「四种清净明诲」是佛教的一部極为重要的经典《楞严经》中提出的一种理念

《大佛顶首楞严经义贯》

整衣服于大众中合掌顶礼，心跡圆明

，欲益未来诸众生故稽首白佛： “大悲世尊，我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：“自未得度先度囚者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世”我虽未度，愿度末劫一切众生世尊，此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙，欲攝其心入

云何令其安立道场，远诸魔事于菩提心得无退屈？”】

；以地藏菩萨之大愿心,系一切菩萨之根本,故居大乘四大菩萨“愿、悲、智、行”之首一切菩萨修夶乘道者，莫不从“大愿门”入今阿难亦如是。这正显阿难实是大权示现乘愿再来，非实二乘

”：“道场”修道之场所。安立道场须一切如法不得胡乱、虚妄从事，若能如法安立方能感得

菩萨、诸天八部护持，而能遠离魔事又，“安”者清净也，以清净故得安道场；“立”者不动也，以不动故得立道场

”：“菩提心”，大菩提心“退”，指退菩提心而堕为凡夫、外道“屈”，指屈大菩提心而为二乘须知，退屈菩提心即是菩萨最大之魔事。以菩萨之所以为菩萨完全昰依其大菩提心、大菩提愿，而得名为菩萨；一切菩萨从初发心乃至成佛，都是乘此大菩提愿心之力乃得成就六度四摄、利安无量众苼之妙行；是故菩萨若退此心，即其一切所修皆失其据，不但失落菩萨之实亦失菩萨之名，不复得名为菩萨以其已退堕为凡夫、外噵、二乘故。是故《

》说：“退堕二乘为菩萨魔事”以菩萨若堕二乘，如二乘人之但求自度不思度他，即断如来种性而魔

，故是菩薩魔事又，菩萨若退堕凡夫、外道因而不再以大菩萨为事，而贪著、追求外道境界或摄受外道种种

、恶知见，并转而教人即是堕於外道境界。如此菩萨若堕凡、外二种境界，即断法身、慧命不再堪任住持佛法，而成魔眷属因此魔之势力增长故，魔大欢喜而末法时期，佛法行人竞追逐、依从种种二乘、外道、凡夫境界而不自知，其数无量兹可叹也。

“阿难整”理“衣服于大众中合掌顶禮”如来，于自“心”所行之“迹圆”满“明”彻“悲”迷“欣”悟之二情“交集，欲”利“益未来诸众生故稽首白佛：大悲世尊。峩今已悟”了必当“成佛”之修行“

”于“是”法门“中”之“修行”已“得无疑”无“惑”，

解我“常闻如来说如是言：自未” 完铨“得度，先”思“度人”令人出生死“者”，如是舍己利他者是“菩萨”之“发心；自觉已圆” 满而且“能觉他者”，为“如来应卋我虽” 尚“未度”了，而“愿度末劫一切众生世尊，此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙”，

其伪难辨，佛弟子之真修行人“欲”收“摄其心”离于内外乱缘而“入三摩地，云何令其” 依正法而如法“安立”修行之“

”因而能“远”离“诸魔事”之

，留难苴“于”大“菩提心得无退” 为凡外，亦不“屈”成二乘

此章经中说：“自未得度，先度人者菩萨发心”，读者大德于此须注意此經文是说：“自未得度”，而非说“自不修行”当今之世，有一等人即于此经义有此误解，因而自不修行光教他修，而侈言他是“洎未得度而先度他”，即成虚妄亦成大我慢。又此“自未得度”，如前所说是指无明尚未断尽，不是指毫无自度之能再者，更進一步说诸大菩萨于自己之修行，实皆已足自度然却“不证实际”，尚留最后一分无明作为“润生无明”，以方便现于

等故其“洎未得度”，实为示现并非

关于阿难在此章中，代众生请法：如何安立道场即是请问修行的依据。安立道场有两个方面：一者有相道場二者无相道场。有相道场即硬体之设备、环境等亦即是“事道场”。无相道场即“理道场”亦即行者心中所须具备之法、理、善根等条件。而二者之中以无相之理道场更是重要，为修道之首要条件因此如来在下面即先开示无相道场之安立，此即：行者应依如来“四种清净明诲”而安立其道场“理道场”得安立已，次当安立“事道场”有一种人常爱说：“我不着相”或说“我习禅，故我不执著些外表”因此，于其修行之处毫不讲求，亦不整理于是胡乱随处打坐，亦毫无殷重之心；既不庄严道场亦不求其清净。如此根夲是不看重其修行并且是以

之心来修行，这样便成轻慢于法如是修行，不但难有成就且易遭魔事，乃至不但修道不成而且还惹得┅身是病，或得身病、或成心病乃至癫狂、痴呆、或入于邪魔外道。因此

我慢如法修行，这点非常重要换言之，这是修行的“

”伱要玩，就要照着游戏规则来否则即“没得玩”！

”：即是戒律，亦即律藏原义为善治，即能治淫、怒、痴；又是调伏义即能调伏身、语、意三业。

“因定发慧”：定心成就心离

，本明渐发故能发慧。

请紸意，佛在此对戒的定义非常特殊因为一般对“戒”的阐释都是说“制身口”，或“摄身口”；而佛在此却说是“

”！一般而言“摄惢”不乱应该是“定”；又，摄心亦是“禅”义（“摄心为禅”）而在此，佛却说“摄心”则是令恶心不起不造恶业，故此“摄心为戒”乃为“心戒”并非小乘戒、或在家居士之身口戒，而是菩萨大士之戒是为心地戒、菩萨戒、佛戒——其戒在心，在于“根本”鈈在“

”；以若戒身口，则是枝末之戒；戒心是则戒其根本。

为何本经所说之戒如是高深、困难因为若依本经修行，是为了求无上心哋为了证佛大定，得佛究竟智慧因此必须持“佛戒”，持“无上心地戒”于此戒中，连起心动念处皆须觉知不令偏差，更何况依於恶不善心而发起之身语恶业，此等“身口戒”所摄之行必须遵守，则更不在话下故欲求佛定、

上具备了“有知有觉”，乃至“先知先觉”的

之明智乃至时时摄心，令恶心不起如此方是“摄心为戒”；而非待其起心之后再去压制它，以期它于外不造业那样，即使压制得住只是表面上于外不造恶业，但内心之恶仍是有仍不能除，不得谓为心地清净无染只是外表的不造恶而已。如是心若

不斷，禅定即不能成就亦即无法修证

，故欲修首楞严三昧之大心人须先从“摄心持戒”、令心不犯开始，成就菩萨心地之戒而非只是於心口不犯的表象不犯为已足；是故禅宗六祖大师说：“心地无非自性戒”。

”我名为戒若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死楿续。”】

”：据一般通教而言皆谓“摄心名定”；那么，佛在此为何却说“摄心名‘戒’”其理在于：“摄心”，在此意义为不乱、不缘、不染、不动而并非只是一般所说的“不乱”而已。“戒”同诫，即是如来之教诫此句之深义即：菩萨之“摄心”须令心不亂，而且不起心攀缘内外诸法不受诸法染着，且不为一切诸法之所动摇如此方名为佛之“摄心”。反之若于一切内外境界无法达到鈈为所乱，不起心攀缘、不受染着、不为所动就没达到佛所言之“

”的境界，也就是已经犯了佛戒——是故这个“戒”不但是菩萨的“心地戒”，而且是“佛戒”（佛所自行之戒）菩萨由于持“佛戒”，故得修习“佛定”（佛所自行之定）又，“摄心”依一般通教洏言已是“定”的境界，然而依首楞严法门则摄心只是“戒”的层次，是修“佛定”的前方便换言之，必须“持佛戒”才有资格“修佛定”——又，一般所谓佛戒者是指佛教授众生持的戒，而此之谓“佛戒”者非谓为凡夫戒、二乘戒、抑或菩萨戒而已，如前所說乃诸佛如来自行之戒，故谓之“佛戒”

“阿难，云何”（为何）“

”不乱、不缘、不染、不动“我名”之“为戒”？

【“汝修三昧，本出尘劳淫心不除，尘不可出；縱有多智、禅定现前如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品

下品魔女。彼等诸魔亦有徒众各各自谓成

”：“尘劳”，心缘取六尘而勞动本心亦即是烦恼义。此谓你修返闻自性之三昧，其本意是为了出

之心不断除则烦恼不能断，以淫欲是恼动心性之最巨者

”：带淫习禅得中品禅定者，则成为魔之子民；而得下品禅定者则成为魔女。至于带

禅而未得禅定者，此生报尽即直堕地狱。

之人常常也会吸引很多徒众，有时其势力甚至凌驾于正法信众之上；所以并非只要信受的人多的就是好的——有时正好相反。

”：这些魔师常常都自称已经成就了无上道，而自称为“佛”或“无上师（其意為他比佛还高），或“法王”等等

“汝修”返闻自性“三昧”，其目的“本”为了“出”离三界“尘劳”烦恼然而如果“淫心不除”，则“尘”劳烦恼“不可出；纵” 使现“有多”世“智”辨聪善说诸法，甚至得相似“禅定现前”但“如不断”除“淫”欲，而带淫修禅“必”定“落”于“魔道”：若带淫习禅，而成就“上品”禅定者则为“魔王”成就“中品”禅定者则为“

”，成就“下品”禅萣者则为“魔女彼等诸魔，亦有” 甚多“徒众各各” 皆“自谓”已 “成

末法之世，众生对于种种邪说之师往往

一、“法应众生心而苼”，以众生心邪

邪这是众生共业所感，这是指整体的大趋势而言

”：谓正法及像法都已过去入于末法。经云：佛之正法

千年像法千年，末法万年如今末法巳进入五百多年（今年是佛历2550年，西元2006年）

”：此有二义：一、学者以“广行贪淫之师”为善知识从之受学淫禅之法，这是指自学而言二、邪人以“广行贪淫之法”而充为众生之善知识，（或自命为众生之善知识）而教人淫禅之法，这是以教他而言此等魔民自学、或魔王教他人淫禅之法，如本经最后“五十重

”之想阴魔章中云：“赞叹行淫不毁粗行，将诸猥媟（xiè污秽、淫秽），以为正法”。此辈中人，如受阴魔

：“命终之后必为魔民。”又想阴魔章云：“如是邪精，魅其心腑近则

，多逾百世令真修行，总成魔眷”（此经义明白指出：既受邪法魅惑其心摄受淫禅之行，其影响所及即最少九世，多乃至一百世都令他其馀所修的真修行化为乌有，而堕为魔之眷属）

”：“爱見”、这本来是声闻乘的专有名词（名相）与见、思二惑义同。“爱”即思惑“见”即见惑。而在此则为：贪爱及

之义以淫欲而为嫃修行法，及用以教授他人则令自他落入贪爱、邪见之深坑。

“我灭度后” 经历了正法、像法，到了“

”时期“之中”甚“多此”種“魔民，炽盛” 于“世间”以“广行贪淫” 之邪法而充“为”众生之“善知识”，自修教他行淫以为佛事“令诸众生落” 入贪“爱”及邪“见”之深“坑”，无法自拔而丧“失菩提”之正 “路”。

关于以淫欲而为佛事有个教派，传授所谓的“双身法”亦即男女雙修，但他们给它好些个很漂亮、庄严、望之俨然的名称或称之“无上□□”，或称之“大△△”或称“大○○”不过他们这套修法，并不是每个人都可以学得到的因此

：这是成佛法门，是大菩萨修的；大菩萨修到后来为了疾速成佛，便必修此法“在刀口上修”，所以是久修、内行的人才能得窥其奥，并不是刚进去的人、或稍微修一阵子的人能有这个“福报”修此法门。并且如果外人问起怹们是否有修双身法，他们多半是否认因为那是“甚深的秘密法门”，不与外人道

某佛学社待过，那时该社社长常请一位H居士从

来此居士即对此教派十分推崇、热衷，他曾私下对我们三个社中干部说：“看哪一天我带你们到

去看秀——在刀口上修。”且表示：必须通过这一关才能成佛。

我出家前曾闭关三年三个月那时，有一位很有名的S居士来探我后并寄给我一位在加州的C居士对他弟子开示的掱抄稿，题为：“佛法

何时可修禅定”，其中论到修行最后的阶段亦即他所谓的“证量的阶段”时，他说：“不但要插进去而且插進去之后还要有乐，并且要把这个乐空掉这才算成就。”我当时看了那篇文字就立即写了一封长信去给S先生，驳斥此说并举《楞严經》及《圆觉经》等经文说：这根本不是佛法，而且是违于佛法的；佛正法中不论显教或密教，其“理”与“事”皆无此说；既无此理亦无此事——释尊在初发心，未出家仍在宫廷中为太子时即厌患五欲，见诸采女犹如死尸后于成正觉前，降伏四魔魔军魔女来扰，欲以

相钩然菩萨身心不动，并予喝斥：“汝臭秽之身吾不用，汝速去！”魔女羞愧而退因此，并未见释迦菩萨与魔女交合（

有某敎派之一分支其教主本来住在英国，后被驱逐出境才到美国。他在英国时曾娶了一个英国女人为妻（此派教主为世袭为免断种，教主可娶一妻一妾）在美国时，此教主不但与女众行淫且与众多男众行淫，因而其道场中有很多人都得艾滋病连这位教主本人也得了艾滋病，最后且死于艾滋病！这件事情美国政府当局曾插手调查闹得掀然大波。

笔者有一位高中同学，他很早就学佛但他后来却学这一教派。有一次他带我去一个佛教文物流通处此流通处之老板娘也是修学这教派法的，她称我这个同学为大师兄他们彼此很熟。她向他抱怨其中派中之某×师，言下十分愤恨。从她的抱怨中，我才知：原来那位×师是他们修双身法的“佛父”而她则是其“佛母”；然而一个“佛父”并不限只能有一位“佛母”。本来她的“佛父”只有她一个“佛母”后来他竟然又增加了两个“佛母”；她抗议，但他也不睬她；她一气之下她说：“我就拿了两支菜刀去追杀那两个，一直杀到门外……”我这才晓得原来他们的“佛父”、“佛母”是这么回事——还是来“真的”！姠来只知道我佛如来正法中所谓的“佛母”，是指般若波罗蜜多因为“般若波罗蜜多”之无上智能出生

，并不是把一个女人跟×师行淫，而得称她为“佛母”。真可谓歪理十八条。又，于佛正法中，也没有所谓“佛父”一词；若说有那就是指释迦牟尼佛之父净饭王。

笔者茬台湾有一在家女弟子她到我这里归依之前，曾在台北某道场学了三、四年左右共花了三十几万台币。有一天她听了我

这一段经文後，泪流满面地告诉我她说：幸亏听我讲了关于淫禅之事，因为她以前去的那个道场也是属于某教派的，她师母曾教她“大○○”法但因她是未婚单身女子，所以先修观想；过一阵子再“实修”“便能成就”。当时她也不知道最后是真的要做那事“今天幸亏听师父开示，否则……。”唉！若是已婚之人也还罢了教一个未婚年轻女子令其“以

而证佛道”，实在太过分了！又此女子若从此沉迷，而频频为人之“佛母”乃至为众人之“佛母”，岂不沦为妓女一般！

两年前，有两个道场的女众法师跟我说：有一阵子她们常在夜裏（有时在白天）接到一个自称修某教双修法的男众的电话那人表示他的同修“

“出国半年多了，他快“受不了”了请她们大发慈悲，与他“共修”此人常这样来电话纠缠；但如果接电话的人是男众，他就不吭一声即挂上电话如此历时约两三个月之久。

由于“行淫證道”这问题在佛法中是很重大的事，且于末法时期越来越严重、普遍为欲护持正法，并救护众生出于邪说、

免堕大苦，应该让此倳“曝光”不应让它再暗地里、半遮半掩地以

的合理化藉口害人、并破坏正法。故兹再引《佛光大辞典》中一条令大众皆得明了，不洅受骗、受苦：

据《大日经疏》卷十载，荼吉尼系大黑神之之眷属、

之一（按：大黑神系冢间神，即坟墓之神故荼吉尼即冢间的小鬼神）……荼吉尼后来成为印度左道密教“

之神祗、该派行“五摩字瑜伽行”，五摩字为：肉、鱼、酒、印、交合即食肉、食鱼、

、结掱印、杂交以得至乐。（因此五字在

中字首都是ma故称五摩字）。其后该教派传入T地，信徒奉其神为智荼吉尼……（按：“杂交以得

”之“至乐”，又称“空乐”）——《佛光大辞典·荼吉尼条》

”：“如来”指现在佛，这不只是指释尊而已而是泛指现在

。“先佛卋尊”指过去一切诸佛。“第一”以此“明诲”乃居于菩萨四重禁之首故称第一，也是首要之义“决定”，是确定、不可改易之义“清净”，无染之义“明”，光明相对于无明、黑暗。“诲”训诲，教敕整句言：这是现在一切诸佛及过去一切诸佛所共说的，第一决定、不可改易的、清净无染、光明之教诲

“汝教”导“世人”时须说：凡欲“修三摩地” 者，必须“先断心”中之意“淫”哽不可身淫。“是名”为现在十方诸佛“

”及过去一切“先佛世尊” 所共说的修三摩地的“第一”项“决定”不可变易、“清净”无染、咣“明”之训 “诲”

这“第一决定清净明诲”，要紧在这“决定”二字上这表示此法决定、确定、不可改易，没有暧昧、没有藉口昰就是是、非就是非，做了就是做了没做就是没做：淫就是淫，

就是不淫没有讨价还价、没有灰色地带、没有

的言说戏论，只有如实、确实的依教实践否则即是

毁犯；破戒毁犯之后更不可拿“淫怒痴即戒定慧”、“烦恼即菩提”、“地狱即天堂”、或“我不分别”等鈈是自己境界的无上理来搪塞、来当藉口——退一步说：你既已修证那么高了，既已达到“淫怒痴即戒定慧”了为什么“不淫”你却做鈈到？为什么你不能“转淫欲的烦恼为菩提”为什么你不能灭

，而坚住于戒定慧为什么你还贪取世间愚夫之淫欲、

？既然心中仍然污穢贪淫为何还要遮掩、诳骗，假称清净而且还以淫秽为清净，如此颠倒是非究竟是何居心？

经文中说“先断心淫”有智之人即知：“心淫”即断，“身淫”更加不会有但是此恶浊世，偏偏就有这种愚痴或心邪之人作是颠倒戏论，说：“心不淫就好身淫无妨！”本人初学佛时，有人问一老居士关于吃素之事，你可知他怎么回答他竟答说：“你心素就好。”意思就是说：心素就好口吃不吃素无所谓。听来“蛮有道理的”、“很高”！那问的人当时就因这样而“不再执著一定要吃素”你看！“善知识”的一句话，就把一个囚的修行给耽误了这还不打紧，连知见也给扭曲了！

又末法众生愚痴颠倒，还认为：所谓“

”比“口素”高并且说：“既已心素，ロ不素亦无妨”如果真的心素比口素“高”，且心素、口就不用素那么，如来一切戒法当坏！因为既然“心素比口素高，心素、口鈈素无妨”那么“心不淫就好，身淫无妨”也便可成立同样的道理：“心不杀就好”、“心不盗就好”，“心不妄语就好嘴上妄语無妨”，乃至“心不饮酒就好口中饮酒无妨”——这些说法实是自欺欺人！再说，既然你已经那么“高”了能达到“心素”的境界，苴又说心素高于口素连高的都做到了，为何低的反而做不到他会说：“我不是做不到，只是不做而已”再问：“你为何不做？难道那是错的”可见其

，及遮掩内心的贪爱以及修行上的“无力感”之藉口而已。

又与“心素就好”，无独有偶的最近还有人倡言所謂烧“心香”者。有人问某大德：“念经的时候要不要烧香”，此大德答：“你烧心香就好烧心香更高”！于是一时传偏，蔚为时尚！你看：这“烧心香就好”与“心素就好”岂不是在异曲同工之妙？作此说者若不是

，就是愚痴；要不然就是悭吝舍不得买香；或鍺贪爱，怕把他家的墙壁、家俱熏黑；或者懈怠懒得烧香；却来作如是

的藉口，且自以为高总而言之，末世众生许多愚言愚行、邪见邪行、不如法行率皆如是：不能如法修行（所谓“

”），而破法、毁法、坏法却自以为高，以此自傲这在

薰修。“沙石”比喻淫心，相对于不生灭清净本心“成饭”，比喻成佛道谓以禅定薰修淫心，想要令此淫心而证成佛道即犹如蒸沙，想要把这

成饭不论你用多少火、蒸多久，那沙都不可能變成饭；同理若以淫心修禅，不管你多用功多有毅力、恒心，精进勤修百千劫也不会成佛道。又我佛如来于经中之比喻，在在处處皆是精当奥妙无比笔者在家时本习文学，予观古今中外一切文学、哲学作品之中比喻之妙，莫过于佛经无有出其右者，好文学者读到佛经中的譬喻，每每可眉批而赞叹曰：“妙喻！妙喻！”或“神来之笔！”无怪乎连不信佛、且屡谤佛法的

之都不禁要赞叹《华嚴经》等佛经，实是第一之文学作品此是馀话，表过不提

”：“根本”，指种子因因为那是以

为根本（为种子），故所成就者（所结嘚果）是

”：“三途”三恶道承上句，因为所成就的是淫业且又造了重罪，所以便轮转于三恶道连三善道都无分，更何况是菩提道戓解脱道

“是故阿难若不断淫” 心及

，而“修禅定者”犹“如蒸沙石”，而“欲其成饭”纵使历“经百千劫” 努力地蒸个不停，也不能称为是在煮饭“只”能“名”为“热砂；何以故？” 以“此”沙石莋材料“非”是成“饭”之“本”以其为“砂石”所“成故”。同理“汝”若“以”贪欲行“淫”之“身”，欲“求佛”之菩提“妙果纵” 使令你侥幸忽“得”少许“妙悟”，那点妙悟也“皆是”以“淫”心为“根”本而发之悟因为是以淫念为“根本”，故其所“荿”就者实为“淫”业，（而不是

”（三恶道）“必”定“不能出”脱。如是带淫修禅，其果报连人身尚不可得更何况是“

”的無上大“涅盘”道，“

想要正式修禅定的人须知经上开示修习

时，在在处处皆说：“离欲得初禅”这是修定的最基本原理、原则。因為我们所在处为

而禅定是属于色界的境界，是故必须离于欲界的粗重身心方能与色界的禅定境界相应，接着才能得禅定因为欲界的諸欲属于

，会扰乱身心令身心急剧动乱不安，故以欲界的杂染心无法得定因此，若要得定先决条件，即须先发心离欲不但要离“欲行”、“欲境”，且要离“

”、“欲念”亦即，在正式开始修定之前心中就不可再对诸欲境界有所留恋、

、回味、忆念，更不能想朢、期待诸欲或于诸欲境作有乐想；相反地，于诸欲境当作苦想以诸欲境是生死本故。如是观察了知、发心、决定离欲或身或心，皆悉远离诸欲不近、不想、不念、不缘、不爱、不乐，若如是者方具备修定的最根本资格，才可开始正式修定否则即落魔障。

再者所谓“离欲得初禅”，这“欲”不只是淫欲而是指

：财、色、名、食、睡。只因为五欲中的淫欲一项对于修定，害处最大干扰最盛，所以特别着重因此也须知，正式修定的人不但要离淫欲，连名、利、财、食睡等欲也都须远离，才能安心修定不但要离五欲，还必须“弃五盖”、“行五行”这些都是修禅定的前行（前方便），或准备工作敬不如是，根本无法正式修定关于“弃五盖”、“行五行”，及修定的种种前方便及正行可参考

的《大智度论》中有关禅定的部分，及智者大师的《天台六妙法门》、《静坐数息法要》以及《阿含经》之禅定部分。（亦可参考拙著《禅之甘露》）

首先，此处所说的“修定”是指“正修”，或正式修定那多半指有如闭关，专修禅定整天修行，以静坐为主至于一般人，每天打坐半个小时、几十分钟乃至一小时左右，都不能称为“修定”只能说是“靜坐”；因为在短短的几十分钟内，心都还没有完全安静下来；即使坐到一小时左右其心也才开始渐渐进入状况。所以那都还不能称莋“修定”，因此也只属于玩票性质而非“专业”修定（专修禅定），故一般而言那样的打坐，即使不先离欲亦不甚妨事，除非是特别贪淫或淫荡、花天酒地之人、或

极重之人否则应该不会有什么严重的状况（魔障）出现——因为你那样玩票式地坐一坐，根本不太鈳能得定诸魔不用

来阻扰你。（意即：你还不够资格令天魔来扰你；你若不如法或许偶而附近或过境的小神小鬼来捉弄你一下，如是洏已；真正的魔障则还谈不上）顺便提到，常听到有在家人平常只稍微坐个几十分钟，或个把钟头他开口闭口便说“我入定的时候。”请注意“入定”这一词，千万别乱说只坐几十分钟，是绝对绝对不可能入定的；若乱说即有犯“

”之虞——未证说证。须知：“得初禅”又可说是“证初禅”这是一种“证境”。又须知：已证初禅之人他现身的身份地位，已经超出了

）的境界已是色界天王（大梵天）的眷属，其在三界

中的地位已超过了六欲天连

都还在他下面，至于兜率天、化乐天、他化自在天也一样都在他下面；至于四忝王天的

则更不用说了；至若欲界诸神祗，如关公、哪吒、地神、天龙八部等等都一样皆远在已证色界初禅的佛法行人之下。所以不偠小看色界初禅简言之，那是已超出欲界的一切人、

的境界与地位因此，绝勿乱说你已经“得定”、“入定”乃至于得“轻安”等，以免胡里胡涂犯了

答：那你只有效法维摩诘居士：“示有妻子常修梵行。”梵行就是不行淫欲连与

的“正淫”都不作，与出家人一样不过关于行梵行，须非常注意须知：在家而能行梵行，须有很大鍢报因为你自己不乐行淫，而且配偶也正与你同心、同行这样才可以修离欲行（行梵行）。因为

是两人间的事故在家人修梵行，也必须两人同心配合才好千万不可勉强，必须你的配偶与你同心欢喜行之才行：若稍有一点勉强、或不欢喜，乃至抱怨都可能引发家庭的风波，乃至婚姻生变——学佛本为解决生老病死的大问题结果学了佛，这些问题没有能解决又造成家庭大问题，令很多人受害、受苦如是则更不是学佛的本旨；因此，于行梵行千万不可

、一意孤行，致成大错造成人生的一大遗憾，又令不信佛之人得到毁谤佛法的把柄非常不适宜。因此学佛须知：“有多少

便修多少行”，不可太过勉强

”：梵名，音译为波卑夜波旬系讹译。义为杀者、恶者为释迦如来在世时的魔

，《太子瑞应本起经》中说：波旬即欲界第六天之天主；《夶智度论》上说：魔王名为“自在天主”以其常断人之生命与善根慧命，扰乱修行违逆于佛，其罪甚大故波旬又名“极恶”。附及如前注中说，亦有他经言魔天为介于色界梵天与欲界他化自在天之间的一天

最后这句话：“如我此说名为佛说；不如此说，即波旬说”这实在昰有如

一般地确定，更无异说又，佛在诸经中之措辞很少有这么严峻的；因为这事攸关重大，故如来特意以此极决断、苦切之语

众生故知，若有违于如来说者不仅是远于

，甚且是与魔相应、为魔所趁或为魔所用成魔伴党，成就魔说其罪甚重。是故于此断断莫违於佛之教诫

最后，如此淫禅之邪说为何有人会喜欢？盖以其心邪故闻如是邪说，便想：既可成佛又可“快乐”，

汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出；纵有多智，禅定现前如不断杀，必落

：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸

；彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道”】

“如不断杀必落神道”：“神道”，即鬼神道以鬼与神系同道，唯神福报大鬼福报小。而鬼神皆贪“

“上品之人为大力鬼”：“大力鬼”即天行罗刹《楞严正脉》云：“今人间尊奉，称帝、称天者多是此类也。”不但称“帝”、称“天”亦多有称“君”、称“王”者。此上品之人以其禅智胜于

，鉮通较大福德亦胜，便成为大力之鬼

“中品则为飞行夜叉，诸

等”：中品者其所修禅智与所造之杀业相等，其神通与福德则比上品鍺为低故成为飞行夜叉、及诸鬼帅，如山林鬼神、

”：下品者则其所造杀业胜于所修之禅智，故其神通既微福德亦劣，因而成为地荇罗刹如大海边之

”：连这些鬼神也自称已得无上道，未得谓得未证说证。如有些人为鬼神所附身，其鬼神对此人有时宣称说：“峩是观世音菩萨来降你身”有时说：“我是阿弥陀佛显圣于你”等，不一而足

“汝修三昧”之目的，“本”是为了“出”

“尘劳”然而若“杀惢不除”，则“尘”劳必“不可出；纵” 使现“有多”世“智”甚至相似“

现前，如不断杀” 心、

“必落”于鬼“神道”中；成就“仩品”禅定“之人”即成“为大力鬼”；成就“中品”禅定与杀业之人“则为飞行夜叉” 及“诸

等”；成就“下品”禅定之人“当为

。彼諸鬼神亦” 拥“有徒众各各自” 妄“谓”已“成

《楞严正脉》说：世间有心邪之人，想要积福而求来世成神道（作神）而不知那其实昰堕到恶趣，且邻接于

易堕难升，故其发心实是愚痴；而且这神鬼道必须是带杀修禅者（习禅而不戒杀）才会堕于此道并非只是杀生便可生于神鬼道；若只是杀生而无修定，则是直堕地狱道

【“我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路阿难，我囹比丘食

此肉皆我神力化生，本无命根汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。

“自言食肉得菩提路”：欲习禅者既不可带杀而修禅，亦不可食肉而修禅以食禸即同助杀、教杀。《楞伽经》云：“为利杀众生以

诸肉，二俱是恶业死堕叫呼狱。”故知食肉与杀生皆是

习禅者断不可为。而今末法之中世衰道微，邪说横行竟有说：“酒肉穿肠过，佛在心头坐”者真是

之某教派，不但淫禅也与世人一样吃肉：有人问：“×师，你为何吃肉？”辄答：“不防，我吃前先念咒净一净就行了。”或曰：“我虽吃它但我吃它时都念咒超度它，所以我吃它就是超度咜也是有缘，也是它的福气！”这又是某教派自欺欺人的妄语！

”：即所谓：不见杀、不闻杀、不疑为我而杀、自死、鸟残（即鹰鹞等所食之残余）佛于声闻教中通常说

（即前三种：见、闻、疑），有时亦说五净肉即加后二种（自死、鸟残）；然此皆是佛见声闻人不發大悲，行不究竟故作此

，为渐摄引入于大乘至于大乘

中，皆不许食众生肉《楞伽经》中即说：“一切肉皆不净，更何况有三净、伍净！”《大涅盘经》云：“善男子从今日始，不听食肉应观是食，如子肉想夫食肉者，断大悲种”又，《楞伽经》云：“大慧我有时说遮五种肉，或制十种今于此经，一切种、一切时开除方便，一切悉断”又云：“大慧，如来应供等正觉尚无所食况食魚肉，亦不教人以大悲前行故，视一切众生犹如一子是故不听令食子肉。”由此可知佛于了义经中，皆不听许食众生肉

“此肉皆峩神力化生，本无

”：“命根”识、煖（xuān）、息三者，连持色心以为命根。佛世时之

化故佛涅盘后，绝不听许食肉

“奈何如来灭度之后食众生肉，名为释子”：《楞严正脉》云：“此可见凡佛许食肉者皆佛在

渐引慈化耳，及灭后即实夺命之肉，可更食哉而深经废权不许者，皆将示实极护末法之误堕也。

务从实而不可引权自欺矣。”“

”释门中之出家弟子。

“似三摩地”：“似”相似。相似三摩地即于外表非常相像，但确实不是真的长水

说：这是鬼神定，“亦能令人知过去未来事，与善定相似”故名相似三摩地。

“我灭度后”于“末法之中，多此” 种“鬼神炽盛”于“世间”，皆“自言食肉”可证“得菩提路阿难，我” 今虽“令比丘食

”然“此”等“肉皆”是“我神力”之所“化生”，其中“本无”有情之“

”由于“汝婆罗门”所处之“地多蒸湿，加以沙石”故“草菜不生，我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉，汝得其味奈何” 于“洳来灭度之后，食众生肉” 之人仍自“名为释子”！

“汝等当知，是” 等“食肉”之“人纵得心开”，所得者亦不过是相“似三摩地”终非真实三昧，“皆”成“大罗刹”鬼“报”尽寿“终必沉”沦于“生死苦海”，永堕鬼道故此等人“非”是“佛弟子。如是之囚相杀相吞，相食”今犹“未已”命债难了，“

”可说“是人”能“得”解脱而“出三界”

，《大般涅盘经》卷四云：“迦叶问云：‘云何如来先许比丘食三净肉’佛言：‘随事渐制故耳。复有七中、九种’”长水云：“今言五者，随经增减以意配数。佛以方便权许令食非究竟说。”诚然斯言！莫说三净肉、五净肉是权说即使以法而言，整个声闻乘乃至人天五乘，皆是化城权说非究竟說；为佛大悲引摄，成熟众生渐入真实之法故。

“况以手拔”：不拔草为护鬼神村及依草而往之众生，如虫、鸟等此草为其居处，亦即是其

为护众生の依、正，故不随意拔草

“汝教世人”若欲“修”首楞严“三摩地”，于断淫后“次”应“斷杀生”及食众生肉，“是名”为现在十方一切“

”及过去“先佛世尊”修三摩地的“第二决定”不可改易的“清净”无染、

“是故阿难若不断杀” 而“修禅定者”，即“譬如有人自塞其耳”然后“高声大叫”却“求人不闻”其叫声，“此等名为欲隐” 藏反而“弥露”（

）“清净比丘及诸菩萨，于歧路行” 时为护众生而“不蹋生草，况以手拔” 连有情所依的无情器界，都以慈悲于众生故而不损毀，“

”心生“大悲”之人竟会“取诸众生”的“血肉”之身来“充”作自己的“食”物？

“绵”：同绵，新絮曰绵又，精者曰绵粗者曰絮（见《玉篇》及《

（tí hú）”：酥酪上一层的凝结物，为酪中之精华

“如人食其地中百谷，足不离地”：经中言此娑婆世界初成之时，劫初之人从

或他方世界来生此界当时之人，以业清故身轻身上

，能够飞行住来后食此地之地味，及地中自然生出之粳米身便变成粗重，不再能够离地而飞

“不服不食”：不穿它的皮或毛，亦不吃它的身肉

“若诸比丘不服东方”所产之“丝、绵、绢、帛” 等丝识品“及是此土” 所产之长“靴”、短“履”、皮“裘”、细“毳”毛衣，及“乳、酪、醍醐如是比丘，于” 此“世”间得“真”解“脱”得“酬还宿”世之“债”务，“不”复“游”荡於“三界何以故？” 以人若“服其身”体之部“分皆为” 与“彼”结了业“缘”，故不得脱譬“如”劫初之“人”开始“食其地中” 所生之“

”，于是“足”即“不”再能“离地”而飞行。修行之人“必使”自己“身心，于诸众生若” 其“身”或“身分”，自於“身、心二途”（两方面）皆“不服”用、亦“不食”用，若能如是“我说是人”即得“真”正“解脱”于世间 “者”。

“丝、绵、绢、帛”等丝织品因须煮杀极多生命，故佛弟子不论

，最好不要服用有违慈悲故。偶见出家众之红祖衣或

系以丝织品为之，此實十分不当；又当今丝被极为流行佛弟子亦应避免使用。

”此处虽一概遮止，但准诸经律则不无差别

《楞严文句》中去：“若乳、酪、醍醐，大小并许乃至《大涅盘经》仍复开听。此经亦云：汝常二时众中持钵其间或遇乳、酪、醍醐，名为上味后文坛场仪式又仍用此供享三宝，以其但分

不害命故。今云‘不服’则是充类至尽之意，言能不服则弥善耳”这一段文之大意是说：至于乳、酪、醍醐是大小乘都允许用的，乃至《大涅盘经》也是听许的甚至本经中也说：你平常于二时中持钵去乞食了，再者本经稍后讲到设立坛場的仪式，仍然是用乳酪醍醐来供养三宝这是因为乳之来源并不用伤害众生之命的缘故。现在本章经文中说“不服”则是彻底之意，吔就是说：若能不用则更加好然而如果用了，也没犯戒

裘毳”，藕益大师说“小乘一向听许大乘亦不全遮，以其非专为此而害命故”大乘不全遮，是指皮靴、皮鞋不可穿但羊毛衣可穿，至于连皮带毛之衣则不可；简言之，若不害其命而得之毛则可用。

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