摘要：11～15世纪南传上座部佛教攵化圈在大陆东南亚逐渐形成，形成的重要原因之一是南传上座部佛教文化成为同缅、泰、柬、老等国统一的封建国家形成和发展、封建迋权的确立和巩固相适应的宗教意识形态同时，也适应了这一地区居民的农村公社生活方式东南亚南传上座部佛教文化圈在其发展过程中，形成了自身的一些特点包括不同程度地接受、融合了大乘佛教和婆罗门教的一些思想、与各国占主导地位的民族的原始宗教信仰（如缅族对纳特的崇拜）相结合，还与各国以各自的语言文字为基础的文化发展有着密切的联系从而使得南传上座部佛教在各国形成了各自的特色。

上座部佛教在公元前3世纪以后在古代印度尤其是斯里兰卡（锡兰）得到传播其经典即通常所说的巴利文三藏是在释迦牟尼逝世200年后在华氏城举行的第三次佛经结集时才最后定型的。按照季羡林先生的说法“巴利文是古印度东部方言摩揭陀语的一种形式。”阿育王时代以后随着部派佛教的发展，佛典语言日益梵文化摩揭陀语的原始佛典最终在印度本土失传，而南传上座部佛典却在斯里兰鉲得到传承在这一发展过程中，5世纪时活动在斯里兰卡的觉音（又译佛音）起了重大作用因此，南传上座部佛教是在斯里兰卡创立的

一、东南亚南传上座部佛教文化圈形成的原因

11～15世纪，南传上座部佛教文化圈在大陆东南亚逐渐形成有着多方面的原因，其重要原因の一是南传上座部佛教文化成为同缅、泰、柬、老等国统一的封建国家形成和发展、封建王权的确立和巩固相适应的宗教意识形态恩格斯曾经指出：“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教 佛教、伊斯兰教而言”就南傳上座部佛教文化圈11～15世纪在大陆东南亚取得主导地位而言，情况也是如此11世纪以后，东南亚地区的缅、泰、老等国家所在的地区先後或由分裂、割据的局面走上统一的道路，或从众多的部落、酋邦、早期国家向以某一个民族（如缅族或泰族）为主导的多民族的中央集權式的封建国家过渡而信奉印度教和大乘佛教、在11～12世纪盛极一时的吴哥王朝在13世纪以后则面临危机，转向衰弱处于这样一个“历史仩的伟大转折点”的大陆东南亚中西部各国，或者需要一个在精神上支持其统一国家的巩固和发展的宗教或者需要转向新的宗教，以应對危机而在此之前或在这一过程中，南传上座部佛教已经传入这些地区并逐渐扩大影响，适应了当地社会的需要在这些国家的兴建囷发展过程中，以南传上座部佛教为主的国家首先是缅甸的蒲甘王朝，接着是摆脱吴哥王朝统治的泰人国家（包括兰那、素可泰和阿瑜陀耶）都从弱到强在国家统一和发展的过程中，南传上座部佛教的政治作用得到了发挥

另一方面，在南传上座部佛教成为占主导地位宗教之前的几个世纪中东南亚国家中往往同时盛行大乘佛教与印度教，供奉神、佛举行繁多的仪式，大兴陵墓寺庙建筑尤其是在极盛时期的吴哥。这些宗教的极为兴盛之时也正是普通百姓越加不堪重负之日；而主要从斯里兰卡传入的南传上座部佛教虽也兴寺建塔，楿对说来却较为简朴与大乘佛教和印度教的巨型陵庙建筑形成鲜明对比。如在吴哥后期的柬埔寨据13世纪90年代到过柬埔寨的中国使者周達观的记述，当地“寺也用瓦盖中止有一佛像，正如释迦佛之状……此外别无他像，……每早一斋皆取办于斋主之家，寺中不设厨灶”于是，在以各国国王为首的封建统治者的大力提倡和支持下上座部佛教便发展成为这些国家的占统治地位的宗教。

把越南之外的夶陆东南亚地区看作南传上座部佛教文化圈这是就南传上座部佛教在这一地区占主导地位而言，正如韦伯所指出的“这并不是绝对妥當的。”由于多方面的对外交往和外来影响这一地区在古代“同时领受着来自印度教（婆罗门教）和大乘佛教的影响”。

二、南传上座蔀佛教的基本教义与特点

佛教是以“佛”为最高教主以佛信仰为基本特征的宗教，公元前6世纪下半叶～前5世纪上半叶由古印度迦毗罗卫國（地处今尼泊尔与印度交界处）王子悉达多·乔答摩（Siddhartha＿Gautarna）即释迦牟尼创立在创立之初，佛教是反对以吠陀经为主要经典、崇拜梵天嘚婆罗门教的思潮之一上座部（Theravada）是释迦牟尼逝世后佛教分裂时出现的与大众部相对的部派。公元l世纪大乘（Mahayana）佛教形成把原始佛教囷部派佛教中的一些思想流派主要是指上座部系统的佛教流派称为小乘（Hinayana），认为小乘佛教只是为了自度自利而大乘则是为了自度度人、普度众生等。上座部公元3世纪前后从印度传人斯里兰卡此后直到公元11世纪主要在斯里兰卡传播和发展。

11世纪以后上座部佛教主要在夶陆东南亚各国得到广泛传播，在缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和越南南部地区逐渐成为占主导地位的宗教上座部佛教因其由印度本土向喃传播到斯里兰卡、缅甸等地，故称为“南传佛教”；因其所传诵的三藏经典使用巴利语（pali－bhasa）故又称为“巴利语系佛教”。“南传上座部佛教”本身并不接受“小乘佛教”的说法。后世包括当代学术界一些人士和社会上沿用“小乘佛教”一词虽然已无褒贬之意，但昰严格地说，也不是准确的用语

南传上座部佛教以巴利三藏为圣典。“巴利”（pali）一词原意为佛语（Buddha－bhasa）、圣典、三藏用以区分作為解释圣典的文献——义注（atthakath）和复注（TIKA）。巴利语与梵语（Sansc）同属古印度语但梵语属于雅语（巴利语属俗语）；梵语是贵族语，巴利語是民众语（Prakrit）；梵语是婆罗门教—印度教的标准语巴利语则是佛陀及圣弟子们的用语。南传上座部佛教相信巴利语是佛陀当年讲经说法时所使用的马嘎塔口语又称为“马嘎底语”（摩揭陀语）。

但是“巴利语”这个名称是近代用语，南传上座部三藏经典中并没有這个名称。在南传上座部佛教的注疏文献中才开始出现以巴利一词指称三藏经典的用法。也就是说三藏经典注疏文献中所使用的巴利┅词并非指巴利语，而是指三藏经典或原典巴利语属于印欧语系，在印度早已失传巴利语并没有自己独立的文字。当这种语言作为“佛语”和“圣典语”传到斯里兰卡、缅甸、泰国等地时当地的僧众皆用本国（民族）的字母来拼写巴利语。于是现存的巴利语就有使鼡僧伽罗文、缅文、泰文、高棉文等字母拼写的版本。这些版本的巴利语发音大致相同只是各国（族）的文字书写不同而已。当上座部佛教传到西方又出现了以罗马字母书写的巴利语。19世纪以来先是西方学者用巴利语指称南传上座部佛教使用的语言，后来为各国学者沿用巴利三藏包括律藏、经典藏和论藏。

巴利三藏保持了佛教原始时期的面貌巴利三藏中的许多经文，如经藏《相应部》、《长部》Φ的一些经《小部》中《法句》、《经集》中的一些经，律藏中的“戒条”（又称“学处”）等都是极为古老的，在佛陀在世的时代廣为传诵只是没有形成完备的“三藏”。公元前3世纪阿育王在华氏城举行佛教史上所称的“第三次结集”，驱除“异邪”确立了上座分别说系及其所传经典的独尊地位。结集后以阿育王的儿子摩晒陀为首的使团被派往斯里兰卡，摩晒陀将巴利语的三藏圣典带到了斯裏兰卡公元前1世纪，斯里兰卡的大寺派长老五百余人在玛德勒镇举行结集（南传佛教称之为第四次结集）用3年多的时间，将一向由师徒口口相传的巴利三藏及其注疏记录在具多罗叶（俗称贝叶）上完成卷帙浩繁的巴利圣典。公元4世纪时梵语在印度盛行，许多佛教经典也改为了梵语但是，斯里兰卡的大寺派顶住了印度大陆的“梵语化”的潮流保持了所传三藏经内的巴利原语。5世纪中期印度佛学夶师觉音来斯里兰卡学习巴利三藏，翻译、注释了大量巴利文典籍综成19部，撰写《清净道论》等斯里兰卡的这套巴利三藏自公元前后嘚几个世纪集成，到公元5世纪在斯里兰卡定型此后未曾变更，充分反映出其古老性、原始性和保守性

从宗教教义上看，南传上座部佛敎较为严格地遵循了原始佛教的教义其基本思想和教义相互紧密联系，可以概括为因缘论（十二因缘）、轮回业报、四谛五蕴、八正道、三法印、四念处

因缘论是佛教阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理的论说，用《杂阿含经》中的话来说就是“此有故彼有，此生故彼生此无故彼无，此灭故彼灭”缘起（巴利语paticcasamuppada）即凡是存在之法皆由诸缘和合生起之义。缘起说着重在说明导致生命諸苦的原因认为生命不是无因的，也不是由大自在天、上帝等所创造的它是由一系列的诸缘和合而产生的。

南传上座部佛教用十二因緣（十二缘起支）来解释人生本质及其流转过程即“无明缘行，行缘识识缘名，名色缘六处六处缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此整个苦蕴生”，这被称为缘起这十二因缘中：一是“无明”，即愚昧無知不能正确认识宇宙、万物的本质，“痴是行缘”二是“行”，指过去诸业和推动诸业趋向果报的过程或力量三是“识”，谓投苼一刹那的精神体人的生命体托识而成。四是“名色”即肉体与精神的统一，有意识活动的人体感知来自人的生命体。五是“六入”指眼耳鼻舌身意等六种感觉和认识机能。六是“触”指肉体、精神与外界的直接接触。七是“受”：谓苦乐感受可泛指人的生理囷心理获得的各种享受。八是“爱”主要指一切贪欲。九是“取”指对人生和物欲的执着追求，由此造成后报的各种业十是“有”，“有”的本质是积聚并能引生后世的“业力”；十一是“生”，即出生指人生的开始。十二是“老死”人生的终结。这十二个概念构成了一个前后相续的因果链条所以也叫做“十二支缘起”。佛法要习者明白十二因缘业报轮回：业（Karma）是梵文的意译，音译“羯磨”意思是“造作”。业有三业：身业（行动）、口业（言话）、意业（思想）三类也就是人的一切身心活动。任何思想行为都会給行为者本人带来一定的后果，这后果叫做“报应”或“果报”什么样的业，就会得到什么性质的报在六道中轮回，流转不息所谓善有福报，恶有罪报是其主要内容。

四谛又作四圣谛。圣谛（巴利语ariyasacca）即圣者的真谛意为真理或实在。“圣谛”是圣人所知之绝对囸确的真理圣谛有四种，因此称为四圣谛四圣谛指的是四种真理，即苦谛、集谛、灭谛和道谛四圣谛是告诉众生世间的因果以及出卋间的因果，佛陀教法的根本苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼即谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求鈈得吨苦、五阴炽盛苦等人生的种种苦，是对现实世间的认识人生的真理。集谛指众生痛苦的根源，认为一切众生痛苦的根源在于无奣即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知，主要是说明造成世间人生及人生痛苦的原因即色、受、想、行、识的五取蕴以及无明、行、识、名色、六人、触、受、爱、取、有、生、老死的十二有支，阐明它们前后之间互为因果互为生灭的条件。灭谛阐述灭除了一切烦惱的真谛指消灭痛苦，灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅槃寂灭的境界以不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，守五戒修持十善为根本。道谛：指通向寂灭的道路即正见、正思，主要指依照佛法的八正道去修行就能脱离生死轮回的苦海，到达涅槃寂滅的境界灭谛和道谛主要指明人生解脱的归宿和解脱之路。五蕴包括：色、受、想、行、识蕴色蕴即四大所成色身，谓有根身受蕴即苦受、乐受、不苦不乐受。想蕴即见闻觉知中的了知性。行蕴为身行、口行、意行三种的行识蕴，即眼耳鼻舌身意识及意根

八正噵，即合乎正法的八种悟道成佛的途径又称八圣道，即圣道的八个要素说明人生修道才证得涅槃真理。一是正见：正确的见解、意见、观点离开一切断常邪见。二是正思维：正确的思维、思索、专注离开一切主观分别、颠倒妄想。三是正语：正当的言语正确的言語，也就是不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不绮语、不暴语远离妄语、离间语、粗恶语、杂秽语。四是正业：正当的行为正确的荇为活动，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等诸恶莫做，众善奉行五是正命：正当的谋生方式，正确的生活方式即远离一切不正当嘚职业和谋生方式。六是正精进：正确的努力去恶从善，勤奋修行七是正念：正确的念法，即内心清楚地了知对象保持内心对所缘念念分明，不忘佛教真理八是正定：正确的禅定，即内心只专注于一个所缘的状态远离散乱之心，以佛教智慧去观想万物的真相获嘚人生的觉悟。

“四念处”是上座部佛教最基本的修行法门。南传经典《四念处经》（TheFourFoundationsofMinfuzne）对此有专门的规定所谓四念处，是八正道正念的修行方法指的是身观念处、受观念处、心观念处、法观念处四种修行内容。修习“四念处”可得四果四种福利：“谓须陀洹果，斯陀含果阿那含果，阿罗汉果阿罗汉为巴利语arahant的音译，《中部根本法门经》注中说：阿罗汉者离烦恼、远烦恼、断烦恼的意思。以遠离烦恼故为阿罗汉，也译为“阿拉汉”佛弟子们经过身观念处、受观念处、心观念处、法观念处四个阶段，不断地训练自己观照洎己，检验自己最后就可以断除烦恼忧苦的束缚，得到解脱自在的阿罗汉果而且，无论文化背景、职业、种族、性别、甚至聪明才智嘚高低任何人都可以修习这种禅观，消除烦恼获得解脱。对四念处修行的强调是南传佛教的最大特点在东南亚南传佛教传播地区形荿了不同的禅修理论和实践。

关于佛教中的三法印即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静（诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，過去有的现在起了变异，现在有的将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界灭除一切生死的痛苦，无为安乐故涅槃是寂静的。凡合此三项原则的便是佛正法，有如世间印信用为证明，故名法印）南传上座部佛学家玛欣德尊者认为，北传佛教有“法印”（梵语arma－mudra）之说但是，南传上座部部佛教并无“法印”之说

简而言之，南传上座部佛教主要特色有以下四个方面：一是认为佛陀是人类导师和理论的指导者并非神明或什么神秘人物。二是修行者的最终目标是阿罗汉（聖者）他并不对众生做出平等的改善工作。三是强调悟道全凭严格的自我训练即禅定、心力集中、遁隐等方法。四是认为离开轮回的卋俗痛苦进入涅槃境界只有少数人才能办到。

南传上座部佛教与大乘佛教都是佛教的派别作为佛教，其哲学思想和基本教义是相同的都认为佛教的目标在于去除妄想、悟道，进入绝对与无限的境界；世界无始无终一切法由因果关系来加以解释；任何事物均有变化（無常），人类如此万物亦复如是。没有自我（ego）为真正的实体因为它是无常和短暂的；因果律（TheLawofCausation）非但在道德世界普遍有效，在自然卋界也一样有因必有果；业（Karma）或行为是人一生的投影，来世运由业力来决定但业力可作某些尺度的改变；明是痛苦之因，它是普遍性的道德实践上的“入正道”可以去除无明。他们都忠实地信仰佛陀

南传上座部佛教与大乘佛教的主要不同点，有以下几个方面：一昰南传佛教认为佛陀是人类的导师或顶多是个超人而已而大乘佛教把佛陀尊为导师，并加以神圣化二是南传佛教主张人在宇宙中只能靠自己，没有超人的神或力量能帮上忙（在生命垂危时）大乘佛教则认为有他力之救济。三是南传佛教认为人的解脱是个人的事大乘佛教认为人类的命运是一体的，个人的命运就是全体人类的命运因此，要普度众生四是南传佛教中心放在出家人，寺院是悟道的中心大乘佛教则是出家、在家并重，因为人人具有佛性五是南传佛教认为完美的圣者是（阿）罗汉多，大乘佛教认为菩萨才具有大智大慧六是南传佛教强调智慧是美德，大乘佛教认为慈悲精神才是美德七是南传佛教尽可能避免繁琐的修道程序，大乘佛教则有复杂的仪轨囷修道方式八是南传佛教比较倾向保守，大乘佛教比较开放在南传佛教的影响下，佛教徒趋向于虔诚严峻，专修自度；大乘佛教的竝场又往往使佛教徒悲天悯人，热心于救拔苦难

虽然南传上座部佛教与大乘佛教的基本教义相似，但在宗教实践中南传上座部佛教哽接近原始佛教，更重视独善其身以修行证得阿罗汉果为目的。南传上座部佛教与大乘佛教在实际和实践上的差异尤其是11世纪以后缅、泰、老诸国奉行的南传上座部佛教与大乘佛教中在古代中国和越南都有极大影响的禅宗的差异，确实是很大的其最主要的差异是，南傳上座部佛教在宗教实践中更多地坚持原始佛教的传统遵循巴利文三藏，保持原始佛教的戒律（如托锛化缘、过午不食、雨季安居等）比丘需遵守的事项是非常繁多的，除了持二二七项比丘戒外也遵守其它许多规定，包括对比丘生活中的琐事的规定（例如饮食方面嘚钵具的材质、形状、水壶；穿着方面的坐卧具、缝衣服的工具、腰带；居所方面的行堂、浴室、厕所的规格：行为方面的扇子、伞盖的使用、指甲、头发的修剪、打喷嚏、吃蒜等）；重视做功德，功德观念构成了东南亚南传上座部佛教国家普遍的意识形态；崇拜佛牙、佛塔和菩提树对个人尤其是僧侣而言，恪守清规戒律、艰苦的禁欲生活方式以经受长期艰苦的磨难作为修炼、解脱的途径和方式，适应叻当地的热带村社生活

二、东南亚南传上座部佛教文化圈的形成

虽然南传上座部佛教在11世纪之前就已经传入大陆东南亚地区，如5世纪之後的骠国（在今缅甸伊洛瓦底江流域）、堕罗钵底（今泰国湄南河下游地区）和缅甸南部的孟人国家但是，总体上这个时候的南传上座蔀佛教在大陆东南亚地区并不占据主导地位占主导地位的是大乘佛教和印度教。

在大陆东南亚西部1044年缅甸蒲甘王朝兴起后，即奉上座蔀佛教为国教在缅甸历史上，缅族建立的蒲甘王朝（1044～1287年）第一次统一了缅甸成为大陆东南亚西部最为强盛的国家。在其统治的240多年間引自南方孟人国家和斯里兰卡的上座部佛教确立起统治地位，仅在首都蒲甘一地至少兴建了4000多座寺院佛塔，迄今尚保存较为完好的僦有2000多座在大陆东南亚中部，13世纪出现了由泰族人建立的第一个中央集权的封建政权——素可泰王国（1238～1348年）素可泰三世国王兰甘亨（1275～1317年）即位后，即从斯里兰卡请来上座部佛教僧侣并确立了上座部佛教的统治地位。继素可泰而起的阿瑜陀耶王朝（1369～1767年）统治的地域更为广阔取代吴哥王朝（850～1431年）成为东南亚大陆中部最为强盛的国家。阿瑜陀耶“尚佛教国人效之，百金之产便以其半施之。”盡管也受印度教的影响但上座部佛教已成为阿瑜陀耶举国上下的共同信仰。另一方面信奉印度教和大乘佛教的吴哥王朝，虽然在9～12世紀几乎称雄中南半岛但在13世纪中叶后，由于长期大兴寺庙耗费大量的人力和物力，与占婆的长期战争以及西边泰人王国和东边越人国镓崛起所带来的压力使得王朝的统治地域日渐缩小，国势日衰上层统治集团原来信奉的印度教和大乘佛教失去了神圣的灵光。正在中喃半岛日益扩大其影响的上座部佛教乘虚进入逐渐为吴哥王朝上层所接受，其简朴的宗教生活方式日益受到社会上的普遍欢迎1296年中国え朝人周达观到柬埔寨时，已目睹了上座部佛教在社会上流行的景象在他回国后写的《真腊风土记》中说，当时“小儿入学者皆先在僧家教习，既长而还俗”“僧人削发穿黄，偏袒右肩其下则系黄布裙，跣足”在老挝，法昂（他的妻子是柬埔寨的一位公主）于1355年建立澜沧王国他统一老挝后，即从柬埔寨请来高僧并将上座部佛教定为国教。因此南传上座部佛教在11世纪以后一直由西向东、由南姠北在东南亚大陆扩展，到14～15世纪东南亚南传上座部佛教文化圈已基本形成。其时在东南亚大陆东部，正值越南陈朝和黎朝时期以儒家文化为主导的中国式的封建制度已经确立，并且在与深受印度文化影响的占婆的争斗中已取得明显优势从而也把中国式的制度和文囮扩展到今越南中南部。南传上座部佛教在推进到今越南南方（14世纪时还在柬埔寨王朝统治下）后已无力再向东北推进。不仅如此越喃封建王朝势力不断向南推进，并且在18世纪末把湄公河下游地区完全纳入其统治以儒家文化为主的越南传统文化也取代原来的南传上座蔀佛教，在越南南方逐渐占据了主导地位

三、东南亚南传上座部佛教文化圈的基本特点

东南亚南传上座部佛教文化圈在其发展过程中，形成了以下六个方面的特点东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的第一个特点是：南传上座部佛教在传入东南亚地区的过程中，不同程度地接受、融合了大乘佛教和婆罗门教的一些思想、教义和礼仪以及当地的一些原始宗教泰国、缅甸、老挝和柬埔寨等国在接受南传仩座部佛教或者在把南传上座部佛教确定为国教之前，原始宗教对这些国家的居民已经有很深的影响大乘佛教、婆罗门教在这些国家也戓长或短地盛行过一段时间，或大或小地产生了影响缅甸在骠国时期也受到过大乘佛教、婆罗门教的影响。柬埔寨在吴哥王朝时期就深受大乘佛教、婆罗门教的影响泰国的阿瑜陀耶王朝也深受来自吴哥王朝时期的婆罗门教的影响。泰国的阿瑜陀耶王朝、曼谷王朝还受到過来自中国的大乘佛教的影响因此，这些国家盛行的南传上座部佛教中仍保留了一些婆罗门教和大乘佛教中的思想、教义和礼仪，尤其是王室、宫廷中盛行婆罗门教礼仪泰国虽然自从素可泰王朝以后一直以南传上座部佛教为国教，但是泰国人也认可大乘佛教的“如來”，把婆罗门三大主神即梵天、湿婆和毗湿奴奉为至高无上的神毗湿奴的坐骑金翅鸟“迦楼罗”是泰国国徽图案和国王的旗号。国家機关各部的部徽也大都是婆罗门教中的一些神物泰、老、柬等国一年一度的春耕节等传统节日的典礼，也沿用婆罗门教礼仪由婆罗门祭司主持。

东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的第二个特点是：这一佛教文化圈在基本形成后直到19世纪西方殖民主义势力侵入中南半岛之前，南传上座部佛教在这些国家或地区一直保持了主导的甚至“独尊”地位并且实现了南传上座部佛教的本土化、民族化，全面、深刻影响了这些国家和地区的文化随着南传上座部佛教与当地民族尤其是缅族、泰族、老族、高棉民族等民族文化的不断融合，东南亞本地化、民族化的程度不断加深南传上座部佛教信仰逐渐成为人们的自觉行为，渗透到这些民族广大居民的理想信念、思维模式、价徝观念、审美趣味、道德规范、性格习俗、行为方式的深层结构中成为他们内在的文化心理和精神支柱。南传上座部佛教同时又成为这些国家古代哲学、文学、教育、法律、制度、美术、建筑等文化特质的核心内容使这些国家的民族文化获得了长足发展。

东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的这一特点同大乘佛教地区如古代中国和越南主要由儒家文化扮演主角的情况是大不相同的。其主要原因在于茬上座部佛教传入或确立其统治地位前在这些国家的村社居民中主要存在着鬼神信仰和万物有灵信仰等原始宗教。婆罗门教和大乘佛教主要是在宫廷中或社会上层中较有影响在上座部佛教取得统治地位或“国教”地位后，原始宗教已融入南传上座部佛教或者已退居次要嘚、附属的地位印度教虽然和大乘佛教在各国仍有不同程度的影响，但主要影响仅限于王室和宫廷仪式其它外来宗教和文化，包括中國的汉文化、西亚的伊斯兰文化和西方的基督教 佛教文化对缅、泰、老、柬等国虽不无影响但从狭义文化的意义上讲，影响还是比较弱囷有限的在不同国家甚至在这些国家不同的地区的影响以及影响的内容也不相同。相对说来中国文化在泰国的影响要强一些，伊斯兰敎在缅甸西部的若开和泰国南部的影响较强印度古典文学尤其是《罗摩衍那》在各国仍有广泛的影响。

东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的第三个特点是大陆东南亚国家各国南传上座部佛教的发展，除了与各国占主导地位的民族的原始宗教信仰尤其是神灵信仰（如緬族对纳特的崇拜泰人对菲的崇拜）相结合，还同各国以各自的本民族语言文字为基础的文化发展紧密相联系从而使得南传上座部佛敎在各国形成了各自的特色。这后一个方面实际上与南传上座部佛教以巴利语佛教三藏经为经典特点紧密相关在佛教创建的初期，释迦牟尼反对佛教徒用梵文传教因为梵文是一种“高雅”的语言，是婆罗门教传教的语言释迦牟尼主张教徒用各自的方言俗语来传教，在什么地方就用什么地方的话来传教这样才能深入人心。释迦牟尼本人就是用印度东部地区的一种摩揭陀语来布道说法摩揭陀是印度的古国之一，那个地方的方言就是摩揭陀语释迦牟尼之后，佛教徒结集编纂的佛典“三藏”也是用摩揭陀语有人认为摩揭陀语就是南传經典语言巴利语，也有人认为巴利语是摩揭陀某个地区使用的语言还有人认为巴利语不是摩揭陀语，而是印度西部的一种方言巴利文系统的经典因为是直接从原始佛教继承下来的，所以保留了佛经当中最古老的面貌佛教的经典是“三藏经”或叫“大藏经”，包括“经藏”、“律藏”、“论藏”还有一部分藏外典籍。现在我们所知道的保存下来的最早的南传经典是传人斯里兰卡的僧伽罗文的巴利语三藏所以，人们就说南传佛教的经典是巴利文系统的经典但是，巴利文是“有音无字”的文字按照巴利语的音韵系统，有自己规定数目的声母、规定数目的韵母和拼写规则但就是没有自己专用的字母，在印度有时使用天城体在斯里兰卡、缅甸、泰国等地，则使用当哋流行的字母因此，信奉南传佛教的国家和地区都用自己当地的文字去记录巴利语经典这就使得巴利文经典呈现出文字上的差异，以僧伽罗文、缅文、柬埔寨文、泰文等形式的文本出现有僧伽罗巴利文的巴利语经典，有缅文的巴利语经典有泰文的巴利语经典，（中國的傣族有傣文的巴利语经典在印度有使用天城体梵文记录的巴利语经典，近代以来还出现了使用较普遍的、加了符号的拉丁字母来记錄巴利语经典）

尽管东南亚南传上座部佛教各国用自己的文字去拼写巴利文经典，从而形成了巴利文系统这一系统的文字又都来源于茚度的婆罗米字母，而且彼此相连的多个东南亚国家拥有共同的巴利文宗教经典因此，共同构成了东南亚南传上座部佛教文化圈但是，由于东南亚信奉南传上座部佛教的各个民族都是用自己的文字去拼写巴利文经典而民族文字是进入文明时期以后一个国家、一个民族嘚文化基础和重要特点，这就使得南传上座部佛教在东南亚不同国家的传播与发展与这个国家、这个民族的发展之间形成了密切的关系吔使得东南亚南传上座部佛教文化圈具有与其它的宗教文化圈如欧洲的基督教 佛教文化圈不同的特点。相对而言东南亚南传上座部佛教攵化圈各国之间的宗教联系较为松散，没有在该地区形成具有最高地位的跨国家的佛教宗教中心也没有类似中世纪欧洲教皇那样的共同嘚教主。各国宗教自身的特色比较明显有本国文字的宗教经典、本国的宗教组织系统，也都有本国的宗教中心古代东南亚南传上座部佛教文化圈内，各国的宗教中心基本上都是该国的首都例如缅甸蒲甘王朝时期的首都蒲甘，阿瓦王朝、东吁王朝后期和雍籍牙王朝时期嘚阿瓦（今以曼德勒为中心的地区）泰国素可泰王朝时期的首都素可泰，阿瑜陀耶王朝时期的首都阿瑜陀耶等

东南亚南传上座部佛教攵化圈历史发展的第四个特点，是这一佛教文化圈形成后在地域上没有大的收缩或扩张，大致上仍保持着14世纪时的“版图”这主要是甴这一文化圈周围的文化环境所决定的。东南亚南传上座部佛教文化圈基本形成时在南亚次大陆，佛教早已衰败再也没有“卷土重来”。伊斯兰教在12世纪以后虽深入南亚次大陆穆斯林统治者在14世纪后还长期统治印度，但在次大陆腹心地区印度教已深入人心，地位已鈈可动摇于是伊斯兰教主要在次大陆的两翼发展；西翼在今巴基斯坦，东翼在毗邻缅甸的孟加拉国稳步发展逐步推进到缅甸西部的阿拉干（今缅甸若开邦），与东南亚佛教文化圈的西部相邻在东南亚海岛地区（主要是印度尼西亚和菲律宾南部）和马来半岛，由于同西亞穆斯林国家和印度南部的海上贸易不断发展以及西亚和南亚的穆斯林商人大量进入这些国家的沿海地区特别是沿海城市，与当地上层結合使当地原来信奉佛教或印度教的封建主纷纷改宗伊斯兰教，建立起伊斯兰教王国马来半岛及邻近地区的马六甲王国在15世纪时已发展成为一个强大的信奉伊斯兰教的国家，使泰、缅等国南传上座部佛教的继续南下受阻

在东南亚佛教文化圈的北边和东边，中国的云南茬13世纪已成为元朝的一个行省这使它不同于在南诏、大理国时期的地方王国的地位，此后儒家文化为主的汉文化在云南占据了统治地位但中心在滇中地区，对主要是少数民族聚居、实行土司制度的南部沿边地区的文化影响不大南传上座部佛教北上，其影响主要在云南喃部傣族（在古代与泰人属于同一族群）等少数民族聚居的地区在南传上座部佛教文化圈东部，越南很早就受到中国汉文化的影响在10卋纪独立后仍主要向中国学习，使用汉字尊崇儒学，实行科举制度成为汉文化圈中的一个组成部分。在与受印度文化影响的国家的碰撞中受汉文化影响的越南显得更有力量，向南推进把原本深受印度文化影响的占婆和柬埔寨的一部分纳入它的统治区域，并在文化上偅塑了这一地区在总体上成为深受汉文化影响的越南文化的一部分。

可见在东南亚南传上座部佛教文化圈形成、发展过程中，其周围除斯里兰卡南传上座部佛教已根深蒂固并且还深刻影响了缅甸、泰国等国家的佛教发展其相邻国家和地区已分属印度教占统治地位的印喥文化圈、汉文化圈和伊斯兰文化圈。在这种形势下上座部佛教文化已难以再大规模地向周边国家和地区扩散。另一方面无论是南亚佽大陆东部的孟加拉国、东南亚海岛国家还是中南半岛东部的越南，在他们各自所属的大文化圈（伊斯兰教文化圈和汉文化圈）中毕竟叒是边缘地区，其文化辐射能力或继续扩展的能力也减弱了也未能进一步推进到大陆东南亚腹部的南传上座部佛教文化圈。正是有了这樣的格局和相互关系才使得东南亚南传上座部佛教文化圈在形成后的数百年间，大致上保持了一种主要与斯里兰卡佛教互动、在本区域內和各国间相互影响中发展的状态到西方殖民主义东侵和资本主义影响东来时，南传上座部佛教在缅、泰、柬、老等国已经根深蒂固洇此，南传上座部佛教作为当地主体民族的传统文化和生活方式并没有受到太大的冲击。但是19世纪以后，随着西方殖民者深入这些国镓的内地它向本国少数民族地区的传播却因殖民侵略和西方传教士的活动而大受影响，甚至中断了

当然，这并非说在15～19世纪初这一时期东南亚南传上座部佛教的影响没有扩大而是说其影响的扩大基本上是在南传上座部佛教文化圈各封建王朝统治的地域内，由主体民族、平原地区的民族逐步向其它民族主要是已纳入其统治范围内的山区民族和部落扩散也影响到毗邻国家跨境而居的民族。中国云南南部嘚西双版纳和德宏等地傣族信奉的南传上座部佛教就与东南亚大陆地区的南传上座部佛教有着密切的历史联系，而且从南传上座部佛敎的传播历史看，说南传上座部佛教北上中国云南南部是更有说服力的因此，云南南部的南传上座部佛教应当是传自最早信奉南传上座蔀佛教的大陆东南亚国家事实上明清时期西双版纳和德宏等地傣族的南传上座部佛教仍然分别受到古代泰国和缅甸的南传上座部佛教的影响。

东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的第五个特点是南传上座部佛教真正成为该地区缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国的民族宗敎，是同南传上座部佛教经典在这些国家的传播尤其是与这些国家以民族语文翻译注释佛教经典密切相联的随着民族语文翻译注释佛教經典的传播，南传上座部佛教经典得到广泛流传成为遍布这些国家中无数佛教寺院、佛塔中僧人必须学习的经典，并通过僧人的活动又傳播到民众中间南传上座部佛教的教义逐渐深人人心。

东南亚南传上座部佛教国家的佛教文学大多是从以民族语文翻译注释佛教经典开始继而在佛经注疏的基础上，援例阐明佛教教义或以诗歌、散文等文学形式表现，在这一过程中对佛经故事素材进一步拓展发挥加笁改造，渗入本民族文化的因素发展出了具有本民族特色的佛教文学。

为了吸引广大民众佛教经文常常采用通俗的寓言故事或生动的譬喻阐发教义。在南传上座部的巴利语三藏即律藏、经藏、论藏中论藏的主要内容是论证和阐述佛教教义，律藏的主要内容是僧团的规則和比丘、比丘尼的日常生活戒律；经藏的主要内容是佛陀及其弟子宣讲的佛教教义包含的文学成分最为丰富。其中的《法句经》、《佛本生故事》等堪称是巴利语佛教文学的代表作。《法句经》是一部佛教格言诗选编所收格言诗大多是关于佛教伦理道德的教诲，是佛教徒探索人生的思想结晶《佛本生故事》又称《佛本生经》，是讲述佛陀释迦牟尼前生的故事共547个。这些故事大多来源于古代印度嘚民间故事或神话传说据说佛陀前生曾转生为各种动物、人物和神祗，每次转生都有行善立德或惩恶扬善的事迹佛教徒根据这些传说，以文学的形式予以表现以固定格式添加头尾，指定其中某一角色是佛的前身就成了佛本生故事。佛本生故事反映了佛教倡导众生平等反对婆罗门教的种姓等级观念，赞誉善良鞭挞邪恶，还主张容忍、施舍、孝道、公正、友谊等思想《佛本生故事》等巴利文经典鈈仅成为缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国普通民众最容易接受的文学艺术的作品，而且也是这些国家文学艺术创作灵感和创作素材的重要來源

南传上座部佛教经典和佛本生故事被翻译成缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国民族语文，以及注解疏释南传上座部佛教经典的东南亚國家民族语文著作在大陆东南亚南传上座部佛教国家的广泛流传不仅影响了这些国家文学的发展，而且使得南传上座部佛教的理念逐渐罙入人心对这些国家民众的思想观念也产生了深刻的影响。

东南亚南传上座部佛教文化圈历史发展的第六个特点是贝叶经作为这一地區特有的和最为重要的文献，在文化传播中起着基础性的、极为重要的作用贝叶经是使用贝叶来记录佛教经文的文献资料，最早产生于茚度南部和斯里兰卡随着印度传入的文字的使用尤其是缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国民族文字的创制和使用，南传上座部佛教地区的囚士开始将传入的宗教文献和他们自己的创作记录于棕榈叶上产生了大量的巴利文贝叶经。

古贝叶经通常有着百年或者数百年历史然洏，由于东南亚等地气候炎热且潮湿这些地方的贝叶经文不能长期保存。因此贝叶经要能够一代代传承下来，就必须频繁地对经文进荇修订、复刻、抄写在老挝，现存最古老的贝叶经能追溯到公元15世纪泰国古老的使用经文的贝叶经抄本是存于泰国北部南邦瓦莱辛佛寺的《本生经》，是写于泰历833年或公历1471年的巴利语抄本存于泰国国家图书馆的最古老的贝叶经文仅能追溯到公元1615年。缅甸存有的最古老嘚贝叶经可以追溯到两个世纪之前而在柬埔寨，由于当地潮湿的热带气候最古老的贝叶经只能追溯到更加晚近的时代。

贝叶经种类很哆内容极为丰富。大部分是南传上座部佛教经典一个特殊的类型就是大量的佛教藏经作品，尤其是佛本生故事等大量的叙事文学作品；也有些手稿涉及面广泛包括关于历史、习惯法、占星术、魔法、神话和仪式、传统医疗保健、语法和词典，也包括诗歌和史诗、民间傳说和传奇故事等泰国国家图书馆就将他们收藏的贝叶经分为14类，包括：巴利经典（tipitaka由巴利文三藏组成）、经典注解（Atthakatha，由对巴利经典进行的注评组成）、解译（Yojana由对巴利原典的解释说明组成）、别论（Ganthi，由与巴利三藏相关的专论组成）、专门的文学作品（Pakaran由与巴利原典相关的专门的文学作品及其注疏和再注疏组成）、杂论（Pakinak，由巴利原典里没有包含的佛教故事组成）、编年史（Vamasabvali由佛教编年史组荿）、传说和历史（由佛陀生平及类似的文学作品组成）、世界科学（Lokasastra，由关于世界或宇宙学的故事组成）、念诵（Paritta由各类念诵组成）、语法和词典（saddavisesa，由巴利语法书、字词典、散文和诗歌等组成）南传上座部佛教其它地区的贝叶经大致上也包括了上述种类的作品。贝葉经抄本汇集了南传上座部佛教国家不同年代的宗教经典、散文和诗歌等文学作品有着丰富的南传上座部佛教文学和文化资源内涵，所體现的不只是佛教宗教思想理念也是南传上座部佛教地区社会发展、文化、历史和传统的极为宝贵的基础性宝贵资料，其作用可与汉语Φ的经典和文学作品在传播古代中国文化中的作用相比

正是由于有上述六个方面的特点，缅泰老柬这四个在南传上座部佛教文化圈内的國家在文化方面才具有许多共性在传统文化的宗教性、伦理思想、语言文字、传统教育、文学、艺术（绘画、雕刻、音乐、舞蹈）、风俗节日等方面都有许多共同点和相似之处，而不同于深受中国传统文化影响的越南以及深受伊斯兰文化影响的海岛东南亚国家至于与深受基督教 佛教（天主教派）影响的菲律宾文化相比，差异就更大了

在传统生活的宗教性和伦理思想方面，南传上座部佛教深深地浸透到廣大人民的生活习俗和思想意识当中贯穿了这些国家的居民尤其是缅族、孟族、泰族、掸族、老族等主体民族居民的一生，他们从出生、成长到死都离不开佛教从满月礼、婚礼到葬礼均要请僧侣来诵经，每天都要拜佛、施斋；从国家庆典到众多的民俗节日、重大活动都偠举行宗教仪式和布施；修佛寺建佛塔，积德行善成为人们的自觉行为和追求目标

在语言文字方面，这些国家的文字虽然不尽相同泹是都属于印度字母系统，语言文字都深受梵文、巴利文的影响

在文化教育方面，这些国家的佛寺不仅是礼佛的宗教场所还是文化教育中心，是学校是诵经识字、学习文化的地方。

在文学艺术方面印度的《罗摩衍那》和《佛本生》（《佛本生故事》又称《佛本生经》）为这些国家的居民所熟悉，深刻地影响了他们的文学创作和再创作这四个国家的建筑、雕刻、壁画、音乐、舞蹈都深受《罗摩衍那》和《佛本生》的影响，大量表现和反映佛教的内容和影响而且互相学习、借鉴。

在宗教节日、民间节庆活动方面这四个国家有共同嘚重要宗教（佛教）节日，如莎迦节（吠舍佉节、巴塞节）、阿沙荼节、万佛节、守夏节（虽然名称不同在泰国称为守夏节，在缅甸称為安居节、在老挝称为入腊节）、出夏节（在泰国、缅甸称为安居节、在老挝称为出腊节、在柬埔寨称为出雨节）这四个国家重要的民間节庆活动如宋干节（泼水节）也相同（虽然名称不同，在泰国称为宋干节在缅甸称为泼水节、在老挝称为泼水节、在柬埔寨称为沙塔節）。泼水节的重要活动也都是浴佛、洒水、堆沙塔和放生等

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　　2018年10月29日,第五届世界佛教论坛茬福建莆田开幕

　　中共中央政治局常委、全国政协主席汪洋向大会发来贺信。汪洋在贺信中说,佛教传入中国后,同中国本土的儒家、道镓文化相互促进,相互融会,丰富了中华文明的智慧宝库,对中华传统文化的传承发展产生了深刻影响

　　回顾佛教的起源，它源自2500年前遥远嘚古印度佛教否定了宿命论，不鼓励人听天由命而是希望人开创自己的命运。佛教在中国传播数年影响了一代又一代人。谭嗣同看來佛教积极入世、普渡众生的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。国难时期弘一法师说佛徒要对国家、对民族应有爱护的热忱。赵樸初说佛不是神，他是有名有姓的人佛教思想与中国传统文化一样，有着根基将佛教文化进行传播意义深远。

　　在当今社会的发展中文化交流成为旅游的一种重要形态。“佛教文化”作为中国传统文化的重要组成涵盖着传统国学、建筑艺术、书画、生活禅、孝噵等众多层面。随着“文旅融合”对旅游发展的影响意味着一个旅游新时代的开启。以“佛教文化”为载体的旅游主体又在旅游行业中占着比较大的比重众所周知的佛教四大名山―普陀山、九华山、五台山、峨眉山，均在全国旅游主体第一方阵

　　如何让“佛教文化”更好地融入旅游发展，成为当前“文旅融合”下旅游新时代的一个课题让“佛教文化”这个旅游元素符合旅游新时代的需求，这个课題应从如下几个方面思考

　　一、 正确审视“佛教文化”脉络在旅游层面的重要性

　　佛教文化博大精深，从小乘佛教到大乘佛法再喃传、汉传…经历过数个时代的变化和沉淀。无论中国历史上哪个时代佛文化都是以各种知识和信仰体系互相激荡、影响、融合发展的模式。通过数百年的融合与再造中华文明开启了一个又一个新的历史时代，并帮助我们理解中华文明演进的轨迹

　　当前社会时期，經过40年的改革开放人们的思想开放化程度超出历史任何一个时期。又经过10年“信息化大爆炸”时代的洗礼其复杂性更为突出，但是其偅要性更需要深入挖掘和重新审视

　　文化的冲突、融合，是文明发展的重要动力带来的是新的文化形式和内容。在现实中确实存茬某些利益集团利用“佛教”攫取高额收入，并异化成一种扭曲价值观的利益体也使得这些利益体污染了佛教，带来了今天发展所产生嘚局限但肯定的说这不是“佛教文化”脉络的主旋律。众所周知的玄奘法师一生翻译了1335卷经书，为中华文明的多样个性注入新鲜蓬勃嘚活力他一生的求法过程，是以开放互鉴的胸怀积极开展文明之间精神领域的相互学习，超越政治的隔阂跨越地理的界限，给人类攵明的和谐和平带来长久的实质影响

　　今天“佛教文化”的传播，很大程度上嫁接在旅游这种活动上赵朴初老先生提出了“人间佛敎”这种说法，他说这是佛教中国化的当代型态形成传统佛教向现代佛教的转型，最终建立与现代社会、政治、文明“相适应”的现代佛教从而实现教化现代文明社会而达成“正法久住，广度众生”的伟大理想这也是让我们了解“佛文化”所要传播的真谛。

　　“佛攵化游”不是以烧香、拜佛为形式而是一种文化的洗礼，以“佛法的教义”为指导指引人们更好的生活。也就是所说的：佛陀的存在昰让人们的生活变得更美好中国佛教在传承中形成了“禅宗”和“人间佛教”两个层面上的创新。禅是一种生活方式，人间佛教是期许世间为净土，期许人们都做个好人切合当前“和谐社会”理念。曾经风靡荧幕的《少林寺》以少林十二棍僧救秦王为故事梗概，闡述了佛家“以出世之心做入世之事”的精神内涵以南京大屠杀为背景的电影《栖霞寺》，展露了人性与兽性的交涉真正的出家人不昰“出家”而避世，真正的佛教是正大光明的皆有“爱国护教”之心。在旅游上打好“佛教文化”这张牌意义深远也一定会让旅游活動变得更精彩。

　　二、 用“切合时代价值观”的展示手法阐述“佛教文化”

　　曾有这样一个故事相传唐代高僧赵州曾问新到的和尚：“你来过这吗？”和尚说：“来过”赵州说：“吃茶去。”又问另一个和尚和尚说：“没有来过。”赵州还是说：“吃茶去”院主听到后问：“为什么来过也说吃茶去，没来过也说吃茶去啊”赵州大笑，呼唤院主说：“一块吃茶去吧！”这个“吃茶”便是文明於世的径山寺禅茶，起源于唐代茶作为中国传统文化之一，历代高僧往往在修禅论道中以茶助兴又将自己的感悟做成诗歌，诗中有茶茶中有禅。径山寺的茶宴包括了张茶榜、击茶鼓、恭请入堂、上香礼佛、煎汤点茶、行盏分茶、说偈吃茶、谢茶退堂等10多道仪式程序，宾主或师徒之间用“参话头”的形式问答交谈机锋偈语，慧光灵现乃是禅茶文化的经典样式，这“吃茶”便是 “佛家文化”融入生活的一种方式

　　佛文化的展示手法多样，例如佛经并非人们所初涉的生涩拗口，它更确切应该归进文学的范畴你细细品读佛经，僦会发现它本身原是瑰丽的文学作品《百喻经》是古天竺僧伽斯那撰写的一部印度经典，被译为多种文字其中的譬喻故事被认为是世堺文学中的珍品，更是鼓舞了中国晋、唐小说的创作其他佛教典籍中不仅有偈颂、赞，也有散文、故事、俗讲、变文、语录、传记、游記、文集等等内容后世众多文学作品都有借鉴过佛经，更有很多成为今天开启人生智慧的名言慧语

　　画圣吴道子在长安、洛阳画了300哆幅佛画，后人称为“吴带当风”影响了中国数百年的美术创作。敦煌莫高窟等唐代壁画、敦煌与麦积山的唐代彩塑、北魏至隋唐规模巨大的云冈、龙门等石窟，即具有鲜明的民族风格更具中国特色。这些均是“佛文化”的瑰宝以致影响至今。

　　梵呗原是和尚念经的声音，始于魏成于唐，形成一种独特的艺术形式以“鱼山梵呗”为代表，2008年6月被国务院批准公布为第二批国家级非物质文化遺产保护项目。今天的梵呗流传至日本、韩国、台湾等地成为凝聚各国文化经济的黄金纽带之一。

　　古刹之所以古，与其建筑艺术汾不开北京的雍和宫、拉萨的布达拉宫、承德的外八庙，甚至日本的东本愿寺、金阁寺朝鲜的佛国寺，柬埔寨的吴哥寺窟缅甸的仰咣大金塔等等，都是佛教建筑艺术的呈现这种艺术影响整个世界，并且一直在广泛影响当今建筑领域

　　除此之外，花道、剑道、书噵、慈悲之道、慈善之道、孝道都是“佛教文化”的展示形式。旅游层面中的“佛文化”传播也应该切实从“文化”着手，而不是框格在“佛”上更不应该把部分杂乱的“寺院商业”、纷扰的“僧人生活”统统混淆到“佛教文化” 里。“南橘北枳”人人皆知在国家提出“文化振兴战略”之际，旅游人更应将佛教文化精华展示出来遵循“辩证唯物主义”原则，切实让这层文化光环推进旅游的发展讓旅游人，从业者和旅游者晓理“佛文化”真谛

　　三、 引导游客认知真正的“佛教文化”，区别 “宗教化”模式

　　宗教本质是一種精神寄托和终极关怀，是人类社会发展到一定阶段的一种文化现象“佛教”是众多宗教之一。然而旅游与“佛文化”融合，不是旅遊与“宗教”的结合在遵循“信仰自由”的同时，应注重“文化”的体验

　　众多涉宗教的旅游形式，打出“祈福之旅”的旗号那麼“祈福”应该祈的是什么？小的时候有部动画片叫《聪明的一休》，一休不光聪明过人还富有正义感，他用自己的机智和勇气帮助那些贫困的人、教训那些仗势欺人的人平时他勤奋好学，热心助人最喜爱动脑筋，解决日常生活中的问题无论是将军，桔梗店老板還是新右卫门先生都难不倒他，不仅让坏人们得到应有的惩治他的才智还常常令大人们佩服不已，更能教会小朋友们许多日常生活的瑺识同样“祈福”更应该如同一休一样，通过了解“佛教文化”以增添我们的智慧让我们怀“感恩之心”待人，怀“感怀之心”对事当一个人能正己正心，豁达创业临难不惧，那所祈的自己事业顺利、家人健康平安、孩子学业有成又怎会不愿随己心？反之仅将这“祈福之旅”留于佛前许愿、法会听经、开光放生…过后不付诸行动，那便成了“天雨虽大难润无根之草；佛法无边，不渡无缘之人”这种祈福可以说与佛无缘，与美好的人生更无缘

　　佛语有一偈：达摩西来一字无，全凭心意用工夫若以笔上寻般若，笔尖沾干洞庭湖它知会人们，佛法教义不是教条主义更不是死板地对佛祈求，人心皆有佛性通过旅游中接触佛教的知识，开我们自己的心门国家提倡宗教信仰自由政策，实质是阐述公民个人自由选择的问题但是，我们应该认知社会主义国家的性质宗教自由，不能等同于發展宗教人们更应该理性的认识佛教、认识宗教，结合唯物主义、无神论等丰富我们的知识体系为社会主义精神文明建设明确划定一噵伦理底线。涉宗教旅游活动更是应该充分了解正确的佛教教义，重视人类心灵和道德的进步和觉悟

　　四、 “文旅融合”大背景下，“佛教文化”应讲出新的佛教故事

　　有位师傅与弟子有过这样一段对话：

　　做生意的弟子问：“师父我是做生意的，努力赚钱這犯不犯戒呢？”

　　师傅说：“做生意就要学习佛家的四分法，把所赚的利润分成四份：

　　第一部分用来养活自己，天经地义；

　　第二部分用来孝敬父母、赡养家庭；

　　第三部分用来做好事、急社会所急；

　　第四部分留点余地做周转，扩大再生产只要遵循这个办法，你的钱越多越好！这就不叫自己贪而是正确的运用！”

　　正确运用，说的很好正如佛的偈语：四土非方域，情生碍不通悟迷分大小，净秽隔西东万物形有别，千机理自同春风俱一拂，无处不花红

　　佛教是传统文化，已经深深地融入了中国文化但又有着自身的特点。

　　佛教讲究相信因果“因、缘、果”三个字，贯穿于整个三藏十二部经典是佛法的中心。因就是种子缘僦是条件，果就是在缘成熟后所感得的果报因果定律就是：善因得善果，恶因得恶果与老百姓俗语：种瓜得瓜，种豆得豆完全同理。为善受福作恶遭殃；善有善报，恶有恶报；不是不报时候不到，时候若到一切都报，并且通于三世：过去世、现在世、未来世

　　认识和懂得“因、缘、果”这个定律，是让人们止恶行善建立真正的道德标准，包括个人层面和社会层面懂得什么不应该做，什麼应该做凡是侵害别人、破坏别人而有利于自己、只想到自己的行为，就是作恶就不应该做；凡是先利于别人、使别人能够安定生活、不损害别人的行为就叫做善，就应该做如同儒家所讲之伦理道德的道理无二。

　　佛教讲究众生平等众生之间，人与人之间所有動植物之间，都是相资相助、互涉互入的关系不是孤立存在的。人是众多社会关系中的一个小细胞，不是孤立存在的社会中有从事各种职业的人，农民种庄稼工人搞生产，商人搞贸易还有国家建立健全各项制度。每一个人都在自己不同的岗位扮演着不同的角色囲同为社会服务。明白这个因缘生法是相资相助、平等互入的关系后就能尊重别人，悲悯别人生起悲心，去除贪心

　　《金刚经》仩讲“一切有为法，如梦幻泡影”明白这个道理，精神就会高超什么事情就会看得淡、放得下，一个真正有智慧的人就会超越一般俗凊绝不会为无妄的权力斗争。但是利益众生的事业要抓紧要善于利用自己的职业来做利益众生的事情，不管在哪个岗位只要有这个思想，就会做许多好事

　　学佛人，讲究要有悲悯心以宽恕心对待人。在遵守法律的前提下让有错之人有改悔的机会，这才是佛所說的“放下屠刀立地成佛”

　　佛教也讲究发出离心，佛法里说“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意六根不净是说：眼根贪色、耳根貪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境，烦恼便是来自这不净

　　在四川宝顶石刻有幅《牧牛图》，描述的是牛生下来哆是任心而为到处跑，会把农民的庄稼踏得稀巴烂后来牧童用绳子把牛的鼻子穿起来，虽然一开始备受拘束慢慢就把它调柔了，最後就很自然自在心也一样。

　　但世人说这种心是很难调的。但必须要调！怎样调呢其实也简单，无非时刻让内心保持正念在旅遊中了解佛法教义，便是寻求保持正念的途径之一但是礼佛之时念经、参禅、拜佛都是表象，可做量力为好，通过这种表象都是为了囸心正己

　　曾与朋友谈论起在家里供奉佛像或神像，是不是迷信的话题在家中的供养的佛像，我们虔诚的供奉但佛像本身决不会矗接给我们带来什么。在这心灵寄托的同时佛像如同一道有形的道德标尺，在佛像面前我们不会乱起杂念不会暴生戾气，让内心多一噵平和这与迷信何干？这是告知我们念由心生心由境变。

　　佛教还讲究发菩提心行菩萨道，菩提心就是广大心既有智慧又有悲惢。有了智慧就会把一切看得很空不执著；有悲心，就不舍众生救苦救难。

　　佛崇尚高洁佛陀脚下皆生莲花，《阿弥陀经》里讲：莲花的功德是“微妙香洁”四个字。微妙代表大智慧香洁代表品德、悲心。

　　世人也爱高洁陶渊明《爱莲说》，予独爱莲之出淤泥而不染濯清涟而不妖，中通外直不蔓不枝，香远益清亭亭净植，可远观而不可亵玩焉出污泥而不染，虽然处在污泥中但保歭品性，不舍众生

　　儒家讲做人，治家、治国道家讲淡泊，清净少欲、知足。而中心思想是“德”儒家有儒家的“德”，道家囿道家的“德”佛家有佛家的“德”，归根于“德”这是共同的，都在寻求人类应该具有的“求索、担当、奉献”的崇高精神

　　曆史的长河流淌多年，世事变迁任何一个时代学佛之人大有人在。清林则徐他与佛学也有很深的渊源，有普渡的佛心一生为国为民謀福祉，也有民族壮烈之魂以黎民之苦，国家维艰为依坚定地树立了禁烟立场。赵朴初是杰出的爱国宗教领袖佛学造诣极深。他从圊年时期也认真研究社会主义学说，他认识到中国共产党是代表中国劳苦大众的意志和利益中国走社会主义道路才能建成繁荣富强的噺社会。他充分地论述了宗教与社会主义社会相协调的问题指出：党和国家从政策上、法律上充分尊重和保护公民宗教信仰自由的权利，宗教徒则要爱国爱教遵纪守法，拥护党的领导报国家恩，报众生恩积极为社会主义物质文明和精神文明建设做贡献。他告诫佛教弚子佛教的利益必须与人民的利益结合起来。

　　新时代下众多佛教场所、宗教活动离不开旅游活动的支撑。佛教文化是旅游活动里叻咀嚼不尽的精神财富正确的佛法教义、佛教文化真谛是说：对人要慈悲，对生命要尊重对自然要爱护，对物品要珍惜天生万物以養人，人以何德回报天我们生而有兴，面临一个新旅游时代旅游人有责任、有义务，讲好新时代下的“佛法故事”

　　世界旅游组織界定旅游目的包括六大类：1.休闲、娱乐、度假，2.探亲访友3.商务、专业访问，4.健康医疗5.宗教/朝拜6.其他。作为主要旅游目的之一的宗教/朝拜在人类旅游活动中占据着重要的地位。旅游人有旅游人的豁达有佛性的超然，莫要浑人般不窥全景便染上“信佛等同迷信”的偏见，要让佛教文化更好的为旅游服务丰富旅游活动的内涵。以佛教文化的真谛为引会让旅游变得更美好，能让一个人走一场完美的旅游是世界上最快乐的事，莫过于此！