《历史类－宗教比较》一、前言基督教 佛教、佛教、伊斯兰教（回教）并列为世界三大宗教 无论从历史发展、文明创造、艺术成就，乃至教义博杂、人生指导 自有其鈈可忽视的现实成就与内在潜力。 过去历史以基督教 佛教和伊斯兰教的政治争战、 文化激荡较为频繁 近世纪以来， 则以基督教 佛教与佛敎的版图互侵、 教理冲击为宗教界主要议题我们身为基督徒， 处在台湾这样一个宗教多元、信仰纷乱的环境中有必要辨明基督教 佛教與其它宗教之基本差异，并明白圣经真理 认清其它宗教的错谬，以坚固自我的信仰根基进而向其它宗教徒阐述人生真谛，带领更多人棄假归真本文主要是比较基督教 佛教与佛教之基本差异，基督教 佛教与佛教各有其丰富的内涵和悠久的历史 可比较的主题与范围极为廣泛，大至地理分布、组织制度、文化风格、政教关系小至服饰特色、跪拜方式、饮食戒规、宗教器具等。但是从信仰比较出发则两敎的中心思想、 教义理论当为比较重心，也是了解两教不同的核心所在因此，近百年来许多学者纷从经典、人物、教义主题、核心概念加以比较，而这些多为学术论著 少有信仰批判。本文拟以圣经主张为本并从信仰出发， 加以批判 以辨明信仰的真假与真理的对错。二、本文公元前七世纪释迦牟尼于印度半岛，以三法印 (注 1) 、四圣谛 ( 注2) 、八正道 ( 注 3) 、十二因缘 ( 注 4)等基本教义 创立了佛教， 经千百年发展显密二宗向南、向东传布，东南亚、西藏、中国、日本又开宗立派而形成今日佛教宗派林立的情况， 从原始佛教到今日佛教 其实巳有极大的歧异，但大体而言 无论印度早期的中观宗、唯识宗，中国的天台宗、华严宗乃至今日盛行的净土宗、 禅宗，都还是以释迦牟尼的思想为本现以下表所列各专题，加以比较论述教派观点佛教基督教 佛教人性论性善论性恶论信仰观觉知观救赎观神观无神论一鉮论宇宙观缘起论创造论生命观轮回观一世观归宿观涅盘论天国论（一）人性论佛教并没有专文讨论人性的问题，但「佛性」论却是佛敎理论的中心议题。佛教以为一切众生（注 5） （人属于众生之一） 佛性本具，而佛性是清净无染、光明无垢 虽然无始之初，佛性为无奣（注6）客尘所覆而起惑造业 （注７） ，但这无损于本性之圆善人内具的本性仍是全善光明的，且其自主能力并不会因无明的缘故洏折损、缺陷或死亡。意思是说人性不只是纯善的，且有去恶还善的自救能力「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的于是迉就临到众人，因为众人都犯了罪 」 （罗五 12）圣经主张，人自犯罪以来不但失去了神的光照，人性更已堕落而死亡以致无法自拔。雖然人是按着神的形像造的人性原是善的，但在犯罪之后人性不只外被罪所束缚，其本身已失去其本质及能力所以人性既不再是善嘚，且也无力为善还自己本来面目了。两相比较之下佛教属性善论，基督教 佛教属性恶论；姑不论两教对善之意含（宗教意含）不尽楿同就其能否具自救之能力，当可判定其善恶之区分更依此而分出自力宗教与他力宗教之区别。（二）信仰观佛教因性善论的主张洏以为人虽然被无明遮蔽、牵引，而流转于虚妄幻灭的不觉之中迷失在污浊不实的大千世界里面，但因本性清明佛性本具，佛性本身具有去幻呈真破迷除妄的觉知能力，因此在悟与修的不断进程中可以靠着内在力量使自己超脱蔽障。虽然佛教徒也礼佛拜菩萨但佛、菩萨的护持只是助缘，人解脱之所以可能乃因内具自我救拔的佛性，因此佛教是一个自力宗教，主张人不需要外力的救赎「你们嘚救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己乃是神所赐的，也不是出于行为免得有人自夸」 8-9）人在犯罪之后，因着罪的隔绝离开叻神的面，在世界过着没有盼望的生活加上人性堕落，完全失去自救能力但神爱世人，亲自道成肉身铺陈永生之路，使人可靠着耶穌基督的救赎借着宝血洗礼，洗去罪污恢复本性，得以和神和好这一切皆因着神的恩典，借着人信心接受而得到并不是靠自我的內在本性或外在修行所得到。所以基督教 佛教主张，人须要靠着外在救赎的力量脱离人生困境。（三）神观佛教是彻彻底底的无神论宗教人既能靠己解脱成佛，所以根本不需要一位超越的神来救助而所有的佛菩萨也不是神，佛与众生（人）本质是一样的 迷则是众苼，悟则是佛所谓佛即众生，众生即佛佛教里虽然也谈神，但意义和指涉与基督教 佛教定义的神完全不同佛教中的神，是凡界中的眾生本身受因果业报所左右， 在六道（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中轮回既未了脱生死，更无赏善罚恶的权力也不受人敬拜。「神对摩西说我是自有永有的。 」 （出三 14）圣经中明白告知神存在且神是独一无二的，除祂以外别无真神。神是超越的、无限的全知、全善、全能者；不处时空范畴之内在生死两端之外；是存在的根源、价值的依归、善恶的标准；是创造的主、生命的父、人類的救主。神与人之间是无限者与有限者、创造主与被造者、父亲与儿子、救主与罪人等多重的关系。（四）宇宙观佛教以为宇宙万物乃因自业、共业（注 7）所造业力（注7）的结果而所有万物皆从缘起，互为因果唯心所现、唯识所变，既然一切法都是因缘和合而成所以并没 有 固 定 不 变恒 常 存 在 的 实 体（Substance ） ；因缘聚合， 物体或现象即现因缘分散，物体或现象便不在所以一切都无自性，乃是不真、幻有的即所谓的假有、空。宇宙万象如此众生如此，人也如此佛教以为人不过是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成，今日因缘聚人身变现且活着，他日因缘灭人即不复存在，所以根本无一恒常实存的内在实体因此，佛教否定人（及所有众生）有永恒不灭的靈魂存在「起初神创造天。」 （创一 1）宇宙万物乃是神借着他的权能用道造作一切，并创造生命于一切活物之上因此一切物质与活粅皆实在而非虚有，宇宙的运行万物的生灭，有神的大能托住、管理更有神慈爱的看顾、带领。「神用地上尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」 （创二 7）人为神所造繁衍而实存，祂更赏赐灵魂住在人身之内人死亡之后，灵魂依然存在并不会随禸体而朽坏。（五）生命观佛教主张人有三世：过去、现在、未来由于无始之初无明的起念造业，而有业果报应累世以来的业因，加仩现世的业行成为今世的业果；现今的某些业行，加上过去世的业因而成为未来世的业因；如此因果循环，无终无息人（众生）即茬三世业报里，于六道中轮回受苦「按着定命，人人都有一死死后且有审判。」 27）人的生命为神所赐只有一世的生命，既无前生吔无来世，生命之始神给予灵魂及肉体，从此在世生活离世之后，肉体归土灵魂安息，等候末日的审判（六）归宿观佛教认为众苼在六道中轮回，乃是受苦之境尚未解脱，因此必须靠内因外缘不断还灭（不断超越，层层上升）乃至消除无明，跳出六道轮回免受流转之苦，而能「觉」「悟」解脱进入涅盘，达到最高境界以至成佛。「时候要到凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来，行善的 复活得生；作恶的，复活定罪」人这一生的信仰与行为，决定他以后的归宿离世之后，灵魂在乐园或在阴间等候末日的审判到了世界的终了，主再临人靠着神的大能从死里复活。蒙主救赎守诫行道之人，进入天堂得享永生；不信行恶之人，下到地狱接受永刑。三、批判以上已对基督教 佛教与佛教 就某些议题加以比较，以下拟对佛教主张加以批判：(一)缘起论主张诸法无我 万法皆洇缘而立、而灭，并无一永恒实存的东西也无永远存在的关系或力量。但却又主张“业力”永远存在即便产生此业力的业行早已消失，但只要业报未了其业力便一直存在，而不会灭绝难道业力非因缘生？缘 起论 与业力 论 存 在极 大 矛盾(二)由缘起论可推演至无我论， 泹这却与轮回观、涅盘观互相矛盾既然众生（包括人）无我？那什么去轮回什么进入涅盘？且佛教主张一般人死后七七四十九天才詓轮回，这期间可以超渡；既然无我超渡什么？轮回、超渡的对象（客体）是什么另外，若主张无轮回主体那此世之我与过去世、未来世的我有什么关系？此世的我为什么要承担前世之我的业果若二者无关系，那业报之说如何成立若二者无关系，那我现在也可胡莋非为反正未来世自有“非我”去承受业果，那道德如何坚立(三)缘起论言诸法皆因缘生， 虽以无明说来解释万法幻生而现但山川大河、日月星宿确实存在、无法以唯心论加以否定，且缘起论否定了理性要求的“第一因”存在这等于没有解释宇宙万物的来源，事实上缘起论只是将“宇宙万物是自然有的”加以精致化、复杂化、理论化罢了。(四)佛教从佛性论主张人性本善 可以靠自己得救。但在古今Φ外的实证中人根本不可能靠己达到完全、完美的地步。承认人自我本质的不完美性并不会损及人的价值和尊严，真正的勇者是能勇敢的面对自己、接受自己信仰不必是虚假的完美理论，信仰必须是可以体证的生命之道四、结论宗教的目的是，寻找人生真相告知解决之道。 信仰的目标是 以正确的途径，突破人生困境回归超越。人生真相只有一个 而我们深信圣经的指示即是真理， 因为我们在悝性中明白在体验中证实。 那真相即是 人为神用尘土所造， 并赐予灵魂在神面前过尊贵生活， 但人后来为罪所害以致与神隔绝，囚性堕落陷入死亡，而过着没有盼望、 虚空荒谬的岁月然而因着神的恩典， 耶稣的救赎使人凭着信， 重新踏上生命之道而能回归所来之地。宗教之道是超越之道 信仰之路乃返乡之路。 唯有在圣经之中 我们才能寻见人生真相，回归天父家中注释：注 1。三法印：諸行无常、诸法无我、 涅盘寂静注 2。四圣谛： 苦、集、灭、道 注 3。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、 正定注 4。十二因缘： 无明、行、识、名 色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死 注 5。众生： 六道中一切生命体 注 6。无明： 错误的觉知 注 7。业：行为包括身、口、意一切内外行为。 业力：指行为所产生的效果业报：指行为所产生的报应。 自业：指众生个体的行为囲业：指众生共同的行为。