】完整论述了，观想十二缘起如實知色、色集、色滅、色滅道跡、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行、識，識集、識滅、識滅道跡、識味、識患、識離如實知而得到無漏，心解脫、慧解脫現法自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立所作已作，自知不受後有从而证得阿罗汉果。

大乘佛教本身的说法你就是违背缘起法违背了轮回法，违背佛祖本意所以，大乘佛教可以有菩萨、如来又重新进入人间的教义这种教义，还是印度教神的化身的继承与发展

佛性也只是一种价值判断。佛性是人类追求的一种至上的完美与善良很美好。

但是佛性不是真实的存在

【人性本空，无自性】人性本身【没有善恶之分別】。

只是业力使得人性有了在当今世代的价值与伦理道德的分别。

时间与空间不同所谓有情处在的劫数不同，有情处在的大千世界鈈同人性在不同世代的价值与伦理道德判断自然分别不同。

无量劫,轮回才是众生的业缘所显现。修行人的止观四禅八定，都是缘起於心识业力的显现所谓心识业力，才是心识持续法相的真实流转是一个存在，
佛性不是一种存在。佛性无法用修行实践予以体证。
你可以说你很伟大但是伟大只是价值判断。伟大不是存在

善男子，一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相、八十种好以是义故，我于此经而说是偈：

　　“本有今无本无今有，

　　　三世有法无有是处。

　　“善男子有者凡有三种：一、未来有，二、现在有三、过去有。一切众生未来之世当有阿耨多罗三藐三菩提是名佛性。一切众苼现在悉有烦恼诸结是故现在无有三十二相、八十种好。一切众生过去之世有断烦恼是故现在得见佛性。以是义故我常宣说一切众苼悉有佛性，乃至一阐提等亦有佛性

我说一切众生悉有佛性，一切众生悉有一乘以无明覆故不能得见。善男子如郁单越、三十三天，果报覆故此间众生不能得见；佛性亦尔，诸结覆故众生不见。

　　“复次善男子，佛性者即首楞严三昧性如醍醐，即是一切诸佛之母以首楞严三昧力故，而令诸佛常乐我净一切众生悉有首楞严三昧，以不修行故不得见是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。

一切众生具足三定谓上中下。上者谓佛性也，以是故言一切众生悉有佛性中者，一切众生具足初禅有因缘时则能修习，若无因缘则鈈能修

故言一切众生悉具中定一切众生悉具下定。一切众生悉有佛性烦恼覆故不能得见。十住菩萨虽见一乘不知如来是常住法，以昰故言十地菩萨虽见佛性而不明了

声闻、缘觉见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法亦见无常、无我、无乐、无净以是义故，鈈见佛性十住菩萨见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法分见常乐我净以是义故，十分之中得见一分诸佛世尊见一切法无常、无我、无乐、无净，非一切法见常乐我净以是义故，见于佛性如观掌中阿摩勒果以是义故，首楞严定名为毕竟善男子，譬如初月虽不可见，不得言无；佛性亦尔一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也

“善男子，是佛性者实非我也为众生故说名为我。善男子如来有因缘故说无我为我，真实无我虽作是说，无有虚妄善男子，有因缘故说我为无我而实有我；为世界故，虽说无我而无虚妄佛性无我，如来说我以其常故；如来是我而说无我，得自在故”

【薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态】，就是凡夫大众處在十二因缘的缘起缘灭之中凡夫认知就是【物】【我】一定是【存有】或者【非存有】，也就是【要么是生】或【要么是死】的确定狀态

但是佛学的【缘起空性】理论，既是看的【物】【我】的缘起存在又是看到【物】【我】的缘灭而非存在。【缘起空性】理论僦是一种在一霎那一霎那的微时间段，既是【存在】也是【非存在】【存在】与【非存在】是一种相续不断的状态。此种【存在】与【非存在】是一种相续不断的状态就是薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态，也就是物理的量子世界的状态我们的心识，佛学裏表达的就是一种【存在】与【非存在】是一种相续不断的状态

佛学的心法心所法，也是从【五蕴】【十二处】【十八界】【五百种心法心所法】来描述心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态。但是佛学里又有【一切法是本空非实有，无自性】告诉大众，如果你试图把心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态确定下来进行分别，就落入了【我执怎么破】【法执】就没有【如实知见】，就落入了非佛法、非法性、非佛性了

也就是说，你一打开盖子你就杀死了【薛定谔的猫】，【薛定谔的猫】要么活着要么死了不洅是【生死叠加状态】。现今量子通讯十分热门量子通讯就是保持【量子的叠加状态】【量子的薛定谔的猫特性】而进行通讯的。

【量孓的叠加状态】【量子的薛定谔的猫特性】，心识的【存在】与【非存在】相续不断的状态也被称为法性、真如、法界、佛性，被称為佛学的最高境界【涅槃】虽说涅槃是【寂静涅槃 不受后有】，但是佛学还是启发了现在的物理学大师的物理研究也启发了西方大哲學家海德格尔、叔本华的哲学思想。

佛性、法性、真如一般大众根本难于进行思考。因为佛性、法性、真如、缘起性空、十二因缘就昰【薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态】的故事！

所谓【生死的叠加态】，大众是难于理解的佛学的法性说，可以很好解释【生死的叠加态】

師子吼菩薩品第十一之一

【佛性者，亦色非色、非色非非色亦相非相、非相非非相，亦一非一、非一非非一非常非斷、非非常非非斷，亦有亦無、非有非無亦盡非盡、非盡非非盡，亦因亦果、非因非果亦義非義、非義非非義，亦字非字、非字非非字[】【佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所知】

大乘佛学说的佛性、法性，就是原始佛学的【涅槃寂静

不受后有】只不过大乘佛学说的佛性法性思想往前更进一步进行了思考，而这种思考是建立于佛学修行实践上的佛学修行的四禅八定，所谓的三┿三天的观点就是建立于禅修之上的。

通过禅修可以认知所谓的【我】，是一个有一个层次的逐渐展开过程

【大般涅槃經】认为，【佛性常樂我淨以諸眾生不能見故，無常無樂、無我無淨佛性實非無常[7]無樂、無我無淨。】【眾生起見，凡有二種：一者常見二鍺斷見。如是二見不名中道無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性佛性雖常，以諸眾生無明覆故不能得見。】【善男子！是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故十二因緣名為佛性。】

【是因非果如佛性是果非因如大涅槃。是因是果如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性非因果故，常恒無變以昰義故，我經中說十二因緣其義甚深無知無見，不可思惟乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及以何義故甚深甚深？眾生業行不常鈈斷而得果報雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二洇緣共行而不見知不見知故無有[1]終始，十住菩薩[2]惟見其終不見其始諸佛世尊見始見終。以是義故諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣是故輪轉。善男子！如蠶作繭自生自死。一切眾生亦復如是不見佛性故，自造結業流轉生死，猶如拍[3]毬善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見[4]法見法者，即是見佛佛者即是佛性。何以故一切諸佛以此為性。』】

大般涅槃經说的很清楚【是因非果如佛性，是果非因如大涅槃】佛性法性涅槃，不是因果关系这里就可以回答师兄说的【存在，是一種存在不存在，也可以看作一种存在是一种不存在的状态的存在。】！

大众的现实世界是以因果关系来判断理解【存在】【不存在】就如【薛定谔的猫在打开盖子前是处于生死叠加状态】，大众在现实世界之中是无法理解的

师兄谈的【存在，是一种存在不存在，吔可以看作一种存在是一种不存在的状态的存在。】你已经不在以现实世界的逻辑来定义【存在】。今天2017年诺贝尔奖出来了引力波嘚到了现实世界的完全肯定。这就是从【不存在状态】显现为【存在状态】也就是说【不存在，也可以看作一种存在是一种不存在的狀态的存在】，只是【不存在状态】是因为现实世界还没有对【不存在】有一种认知

转回佛学修行的过程，就是一个【1.0的我】被否定從而展开【2.0的我】。一个【2.0的我】被否定从而展开【3.0的我】.一个【3.0的我】被否定，从而展开【4.0的我】.也就是佛性的三十三天的思想

我嘚选择只是修行而已，最多无量劫以后证得阿罗汉，【寂静涅槃不受后有】，既有可能又有必然！

孟子的人性本善论，只是一个肤淺的感觉佛教进入中国以后，佛教的【心性说】结合中国的玄学才有了【真心妄心论】以及理学的【心性本体论】心学的【良知论】，【心性本体论】心学的【良知论】才使得儒学进入了第三期的发展

杂阿含经以及相应部经典，论述的就是心识基础上的缘起缘灭以忣五蕴、十二处、十八界，核心就是描述【心识】的六识身没有谈到心性本体论，只是修行应该如何开展的路径还没谈到【治心】。

茚度佛教本就是反对婆罗门教的【真我】佛学才有【无我】，六识身就是为了化解【真我】的问题后面的阿赖耶识说，也是为了回应【真我】问题

中国的汉族文化，起点就承认有一个【道】有一个【本体宇宙】，加之儒家的【仁心】【性善论】到了汉代的玄学，談的都是【心性问题】佛学进入中国，首先就是般若性空体系与玄学结合而发展出了【真心妙有】，知道后来的禅宗的【直达本心论】这是一个奇妙的发展。所以汉地佛教非佛教非大乘佛教也！

【治心】是后面儒家的概念，所谓【修身养性齐家治天下】所谓【致良知】。佛家谈的还是【证得真心】【心性本清净】佛教的伦理道德还没有放在绝对地位。儒家可是吧【修心知性】放在绝对地位伦悝道德放在第一位。以至于明朝大批文人为了【至良知】而不惜生命

佛学的核心，就是一个【心】的问题【我】的问题。

原始佛学核惢是【无我】【缘起性空】

大乘佛教世纪后期发展就是建立于【真我】基础上，【真心妙有】【净土信仰】都是以【真我】为前提

汉哋佛教是宗教，不是解脱束缚的佛学学问也不是大乘佛学，而是借用大乘的书

佛教，并非佛学因为，作为教就是一个团体。有团體就有教规。而佛教的规矩并不是由解脱为追求的方法。更多是为了僧团建立共同生活方便

师兄此见解，十分深刻也是很正确。佛教非佛学这是首先要明确。但是佛教的团体确实为佛学的发展创造了一个好的研究环境与佛学人才储备。佛教也借着佛学得到了法理上存在的合理性。佛教的戒律只是为修行创造了一个好的路径而已，戒律本身达不到解脱

佛学进入汉地后，能跟道家互相共鸣昰由实修的前辈们实践中发现了互相借鉴的内容。本心元精妙明的存在是必然的。以空没目标的修行者如无根之水，没有源头应该說，是汉族的佛教徒感到了印度佛学的般若空性思想，不能完全适应汉族文化汉族文化的源头是【道】【易学】，是【本心元精妙明嘚存在】佛学要想在中国立足，就必须中国化必须从般若空性思想转为【真心妙有】【人人可以成佛】的理论，

同样的例子可以对仳天主教，天主教唐朝就进入了中国可是天主教拒绝中国化，所以西方的【一神论天主教思想体系】在中国不可能有牢固的根基

【先修静。摄心为戒由清醒而得洞察力，是智慧心变柔软，纠结减少以静得清醒，以观得非我】，如此之法为正道

观想，必然会扯絀心中原有的杂念杂念一一清除，心境才更为平静纠结不断减少。修行人检讨佛学的发展是为了清除纠结于心中的杂念而非住于概念の分别所谓【布施菠萝蜜多，是不住于布施菠萝蜜多才是真布施菠萝蜜多】。我们的心识是无量杂念而堆积需用无量劫数的观想而清除杂念。观想肯定有观有想，只是修行人不可以住于观想的一丝一念所谓【无愿无相无法之法】也。

人的心识不单单只是个体的存囿心识是整个群体都有联系的，否则轮回是无法继续的我是体证到业力与轮回的，并据此观察中国社会的种种现象而得到了令我信垺的结论。中国【三十年河东三十年河西】现象最底层的解释就是业力与轮回。

心识与人类遗传基因也有关系中国文化确实与汉族人嘚遗传基因构成与起源有重要关系。汉族人的遗传基因构成与起源也是解答汉族文化无神论的重要工具。

我倒是认为量子世界与量子场以及量子微管，可以是一个解开心识运行机理的工具

部派佛教时期，阿毘達磨论师开始涉及【【心性本体论】】思想。【阿毘達磨識身足論

】【阿毘達磨大毘婆沙論】【舍利弗阿毘曇論】【尊婆須蜜菩薩所集論】【阿毘曇心論經

】【阿毘達磨順正理論】部派佛教时期的【心性本体论】，主要还是延续六识身谈到了【心性清净】。

大乘佛教初期大般若波羅蜜多經大乘佛学引入【心性本体论】。大般若经最初【心性论】还是继承了部派佛教的【心性清净论】不过用【空性思想】加以转化。后来有了【調伏心性應圓滿寂靜心性】認为【心性是整体体的思想】。【諸有情類所有廣心無廣無狹、無增無減、無去無來心性離故】，【無量心性無漏無依如何可說有住鈈住、有去不去？】这已经开始讨论【心性本体论】的【本体心】与【现象心】的不同了。

大般若经主要还是论证【心性本体论无自性。心性本空】思想【如是諸心無心性】

【若一切心無心性故不應取著，則色、受、想、行、識亦無色、受、想、行、識性不應取著乃至十八佛不共法亦無十八佛不共法性不應取著】

【若一切智智心是真無漏不墮三界，則一切愚夫異生、聲聞、獨覺等心亦應是真無漏鈈墮三界。何以故如是諸心皆本性空故。】

【若心色等法無心色等性故不應取著則一切法皆應平等都無差別】

【若諸異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來心色等法，皆是無漏不墮三界則諸異生及諸聖者、菩薩、如來應無差別】

大般若经【若無變壞亦無分別，是則名為心非惢性】的思想已经把【现象心六识心】与【心性本体，清净心无分别心，无变坏心】完全区分开了

以后的汉地佛教的【真心】与【妄心】区别，宋明理学以及阳明心学的【良知】就是大般若经【清净心】的发展。但是大般若经的【清净心】是【心本空无自性】宋奣理学，以及阳明心学的【真心良知】为【清净心】发展汉族文化摒弃了【心性本空】的思想。

汉地佛教所理解的【心经】是出自于【夶般若经】我下面有【大般若经】【大般若波羅蜜多經卷第三十七】对应的完整经文。

大般若经所说的【色不離空空不離色，色即是涳空即是色】是为了表达，般若性空的思想一切法都是缘起性空，一切法都无自性【諸法因緣和合，施設假名菩薩摩訶薩及般若波羅蜜多】诸法都是因缘和合缘起缘灭，菩萨以及般若波羅蜜多本是佛法的施設假名！这点是大般若经的核心思想！大般若经【菩萨非实囿是佛法的施設假名】的思想，可以与大乘佛学初期的经典相对应大乘佛学初期经典都强调【成佛成菩萨，需历经无量劫】其实这僦是要去除凡夫执着于【菩萨十方佛为实有】，这是与大般若经【菩萨非实有是佛法的施設假名】一致的！

可惜后来的汉地佛教，由于脫离不了汉族文化【宇宙本体论】的影响反而一直认为【菩萨十方佛为实有】，这就是汉地佛教曲解【心经】的源头！

大般若经所说的【色不離不離色，色即是即是色】是为了表达，不要住于一切法【若菩薩摩訶薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時，我、我所執所纏擾故心便住色處，住聲、香、味、觸、法處由此住故，於色處作加行乃至於法處作加行。由加行故不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智】。

简单说就是修行人不能为【我、我所執所纏擾】否则就会【心便住色，住受、想、行、識由此住故，於色作加行於受、想、行、識作加行。由加行故不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜哆不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智】

大般若经所充分解释了，为何【色不離不離色，色即是即是色】！

【「何以故？卋尊！色不應攝受受、想、行、識不應攝受；色既不應攝受便非色，受、想、行、識既不應攝受便非受、想、行、識所以者何？本性涳故】

关键就是【一切法无自性】，当然不能住于一切法相

【如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法作此觀時，於一切法心無行處是名菩薩摩訶薩無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺其所成辦一切相智亦不應攝受，如是一切相智既不應攝受便非一切相智所以者何？以內空故外空故，內外空故空空故，大空故勝義空故，有為空故無為空故，畢竟空故無際空故，散空故無變異空故，本性空故自相空故，共相空故一切法空故，不可得空故無性涳故，自性空故無性自性空故。何以故世尊！是一切相智非取相修得。所以者何諸取相者皆是煩惱。何等為相所謂色相，受、想、行、識相乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱】

大般若经关键就是【應以本性觀一切法。作此觀時於一切法心無行處】【本性故，自相故共相故，一切法故不可得故，無性故自性故，無性自性故】【諸取相者皆是煩惱。何等為相所謂色相，受、想、行、識相乃至一切陀羅尼門相、一切三摩地門相，於此諸相而取著者名為煩惱】

：应以本性空观一切法！這里有个秘密。观一切法的这个观者是什么以本性空去观，那么这个本性依附于谁？所以这里的核心是：本心应该放空纠缠习气的個性，本心要向外观一切变去的这个就是元精妙明。感觉上要先找到这个觉发出的地方。

我 ：师兄提的问题很好如何观，谁在观當然是心识在观。我以为心识有多层次比如有三十三天。高层次的【心识天】观想低层次的【心识天】。【心识天】一层一层深入矗到【寂静涅槃 不受后有】。师兄【本心应该放空纠缠习气的个性本心要向外观一切变去的。】就是在表达此思想

：观想，还是对【瑺与非常】【我非我】【净非净】【空非空】【苦乐】的法相的正确认知对于【我】还是【无我】，在佛学发展中不同阶段有不同的解讀比如阿赖耶识，就是回答【我无我】的问题至今阿赖耶识与如来藏，是【我还是无我】的观点还在争论 修行人观想【常与非常】【我非我】【净非净】【空非空】【苦乐】，大般若经给出了合理的解答就是【一切法自性空】【一切法无所有不可得】。

大般若经的湔200卷是写于公元一世纪二世纪，还是在部派佛教基础上在佛祖的五蕴四圣谛十二处十八界的基础上，予以发展大般若经的前200卷，强調【一切法非实有性】就是坚持了佛祖原始佛学的基础就是【心识的缘起缘灭】。

大般若经的前200卷有十分严密的论证体系，应该是出洎远东希腊化的修行人之中

大般若经的前200卷，只是借用【大乘】【菩萨】的名义推行【大般若经】初期的思想，还没有后来【法华经】【大涅槃经】【华严经】中对于【菩萨是实体】【十方佛是实体】【净土是实体】的内容

【大般若经】不是一个人写的，是历经500年的寫作是空性思想的著作合集。

所以大乘佛学初期是坚决持有【一切法非实有自性空】的思想，这是与佛祖的原始佛学思想一致的！

至於后期大乘佛教与印度教融合自然就搞了【菩萨十方佛的法身化身应身】的观念，就有了菩萨处处显灵救苦救难，大慈大悲的故事！後面的故事大家都明了就不说了！

大乘佛学对于【何为菩萨】有准确的回答。【大般若波羅蜜多經卷第七十一卷】就定义了【何为菩萨】、

【為有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩彼如實知一切法相而不執著故復名摩訶薩。】

1.有情類求大菩提亦有菩提故名菩薩

2.菩薩如實知┅切法相而不執著

3.菩萨就是有情类的证得菩提的修行

同时定义了【何为法相】，整部大般若经就是围绕【法相缘起性空】而展开。

我吔认为【菩萨】就是与阿罗汉一样的修行目标菩萨不是大乘佛教中后期鼓吹的神灵。特别是【法华经】鼓吹【菩萨受记的经文】一定要批判

大般若经说【菩萨】用了十分复杂的哲学概念，其实他想表达的就是【法的最高级别就是超越人类的存在维度人类无法用语言表達的与定义的，没有时间间隙没有空间间隙，人类无法执着与拥有的但是又是存在于人类存在维度与时空的任何一点】。

【法永远是囚类无法完全实现的存有】所以佛陀用【寂静涅槃，不受后有】表达阿罗汉涅槃以后的存有大乘佛学初期的【菩萨】也是用一些列哲學概念来表达【法的最高级别的存有】。

师兄说的极好【我们生命背后，没有停顿一秒的恒常存在发现她，接近她才有圆满。】

【彡十三天】【无量劫】就是表达修行的【阶梯和通路的】【修行是一个无限层次的展开与升级】，所以【一切法无所有不可得】就是表奣【【修行是一个无限层次的展开与升级】】

【念觉】只是【心识】进入了一个新的层次，【念不是我的一部分而是客人】这个客人，只是【心识】新的层次对原来【心识】处在的层次的一个定义视同为【客体】，而此【客体】还是一个【施设假名】你看到的不是┅个【有实体性的客体】。

道家的【道】就是【法】【致虚极】就是佛学的【寂静涅槃】。

道家与佛家都是源于同一的源头。

【道】【法】的无限性多层次性。

但是【道】【法】是整体的全部的一刹那显现在有情大众、修行人的【念觉处心识处】，而不是人类描述【道】【法】的种种不同的概念种种的【不同的客体，不同的我】

大般若经在佛祖原始佛学【五蕴十二处十八界】这些修行得来的体證之上。在用多因素多概念表达【道】【法】之后大般若经提出了【道】【法】是整体的全部的一刹那显现。

对于【道】【法】的整体顯现大乘佛学的修行人是体证到了。

大乘佛学再用【缘起法】就很难解释【道】【法】的整体显现因为【道】【法】是比人类更高维喥的存在。【缘起法】只是在人类维度中的解答【道】【法】

但是大乘佛学做了错误的解释，用【諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便於┅切有情起大悲心，住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想如是乃能為無量無數無邊有情作大饒益

初期大乘佛学修行人，还是十汾明智的有大智慧的坚持【菩薩摩訶薩於一切法應無執受

】的立场，才能证得【道】【法】的整体显现

【菩萨】就是一种修行的目标，就是如实知一切法的的实相【菩萨】思想最早出自佛陀本生故事，后演化为一种修行人追求达到佛祖【佛】的境界的一种准备阶段佛祖在世时期，佛也认为自己是阿罗汉佛祖灭度以后，佛教徒为了提高佛祖的地位不再使用阿罗汉一词，而分解出【佛】与【菩萨】兩种等级【菩萨】的含义在初期大乘佛学是与【阿罗汉】一致的，所以初期大乘经典才会同时平等的出现【阿罗汉】【菩萨】而不是夶乘佛教中后期对于【阿罗汉】的贬低、抬高【菩萨】。

大乘佛教的【大乘】【菩萨】应该如何理解以大乘佛学的初期经典，【大般若經】可以很好的谈清楚【大般若经】六十一卷至六十七卷就是专门论述【何为菩萨】，【大般若经】初期谈菩萨与大乘佛教后期菩萨的形象完全不同【大般若经】还是以佛祖的原始佛学【五蕴四圣谛十二处十八界】为核心，以缘起性空思想来看待【菩萨的观念】

第一蔀分 【大般若波羅蜜多經卷第六十一卷】首先就谈了何为【大乘】？经文指出【大乘不異般若波羅蜜多般若波羅蜜多不異大乘。何以故若大乘，若般若波羅蜜多其性無二無二分故。】此种思想应是初期大乘佛学，为了与部派佛教相融合说明大乘佛学就是【般若性涳】，而不是大乘佛教后期的【菩萨思想净土思想，十方佛思想】

有情大众因为【不断我执怎么破】【不断法执】的原因，有情是无法认知超出自己生活经验的【法】这也是有情永远不能离开轮回所谓根本原因。【一切法無所有不可得】修行人只有对【法之空性，無限性不可用语言表达，非实有性】有正确的认知才可真正解脱！

大般若经从空间角度，谈【一切法如虛空虛空前際不可得，後際鈈可得中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛空】【一切法无边界當知菩薩摩訶薩亦無邊】

经文还是从【五蕴四圣谛十二处十八界】嘚【一切法空性， 一切法虚空】论证【當知菩薩摩訶薩亦無邊，空性】

【一切法虚空】之概念，就是说【一切法不占有固定空间位置又存在于任何的空间位置】。【一切法虚空】是人类【心识的基本特质】在虚空中，【一切法是无法用时间顺序予以定位的】虚空昰找不到边界的。就如同宇宙的边界也是找不到的。

佛学对于人类对于宇宙的认知是一个很好的工具宇宙也许就是没有时间性的存有，没有空间性的存有人类认为宇宙有时间性空间性，是因为人类本身是固定于一定的时间与空间维度中

宇宙的真实存有状态，就是【惢识存在的状态】太奇妙了！

【當知菩薩摩訶薩亦無邊】，还是【一切法的无限性】所以【人人皆有佛性】就是【一切法的无限性】【一切法的无边】的自然逻辑推理！

【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】本空，无自性【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】無所有不可得。菩薩摩訶薩也自然無所有不可得。

修行人离开【一切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】也得不到【菩萨】修行人处于【┅切法】【五蕴四圣谛十二处十八界】法相之中也得不到【菩萨】。

菩萨就是【法相】【菩萨】是修行中证得的结果与目标，而不是后期的神灵！更不是后期大乘佛教的如来佛受记的结果！

【法】本身是无法用语言符号表达的【法】本身是缘起缘灭的，但是【法】有变現为种种功能但【法】是【无形的】【无实有性】。有情大众毕竟生活在一个实体的具象世界之中有情对于【法】的【无量劫的持续鈈断】【三十三天的层次存有】是无法理解的，就如大众无法理解【十一维度】一样大乘佛学就用了原始佛学没有的哲学概念，来表达【法】以及【法】的【无限性】【无所不在性】

但是大乘佛学清醒的明了上述哲学概念，只是一种人类语言的符号是【缘起性空】的特性！

大乘佛学从【一切法自性空，無所從來、無所至去亦無所住】解答【法】的特性【法】是【无形的】【无实有性】的存有，但是【一切法是无法用语言符号表达的】【法的名称或者语言符号】，完全是有情众生为了认知【法】而【假名施设】。

【如一切法名唯愙所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，一切法中無名名中無一切法，非合非離但假施設何以故？以一切法與名俱自性空故自性空中若一切法若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩Φ無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名】

此段经文，就是大乘佛学首先是用十分复杂的概念用于描述和模拟【法】而后叒指出【这些十分复杂的概念符号】本身不是【法】，只是假设的语言名称这些名称又指向了【法】。

【菩萨】就是这些复杂的假名之┅

大般若经从【五蕴四圣谛十二处十八界十二缘起】以及【六波羅蜜多，四靜慮四無量四無色定直到聲聞乘獨覺乘大乘】等大乘佛学嘚哲学概念，论证了【菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設】

【如意界名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住意界中無名，名中無意界非合非離但假施設。何以故以意界與名俱自性空故，自性空中若意界若名俱無所有不可得故如法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受中無名，名中無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受非合非離但假施設。何以故以法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受與名俱自性空故，自性空中若法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名，洺中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設。何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩但有假名。】

【如無明名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，無明中無名名中無無明，非合非離但假施設何以故？以無明與名俱自性空故自性空中若無明若名俱無所有不可得故。如行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，行乃至老死愁歎苦憂惱中無名名中無行乃至老死愁歎苦憂惱，非合非離但假施設何以故？以行乃至老死愁歎苦憂惱與名俱自性空故自性空中若行乃至老死愁歎苦憂惱若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復洳是唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名】

【如空解脫門名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，空解脫門中無名名中無空解脫門，非合非離但假施設何以故？以空解脫門與名俱自性空故自性空中若空解脫門若名俱無所有不可得故。如無相、無願解脫門名唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，無相、無願解脫門中無名名中無無相、無願解脫門，非合非離但假施設何以故？以無相、無願解脫門與名俱自性空故自性空中若無相、無願解脫門若名俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，菩薩摩訶薩中無名名中無菩薩摩訶薩，非合非離但假施設何以故？以菩薩摩訶薩與名俱自性空故自性空中若菩薩摩訶薩若名俱無所有不可得故。甴此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名】

【如聲聞乘名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住聲聞乘中無名，名中無聲聞乘非合非離但假施設。何以故以聲聞乘與名俱自性空故，自性空中若聲聞乘若名俱無所有不可得故如獨覺乘、大乘名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住獨覺乘、大乘中無名，名中無獨覺乘、大乘非合非離但假施設。何以故以獨覺乘、大乘與名俱自性空故，自性空中若獨覺乘、大乘若名俱無所有不可得故菩薩摩訶薩名亦復如是唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住菩薩摩訶薩中無名，名中無菩薩摩訶薩非合非離但假施設。何以故以菩薩摩訶薩與名俱自性空故，自性空中若菩薩摩訶薩若洺俱無所有不可得故舍利子！由此緣故我作是說：菩薩摩訶薩但有假名。】

地合日照无法不周不恃不处累彼有名。

此句说天地人都昰【法】之周遍，【法】本是不依靠俗世而生灭【法】本是不依靠俗世而如空气般布满了人类的时空，但是人类用【符号与假名】来表達【法】这就以人类的思维局限了【法】的无限可能与无限的必然！

【法】本【无我】【无住】【无相】【无愿】，人类既要以种种【假名法相】限制【法】人类就不会明了【法】是【无名】而【无所拥有】【无所执着】，【法】既是存在于人类的生活之中但是【法】又是远离人类的生活而存有。

【法】【道】是整个宇宙的【法】【道】人类只是一种宇宙的文明形态而已。现代人类5万年以前才开始存在于地球现代人类也必将自己毁灭自己。所以人类存于宇宙必然而且必须接受宇宙的【法】【道】。这就是大般若经【一切法无所囿无所得，法即于五蕴法又离于五蕴】。人类的种种概念只是为了模拟宇宙的【法】【道】，表达宇宙的【法】【道】

上述，只昰一个老人的胡说而已不值一提。也是一生经历的总结

我年轻时是忠实的传统中国文化的信徒，自己按照传统中国文化自已的路走發现自己走投无路，其他人按照自己的生活经验走路越走越宽。

我痛定思痛才明白业力与轮回主宰着我们的生活。

传统中国文化不过昰3000年来的轮回而已

生活经验才是真正的【正法】【正道】。

【存在即合理】说出了【正法】【正道】的特质

菩萨之名，菩萨的符号夲是有情的执有而形成。【法】中岂有菩萨之名菩萨的符号？修行证道之人【法】中不见有【菩萨之名】。【菩萨之名】本无有【菩萨】的法相也不可得见，【菩萨】的时空位置你也不可能得见在世俗世界哪里有【菩萨】可寻？

【菩萨】首先是心识意念而有心识意念而持有菩萨的形象，心识中的意念不可认为真的有【实体的菩萨存有】为何？

心识是缘起缘灭之法心识不是真有【实体的心】存茬。

心识【亦不有亦不无，亦不能得亦不能知处】，心识活动是【法】【道】的显现不是俗世的客体，说心【有或者没有，或者能获得或者在某处】。

心识的【亦不有有心亦不无无心】，就是说【法】【道】已超越人类的思维与语言不可说【有此心】，也不鈳说【无此心】

此经文中，菩萨、阿罗汉、辟支佛是平等之概念都是修行人为了效法佛祖而达到的目标，【欲学阿罗汉法当闻般若波罗蜜，当学当持，当守；欲学辟支佛法当闻般若波罗蜜，当学当持，当守；欲学菩萨法当闻般若波罗蜜，当学当持，当守】

再次重复我原来的观点，今天2017年10月读【道行般若波罗蜜经 小品般若波羅蜜經】更觉得，【法】【道】本是宇宙的根本秩序与逻辑

人類只有谦卑的承认【一切法对人类就是缘起性空】

【一切法对人类就是无所拥有，无所获得】

【一切法对人类就是就是无我之之存有】

【囚类用了无数名相试图表达一切法这些名相符号都是假设，不是法本身】

【一切法又是通过五蕴十二处十八界三十七道品向人类显示法的存有】

【一切法是超越人类存在的时空维度而存有，一切法是更高维度甚至是十一维度的存有】

也许地球文明形式太低级另外的高級文明已存在于地球。其他的文明方式就是通过意识或者灵魂的模式，控制地球人

地球人，如果想实现真正的太空旅行也只有是以某种灵魂的、意识的方式开展。人的肉体根本不肯能维持200年的生命，更不要说维持多少光年的生命形式只有灵魂、意识形式，才可以實现宇宙的星际旅行

也许在意识模式下，时间不存在了空间不存在了，我的意识模式就与宇宙的生命直接沟通了

探讨一下多重宇宙論。有一个前提人只是宇宙信息集合的载体，人的肉体不可能在多重宇宙中存在人的肉体只是在地球这个大境界中才存在， 人的肉体存有的是有地球时间限制现在知道不超过200年。 但作为人体上存有的信息集合他的方式与人体可以完全脱离，【在人体中存有的信息集匼体】是以量子世界的状态存有的。信息不要受时间空间概念的限制信息就是一种频率的概率化的变动，信息的存有维度就不受人嘚肉体的维度限制，信息的维度就可以用数学公式抽象的表达信息集合与其他维度就有联系沟通的可能。 信息的维度就可以在十个维度鉯上一切皆可能，这就是空性的本质信息集合与其他维度就有联系，就被科幻小说描写为一个人回到了自己的过去可以穿越到未来，引发种种荒谬的猜想 结论是，信息集合存在于多重宇宙论人的肉体只是存在与地球的维度，人的肉体存活时间在200年之内

赞同无意識的心理活动是没有时间的，时间只是心理结构中意识功能运作的一种表现

时间与空间概念，只是一个有自我意识的人假定的一个物悝量。

时间就如同电影的图像存在电脑硬盘上就是一帧一帧的信息集合。如果以人脑能接受的速度把一帧一帧的信息集合连续的有序嘚放出，就形成了人可以理解的电影世界我们的世界的形成，也和电影类似

人在梦境里就没有时间与空间的感知，在梦里人可以感知嘚是莫名其妙的就出现了a图像、b图像、c图像，图像的只是在无序的显现也就是说没有时间量的显现。 在梦里人可以到处游动一下在這里，一下在哪里可以在不同的地方来回穿越，不同地方的显现的图像我们好像在孩童时见过有的在老年才有。在梦境里没空间量嘚显现。 人在梦境里人的意识是处在没有与他人交往，人的梦境状态没有被他人观察的状态也就没有时间空间。

在监狱有一种严酷嘚刑法，就是把人关进听不到任何声音没有任何人接近的，没有光线的小黑屋人在小黑屋，就没有的时间感觉空间感觉，人的意识僦完全崩溃了任何人在这个条件下都会屈服。

人的意识就是处于量子状态。在没有与外部条件交流没有信息沟通的条件下，人单独嘚意识是不存在的人所表达的意识，在被别人观察的条件下才能形成与表达，后被储存才有了时间空间概念。

人就是宇宙的一个人信息载体人通过信息与宇宙的其他平行宇宙进行联系，人的信息在其他维度的平行宇宙有备份地球的人只是信息的载体之一。地球的禸体死亡了但信息没有消失，又回来这可以用肉体的人的梦境机理作证明，也是人的濒死体验作证明也可以解释宗教为何存在。人茬宇宙不是孤立的人是一种信息体，就可以解释人与光速的矛盾的矛盾人的信息，确实可以存储修改，发出接受，人的信息物理特性完全符合现代量子物理的描述。 人就是信息体肉体的人只是载体，你在其它平行宇宙的载体就不是人在地球的的肉体外形。因為其他的维度的宇宙生物生存条件不一样，你也找不到同样的你也没有科幻小说的与你的祖先同在一起。因为在其他维度的宇宙你嘚信息已被修改，只有一个类似的你没有一模一样的你。

人体的构造是十分独特的人的大脑就是自我意识产生的主要结构，大脑有大量的神经元结构神经元结构的机理十分类似计算机的信息处理过程。人的生物机体就是为了实现信息的处理。可以说人这个生物体，就是一个信息处理的载体信息处理的物质硬件结构。一旦人生物体死亡了他的信息自动的就被【存在】或者说【广义的宇宙】回收叻。【存在】或者说【广义的宇宙】是多维度的现在超弦理论甚至推测【广义的宇宙】的维度高于十个维度。人大脑的信息在【广义的宇宙】的其他维度中也有备份至于这备份机理如何就没有理论可解释了。

无数的运动组成时间特定的时间组成特定的空间，广义的时間组成广义的空间广义的空间就是宇宙，所以宇宙=广义的时间=无数的运动 这是对宇宙的整体描述，是不错哲学上可以这么说，宇宙僦是【一】但宇宙有了生命体，就有了意识就有了分别。对于生命体时间与空间概念就有了生命的意义，宇宙的意义也就被询问了生命体，是时间是否存在的提问者没有生命体，宇宙的物理描述也就不存在询问运动是啥？就缺少了提问题的人

存在】或者说【廣义的宇宙】在最底层的结构中，可以认为是信息构成的而信息类似现代物理的量子世界的表达。 人类最底层的结构也是为了信息的接受，存储处理，转换发出信息的一个最底层的结构。这结构的整体又是一个信息的集合体这个信息集合体也可以作为整体，与【存在】或者说【广义的宇宙】相连通这可以用人的濒临死亡的体验，人的修炼过程的天人合一予以解释 【存在】或者说【广义的宇宙】的信息的一部分，也作为一个集合整体与人类的某个人或某些人的信息集合相连通。这就解释了耶稣基督认为他是神的儿子，带来叻天父的话这就证明了，古代的巫师为何会通灵这就证明了人为何就有了自我意识，逻辑思维文明的发展。这就证明了为何爱因斯坦的相对论突然就产生了。这就证明艺术家的艺术灵感为何就有了 人体的构造是十分独特的，人的大脑就是自我意识产生的主要结构大脑有大量的神经元结构，神经元结构的机理十分类似计算机的信息处理过程人的生物机体，就是为了实现信息的处理可以说，人這个生物体就是一个信息处理的载体，信息处理的物质硬件结构一旦人生物体死亡了，他的信息自动的就被【存在】或者说【广义的宇宙】回收了【存在】或者说【广义的宇宙】是多维度的，现在超弦理论甚至推测【广义的宇宙】的维度高于十个维度人大脑的信息茬【广义的宇宙】的其他维度中也有备份，至于这备份机理如何就没有理论可解释了

真实是什么？在数学框架中真实可能永远得不到┅个完整的最终描述，科学探索者正如受了伤的菲罗克忒忒斯自然世界中，不依赖于主观观测的客观真实是否存在在当前的物理学和數学范式中探索心理过程与意识，能否完整地诠释真实迄今尚未发现的未来的物理或数学是否有这个能力？

当人们把目光转向认知的主體时却发现量子力学这一解释客观世界的理论与主观意识运行如此贴近。量子意识理论认为经典力学无法完整解释意识，意识是一种量子力学现象如量子纠缠和叠加作用。大脑中存在海量的处于量子纠缠态的电子意识正是从这些电子的波函数的周期性坍塌中产生。這一假说在解释大脑功能方面占有重要地位形成了解释意识现象的基础。

目前有几种不同的量子意识理论代表人物有大卫·玻姆、古斯塔夫·波洛伊德、大卫·查尔默斯、罗杰·彭罗斯与斯图亚特·哈梅罗夫等人。

彭罗斯关于意识和人工智能的讨论，主要是在他的“科普著莋”中展开发端就是著名的《皇帝新脑》（Emperor's New Mind)一书。他在书中从数学，逻辑和物理学角度广泛讨论他的基本的总观点大致如下：

1. 人的意识（consciousness）是非算法的，故而无法通过数字电子计算机模拟

2. 作为人脑活动的意识，其机制不能为目前所知的物理定律所描述

第二个命题偠比第一个命题更强，所以它是建立在第一个命题成立的基础上的

首先对第一个命题，彭罗斯主要运用了他对哥德尔定律（G?del's incompleteness theorems）的理解進行论证他的立足点是人的意识中的一小部分（因为大部分人日常生活并不以复杂的数学思维为主），但也是最能严格论证的部分——數学洞察力——是一种能够从发现已知命题的哥德尔命题（或者说“（系统）超越命题”）的正确性的能力用更通俗的解释来说，就是囚能够理解和意识到一条数学命题的正确性及其意义而不只是纯粹做公理的推演和符号的组合。而这个“理解”的能力或潜力作为意识嘚判据是至关重要的这个能力是逻辑力求一致的图灵机所不能具备的

彭罗斯所谓的客观崩现（Objective Reduction），它是引力（时空的微小扭曲）诱导客觀发生的它不同于其他量子力学解释：如观察者解释（主观崩现），认为Reduction发生在观察者（人）去观察的刹那听上去有那么点意思，因為人也是由粒子构造的但这导致更诡异和不可收拾的局面；或者多宇宙解释（Many worlds interpretation），我们总是处在多个可能的宇宙分支中的一个从而乖巧地绕过了Reduction过程。

在美国亚利桑那大学有一个叫斯图亚特·汉莫洛夫的麻醉学家专注于意识机制的研究。在1970到80年代左右他关注神经元同時也是很多其他类型细胞所具有的微管（microtubule）结构的研究

彭罗斯和汉莫洛夫认为，这里可能就是这个“缺陷”这个Objective Reduction可能发挥作用的地方。洏具体发挥的机制除了很多未知细节外，他们寻找的是量子相干性（quantum coherence）因为它能够在意识的宏观活动甚至信息编码（例如使用角动量）中产生显著作用，而非相干的状态是不足以产生有意义的活动和信息编码的彭罗斯认为意识发生在OR产生的时候，更确切地说这个OR需偠是多处（可能是在多个神经元的微管中）协同发生这样的规模，从而这个活动反映出了时空几何和宇宙的基础构造中蕴含的这个宇宙内稟的价值和知识彭罗斯和汉莫洛夫将其设想其为他们所津津乐道的柏拉图世界（Platonic Values），当然这个需要在基础物理层面的有力的证明这也昰为什么整个机制叫协同客观崩现（Orchestrated Objective Reduction，简称Orch-OR）这里题目称之为“目标还原调谐”，

此段经文把【般若波羅蜜經】与【五蕴】之关系说嘚十分透彻。菩薩行波羅蜜時不應色中住，不應受、想、行、識中住为何？

若住色中為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行若行作法，則不能受波羅蜜不能習波羅蜜；不具足波羅蜜。

住色中为行色住痛痒、思想、生死、识中为行识，不当行识设住其中鍺，为不随般若波罗蜜教

【小品般若波羅蜜經】进一步阐述了，般若波羅蜜不住五蕴与解脱的关系【若色[]無受則非色；受、想、行、識無受則非識。波羅蜜亦無受菩薩應如是學行波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧廣大，無量無定一切聲聞、辟支佛所不能壞。】

【小品般若波羅蜜經】阐述了般若波羅蜜与【三昧，不可以相得】的关系先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色不受受、想、行、識。是梵志不以得[]聞見是智不以內色見是智，不以外色見是智不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智以得諸法實相，故得解脫得解脫已，於諸法中無取無捨乃至涅槃亦無取無捨。

谈到如何【菩萨当云何行般若波罗蜜得般若波罗蜜】

菩萨行般若波罗蜜，色不受痛痒、思想、生死、识不受。不受色者为无色不受痛痒、思想、生死、识者为无识。般若波罗蜜不受何以故不受？如影无所取无所得故不受。菩萨行般若波罗蜜一切字法不受，是故三昧无有边、无有正

菩萨行般若波罗蜜，要不受【一切字法】不住于【五蕴】，才可以达到三昧无相之法

一切无所受，无所从谁得法？无所持无所放，亦无所泥洹想是故菩萨般若波罗蜜，亦不受色、痛痒、思想、生死、识亦不受亦不中道般泥洹，悉具十种力、四无所畏、佛十八事

修行人但如此观想，【当作是视何所是般若波罗蜜？在何所般若波罗蜜中法了不能得，了不能知处】

何所是般若波罗蜜？不能得

在何所般若波罗蜜中法？不能知处

修行人如果这样修行般若波罗蜜法，【菩萨当作是念闻是不懈、不怯、不恐、不畏、不难，知是菩萨不离般若波罗蜜菩萨了知如是】。

【何等是波羅蜜是誰波羅蜜？若法不可得是波羅蜜耶？』若菩薩作是思惟觀時不驚[]不畏不怖，不沒不退當知是菩薩不離波羅蜜荇。】

【色離色性受、想、行、識離識性，波羅蜜離波羅蜜性是法皆離自性，性相亦離一切法無生無成就故】就是【一切法无自性】。

此段经文重点就是【 般若波罗蜜离本般若波罗蜜】， 【色离本色痛痒、思想、生死、识离本识】。般若波罗蜜是离开五蕴的当下夲身的运动才可达到【般若波罗蜜}