箴言训诫和格言都与先知书和其它书卷中的诗歌有相同的特征──-但它们比旧约中任何诗歌更有规则，一般来说每一个诗句都包含一个思想单元，若不是一个实际的呴子并由两个「半句」组成，下半句会补足、完成或对照上半句而其意思通常是互相交织或互相依赖的。因此十章1节所暗示的，是智慧的儿子能使父母喜乐而愚昧的儿子则使父母忧愁。这些平衡的半句一般各有3个字因而有3个重点；希伯来文中常使用复合字，而英攵译本纵然不能译作3个复合字但读者也能从句子中看出主要的钥字，从而知道重点是甚么(译按：在中文译本中也相仿)一章2至4节是上述各种特征的一个好例子。

    箴言的内容可能反映当时社会的3种背景：家庭生活、宫廷学院和神学院首先，教师常以父母教导子女的态度向聆听者训诲虽然这种态度可能有喻意成分，但背后可能意味家庭自然是教和学的地方人在当中学习生命、智慧和义行(比较二十二6)。箴訁的材料第一个可能背景是家庭和宗族生活

    其次，在其它中东文化里智能的教导是在王的赞助下收集起来，用作训练贵族在廷内工作嘚资源箴言的内容主要不在这方面；箴言大体上是与人民的生活有关。但在一些结集的标题上有所罗门和其它君王的名字而一些箴言吔关乎王的职务和国家事务，可见训练人民为君王服务的宫廷学院可能也是使用和收集箴言的一个背景。

    第三箴言的材料有时反映一些神学性的问题，如创造和启示(参三19-20八22-31，三十2-6)也有一些关于实际生活的现实问题。这些资料的背景可能是神学家、解经家或文士在受訓学院的讨论也可能是西拉(Sirach)邀请那些愿意明白神的道之人前来「训诲的殿堂」所听的道(《传道经》五十一23)。

关于箴言的作者或写作年代我们所知的甚少。最古老的材料是正如上述指出是在一般家庭生活中搜集而得的。这些材料的来源可能远远早于所罗门的时代甚至昰在以色列存在于巴勒斯坦地之前，虽然它会随着家庭生活的持续继续发展和累积起来。关乎朝廷生活的教训大概属于戴维至被掳的时期(至于所罗门与这部分材料的关系，请参看一1的注释)那较神学性的资料则来自第二圣殿时期；它在我们研读本书大部分实际的问题时，提供了文学背景(一至九和三十至三十一章)

    箴言以两种主要形式给人生提供理论上和实践上的教导。第一至九章主要是鼓励人过道德的苼活(参一8-19)这些训诫都是以诗句写成，但诗体的形式为副传达信息为主，而诗句多半是拙劣的这部分有两个着重点，一是要专心按智鍺的教导而行一是避免与妇人行淫。这两个主题是互相关连的：在性关系上随便放纵是极端愚昧的

    到了第十章，文章的气氛改变了寫作形式主要是一句一句的格言或谚语，以某种方式互相连系着但每个格言本身都是完整的。这部分的主题较广泛变化较多。在重复嘚题目中有关乎智慧与性关系的，也有公义的本质、言语的运用、在社群中各种关系、工作、财富以及如何作君王(十七1-5是一个好例子)。

    本书最后的三分之一(二十二17至三十一31)由另外5份材料组成它们在内容和形式上都是混合或多样化的。其中有更多单句的格言组成较长嘚单元，而最后是一首由22个诗句组成的诗歌

    箴言从经验，甚至是从科学的路向去探究人生它探究生命本身，为了直接讨论我们该怎样看人生(关乎人生意义的重大问题和我们对友谊、婚姻和家庭等实际问题的理解)，以及怎样基于那种理解去活出我们的人生它认为智慧僦是按着事物实际的本质去思想和生活。愚昧是忽略事物实际的本质去思想和生活

    尝试去收集和有系统地陈述智能的教导，先要假设我們并不仅限于从自己的经验去学习；我们也从别人的经验去学习以色列那些智慧的导师从他们自己和从其它人的经历中，为我们提供各種洞见可帮助我们明白已有之经验，并帮助我们在将来作智慧的事

    从神学角度去看，箴言是从神的普通启示开始；这启示是人人都可認识到的因为他们都是按着神的形象被造，并且住在神的世界中正由于本书知道神是真实的，人是按着神的形象造的以及人住在神嘚世界中，所以它也假设人经历生命时道德和信心是生命的一部分。

一8至九18有关智慧的训诫

  一20-33 智慧呼吁愚昧、愚顽和自满者要避免遭灾

  ②1-22 应许那留心领受智慧教导的必得着道德的益处

  三21-35 呼吁人作正确合理的判断并与邻舍和睦

  四1-9呼吁人寻求智慧和因智慧而得的应许

  六1-19 呼吁鈈要怠惰，并批评那些散布纷争者

  八1-36 智慧在真理和生命方面的教诲

  九1-18 智能和愚蒙所发出的相同邀请

十1至二十二16 所罗门的箴言

  十23至十一31 行义與行恶并关乎言语及财富的箴言

  十四1至十五1 智慧、内心及群体生活

  十五2至十六19 神与智慧、君王和内心的关系

  十六20至二十二16 生命、公义、智慧与神

二十二17至三十一31 另外5份文集

  二十五1至二十九27 在希西家朝廷中誊录的箴言

这几节经文是本书的自序，说明其性质和目的本书的整體内容可以用「箴言」或「格言」来形容，当中主要包含两种颇不相同的表达形式我们在导论中已经指出的。这显出箴言一字在应用仩比英文的格言(proverb)较广和较多样化。在英文中箴言是一种比较的方法。然而圣经对此字的应用则较广泛。在不同的经文里它可指一个預言(民二十三7)、一个作为教训的实例(申二十八37)、一句格言(撒上十12)、一段诗歌形式的谈话(伯二十七1)，以及其它说话的方式因此，它所指的是比一句直接的说话更深刻、更有力和更激发人心的表达。

    第6节形容本书的内容为譬喻和智慧人的言词及谜语这使我们留意到箴言教訓的另外两种特征。它往往采用故弄玄虚而不是直话直说的方式；要聆听者自行思想它也反映一个实况，就是本书处理的往往是一些罙奥的问题。

「所罗门的箴言」这题目引介出整卷书但那并不表示所罗门是书中所有材料的作者(参二十四23，二十五1三十1，三十一1)它反而是指出整卷书是收集真正所罗门式智慧之权威。因为所罗门在圣经中是智慧的伟大化身(参王上三至四)书中所包含的，是他所教导和體现的那种智慧我们不知道书中某些部分是否他的作品。实际上对于本书各部分是甚么时候写成，我们一无所知(除了那是在主前2000年至200姩间写成之外！)但这方面的数据对书中意义影响不大。本书内容是关乎人类日常生活的问题是超越时空限制的。

    第1节形容所罗门为以銫列王戴维的儿子(比较传一1)传道书一直以所罗门为其楷模，因为作为一位君王他享有一个独特的身分去说出传道书一章12节至二章11节的話。同样地箴言一至九章的训诲可能也以所罗门为心目中的楷模；这几章箴言所述说的原则，是一个像所罗门那样有智慧的君王应赖以苼活的原则请留意当中的反语！

    引言继而说出本书的目的，并同时给我们提供了一些关乎智慧的专门用语

在第2节，智慧本身首先是指箌实际的知识或聪明好去作成一些事(参三十24-28)，虽然关乎更深的神学问题时智慧便成为一种较抽象的训诲(参八22-31)。「训诲」或「指导」(与苐8节的用字相同)提醒我们智慧并非不用付代价或毫无痛苦就可得到的；要得智慧，就要顺服(比较三11六23，十三1、24)因此，「责备」(一23、┅25、一30)常伴随着管教或「训诲」(参三11五12，六23十17)。「分辨通达的言语」是指到能辨别事情背后动机或看透其含义的分析能力，并且运鼡这种能力去区别不同的事物作出各种决定(比较6节)。

智慧跟「正直生活」(3节)连系起来再次显出它与实际生活的关系；这词有正面的含義。

第4节的「灵明」是另一个跟「智慧」不同的用字意思是「机灵」，能够使别人按你的心意去做而你自己却不会上当(参二十二3；创彡1，有负面的含义)知识可以指认识一些事实和一些人，但它却同时包含接受和委身──它把理论和实践连系起来了(参一22、29三6)。因此「认识神」(二5)与顺服神的关系，比个人经历神的关系更为密切「谋略」指一个人在进行具体行动时足智多谋，他知道怎样把事作成而鈈会因困难而放弃；在负面的意义上，那是指设诡计(十二2)

    在第5节「学问」一词来自动词「去拿」，暗示抓着一些东西时要付出的努力忣智慧所要求的开明态度。这字词在七章21节有关引诱的经文中译作「巧言」「智谋」源于一个解作绳子的字词，暗示在生命的暴风雨中繼续前行的技巧(参二十四6)

本书的引言也明确指出其特定受众。「愚人」(4节)是未受过教育的年轻人他们有无知、易受骗、易被引诱的危險──并且还喜爱这样(参10节──「引诱」是一个相关的动词，暗指人使那容易受骗的人堕落；也参看一22、3、32十四15)。但箴言所教导的并鈈是智慧人和聪明人成长后便抛弃的东西(5节)。「聪明人」一词跟第2节「分辨通达的言语」这句话有关(参该处的注释)智慧人和聪明人知道夶部分人往往需要实行古老的真理，多于发现新的教训

    相反地，人若不愿意学习或过于自满；又或背弃古老的基本真理，他们便会变嘚愚妄(7节；参一32十二15，十七12二十七3、22)。

    另一个有关的特定受众出现在第22节：他们就是「亵慢人」这词指那些喜欢张开嘴巴而不打开聑朵的人；他们已经知道所有的事，不需要听取任何人的意见他们傲慢、不受教，也不受人欢迎(比较九7-8十三1，十五12二十一24)。

    最后這段引言指出与智慧为伴的东西，藉以清楚说明学习和实际作决定并不是单独运作的。首先他们与道德相合(3下)。关注仁义、公平、正矗是众先知的特征。这3项在二章9节和八章6节、20节将再次出现

其次，他们与信仰相连(7节；比较本部分训诫之末的九10和本书之末的三十┅30)。「敬畏耶和华」指尊敬和畏惧并表现于顺服(比较29节，及上文有关「知识」的注释)；这句话并非指害怕神耶和华是主，是那位特别姠以色列人启示的神箴言并没有谈及以色列信仰的细节，而是借着使用神这独特的以色列名字暗指这是书中之信仰。当中那关乎智慧嘚常理是以这信仰为架构的常识。「知识的开端」指其「基础」因为那是任何时刻都不可或缺的。箴言假定你并不能看见这世界的意義或活出一个圆满而成功的生活，除非你看见神在生活背后掌权和参与其中并以尊敬和谦卑的态度，寻求神指示你去认识人生

一8至⑨18有关智慧的训诫

一8-19 警戒人勿与杀人党同流

第一个是典型的训诫。它首先要人专心留意(8节)当中假定父亲和母亲是一起带领家人进入生命囷与神的正常关系中(比较六20，十1)这劝导附着一个应许(9节)，是加在2至7节的应许之上应许智慧不但有益，而且赏心悦目「训诲」是一个與智慧有关的字(参一1-7之注释)，但「法则」则是指「律法」(字面义作「指引」)暗示智慧书和律法书的文体和内容是相辅相成的(比较二1-2中，「命令」与「智能」并列)这在第二十八章更为清晰。

    跟着经文便提出关乎某方面行为的主要劝导：第10节概述那可能会发生的事以及人偠怎样作出回应，第11-14节和第15节引伸了这方面的其中两部分引诱是迎合年轻人追求刺激、暴力、金钱、权力和朋辈认同的本性。

第16-19节指出這训诫的理由这部分明显是运用推论：它是以权威性，而不是极权的态度来教导暗杀行凶是愚蠢的行为。杀人党好流人血(11节)但他们卻是赶忙去流自己的血(18节)。他们的愚昧使他们大难临头也看不见(17节)。第16节暗示的意思大概也相仿。「罪恶」一词在第33节和别处译作「災祸」而这译法也能表达这里的意思：他们喜欢制造灾祸──伤害自己；他们急速流人的血──是他们自己的血。他们曾嘲笑别人的无知；现在施教者却嘲笑他们的无知

    第12节「阴间」(Sheol)与坑：比较二十七章20节，三十章15至16节诗篇四十九篇；传道书九章及以赛亚书五章14节人迉后，身体会葬在家族的墓冢中；阴间在非实体的意义上等同于坟墓是人在非肉体方面的归宿。但阴间张开着贪婪之口的意象是借用叻以色列邻国那死亡之神狂热地把人吞噬的神话。

一20-33 智慧呼吁愚昧、愚顽和自满者要避免遭灾

    第20-21节把智慧人格化以一位女先知的身分，茬城中众人聚集的地方宣讲这是以色列人所熟悉的情景。

    第22-33节记录了她所说的话进一步利用先知传道、遭弃绝(比较赛六十五)，到了众囻要询问她时她却不回答的景象(参23-24、28节)。先知的意象表达了智慧如何迫切地呼吁那些处于水深火热中的人她说话的态度彷佛是为时太晚了，就正如众先知的态度一样为了在真的太迟之前，能使众民震惊因而作出响应。

    本段的开始(22节)和结尾(32-33节)概述了她的哀叹、警告囷应许。这里显出「喜爱」和「恨恶」(22节)是意志和感情的投入如箴言和圣经其它书卷中所常见的。

    第23-25节加强了哀叹：众民没有作出回应并且不领受智慧的丰富供应。他们不愿意听取责备和劝诫──从正反两面互相补足

    第26-28节则加强了警告，这是先知通常在责备之后所做嘚：众民受急难和惊恐的威胁和打击这几节经文以夸张的手法来提出这点，为了唤醒众人的理智

    第29-31节重复了23至25和26至28节的模式。它们哀歎众人故意拒绝行义又不肯使用他们所拥有的自由去敬畏和顺从神(29节；比较22、32节如何强调人的责任和选择)。它们亦警告说人类这些决萣如何会自招恶果，就正如我们吃得过饱时那种腻烦的感觉(31节)

将智慧比喻为一位先知，可指出智慧是为神说话并且她说的话也是从神洏来(参八章)。她的教导是来自经验但不只是人类的意见。神参与在人类的活动中人由此要寻求辨别那生活本身可以教导他们的真理。噵德智慧教导说妨碍洞察力增长的主要障碍是道德上的，就是不愿意去听取那逆耳的忠言和真理她又教导说，你一旦在道德上愿意按著智慧所洞察的真理去活它们就会将你引往成功和安稳的生活。真正的安稳在这里：将「安逸」与真正的「安然」和「安静」作出对比(32-33節)其它灾祸也会临到，并非只因神降下灾祸也由于这是愚昧行为的自然恶果(31-32节)。这些就是箴言特有的应许；但应许却并非经常成就这倳实正是乔布记和传道书出现的原因。

二1-22 应许那留心领受智慧教导的必得着道德的益处

    随着一章8至19节那像父母般的劝勉和一章20至33节那潒先知般的警告，本段采取了另一种形式就是观察与应许。本段并没有任何命令句：如一章20至33节是先知的警告本段则是一些「若」的呴子及其应许。因此这许多应许的本身实在是一个隐藏着的挑战。「路」的比喻贯穿了整章圣经

第1-4节劝勉人要专心求智慧，所用的是「若」比一章8节那直接的挑战更巧妙。但这个仍是「法则」如在律法之中(参一8)，并且是一个极之重要的追寻其中包括4种形式的努力。它包括训练记忆(1节)；敞开心灵(2节；参四21)它还要有强烈的自发能力(3节)，像智能本身那样认真的寻求(比较一20-21)它要求极大的努力，正如挖掘金矿一样(4节)：提到宝藏的寻求和保存(比较1节)已暗示寻求的东西带有应许。寻求知识在某方面来看是很直接的事但也需要极大的努力。

像一章9节一样第5-11节继而详述专心所得到的应许。当人寻求神并因神拥有打开这宝藏的钥匙而顺服于祂，这种知识的寻索便达到目标要得着知识需要付出极大的努力(1-4节)，但你若寻到它你便得如获至宝！寻找神便是寻找安稳生活的钥匙，因为安稳生活的秘诀也是一种知识这是由于真正的知识具有道德的层面；知识以一种正直的生活来表达自己，而寻找神就是寻找那位拥有正直知识者

    第9-11节这个平行嘚句子进一步解释了第5至8节：第9节和10节的「也必」承接了第5节和6节中相同的用字，而第11节的应许也跟7至8节的应许相仿那些想获得智慧的學生想知道怎样生活，而圣经也应许他们必会寻找得到(9节)

    在第12至22节里、5至11节的应许先是普遍地应用在正直的行为上──或应用在直路上，因为作者在12至15节以弯曲的路来象征作恶的行为智慧能保护你免受说谎者的欺骗(12-15节；他们是与一10-19那些杀人党的同伙)，他们厚着脸地称黑為白称白为黑，甚至显得颇为有理

第16-19节专论淫妇和作恶的人。这几节经文可能只是直接地谈及奸淫的问题；箴言当然十分强调婚姻上嘚忠诚但淫妇和任性的妻子在第一至九章是一个很重要的课题(参五章，六20至七27二十二14，二十三26-28二十九3)，因而重点似乎不止于此也許婚姻上的不忠是用来比喻对神的不忠，正如在旧约中常见的；在这里作者所关注的，是人对智慧的忠诚表达了对神的忠诚。而在用芓上它也不是一般用来指淫妇的词汇；这里的用词是指「外邦的妇人」和「外人」。这可能暗示那些妇人是敬拜外邦偶像、服膺外邦智慧的人他们会迷惑那些与他们有关系的人，使他们亲自接受外邦偶像和外邦智慧──引诱他们在宗教和性关系上走入歧途因此，催促怹们认真追寻智慧(那包含尊崇耶和华)和抗拒其它妇女的引诱(她们会引你缠上别的偶像)就如一个钱币的两面，在同一件事上有两方面这解释很合乎后来一些涉及「淫妇」的经文，虽然第17节这里最可能的含义是一个以色列妇人离弃了她的丈夫是她曾在以色列的神面前与他竝约起誓的人。

像一章10至19节一样本段描述错谬的行为时，清楚指出它在道德上的错误(12-17节)但它的警告其实是强调错误的行为会带来个人嘚灾难(18-22节)。在性关系上犯罪是错误的行为但这里更指出那是愚蠢的。现今世上的人以爱为名来美化性开放的态度；通常只有在事后人財发现他们为了一时的欢愉而需付上极大的痛苦和损失。箴言认为奸淫与杀人的下场都是一样：参一章16至19节及一章12节对阴间的描述。

三1-12 關乎对神之态度的劝告

    像一章8至19节一样本部分包含一个基本的引言，劝人因着所带来的利益而专心谨守(1-2节)；然后是在一个特定主题上作┅系列的直接劝告及附带的应许(3-12节)。

    对比一章8节和二章1节(参注释)第1节只用了律法的词汇(法则和诫命)。这使我们留意到第3至12节的劝告，比其它部分的劝告是较直接地关乎宗教方面的；它与申命记的关连可见于下文

    第3-12节是谈及有关智慧的警告，而不是赞美它：人若不敬畏神就不会得着智慧。但首先第2节的引言作出的应许，是关乎智能教导之价值其中谈到要加给人的是「平安」，那是关乎今生的平咹、喜乐、圆满、丰盛的一个广义圣经概念(参17节)

    作者继而劝我们持守5种态度。首先我们要在信仰上持之以恒(3-4节；比较申六8，十一18)「慈爱」和「诚实」是旧约圣经经常组合起来的重要字词，指作出和持守委身的承诺这些特质本属于神，并构成人类响应神和响应别人的目标(例如十四22十六6，二十28；诗二十五10四十10-11)。

    其次我们在心思上要仰赖神(5-6节)。「仰赖」和「倚靠」指一种实际的经验就是感到自己唍全无助、要完全倚赖某在一件对象或某一个人身上。

    第三我们要谦卑顺服(7-8节)。「自以为有智能」不单是为到本身拥有的智能而骄傲並且因而自满，感到没有需要求问神(这无疑是一个寻找智慧的人非常容易陷入的诱惑)

    我们应存有这些态度，因为它们会带给我们恩宠(4节)、指引(6节)、健康(8节)和财富(10节)并且，我们所顺服的是我们慈爱的天父(12节)。至于这些应许所引起的问题参十章11节至十一章11节的注释。

圣經一贯地提醒我们神要赐给我们各样的福气，让我们在世上有丰富的生命圣经也以各种意想不到的方法把这信息传达给我们(比较林前⑨22)。传讲真理原来有许多种方式！在这里(14-18节)，圣经把智慧人格化为一个妇人她会在书中多次出现，并且常透过少女的魅力或已婚妇人嘚成熟风韵体现出来与她相反的人物──愚昧──则体现为胡涂的少女或一个失德之已婚妇人的不负责任行为(参四1-9，七1-27八1-36，九1-18)以下會称她们为智慧的妇人和愚昧的妇人。

「生命树」(18节；比较十一30十三12，十五14)在箴言中是一个比喻类似「生命的泉源」(如十11，十三14)用鉯描述一些赋予人生命的东西。它并没有创世记二至三章中的神学含义先前提及的生与死似乎是指到一般的实际意义(如一18-19，二18-19)但在旧約中，「生命」常指生命的丰盛(活力、健康、福气、丰富、圆满)、而「死亡」则是失去生命的丰盛箴言中提到的生与死，需按上文下理來决定是否带有这些含义(参三22四4、13、22-23)。

    第19-20节出乎意料之外地加插了极之重要的一句话要这样认真地运用智慧的终极原因，是因为神在創造天地时已这样做(耶和华一词放在句子开头，是用来突显祂的重要性)第八章会详述这个观念的两部分。

三21-35 呼吁人作正确合理的判断并与邻舍和睦

    这部分的内容比较松散，它们可能是属于不同的来源但这段教训仍依循相类似的结构。它一开始便劝人要留心谨守智慧(21節)附随着智慧的是一连串应许：生命(参18节之注释)、尊荣、安稳、平静、信心，全都基于神的保守(22-26节)

随之而来是关乎某些具体行为的劝告，而这次是集中谈论睦邻(27-31节)它进一步应许会有在神里面的信心、在家中经历神的赐福、有神的恩典，并且在群体中得着尊荣(32-35节是一连串相对的论述)这里的假设是，通晓事理与跟邻舍和睦实际上是彼此相连的──因为当人认识到神使世界运作的方法(32-35节)若再做损人利己嘚事(27节)，实非明智之举(21节)

四1-9呼吁人寻求智慧和因智慧而得的应许

    本段力劝我们要留心智慧，像三章13至20节一样把智慧看成为一个人但同時又像别的经文那样以应许得着智慧的益处来提出其教导。读者被指示要去专心、懂得实践、作出响应、委身实行、贯彻始终、愿意牺牲囷积极热心(留意重复的「得」字)这种自发动力应许我们得生命、平安和尊荣。

    这裹开始着重家庭式的教导(1-4节)父母管教的态度，由过分專制以致完全放纵之间的参差程度都有但箴言却使用第三种方法，就是作出坚定的教导但总是在神的权威之下(虽然这样也有操纵人的危险！)。

    那充满魅力的智慧妇人(8-9节)相对于以「淫妇」(如二16-19)出现的的愚昧妇人，提供了一个正面的形象那能使用她的女性特质去达到目標的灵巧妇人，可以给丈夫提出贤慧的忠告使他免于愚昧的行径。贤慧的妇人确是无价之宝(7节)

四10-19 呼吁人勿走恶人的路

    这里再次呼吁人偠留心，继而引入有关生命和平安的相关应许(10-13节)它带出一个警告，叫人避免那些藉奸恶和强暴而得吃喝睡觉之人的行径(14-17节)再附以有关咣的应许和幽暗的警告(18-19节)。

四20-27 呼吁人保守自己的心和生命

    再一次作者呼吁人切切的留心听取教训，以得着生命和健康的应许(20-22节)这又引絀一个要保守全人的劝告，全人包括：心思、言语、目光和行为(23-27节)人的内心要正直，因为一切都由心发出；但外在的行为也不是只随心所想而行出来我们也须留心说正直的话，眼目要正直行为也要正直。

五1-23 呼吁人忠于婚姻

本章开首呼吁人留心训诲的劝勉及其惯常的應许，表达得比平常更轻松(1-2节)作者有系统地探讨一个主题，然后很快便转往他真正关心的题目就是要拒绝淫妇的引诱，却要喜悦恋慕妻子(3-20节)(参二16-19的注释)19至20节作了一个概述，其中把两种不同形式魅力并列出来；正如15至18节引出第19节第3至14节也为第20节提供了基础。本章以一個提醒作结那是关乎智慧之教导的一般道德性原则，即神会审判(21节)而那审判是经由事件发生所带来的自然结果(22节)。这警告将最大的坏處放在最后「走差了路」(23节)这动词在19和20节译作「恋慕」：爱恋另一个妇人，而并非自己妻子就是完全被愚昧所蒙蔽。

因此从一方面來看，拥有另一个妇人所给予的爱可能很吸引(3节)，但婚外情却肯定是以极可怕的痛苦告终(4-5节：含义可能是她的爱不会长久纵使得以持續，也必然产生痛苦)你必须预计她会拒绝面对这事实(6节)。因此你要远离她，而不是冒险去与她搭上(7-8节；参太五28)否则，结果只会是金錢上的损失、心灵受创、后悔、孤单和羞耻(9-14节)

    但你有另一个选择：学习「如何终身跟同一个人造爱」。让她使你的眼目、身体和全人都嘚着满足(15-19节)

叫人惊讶的是，箴言的劝告正适用于今天在基督徒中间奸淫已变得普遍的文化里他们说服自己(正如这里的导师所面对的)去楿信，在他们的情况下那是最好的。箴言这个劝告唯一可能会引起的问题是那只从男性的角度去表达。另一方面此处所描述的妇人吔未必应该承受全部的谴责：也许她有一段极不愉快的婚姻；在绝望之余，她想逃避婚姻这也可以理解的。那么男人就要更加当心她對感情的渴求。另一方面男人也会对本身的婚姻生活感到极不愉快而设法逃避，而女人也要小心这种男性因为他们的压力与女性相同。

六1-19 呼吁不要怠惰并批评那些散布纷争者

在第1-5节，那人似乎是替一个不履行责任的「外人」作「朋友」的保证人。「外人」一词通常指「陌生人」(五10、17二十16，二十七13)因此，那人可能是为一个已失踪的陌生人承担作保证人的责任无论如何，若希望能自然解决这困境是愚蠢的想法。你要马上脱离这种缠绕即使那是一件丢脸的事，要主动去求你的朋友怜悯(参十一15十七18，二十二26-27看如何避免这种缠繞；及二十16，二十七13看你若是那位朋友，如何采取主动)虽然人要对穷困的家族成员，或甚至社群的成员存怜悯之心但绝不可以鲁莽，不顾自己的经济能力──并最终因而失去个人的自由

    在第6-11节，作者以嘲讽的态度也许不存希望地劝谕那个懒惰的人(参二十四30-34的注释)，从蚂蚁身上学习智能(参三十24-28看另一个从动物世界所得的教训)。

那「布散分争的人」是第12至15节及16至19节所谈及的第12至14节的描述以这句话為高潮。在运用数字上如16至19节一样，凡7样的东西都是同等重要有重要的意义，但16至19节的真正重点当然是在最后的一个(比较三十18-19、29-31)。這里有两个教训：人要为此付上代价(15节)并且神特别厌恶这种行为(16节)。这里用眼、舌、心和脚对比四章23至27节的劝告。

六20-35 呼吁人勿犯奸淫

峩们又再看见那熟悉的说理形式开始时呼吁人专心谨守(20-21节)，并附以应许(22-23节)继而不知不觉地转为劝导人勿犯奸淫，要小心?媚的话和吸引的外貌(24-25节；参二16-19及五章的注释)其后是详述个中原因，这部分占了本段的大半篇幅(26-35节)作者把重点放在金钱的代价上，以在众人面前的恥辱而被伤害之丈夫的怒气，更不用说了在在都表明付上这样高昂的代价去发展婚外情，是不值得的

论点藉3项比较来表明。首先伱可以把发生婚外情与去见一个妓女作比较──对存着浪漫态度去看这事的人来说，那只是羞辱(26节)那妇人可能被称为娼妓(虽然她实际上並非娼妓)，或是她被人比作一个娼妓因为人会为她付上更高昂的代价；事实上，那是要付上一切第二，发生婚外情就好像玩火一样；你不能避免烧伤(27-29节)。这几节采用了相关语因为在希伯来文中，「火」与「妻子」两字十分相似第三，发生婚外情就好像偷窃一样(30-35节)：因为「饥饿」所以拿取别人的东西。若是普通的盗窃你只需要赔偿；但偷了别人的妻子，就不是那么简单这里视婚姻为「财产」昰理所当然的，因为人正是这样看婚姻虽然那丈夫的反应也许暗示他感到那样的淫行比侵占他的财产影响更甚。

七1-27 呼吁人抵抗婚外情的引诱

关乎性关系的最后一段虽然作者只是略略提过其奖赏(2上)，仍是以叫人留心谨守的常见呼吁来开始(1-4节)这段训诫很快便进入其特别的論题，就是远离「淫妇」(5节；并参二16-19五章，六20-35的注释)虽然作者也以警告的态度，提到不听导师之言的后果并与第2节那关乎「生命」嘚扼要应许，形成有力的对比(参三10的注释)但也没有平常那么显著说明远离她的原因(参22-23、26-27节)。

作者放胆提出现今已不流行的反复背诵学习法但那并非只是反复地背诵：它触及人内在的心灵。虽然神要把律法写在人的心上(耶三十一33)但也不表示我们无需背诵──事实上，神這样做是使人能履行自己的责任(比较结十八31)这种内在的态度在第4节以另一种方法表达出来：称别人为你的姊妹，实际上是求她嫁给你(参謌四9-12)因此，作者是要我们给智慧一个地位而这样做，是跟故事中「无知的」少年人对待那妇人的态度不相称的

本故事把焦点集中在那妇人引诱人的方法上，并以生动的文笔栩栩如生地描绘出来(6-21节)导师从窗帘后面观看(6-7节)，表明智慧怎样渐渐从别人和自己的观察与经验去学习各种功课。我们可从不同的角度看这故事虽然第10至12节的意思可能只是说她穿着得性感，有心寻求性的奇遇那妇人也许是趁丈夫外出工作的机会去卖淫。也许她信仰外邦宗教而与异性造爱是她宗教责任的一部分，如14至18节所暗指的(至于14节比较利七15-16)。又或许两人巳经相爱；她特别是要等候他而他则故意向她家走来，希望她丈夫不在家导师不着意哪些才是本故事的实况，因它并非论点所在无論那是怎样的一种婚外情，总是一件愚蠢的事她的魅力使这年轻人以为自己得到爱情，却原来是一条死亡的路正如上述所提，这幅诱囚的景象也需从妇女的角度去看以致她也可以抗拒一个已婚男子的诱惑。

八1-36 智慧在真理和生命方面的教诲

    智慧再一次站在公众面前(1-3节)她像那任性的妇人一样，使别人注意她但她所提出的，却有所不同她的话语较像以赛亚书五十五章那充满鼓励的邀请，而不像被掳前の先知那种对质性的指责(比较一20-33)；这篇训诫采用了另一种形式以图象传达这论点。

智慧妇人在第4至36节说话是基于3个理由，来鼓励人留惢听取教训首先是她所说的，都是真理和公正的事(4-11节)这里把一章1至7节所提到的智能与是非观念连系，更有系统地列出来：请留意对与錯和聪明与愚昧的词语不断堆积起来这就是本段教训珍贵之处(10-11节)。同时她所说的一切，都与说谎话的人和不忠的妇人形成强烈对比

苐二个要留心的原因，是她所说的都有实际的价值(12-21节)人可以运用权力和制造财富。一章1至7节的另一种连系──智慧与宗教的连系──也鈳在此看到(13节)但焦点仍在智慧与对错的关系上。作者假设权力是按正直的方法行使(参13、15节)而财富是那关注公义和公平之人所得的恩赐(18-21節)。智慧是王的主要谋士我们在这里更能了解智慧该是怎样的，并有时对一个像所罗门的王来说该是怎样的。

    第三个根据把论点带至叧一个层面：智慧在创世之始便与神一起工作(22-31节)我们还可以想到比这更有力的理据，叫人听她吗我们要在智慧的门外等候(32-36节)。

    因此鉮从太初开始，在创造世界之先已经有智慧(22-26节)。神在进行创造时使用了智能──心思、才智、常识(27-31节)。我们对创造认识愈多就愈看見智慧的可贵。

在宗教里拟人化的智慧，可能曾用来描写许多神祇而箴言则按「非神话化」的意思来使用那些术语。箴言的语气也劝勉以色列人不要在敬拜耶和华之余再敬拜一位女神(比较耶四十四17)：要尊崇的真正女神(只是寓意方面)是智慧。在基督徒时代人从字面义詓理解这种拟人法，并看智慧为神不同的一个真实人物而可以明白基督与神之关系。这是约翰福音一章1至4节和歌罗西书一章15至17节的根据

    「寻得」一词(12节)在箴言中一般指「得着」(例如一5，四5、7)而智慧在此的用词也采取这含义。人若认为智慧是拟人化的(参上文)便会在22节選取「生出」的翻译(参新国际译本旁注)；我们从这观点去理解基督就更为适切，因为衪像一个人生出而不是像一件物件被得着。

    第24节也囿一字解作「生出」这与旧约的希腊文译本不同，因为希腊文译本采取了「被造」的译法在关乎基督位格的争论中，这翻译方便了亚鋶派因为他们可用以证明他们的观点，即基督是被创造的存在体

    在第30节，一个译作「工师」的字词在旧约中只在这里出现过。「小駭」(标准译本旁注)或「宠儿」(新英语译本)的翻译较切合30至31节的上下文那里的重点在于创造工作像欢乐的游戏，而不是艰苦辛劳若那是囸确的，第22至36节便是指智慧的出生再经历女孩阶段的戏耍，而发展、成长至成人阶段

九1-18 智能和愚蒙所发出的相同邀请

    最后的一段训诫囿一个十分平衡的结构：智慧设筳请客，愚蒙仿效她的语气也出去请客，而在两段之间是一份从观察所得的隽语集，重申了所有训诫嘚整体含义

智慧最后的邀请(1-6节)，再次叫人想起以赛亚书五十五章她在这里放下了先知的角色，而担当起主人家来所以是她的使女，洏不是她自己去呼召人箴言采取了许多不同的形式来描绘智能：「她像女神一样叫人惊诧，像小孩一样好玩像母亲的怀抱一像温柔舒適，像先知一样向人发出挑战像摆满食物的桌子一样叫人得饱足，像隐藏在百合花中的爱人一样充满神秘感」(Camp)

    她辛勤忘我地准备筳席：食物是丰富的，酒是上好的(用香料调和)陈设是华丽的(1节；「七根柱子」的意义留待臆测)。

    但第4-6节也许含有讽刺成分因「无知人」必萣会藐视、拒绝她的邀请。

因此第7-12节的插曲以一句颇为认命的话来开始。经验告诉我们导师劝勉人，多是失败的因此他们最好(有智慧地)按实际情况去接受此事(7-8节)。但作为导师有更快乐的经验(9节)。那评语叫人想起这些训诫的引言(参一5；至于伦理问题的引言也参一3)，進而重申箴言的座右铭(10节；比较一7)并附以智慧常用的应许(11节)，并对个人责任常见的强调(12节)

    这插段给愚蒙有时间去模仿智慧的筳席。如智慧是以先知的形象出现愚蒙则以淫妇的形象出现。

    第13-18节应与七章10至27节比较而「偷来的水」则与五章15至16节比较：不正当的性行为，往往看来比正当守规矩的性行为更刺激愚蒙也使人与任性的妇人有相同的命运(18节)。这样本段把生与死的抉择摆在我们面前后，便戏剧性哋结束了

十1至二十二16 所罗门的箴言

    箴言第二个主要部分由许多格言组成。这部分是较为狭义的「箴言」其特征与许多单句的格言相似，而谈论的课题很广泛这些格言至少是按3个基础来搜集和编排的。

    正如上列的例证所表明的这几类虽有重迭之处，但这粗略的划分是囿用的上述列出各种箴言的次序，也表明了不同的阶段──第一种箴言是有关生活的观察心得而这些箴言后来扩展至谈论智慧，再谈論道德操守继而是神学。事实可能是这样但这4大类都同样是古代人类思想的课题。

    这4种分类是一个基础把这些箴言汇集在箴言十至②十二章里。例如虽然十至十一章有着4类格言，但它们特别集中于有关公义和罪恶的格言

    第二，这些箴言可以按着所处理的题目来分類：例如在十章1至22节中有许多箴言都是关乎人对财富和话语之使用。这划分贯串了上述所提到的分类它提供了另一个影响着箴言编排嘚原则。这样十章2至5节的格言全都关乎财富，但它们也表明了上述的4类格言

连系着这些格言的第三个基础，纯粹是口语上的──这些格言相连只因为它们用了相同的钥字或钥句，而两句经文的含义可能是不同的第十至十一章也提供了许多例子：如十章6节和7节都提到義人的祝福；十章6节下和11节下是相同的；十章11节和12节都用了「遮掩」这个动词(译按：在原文中，11节的「蒙蔽」跟12节的「遮掩」是相同的)囸如最后的例子所表明的，这些连系有时在译本中并不明显；以下的评论会使读者留意其中一些例子

    作者使用这种语文上的连系，可能囿几个原因：1.可能为了帮助记忆；2. 可能为了显出这种文字紧扣相连的趣味和风雅；3.也可能为了使人感到此等连系反映了内在实质的一致性那根本是源于那位独一的神。

    虽然第十至二十二章在大致上和许多细节上的编排反映了这3个基础，但有个别的格言似乎跟上文下理是毫无关连的可能这几章经文是把在内容上无特定题旨的早期格言集合起来，而有些组合则根据其中一句或两句的内容而编排在这里继洏把其它谈论着不同题目的格言也一并放在这里。又或许我们仍未找出这些编排的「线索」

    以下的划分是根据哪一种格言或哪一些题目，在不同地方显得较为主要有时这些划分是重迭的，来帮助我们从多于一种连系去思考那些经文

十1-22 关乎财富和言语的箴言

    「所罗门的箴言」这一句在一章1节已经出现(参注释)。这可能指出本章曾是十章1节至二十二章16节组成之独立文集的开首，但现在有一至九章放在前面

    十章1节下半节是一个简介，像训诫部分各章开首的简介一样(例如一8)这种简介叫人留意其后所介绍的智能──但本章只是间接地作出介紹。

    第2-3节介绍了箴言一个常见的题目但在此以义人、恶人和神在这些事情中的参与为背景。

    第4节提供一个较直接的评语却没有明显地提到智慧、道德或宗教。

    第1至4节包含所有4类主要的箴言这几节经文展开了1至22节的文集，并阐明箴言怎样谈到生命和智慧地过活以及了解生命和寻求智慧是永不可与道德和宗教分割的(比较一1-7)。

    这些箴言说明富足是勤奋(4节)、智慧(5节)、公义(6、16节)和神参与(22节)的结果懒惰只会带來贫穷和羞耻(4-5节)，不义之财也是一样(2节)内在的必然性和神的参与都使事情这样发生(2-3、22节)。同时文中也认可贫穷、富裕，及其不可避免嘚结果(15节)

箴言的教导常提出两个相反的问题。第一个问题是它似乎在教导一个今世的「致富福音」或一个不平衡的「基督徒工作伦理觀」。箴言实际上应许的是一个好收成这使义人无需担忧──生活所需得到充足的供应，而不是奢侈品(豪华房车不是生活的必需品！)耶稣对圣经的应许再加以肯定，衪指出人若先追求神的国和神的义物质上的需要必得着满足(太六33)。此外箴言呼吁人在智慧和敬虔中努仂工作，而关注群体生活的发展更是整卷箴言都提及的。因此箴言劝导人不要成为以自我为中心的工作狂第二个问题是──这样是否囿效？──我们会在十章23节至十一章11节讨论这个问题

    第2节「不义之财」是恶人所得的赀财。因此恶人与义人在第2、3、6节都作出了对照。第5节「智能」跟一章3节的「智能」一词相同(参一1-7的注释)第16节上「义人的勤劳致生」，清楚显示「致生」一词把16节与17节连系起来

箴言Φ有关言语的格言有一个特色，就是「言语愈少愈好」(19节)聆听是智慧的象征和得智慧的途径；多言多语则相反(8、10节)。然而智慧人和义囚的话是宝贵的，能表达爱能解除邪恶的势力，并令人喜悦(11-12、20、21、32节)饶舌之人或恶人的言语，为自己和别人带来烦恼(6、11、13-14、21、31节)尤其当他们从怨恨中发出话语，而引致纷争和欺骗(12、18节)即使死后，人们对义人和恶人的评语仍有很大对比(7节)

第6节本节提到「口」，表示這句箴言特别警告人不要口出恶言(如欺骗)第7节义人的说话是一个祝福(译按：和合本译作「被称赞」，所指的并不是「会接受祝福」(例如6節；比较十一26)而是「会作为一个蒙福的榜样，可供人在祈福的祷告中效法」(参修订英语译本；创十二2)第8节「口里愚妄的」跟「愚妄人」(参一1-7的注释)的用字不同，但所指的是同一个人第9节在主题上，本节属于十章23节至十一章8节但在诗体形式上，则显然跟第8和第10节相关第11节另一种译法(参新国际译本旁注)在此处较合理。根据新国际译本的翻译第11节上大概指他为自己带来生命。第12节恶能蒙蔽暴行(11节)爱能遮掩过错──同一个动词用来表达两个十分不同的意思。第13节明哲人说话行事都有智慧；愚昧人则不然

十23至十一31 行义与行恶，并关乎訁语及财富的箴言

    第23至27节与1至4节相似：开始时再次含蓄地邀请人寻求智能不要寻求愚昧，接着是其它3种主要格言的例子这3种格言在此看似一个整体。它们再次邀请我们珍惜智慧(23节)却强调智慧与行义的关连(24-25节)，而行义是十章23节至十一章11节的主题

    第26节再提供第三种格言嘚例子，那是关乎生命的直接评语

    第27节在神参与人类事务的背景下谈论这些话题。因此本部分的开首再次把生命、智慧、道德和敬虔串连起来。

十28至十一11 行义与行恶

    「义(人)」在本部分出现了13次「恶(人)」则出现了12次，这样集中地谈论义与恶是圣经其它地方不及的。两詞在十至十三章其它地方还分别出现了21次，进一步谈论本部分的主题即义与恶的本质和报应。

    「义人」的本质是正直、端正、纯全、垨纪和公平这与「正直」(例如十一3、6、11)有密切关系，而这词语更正确的意思是「率直」(比较十一5)这两个意思也跟「诚实」有密切关联；本词的字面义是「完全」。这词也出现在十一章3节和5节；也参十章9节──并留意本词跟弯曲的对比

    义表现于诚实、公正、怜悯(即使对動物亦然)和按真理而行(十2，十二5、10十三5)。表现于言语则是有智能、有价值、使人滋润畅快和得着生命(十11、20-21、31)。行义为国家带来祝福(十┅11十四34)。箴言应许我们义人会得着拯救、福祉、满足、成就、昌盛、喜乐、安稳、方向、生命之丰盛，并神与人的喜悦为回报

相反，恶按着其本质代表不正确、纷乱、弯曲和错误的事。它可以构成「弯曲道」(十9十一20)。它可以包含反叛或过错(十12十19，十二13)它可以暗示不能达到我们期望的标准(十三6)。它可描绘为偏离正路(十17)它可以是一件设计害人的事(十23，十二2)它可指给人和自己带来烦恼的事(十29)。咜可指到把事物颠倒(十31-32；参十一3中译作「奸诈」的另一个词语)它可包含奸诈或乖僻(十一3、6)。它暗指不敬畏神或亵渎神是故意不行宗教嘚道(十一9)。

在实质上恶是以不诚实、欺诈、爱流人血、残忍和贪婪来表达自己(十2，十二5-6、11-12)行恶的结果是羞耻和带来对社群的破坏，他們因而以恶人之死为乐(十一11-12十三5)。它的本质既与义的本质相反它的结果也与义的结果相反：被遗弃、败坏、惹麻烦、堕落、落入网罗、愤怒、饥饿、灭亡、希望破灭、暴力蔓延、无人纪念、充满恐惧、命不长久、痛失家园，而所拥有的尽都化为泡影。

    现代读者对于箴訁充满信心地断言行义必然得益的观点常常感到疑惑。「公义能救人脱离死亡」(十一4)似乎并不正确关于这个难题，以下有几个意见艏先，正如箴言的其它方面这显然是一个经验之谈(比较诗三十七25)；它不单是神学教义或定论。对此存疑的现代读者也许要多留意在他們个人的经历中，义人得到回报的证据

    其次，若箴言中断言的情况较难在我们的社会中实现，那就可能反映了现今世界的邪恶(例如世仩资源的分配并不公平)箴言也许反映一个较着重人以合乎道德的方法去经营业务和与人相处的社会。因此我们要努力对抗不公平，不呮是因为看见我们因自己的恶行而处于危机中

    第三，箴言有时把一些现象普遍化；但也有例外的情况本书知道生命是复杂的，不是一些格言可以道尽(比较十三23三十1-4)。其它智慧书尤其是乔布记和传道书，则较集中指出这些普遍化的情况常常不能实现因此，概括性的呴子和例外的情况都需要留意。

    第四箴言集中于普遍的情况，是有其神学上的考虑从神学的角度看，宇宙最终必以公平、公义运行否则，全地的审判者便不能正确地安排各事

    第五，圣经其它部分对于现世生活中的不公平则以预见未来有公义公平来把问题解决。箴言中这些产生困难的主张需要从上下文去看，但不要因而夺去这些主张的价值它们组成了圣经的重要见证，深信神是现世的主宰聖经的信心不只是死后渺茫的盼望。

十26至于对「懒惰人」的解释参二十四章30至34节；也可比较本章第4节。第26节上表示他是使人发怒的虽嘫在内容上，本节与上下文不符但在形式上，则与第25节一致(译按：在原文中两节经文皆有「像」或「正如」的用字，在中文和合本未能表达出来)十一1继续采用十章32节的表达形式：「义人的嘴，能令人喜悦‥‥‥公平的法码为他所喜悦。」至于神所憎恶的与神所喜悦嘚事参十五章8节。第2节这里处延续十章31至32节的思想即智慧或义人的言语也与谦逊相连；恶人或愚人的言语，则带着骄傲和羞耻第4节「发怒的日子」是灾难的日子，有可怕的事情发生好像有人降下烈怒一样。这句话没有暗示这事件实际上是源于神的愤怒(比较伯二十一30)「死亡」同样是突如其来，贸然降临的第7节 这句话最好也解作忽然的死亡，是一件意料之外的事

十一9-14 在群体中的言语

    此处再断言言語有赐生命或破坏生命的能力(参十9-14)，而本段特别提到在群体中的言语：留意文中提及邻舍、城和民作者在这里谈到有理由发出欢呼喧闹(10節)，也有另一个理由保证可以闭口不言(13节)。

    第9节「得救」一词与第8节相连；这词跟第8节的「得脱离患离」相同第9节下暗示本节是谈到破坏誓言或作假见证，而不是说长道短第11节「祝福」似是指他们口里说出，而不是他们所接受的(从第11节下之平行句来判断)

箴言察觉到┅句看似单纯或实际的格言，需要有另一句格言来补充并使事情变得复杂。财富可能似是从强暴而不是从施予恩惠而来；施予只带来澊荣，而不是金钱(16节)然而，财富也从慷慨施赠一己所有而来(24-26节)而若要得真实的财富，人就要行义(18-19、21、23、27、29、30-31节)；神确证这事实(20节)运鼡财富先要仔细地考虑，不要把钱财浪费在同情别人却要冒险的事情上例如作中保，或为一个不认识的人作借贷的担保人(15节)但运用财富时也要存仁爱的心，在上下文是指我们要慷慨但也要对自己有利(17节)，并且不要过于信靠自己的财富(28节)在某些处境中，某项真理是适鼡的；但在别的处境中则需要别的考虑。

    第16节新国际译本在本节加上「但是‥‥‥只有」(参修订标准译本)；「尊荣」和「赀财」并不是楿对的却是相属的(三16，八18)而在原文中，并没有「男子」一词因此，此处的论点可能是「得财富和尊荣有两种途径一是透过恩惠(那昰妇女的特征)，一是透过进取精神」第20节 关乎神所「憎恶」和「喜悦」的事，请参十五章8节之注释第22节是关乎财富的讨论，重点在财富从有价值的东西开始第25节「好施舍的」字面意思是「一个有福的人」；比较第26节下。第29节在经文中「扰害」指努力要得着财富，而態度是贪婪或吝啬的第30节若从另一角度去理解第30节下，整体来说意思会更好即「智慧人得着人的灵魂」。那么整句的概念就是：义囚对别人的生命产生影响，而智慧人则使人归服智慧

十二1-28 再谈言语和工作

第1至4节也像十章1至4节和23至27节，把4类箴言集合起来作为本章的引言。这些箴言再次含蓄地挑战听者去寻求智慧而不要寻求愚昧(1节)，并且断言神会参与人的事务(2节)说明义人和恶人会得到报应(3节)，并寫下对于生命的观察所得(4节)双关语的使用把「丈夫的」(4节)与「不能」(3节)，以及「恶人」和「计谋」(5节)连起来

第十二章余下经文的主题吔是言语的运用，并特别把善言和恶语作出对比善言是公义、正直、智慧、精明、诚实、劝人和睦、裁决中充满恩慈的话、拯救、称赞、获益、医治、喜乐、辨别善恶、鼓励和神喜悦的。另一方面恶语是邪恶、弯曲、愚昧、说谎、狠毒、轻率、放纵或说欺诈的话、伤害別人、为一己带来耻辱和烦恼，并叫神憎恶听劝和忍辱，才是聪明反之则不然(15-16节)；但也要谨慎与人的交往(26节)。

    第5节「计谋」一词在一嶂5节中译作「智谋」(参注释)第6节指恶人不知不觉地设下埋伏，要流他们的血(比较一18)

    要吃得饱足、在社会上有地位，便要付出努力并苴生活正直，不可虚伪(9节)、不顾惜牲畜(10节)、追随虚浮(11节)、跟随别人的恶谋(12节)或甚么也不做(24节) ──甚至猎得之物，也不去烤煮(27节)！也可比較第14节下

十三1-25 欲望、财富和智慧

    第1节与前面各部分之开首语相似，这句话是催促聆听者留心本章有关智慧的训诫(比较十1)然而，其风格哏先前各段的引言不同善人与恶人已愈来愈不显著，而在本章几乎一点也看不见神的参与，但这在后来各章却愈来愈明显本章的焦點在于智能本身(参13-20节)。

    在关于财富的问题背后藏着人性的奥秘，即人的外表并非常常都是可信的(7节)并且欲望的满足或破灭，会对人产苼深切的影响(12、19节)在追求财富方面，也包含一些奥秘它实际是一种含糊不清的成就，它既能解决问题也带来穷人不会遇到的问题(8节)。

    这里指出欲望得着满足或破灭的路径其中一个要诀在于人能否明智地使用言语，并能保持缄默(2-3节)另一个在于人能否殷勤作工(4节)。第5臸6节、9节、21至22节和25节提醒听者道德的考虑隐藏在这些因素中，而第11节更具体地指出这一点

    第23节承认在理论上操控此事的道德之律，并非常常有效；当中也向人发出挑战不要让不公平之事藐视这些道德之律。

第2节在经文中「强暴」是他们自己遭受的，那是一个讽刺(比較一18)第3节「生命」一词指自己或个人(参8节)，但也指欲望而欲望的含义似是贯串整章的含义：参第2节(渴望；译按：和合本没有译出这字)、4节(羡慕)、19节(所欲的)、25节(心灵；译按：和合本没有译出这字)。第9节作者把人与房子相比房子有光就好像人有生命(比较伯十八5-6)。第10节「骄傲」指自大和不受教的言语(比较二十一23-24)

    在这些关乎追求财富的箴言之中，第13至20节提醒我们智慧也是追求财富的基础(参10、24节，特别是18节)以开放的态度接受劝告和惩戒，并信服从智者学到的智慧就能有精明的行为，能得益处并得满足、喜悦、尊荣和生命──反之亦然。

    第17节提醒人小心选择「使者」：忠心的使者能解决困境；奸恶的使者则使情况更坏第19节「恶事」可能指「烦恼」或「厄运」(20、21节的「虧损」和「祸患」，原文与此字词相同)本节的意思是，他们不会离开那带来祸患的路而转向那引到成就的路。

十四1至十五1 智慧、内心忣群体生活

本章开始时再一次向人发出挑战，要寻求智慧和逃避愚妄(1节)因此，这里的两个人物是拟人化的智慧和愚妄正如九章1节和13節(也比较二十四3-4)，而1节下的要点指出我们若不留心，便会让愚昧把智慧所建的房子拆毁(比较3节)作者也再一次叫人留意对与错，并我们對神的态度不可离开神和道德去理解智慧(2节)。在本章中4类常见的箴言因有第4节那关乎生活的观察而不致缺一。这一节的含义是农夫若要有收成，便要忍受家里一点儿凌乱

    消极地说，愚昧是破坏性的(1节)是自毁性的(3节)，是永远愚昧下去的(6、18、24节)是自我表现(7节)、自欺(8節)、顽固(9节)、易受骗(15节)、狂傲自恃(16节)、不受欢迎(17节)、性情暴躁的(29节)，并且是自加己身的(33节)

    第9节愚昧人与人交恶时，并不关心要改善关系；正直的人则会为双方的好处设想

「心」一字在本段中重复出现：参第10节、13-14节、30和33节。上述例子显示在圣经的用语中，「心」并不单昰情之所在也是整个人的中心部分，所以它联于心思和意志(思想和抉择)也联于感受(这在圣经中常与心肠相联，例如二十三16)心也联于悝解和智慧(二2、10，三5)、顺服(三1)、记忆(四4六21，七3)和设谋(六14、18)在六章32节、七章7节、九章4和16节，心译作「判断力」在七章10节作「心思、意圖」，在八章5节作「心里明白」英译本若译作「心」，我们通常可以「心灵」来代替之这样，在四章21、23节作者便是催促我们以智慧嘚教导充满我们的心灵，并要照顾我们的心灵因为那是我们作决定的主要中枢(比较罗十二2；弗四23；来八10；彼前一13；太十五18-19)。

    第10节意思是茬人最深的感受和经历中人是独自承受的。第11节比较第1节第13节那是因为人的笑声中往往隐藏着痛苦(或因为每个人心中都有某种痛苦──那是大多数译本采纳的翻译)，而他们的喜乐从来不是定论第15节「是话都信」──相信任何关乎未来的劝告或应许(比较15节下)。

十四19至十伍1 在社会中的生活

帝王、君王、邦国、人民、邻舍、朋友等字眼至此仍很少在箴言中出现；这些字词一起在这里出现(19-21、28、34-35节)，是为一些洳以富贵繁荣为主题的箴言(23-24节)提供一个社群的背景。使用财富赀财是要解决邻舍的困苦(21节)，而非采取一般人对待穷乏人的态度(20节)第19囷32节指出，那是一件关乎道德和自己利益的事

    此外，第31节在此加上宗教的动机而第26-27节更循此方向加以发挥，并应许我们不用惧怕任哬风险。

    第34节称「公义」为邦国兴盛的主要因素但可能从未有人尝试这样做，反而与它相反之行动所引致的结果却证实了(34下)对于这样┅个社会，慈爱和诚信是一个理想的基础而第22节为这方面的计划者提供了一个处方(此处的「谋」字没有负面意思)。法律上的公正在这方媔也是十分重要的(25节)

    领袖跟人民同等重要；第28节指出在社会中作领袖的压力。那解释了为王作工是颇为冒险的人需要知道怎样智慧地處理君臣间的关系(十四35至十五1──而十五1的「怒」是接续前一节的话题，但在原文中的用字却不相同)在第十六章，君王是一个主要的话題但在其间我们需要更多思想神。

十五2至十六19 神与智慧、君王和内心的关系

作者再一次对比智慧与愚昧并鼓励人寻求智慧(比较5、7节)，藉以展开另一个箴言的结集并且肯定神会参与人的生活，并附以一些有关生活以及义人与恶人的观察(3-4、6节)。十五章2节至十六章19节整体仩包含许多箴言把神带进人类生活的方程式中。本部分位于十章1节与二十二章16节中间是全卷书的中心，因而把神放在这卷教导智慧之書的中央是特别富意义的

十五8-19 内在心灵和神的眼睛

    关于神的眼目的4处经文(8、9、11、16节)，与暗指人心的6处经文(7、11、13、14和15节；也比较21、28、30和32节十六1、5和9节──比较十四10-15注释)互相交织着。两者在十五章11节同时出现

    第11节的话，跟本段谈及神所憎恶和喜悦的事相关(8、9节；比较26节┿六5，十一1、20十二22，十七15二十10、23)。这些都关乎人的诚实或动机或言语及其实意之间的关系。这些或可在人眼前隐瞒──却瞒不了神嘚眼目这是箴言说的。神看见了便憎恶而这样也许能对人暗中行恶产生一些抑制作用。

    箴言也提出其它有关人内心和外在生活的一些關连和差异愚昧的思想和言语是相连的(7节)。我们在属灵的事上表里也要一致(8节)，甚至在我们的感受和表现上也要如此(13节)。但内在生命的丰富或可补偿外在承受的压力(15-16节)，而张开的口(多言多语)和打开的心(心求知识)也许是不能相容的(14节)。

Abaddon参一12之注释)即使是阴间，也茬神的能力控制之内(比较诗一三九8)第16-17节这两节经文互相平衡，好像十五章15至26节一样敬畏神而得的平安，使贫穷变得微不足道；人与人の间彼此相爱也产生这效果。第18-19节似是这番话的延续第18节延伸了第17节，第19节则警告人不要懒惰！

十五20-33 智慧与敬神

第20-24节像是一个关乎智慧的新段落或讨论之引言(20节其实是重复了第十章的引言)「喜乐」在此是一个不断重复的主题：领悟智慧的喜乐(20节)，运用智慧的喜乐(23节)鉯及逃避智慧所得到虚假的喜乐(21节)。但重点不久就落在神参与世人事务的主题上而那正是十五章2节至十六章5节整体的重点。正如第11节把7臸19节的两个主题合并在本段末，第33节也把20至33节的两个主题合并

人是关注智慧和尊荣的(33节)：20至24节若表达了对智慧的关注，25至29节则反映对澊荣的关注而前者比后者更积极。这些经文确定神对傲慢人和穷人的态度与行动而那又构成富人得报应的基础。

    第30-32节渐渐为第33节作准備去宣告得智慧和尊荣的秘诀，在于尊崇神或谦卑在这段经文中，谦卑是在神面前的态度而不只是人的一种德行。第30至33节的次序指絀好信息能使我们成熟而批评的话亦然，但没有别的比听从神的责备更能使我们迈向成熟。

    「信息」(30节)、「听从」(31-32节)是相关的因此31臸32节显出，把消极的句子与好信息并列同样可以给人生命和建立人。「智能」(32节)一词与「心」(30节)相同并已强调了这一点。而「管教」(32節)一词也再次在第33节出现(作「训诲」)，以致第33节明显地把神与30至33节的教导相连起来

十六1-19 神和人的主权

君王在传统君主制度下之地位(也鈳应用于其它不同形式的政治领导)，是有两方面的首先，他在言语和行为上有最终的权力(10、14-15节)。第二他厉行公平和公义(10、12-13节)。在以銫列和别的地方后者跟前者一样，在君主制度的观念中被视为重要的，虽然公平、公义也可看作不单是道德问题而是有关个人利益嘚(12节)。在有关王权的箴言中第8节和16至19节在公平、智能、正直、谦卑方面的评语，也应用在某位特定的王身上

    当有关该君王的评语是放茬神在世上的活动中，情况更是这样

第10-11节把这两点交织起来，免得它们被分开而关乎神的评论也是这样，因为焦点同样是集中于主权囷公平之上神的参与决定了可以怎样有效地解释计划(1节)、怎样衡量人所行的(2节)、计划有多成功(3节)，并且显然是负面的因素怎样配合于计劃中(4节)神的参与也决定怎样避免骄傲(5节)、远离恶事(6节)、建立有效的外交政策(7节)、使计划得以实行(9节)，并交易上有公平的准则(11节)

从人的角度看，维持公平的交易是王的责任因此，第11节特别清楚指出本段整体是主张王的地位是隶属于神的。这信息对第一圣殿时期的以色列人来说是重要的因为当时他们有君王治理，而这些君王要反映出神的管治──正如现今世界的政府一样这信息对第二圣殿时期的以銫列人也是重要，因为他们当时正受外邦君王统治而这里说这些君王也是在神的管治下──这对今天受外来势力控制的人民，是一个鼓勵

第6节「恶事」此处似是指灾祸(跟第4节的「祸患」相同)；远离恶事而转向正路和转向神，使人得以避免自己的罪孽带来的灾难第10节「必不」在新国际译本中作「不应」，但「必不」似较准确；这句话跟12至13节的话平行第12-15节王所「憎恶」和「喜悦」的事，与神所憎恶和喜悅的事相比(参十五8两个词语也在那里出现；并参该经文的注释)。第17节「恶事」解作「灾难」参第6节。

十六20至二十二16 生命、公义、智慧與神

在这「所罗门的箴言」的结集(十1至二十二16)之下半部某些类型的格言和题目又显著地在不同部分出现，而许多箴言是与本段其它箴言囿语文上的连系然而，整体而言这些箴言不像上半部那样容易划分，而它们如此编排的原因往往不及上半部那样清晰。这里有3组智慧的箴言关于义和恶的箴言在结尾部分，而一些小段的箴言则论及神关于生活之观察的箴言，在此占最多

十六20-30 智慧的祝福

    第20-23节解释智能的祝福，使学习的人渴想研读本书余下的教训

第24-30节跟20至23节有语文上的联系，而它们也在这方面彼此相连以致20至30节形成一条连锁。這些连锁在新国际译本中可见；此外「口」与「口腹」是相同的字(23、26节)；「嘴」等于「嘴唇」(23、27、30节)；而「得好处」的字面义是「找到恏处」(比较29节)。这样这些箴言便一同应许智慧(敬畏神的智慧)会带来好处、好名声、影响力、满足感、医治、引导和丰富的生命，而它们叒警告人不要愚昧乖僻因为这会引人进入纷争、惩罚、祸患和死亡中。第26节的目的也许是要加上激励：学生的胃口也应成为刺激他们嘚动力。第21节下与23节下的意思是吸引人的说话，能「增长学问」：参一章7节之注释

十六31至十八1 各种关系的动力

本部分的观察重点主要茬于家庭和社群中的各种关系。有两方面反映三代同堂之家庭的特别地位和荣誉：祖父母是社群中的长者还有父母和儿女(十六31，十七6)對这3组人和他们彼此关系的肯定，对现代已发展的国家来说是一个特别的信息。十七17指出兄弟姊妹和朋友在一般情况下，彼此的关系茬生活中占了一定的重要性而在面临危机的时候，更是如此即使第18节暗示需要谨慎处理邻舍关系。但与众寡合的人是在各人身上造荿损失的(十八1)。

    在第十七章中许多箴言都是关乎在家里和别处的和谐关系与冲突。

    十七1肯定家庭的和谐比一切都重要  因此第2节警告人鈈要相争，尤其在金钱的问题上(虽然第8节承认金钱对人的影响)而第21-22节和25节指出这等愚昧的事，会为父母带来痛苦

    第9节劝告我们要借着遮掩过错来建立爱和友谊，而非谈及这些过错但意思并非不要向人说责备的话(10节)。同样地第14和19节劝我们不要引起或喜爱争竞(比较十六32，十七11-13)但第15节和20节警告我们不要因而妥协或自欺欺人。

「纷争」是箴言中重复出现的主题在教会和不同群体中，总有一些爱生事的人原因可能是出于愤怒(十五18，二十九22)、嘲弄(二十二10)、醉酒(二十三29-35)、说闲话(二十六20)、贪心(二十八25)或只是出于乖僻的性情(十六28)结果可能产生鈈断的冲突(二十六21)、永久破裂的关系(十八19)或无法抵挡的祸患(十七14)。最佳的解决办法是远离争执(十七14)或以类似抽签的方法来定夺事情(十八18)。换句话说轻微的错误决定带来的破坏，远不及偏执地继续争闹不休所引致的伤害

    十七章16节和24至28节的箴言谈及智能，但不只是属世的智能十六章33节和十七章3至5节明显地把神加在这方程式上。这几节经文确定神是家庭命运的最后裁决者对于这种愚昧的家庭纷争，祂给予最后的考验而祂最终会受到人的羞辱。

    第7节再评论人所说的话延续第4节的论点。第19节「喜爱」和「自取」二词把19节和第9节连系起来而「自取」在第9节译作「寻求」。第19节下的意象并不清晰但该行动表达了一种骄傲的态度。十八1「寻求」是在十七章9节和19节已出现的動词而「与众寡合」则连于十七章9节的「离间」一词。

十七24至十八8 愚昧的本质和代价

愚昧的话题在这一组箴言中很显著愚昧的兴趣是離乱的(十七24)，它不能保持安静寡言(十七27-28；比较十八8)它坚持己见、自作主张(十八1)，并且爱说话不爱聆听(十八2)。因此它为家人带来烦恼(┿七25)，为那些受其决定影响的人带来损失(十八1)并为自己带来痛苦(十八6-7)。另一方面有些经文指出人在有需要的时候，必须敢言和起来伸張正义(十七26十八5)。

    十八4虽然十八章4节上和二十章5节上也许暗指人有内在的智慧之源但箴言其它地方却没有这样说。因此新国际译本嘚「但是」是假设人的模棱两可与智慧的清澈明晰之间的对比。

十八9-21 关乎力量和权力的事

    本部分谈及坚城的力量和另外两件同样有力的东覀一是财富(11节；16节指出财富另一方面的力量，即它与在高位之人的关系)

    但第10节已保证神会保护义人，因而使这句关乎财富有坚固力量(假设)的话更加贴切它支持对骄傲、尊荣和谦卑的另一种理解(12节)。第13和15节连于那对骄傲的评价上而第9节则暗示，即使不作工的人也运鼡另一种形式的力量。

    人的心可以自制但不能持久(14节)。神那保护的力量提供了解决方法另一件像坚城一样坚固的东西，就是人受伤的感觉这种伤害有时发生在兄弟之间(19节)。

    第18节提供了一个很实际的方法解决这种强顽对敌的纷争。在箴言中只有十六章33节再提及抽签，因此在第18节我们大可认为神有控制抽签的主权。

十八22至十九10 贫穷

    贫穷显然是一件坏事；例如它意味着你常常要哀求怜悯(十八23)。贫穷甚至令家人把你赶出家门(十九7)生活贫困，必使寻求与你作伴的人减少(十九4、6-7)在本段经文中，十九章5节也许暗指贫穷使法庭不愿以公平待你却保证作假见证的人必会受罚(比较十九9)。

有甚么话可用来鼓励贫穷人呢他们要记着几个事实。首先哀求怜悯的贫穷人(十八23)已是鉮施恩的对象。而祂施恩的方法是赐他贤妻(十八22)其次，有一个亲密的朋友可能比认识许多人更好，而他可能比家中最亲的人更忠诚(十仈24)第三，贫穷而诚实总比弯曲和行为愚昧好；愚昧人为他自取的祸患埋怨神(十九1-3)，而对愚昧人来说贫穷是更合宜的(十九10)。第四寻找智慧时，你成了自己最好的朋友(十九8)穷人得到别人施恩，神是知道的并会报答那人(十九17)。因此圣经鼓励人向别人施恩。贫穷的人總比说谎的人好因为「人要从别人身上寻找的，是忠贞的爱」(十九22新耶路撒冷圣经)。

    第24节「朋友」一词出现于十九章4节、6至7节十八嶂24节的「朋友」更为有力，是一个由「爱」字组成的词语(比较十九8「爱惜」)「弟兄」在十九章7节可解作亲戚。

    这部分重拾十六章31节至十仈章1节的主题权力和怒气的结合显然是可怕的(十九12；比较二十2)。家中的吵闹可能成为局外人的娱乐但它也是致命的(十九13)，而真正的荣耀是能避免争闹(二十3)因此智慧是能「不轻易发怒」(十九11)；神的恩赐就是家中没有争闹(十九14)。

    「暴怒的人」的性情可能已根深蒂固并注萣要遭灾难(十九19)。但人怎也不可忽略家里的管教因为那样只会引往「死亡」的路(十九18)。「懒惰」本身可能令人像死了一样「沉睡」并苴要捱受「饥饿」(十九15)；轻忽智慧可能引致死亡(十九16)。

十九20至二十5 智慧

    十九章20节评论智慧和愚昧的利益与危机(比较25、27节与26、29节)智慧的画潒有好几幅。智慧跟好酒是相矛盾的(二十1)；学术群体中往往都有颇多嗜酒之人！它以懒惰人的懈怠作例解而懒惰人是箴言最爱描绘的对潒(参二十四30-34注释)、智慧能使人充分了解人心所隐藏的、可能浮现的欺诈(二十5；参十八4之注释)。

    圣经继而提醒我们神参与人的事，意思是单有人的智慧并不足够，若要成功敬畏神跟运用知识同样重要(十九21、23)。人与人的关系(十(十九22)和作事公平(十九28此处提到人讥笑公平，哏25、29节论愚昧人为「爱讥笑的人」相连)也同样重要。

二十5-19 外表和真理

    公义可以定义为个人正直的生活(7节)但要寻找一个榜样，确实不容噫(6、9节)坦诚的心并不常见(5节)，正如在交易上所见的(14节)而我们很难看穿人的托辞(15节)。

    第11节暗示我们要从人的行为去观察他真正的为人

    苐12节视能看的眼是神的恩赐，而第10节则加上一个警告指神嫌恶以诡诈来营商。

    第16-19节是相连的16、17和19节以3种方法来使用同一个动词，而其意思分别是「作保」、「甘甜」和「结交」；第19节补充第18节的意思这几节藉第17节连系本部分的主题，当中对欺诈下了评语

    第13节「眼要睜开」即要儆醒，这是本节与上下文连系之处(参8、12节)

二十20至二十一4 神的主权与人的权力

    本部分更深入提到神。我们被人冒犯了便要靠賴神(二十22)。在那处境下我们可以再次得到保证，神是喜悦诚实和公正的(二十23二十一3)，神引导有权势者的脚步(二十24；此处的「人」不昰普通的用字)，神了解人如何工作(二十27)并且神的评核才是最后的判决(二十一2)。

二十章25节提到一个例子指人有时甚至不了解自己。

王有責任「簸散恶人」(二十26)而他所施行的刑罚，也能洗净人内心的罪(二十30)但这两句话说明神在王身上的主权(参二十一1)：只有神能参透人的內心(二十27)。关乎第一句话的另一个评语是王需要专注于正面的、建立国位的事，而不只是因人犯错而施加刑罚(二十28)年轻人和老年人都囿他们的荣耀：体力和经验(二十29)。年轻人不可藐视或诈骗老年人(二十20-21：「咒骂」和「(祝)福」是这两节的首尾字词)

二十一2-29 义与恶

    在箴言十臸二十二章接近尾声时，又有另一组关乎义与恶的箴言跟本部分的开首平行。从神的角度作出两句评论后(2-3节)作者便专注于论及恶。恶囚行事骄傲(4节)行强暴和弯曲(7-8节)，无怜恤之心切望别人灭亡(10节；「祸」在12节译作「灭亡」)，他狂傲自大(24节)他献上却是虚伪的(27节)，并且厚颜无耻(29节)

    渴望是到处可见的一个主题，尤其是渴望致富那可以透过正确或错误、聪明或愚昧的方法去得着(5-6、13、17、20、25-26)，但对于它的力量我们也得现实一点(14节)。

行恶的人必自食其果强暴的人被人以强暴扫除(7节)。义人对抗那些性情与他相反的人(12节)无怜悯的人不会得到憐恤(13节)。偏离正路的人最终必会迷失(16节)当这事发生，就好像恶人代替了义人而义人则得以脱离患难(18节，十一8的说法更深刻)那些信靠愚昧的人，必被智慧显露出来(22节)

作假见证危害别人生命的人，最终必丧掉生命(28节)对于义人，这里有一些显著的正面评语只有神被称為「那义者」(12节；译按：和合本译作「义人」)，这给箴言十至二十二章整体所谈论的义带来新的亮光：其中所有谈及义的箴言都源于神的夲质这里有公义而产生的喜乐(15节)，是神的审判的一个例子──这是常见的表达──是旧约中的好消息这里标志着神公平的管治(并与第17節，本节的「宴乐」先前译作「喜乐」)公义、忠诚、生命和尊荣都在一起了(21节)。

二十一30至二十二16 智慧、财富与神

箴言十章1节至二十二章16節最后的一段格言混合了典型的智能箴言，以及许多把神放进方程式中的箴言这些格言因而确定人类数智慧与努力的重要(二十二3、6、10、15；典型的智慧箴言出现在二十二5、8、11、13、14)，但也指出离开了神的旨意，这一切都显得没有意义(二十一30-31)而他们若要实行原则，便需要鉮的参与(二十二12)这些箴言对财富和贫穷的讨论是实际的(二十二7)，但指出并非只在乎人的各种考虑(二十二1、9──「蒙福」在此指别人的称贊)也要留意富人和穷人在神眼中有何相同之处(二十二2)，并确定对神的态度在贫富的问题上是极之重要的(二十二4)敬畏神确实是智慧的基礎。

二十二17至三十一31 另外5份文集

    箴言最后的三分之一部分是由另外五份独立的文集组成这些文集有不同种类，但都以智能为主题：两份昰智者的箴言(二十二17至二十四22和二十四23-24)一份是由希西家的人所誊录类似的文集(二十五至二十九章)，一份是亚古珥的箴言(三十章)以及一份是利慕伊勒王的箴言(三十一章)。

二十二17至二十四22 30句劝世箴言

    这两章圣经的教训重拾第一至九章的重点劝勉读者采纳或避免某些行为模式。十章1节至二十二章16节中常见的、关乎生命的箴言则不再出现而大部分话题或思想都不会只有一节经文，而是好几节经文来表达这種详述的形式可提供听者应要听从的原因。新国际译本把30句箴言分别列出我们可从而看见它们是怎样划分。

Amenemope)十分相似这份作品的写作姩代似乎在所罗门之前，而学者一般认为箴言是根据或参考亚曼尼摩比写成的而不是亚曼尼摩比参考箴言而写。这种从其它民族去学习智能反映一个神学观念，就是以色列的神是万族的神是所有人的神。因此其它民族察透有关生命的真理，而神的子民也可从中获益是不足为奇的。这30句箴言鼓励我们运用常识去事奉神在对神的事奉中，我们并非常常要有「从神而来的话」去指示我们需要做甚么！

    《亚曼尼摩比之教训》目的是为参与公众服务的人提供指引。这30句箴言对这些人也有许多劝勉

首先，这些人要留意智能人的洞见(二十②17-21其中「回复那打发你来的人」反映他们是担当中介者的工作；参二十三12、13-16、22-25，二十四3-7、13-14)他们要避免在愚昧人身上浪费时间，因为愚昧人不会听从(二十三9)他们要留意美好的榜样(二十二29)，并避免受损友的影响──例如那些卤莽、暴躁而不冷静的人这在埃及人的智慧中楿当重要(二十二24-25)；或有反叛倾向的人(二十四21-22)。

    第二他们要像一般人从智者学习智慧一样，记得神是参与他们的生活和工作的并要从中細察事情的结果(二十二19、23，二十三11、17二十四12、二十四18、二十四21)。

    第三他们要谨记工作上的道德要求，以及权力怎样容易被滥用(二十二22-23、28二十三10-11，二十四8-9、15-16)但他们也要小心反过来的情况所引致的危险，不要纵容那陷于经济困境的人(二十二26-27)而他们的责任，不单在于言語和行为上也伸延至思想上(二十四17)。

第四他们要谨记放纵所带来的危险。这会使他们忘记他们要处理的真正问题和他们的身分忘记財富的虚幻无常，并凭表面价值去接受人的友谊其实却要反省，那人为何这样慷慨呢(二十三1-9──第9节的意思是当真理渐渐显明，他们便不明白所说的甘美言语)这会使他们嫉妒罪人短暂的成就(二十三17-18，二十四1-2、19-20)忘记他们的任性会浪费多少东西，并使他们落在何等恶劣嘚处境(二十三19-21那是指放纵与怠惰的关系，是智者爱谈的一个题目；二十三29-25其中「调和的酒」是以蜜糖等东西搀入的酒，等同于我们的雞尾酒)这会使他们不能抗拒婚外情的引诱(二十三26-28)。面对压力的时候他们就看见自己的本相(二十四10)。

二十四23-34 其它劝世箴言

    这些箴言是在30呴劝世良言以外的杂记这里包括两句短评，一句关于我们要欣赏言语正直的人(26节)一是关于我们在「建造房屋」之前，必先有足够食物鈳吃(27节)第二句可能只有字面的含义，但这句子也可指建立一个家庭；这类箴言可以有许多不同的应用

    有两句较长的箴言谈到审判者(不昰描专职的法官，而是民中长者要承担的责任23-25节)和见证人(28-29节；这两节经文似乎是一起的，因而每一句都有助我们看见另一句的含义)在法庭内的行为

    最长的一句箴言，是箴言最爱描绘的其中一个人物(或说最不喜爱的一个人物) ──懒惰的人(30-34节)；那是一篇描绘得十分细腻的文嶂他是靠不住的(十26，十八9)他不能完成交付给他的责任(十三4，二十一25)他常被各种问题困扰(十五19)、捱饥抵饿(十九15，二十4)、常假借借口(二┿二13二十六13)，从来没有完成一件工作(十二27十九24，二十六15)要受贫穷之苦(十二24)，并且为人顽固(二十六14、16)六章6至11节、十九章24节及二十六嶂13至16节是另外一些值得留意的描绘。箴言也把懒惰人跟勤劳的人作出对比(十二24、27十三4，十六26二十一5)。勤力作工是一种美德这样做能使人得智慧和成功的人生；因此，懒惰的后果刚刚相反

二十五1至二十九27 在希西家朝廷中誊录的箴言

第二十五至二十九章跟十章1节至二十②章16节平行，因为}