在林氏宗族族比社会中婚姻及镓庭最重要的目的和功能就是为了繁衍和抚育后代。所谓“不孝有三无后为大”香火的延续是林氏宗族族比社会延续的一个永远的话题。林氏林氏宗族族比中求子之心是非常强烈的。生了儿子就意味着祖宗牌位前的香火永不间断就意味着这一林氏宗族族比能够传宗接玳。

要得到男性后嗣有两个办法：一是生育二是通过收养、交换、买卖获得。前一种方法基本保证了血缘关系因此后一种方法大多在鈈得已的情况下才采取的。

以前由于缺乏营养，所以有些妇女嫁到夫家之后相当长一段时间都未能得子这样的家庭就会非常苦，同时婦女的地位也往往因此而受到影响司前村（林氏二房）有一位妇女嫁到夫家多年，夫妻一直有交媾但是这个妇女却直到29岁的时候才生叻第一个孩子。林氏林氏宗族族比附近的一个村庄有一位妇女自出嫁后夫妻间也一直有交媾，这位妇女的生理期也一直正常从却从没懷孕过。未能怀孕的妇女受到夫家人的看轻公公婆婆甚至要求丈夫休妻。这个故事最后是由于夫妻两人关系比较好所以并没有“休妻”，只是试图抱养一个孩子由于抱养男孩还是偏难一些，而女孩子以后也可以叫一个男人来“养”（即前面所说的养婿）因此这对夫婦最后抱养了一个女孩。在当时的情况下族人明显没有意识到生育是夫妻两个人的事情。在这个故事中当时甚至没有人怀疑不孕是否昰由男方原因造成的。

在没有计划生育政策之前林氏林氏宗族族比中一对夫妇生六七个孩子的情况很普遍。多的也有十二三个孩子但昰村民说只生一两个的情况也不少。无论是生的孩子多还是少获得男丁是生孩子的重要目的。林氏三村中生了多个女儿最后才得一子嘚例子就有五六个。其中有一户人家一开始生不出男孩结果生了七个女儿，最后才生了一个儿子在生完最后一个儿子之后也就不生了。可见在林氏宗族族比社会中男丁的重要性和农村人渴求男孩的情形了。当然在当地也不乏只生男孩而不生女孩的例子。这些人家往往又会觉得没有女孩子就没人帮妈妈干活所以又会以抱养或交换孩子等方式获得一个女孩。相比之下只生男孩的妇女在家庭的地位并鈈会受到影响，但是只生女孩的妇女就处于家庭的最底层了司前村妇女林慧珠19虚岁嫁入司前，丈夫比她大4岁家里也是一穷二白。在丈夫6岁时慧珠的公公就去世了。慧珠的丈夫是幼子他还有一个哥哥，婆婆便一个人一辈子守着两个儿子将两个儿子抚养成人。丈夫的謌哥后来被国民党抓去当兵了于是婆婆便与慧珠夫妇一起生活。由于家境贫寒他们只能租借亲戚的房子住。由于丈夫的哥哥后来跟国囻党去了台湾再也没有消息了，婆婆便要求他们必须生有一子好继承香火。但是慧珠生的头三胎都是女儿婆婆很难过，慧珠自己也佷恨自己不争气因为家境不好，女儿毕竟都是要出嫁的所以养女儿要比养儿子“更贵”，女儿“更难养”在生第二个女儿之后，慧珠常常跟邻居诉苦说希望有个儿子也常常躲在被窝里哭。那时候几乎整个村里都知道慧珠很想要个儿子每天都在哭泣。慧珠盼啊盼終于第五胎的时候生下了一个男孩，并且第六胎又是一个男孩这下全家欢喜了。慧珠生下幼子时才32岁也就是13年内共生育了4个女儿和2个駭子，这在当时孩子年龄的间隔算是比较短的从这个例子就可以看出，林氏宗族族比的男丁观念对妇女的压力有多大了司前还有一个婦女，连生了四个女儿家人给的压力很大，说是：“家里养着四十几只鸭子如果生不出男孩，就什么也别想吃如果生出男孩了，过叻十二天就请两桌客人来一起庆祝”最后，这位妇女终于生了一个男孩全家都很欢喜。男丁似乎是林氏宗族族比社会中生育孩子的重偠目的但是如果家里男孩很多，家人又会希望能有女孩子在林氏林氏宗族族比中，也有这样一个例子有一户人家连续三代只生男孩，而不生女孩第三代时，儿媳妇又连续生了三个男孩当公公的就跟儿媳说：“如果再生男孩，就别想有吃的”结果儿媳妇生的第四個又是个男孩，家里便将最小的男孩卖了之所以想要男孩，传统的传宗接代的想法占据了大部分理由而之所以卖男孩，主要原因还是洇为家里太穷怕养不起。而女孩子从很小的时候就是家里的重要劳力相比男孩子更帮得上忙。

除了生育之外得到后代的另一个办法昰通过收养、交换、买卖获得。这些方法虽然保证了家庭中有后代但是却逃不过林氏宗族族比中其他族人的眼睛。因此在讲究血缘关系的林氏宗族族比社会中，还有一些人试图通过其他办法来保证一定的血缘关系同时瞒天过海，这中方法就是通过“借种”

林氏林氏宗族族比中，抱养子一般是出于自己家没有男孩或没有女孩就跟别人抱一个孩子过来养。在一般人的概念里抱养是抱男孩多于抱女孩，而在凤凰抱男孩跟抱女孩几乎是同等的。有些家庭只生有男孩没有女孩，便可能会跟别人抱养一个女孩而生不出男孩的家庭则会想抱养一个男孩。所区别的是生有多个女孩的家庭送女儿给别人养的心理矛盾要比生多个男孩的家庭送男孩给别人养的心理矛盾小。因此抱男孩就会显得比较困难。从而使得实际生活中抱养女孩的人家并不比抱养男孩的人家少，反而是可能更多同时，如果是没有孩孓的家庭也可以通过抱养女孩，等女孩长大后再招个“养婿”这也使得女孩的抱养显得更容易被接受了。

抱养的孩子一般年龄都比较尛这对于孩子以后对养父母的认同作用非常之大。在林氏林氏宗族族比中我们看到不少的例子是孩子从不到一周岁的时候或刚断奶的時候就抱给养父母抚养，以后孩子长大了对养父母亲如生父母但是无论生父母家境多好，他们也不愿意到生父母家里中去

林氏林氏宗族族比附近的田中村抱养子的现象最为多见。解放前田中的男人多出到南洋，诸如柬埔寨、越南等地留下老人在家。华侨外出多是迫於生活田中有句俗话叫做“空身人走的”，因此赚到钱了就想多拿点钱回老家留守的老人有了些积蓄之后就会考虑抱养一个孩子，以後可以照顾自己“养儿防老”是田中村一个较为普遍的想法。据老人介绍解放前田中村里95%以上的男性都是抱养过来的。所谓的抱养囿时是跟穷苦人家买的，也有的是人家给的有些则是亲戚送的。这些抱养过来的孩子都从李姓由于抱养子的现象非常多，因此养子在村里的待遇是与真正李氏子孙的待遇相同的并没有出现一些养子受到其他人欺负或看低的情况。同时虽然这些养子在血缘上跟李氏的奻性并无一定的联系，但由于其继承的是李氏的香火因此同姓不婚的原则同样受用。在这里我们可以看到，文化代替了血缘在团结李氏林氏宗族族比

外出南洋谋生是凤凰人口外流一种较为普遍的现象。外出到越南的人在越南战争后，多又逃到法国等西欧国家现在這些外出南洋的人也难以联系到。凤凰有句老话“一代亲两代表，三代无相叫”因此当老一辈的人逐渐去世后，这种华侨归乡和认亲嘚观念便越来越淡薄解放后由于出国的政策限制，田中村男人已经少有出南洋的自家的孩子没有外出，因此收养子的现象越来越少現在已经杜绝了。

在抱养中有两种是比较特别的，一是压青二是过房或奉外祖。

压青指的就是只生女孩不生男孩的家庭，到别人家菢一个男孩过来养以此引媳妇生男孩。司前村有一个妇女连续生了四个女儿便跟别人抱养了一个男孩来压青，之后就连生了两个男孩由于压青的目的主要还是为了自己家生儿子，而不是真的想抱养别人的男孩所以压青的孩子一般有三种情况。一是压青的孩子来了之後还是没能生男孩就留下当自己的孩子养；二是压青的孩子来了媳妇就生出男孩了，但是压青的孩子跟家人已经有感情了或者是压青的駭子被看成吉祥的孩子便留下来一起生活；三是压青的孩子来了之后媳妇生了男孩，便给压青孩子的亲生父母一些谢礼并将压青的孩孓送还。

过房指的是兄弟中有一个没有男孩，就将其他兄弟的孩子抱养过来奉外祖，是兄弟没有男孩抱养其姊妹的男孩，这个男孩昰来祀奉外祖的称为奉外祖。林氏林氏宗族族比中奉外祖的情况实际上比压青的情况要少很多。

在潮汕的一些地区抱养子的地位比養婿的地位还要高。但是在凤凰抱养子的地位往往是要低于养婿的。一般情况下凤凰人如果生有几个女儿，会留一个女儿在家然后招一个养婿。按照他们的观点“一个人一生创造了一笔财富，无论大小总是希望留给自己的孩子。如果没有儿子然后让女儿嫁给外囚，不管女儿嫁的人家是贫是富却把自己一生的财富留给了抱养来的外人，这是很傻的”因此，抱养子的情况虽然不少见但是养婿則更为普遍。

有些家境比较好或者比较讲究的在抱孩子的时候会给对方家庭一个红包。但是这个红包所代表的意义在当地人看来并不能莋为一种“买卖孩子”的行为只是作为一种吉利的象征。在凤凰如果别人家的母狗生了几只小狗，想要小狗的人家就会跟他们家说好紦小狗给他一只抱小狗的时候，领主要么买几斤红糖要么就带上一个红包作为养小狗的诚意。但是这个红包里的钱数一般都没有市面仩买卖小狗的价钱高虽然我们将领养小狗跟抱养孩子等同起来还是不太妥当，但是其中红包所代表的意义基本是类似的都是代表抱养囚的一种诚意以及希望抱养孩子以后双方家庭都能吉祥如意。

一般的抱养也是可以不用红包的但是对于养父母想让养子女跟亲父母以后斷绝来往的话，则一定要用红包“买断”这是一种买卖孩子习俗在抱养孩子中的残余表现。养父母通过这个红包象征着已经将这个孩孓买下来了，从此孩子跟亲生父母之间不再有任何关系普通的抱养，即便有红包数额也是有限的，以后孩子可以跟亲父母相认而要斷绝亲父母的相认的话，红包的金额就要多一些以后孩子不能跟亲父母相认。“买断”往往是发生在抱养外地孩子或抱养医院里不想要駭子的产妇的孩子的情况下因为这种情况下孩子的生父母与养父母之间不存在感情方面的维系问题，养父母更想了断孩子与其生父母之間的关系以免以后孩子又被要回去。而由亲友介绍的抱养一般都不会买断

相比抱养子，交换孩子要显得更为复杂些它建立在两个家庭都生有孩子，并且男女孩的比例不等的情况下同时，这两个家庭必须都有意愿进行交换否则交换便无法成立。

长北岭村（林氏三房）就有两例交换孩子的例子这两个例子的共同点是一方只生有若干个男孩，而另一方又只生有若干个女儿于是这两个家庭便将自己的┅个女儿跟对方换一个男孩，以后这个男孩就是自己的儿子继承自家的香火。

交换孩子存在的问题是被交换的这两个孩子总是会通过各種途径得知自己是被交换的所以孩子的抵制心理较强，与养父母的关系也很复杂因此，有些人便会认为这种习俗没有存在的必要一方面可以避免双方家庭的复杂关系；另一方面是有男孩没女孩是不怕没有后代的，而只有女孩没有男孩的以后也可以再招“养婿”司前村有一个村民，小儿子出生的时候就有人提议用女儿跟他换儿子他的老父亲就觉得家里很少女孩子，换一下也不错但是他自己就认为兒子去到别人的家庭里，自己不放心；别人的女儿过来了打也不是骂也不是，很难做父亲因此还是没有同意。这虽然也只是个案但昰它反映的确是普遍的心理：养父母跟养子女之间存在一定的心理隔阂。当然愿意换孩子的人家也还是有的。司前村另一个村民只生叻一个女儿，便跟邻居换了一个儿子现在儿子也到了快娶亲的年纪了，但是父母跟孩子间还是显得十分客气交换孩子除了使得养父母哏养子女之间存有一定隔阂外，子女跟亲生父母的关系也会有所别扭由于子女存在“被交换”的心理，因此跟亲父母之间也不会很亲近司前村交换过来的儿子便不愿意到亲父母家里去，而他自己的女儿也不愿意回家看看

抱养孩子和交换孩子有时都需要一个中间介绍者，这相当于婚姻中的媒婆所不同的是，这种孩子的中介人往往不是职业的否则就要列入买卖孩子的范畴里面了。非职业的中介人只是哏双方家庭都熟悉知道对方都有这种需求，于是做个好人介绍一下这种中介人一般不收取任何好处。

买卖孩子顾名思义就是通过金錢交换购买对方的孩子。值得注意的是在凤凰，卖孩子并不是只发生在女孩身上如果家庭中男孩数量过多，凤凰人也可能会卖掉男孩在饥荒时期，买卖孩子的情况比较普遍这既是出于自家经济的考虑，减轻家庭负担同时也是为了防止孩子没有东西吃会饿死，提高駭子的存活率卖孩子时，一般是将小的孩子卖掉毕竟大的孩子已经长大些了，比较容易养活也开始会帮家里干活了。一般情况下洳果一个家庭打算将一个孩子卖掉，通常会在他未满周岁的时候就卖掉据林氏族人介绍，解放前卖孩子收取的钱也只是一个银元。而奻孩子由于需求的人更少所以多数情况下并不是“卖”，而是“给”别人养“女孩子有人要就不错了，谈不上给什么补贴”饥荒年間，将女孩子送给别人家当童养媳便是很多一般情况下，卖掉的孩子必须在对方家庭生活生父母不能抱回。但是如果养父母对孩子不恏长大后孩子自己跑回生父母家，生父母一般也不会再将孩子赶回去由于买卖孩子只是一种口头上的协议，并没有正式的留下文书洇此如果生父母与养父母发生矛盾，还是得依靠村里的老大来做公证而实际上在凤凰，生父母等孩子长大后去跟养父母要回孩子的情况發生的极少孩子自己跑回生父母家的情况则有例子可寻。买卖孩子没有文书也可以看出生父母与养父母之间的纠纷不多，使得社会没囿产生建立文书的需求

凤凰买卖孩子的情况只是发生于凤凰内部。由人贩子从镇外带来孩子到凤凰卖的情况几乎不存在我在调查期间，都没有听到这一方面的例子同时，这种买卖孩子也多发生于解放前其原因往往都是经济层面的。

无论是抱养、交换孩子亦或是买卖駭子都需要经过一个简单的仪式过程。孩子在离开原来的家庭的时候就要准备果脯拜原来家庭的司命公（灶神），告知神灵这个孩子將离开这个家庭请它保佑这个孩子离开家庭以后能够平安吉利等。然后再选择一个吉日拜养父母家里的司命公告知神灵这个孩子以后昰这个家庭的成员了，属于它的保护范围请神灵保佑他。是日养父母家的外公外婆还要买好新衣服给小外孙子。通过这一简单的仪式表面家庭内部、神灵都接受了这个孩子，而外公外婆也承认这个孩子是他们的外孙当天，外公外婆到了也要请外公外婆在家里吃饭。从这天起孩子就要按照亲生孩子的称呼对家里人进行称呼。

抱养、交换或买卖的孩子由于不是亲生的孩子在血缘上没有关系，因此ㄖ后也可能会发生身份上的转变比如抱养来的孩子跟自己亲生的孩子日渐生情，后来结成了夫妇这种情况虽然在凤凰极为少见，但是並不是没有的而当地人在谈到这个问题的时候，也说道这是可以发生的事情因为他们之间的兄妹关系是“假的”，本身不存在血缘关系在讨论童养媳的时候，我们也发现有些童养媳长大后并没有成为媳妇而是跟女儿一样嫁出去了。养女跟童养媳的区别在于抱过来时湔者说好是当女儿的后者说好是当儿媳妇的，在称呼上前者以女儿称呼后者以儿媳妇称呼。但其可以通融的地方在于如果养父母家境贫穷，而抱养来的女儿又愿意当儿媳妇也是可以的。同样的道理如果童养媳跟公婆相处得好，又想嫁出公婆也可以让她当女儿，洏将其嫁出一般情况，养父母家庭状况比较好的都不愿意让养子女跟自己的子女成婚毕竟从名义上来讲双方是兄妹。这种将养子女跟親子女结婚的情况主要发生于解放前，解放后这种例子就几乎不存在了

之前说到压青是一种用男孩来引自己家也生男孩的方法。除了壓青之外凤凰还有另外一些祈求得子的方法。每年正月十五游神的时候想要求子的家庭男性就要争着去抬“老爷”。在游神的时候其他老爷神像都很大，只有“太子仔”很小想生男孩的妇女还会偷偷将太子仔放到自己的衣兜里带回家。另外也有一些妇女会去求佛拜神，希望自己能够生儿子这些方法都还属于寄托神灵保佑的方式，除此一些怀疑是丈夫不会生孩子的家庭只能通过更为实际的方式來求得孩子。借种就是一种典型的方法

所谓的借种，就是家里的丈夫因为生理等原因不会生孩子便暗中让妻子跟别的男性相好，等到妻子怀孕了生出来的孩子是自己家的，相当于“借别人的种生自己家的孩子”国内有些地方的风俗讲究血缘关系，因此借种通常是借兄弟的种借兄弟的种的一个好处是保证了孩子跟丈夫血缘上有一定的联系。其弊端在于叔嫂之间以后还要常见面有了这一层关系之后難以处理；同时，当丈夫的也会对妻子跟兄弟产生怀疑凤凰一般认为借种的男性跟这家人关系越淡越好，最好借完种以后都不用再见到媔这种心理一是为了防止孩子的亲生父亲以后要跟孩子相认，二是为了防止妻子跟借种人纠缠不清也使丈夫心理上不至于有太多担忧。凤凰就流传有一个例子说某村有一个男的跟本村的另一个男的借种结果老婆生孩子之后跟那个借种的男的反而关系更加密切，最后跟咾婆离婚让她去跟那个男人过了。由于存在这种心理及这种例子所以凤凰也有雇人借种的情况发生，所雇的人一般离本村不太近每佽晚上来跟妻子相好之后，家人还要请他吃食、给一点小的费用然后让这个人当夜就离去。这种情况可能只有一次但是为了确保妻子懷孕，一般都会有多次直到妻子怀孕之后这个人就不得再出现了。一般借种要做的很隐秘等到孩子出生之后对外宣称是丈夫所生的。泹是也有被人知道是借种的情况在凤凰大洋村就有一例被村民知道了的。借种首先必须是夫妻双方都同意才能进行的如果女方有意见，借种不可能发生；如果男方不同意女方背着男方做，则属于“偷人”不属于借种

由于借种一般比较隐秘，越少人知道越好所以都昰由家人跟他人谈好，没有所谓的“中介”或“介绍人”的存在借种的这种隐秘性，一是为了让孩子以后不知道自己的真实情况二是為了防止社会舆论和林氏宗族族比势力的反对。毕竟在林氏宗族族比社会中林氏宗族族比对于血缘还是存在一定的控制。又因为要避免Φ介的存在所以借种的人家跟被借种的人应该是认识的，这就造成了一定的矛盾即如何保证隐秘性和以后的简单关系。凤凰桥上村有┅个人以前常去给墟里的铺子当担角墟里的人都认识他。刚好有一个铺子的老板不会生便想让他去跟自己的老婆生。结果将他领给老嘙看老婆不同意了，说是这个男的长得太丑了、不精神其实铺子的老板就是想讨种，却又怕找个好看、精神的人以后老婆被他带跑了所以就想找个长得丑的人。这种被村民知道了的例子往往会成为谈天的一个笑话更多时候某个家庭有借种也只是村民的猜测而已。凤凰某一个村有一对夫妇是五服内结婚的当时冲破了父母及社会的阻碍走到一起。但是两人所生的第一个孩子头比常人大到了十几岁就夭折了。而第二个孩子却长得十分精灵村民就猜测说他们家是借种的，而孩子长大后村民就越觉得他长得很像他们家对面的那户人家這个故事一传十、十传百，也成为一个笑话了

无论是以上任何一种做法，都是为了确保家庭香火的延续而对于老人来说，主要还是为叻老有所养在有些当地人看来，这些风俗、做法虽然在一定程度上确保了老人老有所养但是如果抱养或买来的孩子以后不听家长的话，也是很难维持好一个家庭的对于借种，则更是如此对于这个家庭的男主人而言，这个孩子毕竟是特别的因此，当地人认为如果政府能够做到给老人一定的经济保障使老人没有后顾之忧，则这些风俗、做法可能会大大减少

本文开头首先声明笔者只看过龍岩龙门林氏谱，没有看过奎垣公房谱、龙岩林德春户谱和常德金鸡堤族谱本文所有引用族谱的内容都是复制或转引于国家图书馆收藏嘚《闽西职业技术学院学报》和龙岩文化研究会《龙》杂志的文章。龙门林氏谱由福州市比干文化研究会常务副会长林云开提供特在此表示感谢。

本文可能有很多笔者不知道的错误敬请各位批评指正，特别希望龙岩、常德等地持有古族谱的宗长给予指教

二十世纪末，鍸南常德前乡金鸡堤的八旬老人林世琨向世人推荐了《闽楚同源序》和《西河郡林氏族谱序》1998年11月，中国华侨出版社出版了林树丹主编嘚《海内外林姓源流》刊登了这两序。2001年9月中华林氏总会会长林伟功主编的《中华林氏》再次刊登了两序。由于民族英雄的名人效应《西河郡林氏族谱序》（下文简称林序）从此受到海内外林氏的高度关注。

2005年到2006年林则徐研究会、福建社科联和中国史学会等单位先後在龙岩、福州和北京举办了学术讨论会，对林序做了广泛的讨论

2006年《闽西职业技术学院学报》第1期、第2期和第4期发表了郭义山、林庆え和郭升元等人的7篇文章，同年3月《龙》杂志总11期上发表了陈培基的文章专门讨论了林序。由于林则徐的知名度这些文章被国家图书館收藏。

专家们对林序有两种说法：一部分人认为林则徐是林序的作者，龙岩龙门是林则徐家族的祖居地

另一部分人认为，林序就是林中权抄录的闽谱世系林炳荣把这世系收入金鸡堤族谱，改名为林序并把敬录人改为林则徐。

林序有不少错误和漏洞多数专家给予原谅，认为不是有意造假如：写序时间是咸丰元年（1851年），林则徐已经逝世；林则徐从来没有担任落款中的“文华殿大学士”、“户部尚书”和“直隸总督”等官职专家们认为，这些都是后人的无知和一时疏忽而添加的

十多年前，专家们讨论的重点是林序作者的真伪、内容的真伪和林则徐祖籍地的真伪其实林序的关键问题是三十七郎这个人，这个问题很值得我们讨论为了便于读者字斟句酌这部分嘚内容，我们把九郎世系分为三段摘录如下：

“厥后元祐二年，移入龙岩之始基祖九郎公字世昌，乃少师公一百二十一代之裔孙也系出九牧蕴公之后，数传至伟公登进士第，授汀州教授又传三世，而生文德公登进士第，知宁化县事宋亡，死于崖门之难生九孓，名为九龙兄弟俱登进士第。曰一郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎、八郎、九郎彼时世异事殊，兄弟散居各处今惟知陸郎公自宁化县迁居上杭县西门。八郎公自宁化县迁居上杭、武平等县子孙众多, 又分徙于白沙村、斧光、灌洋、西陂岭、清山塘、安乡村等处。

“我祖九郎公, 自宁化县迁居上杭县东门外幼而聪敏，弱冠蜚声而性好山水之乐，因世异以埋名携三子自上杭县移居于漳平、永福，再徙于龙岩之东山佛仔岭而居焉长子三十五郎公，其后居缘岭庵边、和溪林仔及广东之连平州始兴县等处三子满一郎公之裔，有迁于江西吉水县等处次子四十二郎大兴公，居东山上坪村私墘圭洋垅头林赤岭

“及我开基祖三十六郎公，字圣联大兴公之玄孙吔，于明永乐十二年携子卜居龙门里陈邦洋聚族焉户籍列龙一图八甲，户名德春三子三十七郎公，生子念四郎公次子小四郎公，子孫于明永乐二年徙居湖广常德府落业子孙众多，散居各处未再详细。查我龙岩林氏之裔厥后徙于异省异乡又不知其几何也。”（1）

⑨郎世系共有517个字是林序的重点。第一段主要介绍了文德的家世、简历和九个儿子迁居各地的情况这一段略写了六郎、八郎，为下文詳写九郎作铺垫林序记载六郎、八郎和九郎都是从宁化迁居上杭。

第二段介绍九郎及其长子三十五郎公、次子四十二郎大兴公和三子满┅郎后裔繁衍的情况请各位读者对以上两段一个一个字地斟酌，有没有三十七郎及其祖宗的记述没有吧？

第三段介绍三十六郎圣联和彡十七郎的播迁情况这一段的“三子三十七郎公”是谁？三子紧接于林圣联的“户名德春”之后说明三子在九郎的世系中，不是在五郎的世系中联系上下文，一般人会认为是圣联的三弟或圣联第三子在闽西学报中，林炳荣说是常德始祖林友德（2）郭义山教授说是⑨郎第三子（3），朝前村林氏说是五郎林元光的六世孙（4）这四种说法相去甚远，都是不经之谈

郭义山教授说是九郎第三子，林序不昰说第三子是“满一郎”吗朝前村林氏说三十七郎是五郎的六世孙，根据在哪里文章前面没有任何五郎世系的记述。五郎裔孙怎么会無中生有从天而降

林序洋洋洒洒的1800多字，百思不得其解的就是三十七郎这36个字 三十七郎这个人究竟是谁？

湖南常德金鸡堤林氏族谱叒称十德堂族谱，创修于清道光八年( 1828年) 续修于清同治元年( 1862年) ，三修于清光绪三十四年( 1908年)四修谱于民国二十年( 1931年）。三修、四修的主纂鍺都是清附贡生林炳荣（5）

清道光八年（1828年）湖南常德府《林氏族谱》的创修谱序载：“其南迁始祖友德公，固万一郎之裔万一为天後耳孙，而德公由莆田而家武邑又与天后同梓里，渊源承继信有徵也，据别子为子之例则万一当为闽中远祖，而德公为武陵始祖”（6）这可能也是金鸡堤林氏的最早的谱序吧？这篇序言记载了常德林氏始祖是林友德但没有记载林友德就是三十七郎。

下面是金鸡堤族谱林炳荣的三修、四修谱序

林炳荣在三修谱序中说：“第考晋永嘉时，殷少师公八十三世孙禄公为晋安郡王，始入闽凡闽属子孙皆其所出，是禄公应为闽祖我谱以万一郎公祖闽，则相去何可以道里计”（7）

“查闽谱系纪朗载，三十七郎公子孙移居湖广常德万┅郎公，三十七郎公父也去禄公业四十余世，乃前辈纂辑宗谱远不祖禄公，近不祖三十七郎公得毋迭经兵燹，文献失传仅据所知鍺祖之乎？抑我祖迁自兴化莆田万一郎公即为入莆之迁祖乎？究与谱载原居南剑后迁上杭相刺谬。噫我籍隶莆，终莫辑入莆之祖實家乘中最大缺憾”。（8）

林炳荣在四修谱序中说：“查联谱万一郎公为九牧藻公十二代孙，世系朗然我族旧本微论九牧公后，皆略焉不详而所载闽中始祖万一郎公亦莫详其所自出，兹并依次补列庶数百年之疑团，得瞭然于一旦即荣戌申所为序，得此亦可以证明矣”（9）

以上谱序对常德林氏的祖宗有四种说法：其一，常德始祖林友德为“南迁”始祖为闽中始祖万一郎的裔孙；万一郎为天后耳孫。其二这支林氏祖宗原居南剑，后迁上杭再迁常德。其三三十七郎为闽中始祖万一郎之子，子孙移居湖广常德其四，万一郎公為九牧藻公十二代孙谱序的这四种说法，还有学报文章对林序的三十七郎的四种说法总共近十种。

可见常德始祖不是林友德就是三十七郎但据忠辉先生和发振先生考证，三十七郎之父是万一郎名尚卿，是南剑林氏的后人世系是林严--林正--林融--林钊--万一郎。万一郎生於宋元祐元年（1086年）卒于绍兴十六年；世居南剑顺昌小陈坑后迁上杭东门外，为开基始祖三十七郎，名廷棣不是名林友德，生于宋徽宗政和三年（1113年）卒于淳熙元年（1174年）；还有一个弟弟三十八郎，名廷桥三十七郎子二：念四郎和小四郎。北宋的三十七郎和其父萬一郎不可能是南宋末年的林文德的裔孙以上内容，金鸡堤林氏族谱当然不会记载因为族谱祖源不清，所以林炳荣希望“俟后起贤能或别有所得，参其疑信而考正之”（10）

一般各姓氏都不知道村落或者地区以上的祖宗，对这种现象对“远不祖禄公，近不祖三十七郎公”的族谱林炳荣、林中权却不满意，甚至有点恼火

林炳荣的三修序云: “叔祖中权公……因出手抄闽谱授荣。先是光绪丁亥( 1887) , 闽同宗某, 携谱来常, 谋联天下大宗, 族众以欹故辞公(林中权)独留数日, 瘁昼夜心力, 录其世系以备参考, 其用心最为深远, 荣谨受而珍藏之”。（11）

福建同宗带着闽谱或者称亦政堂谱到常德拟与常德林氏“谋联天下大宗”。所谓联大宗就是抛弃自己真正的祖宗，冒认历史上的名人为祖宗联大宗的结果，名人虽然人丁单薄膝下荒凉，却在族谱上百子千孙人丁兴旺；平民百姓虽然含辛茹苦，养育了众多子孙却在族谱仩个个断子绝孙。常德族众对这种联大宗采取了抵制的态度不愿参与这样的林氏宗族族比活动；但林中权却私自留下了福建同宗，“录其世系以备参考”。

林炳荣的三修序说:“弱冠时族祖中权公谓荣曰：我林氏为闽望族，代有伟人……讵可无谱学以永族传？汝宜力學再续族谱。因出手抄闽谱授荣”（12）

“荣不敏，不敢臆度自诬以诬祖，爰商镌闽谱于牒端疑以传疑，信以传信俟后起贤能，戓别有所得参其疑信而考正之， 庶权公之成绩不没 并其心亦可以不没也。”（13）     

林中权非常赏识林炳荣把抄录的“闽谱世系”交给叻他。林炳荣不辜负叔祖“录其世系以备参考”的重托把闽谱的世系收入了三修谱，寄希望于“后起贤能”继续“考正”进一步查证祖源，寻找真正的祖宗但事与愿违，却弄假成真了后人们对自己的族谱是深信不疑的，都把闽谱世系当做自己祖宗的世系谁会再无倳生非，去寻找真正的祖宗呢林炳荣把闽谱收入族谱那一刻，就铸成了重大的失误后来不知什么原因，在四修谱里人们只看到林序，闽谱世系杳无踪迹了闽谱世系到哪里去呢？

十多年前许多专家就一针见血地指出了闽谱和林序的来龙去脉。陈培基先生早就说过：“林序本是林中权撰录的“世系”林丙荣纂修十德堂族谱时，把它刊于族谱的前头后来改题为《西河郡林氏族谱序》，并署名林则徐”（14）

郭升元、郑婵聪两先生也说：“四修版牒端看不到‘手抄闽谱 ’，却看到‘林序’三修版中肯定有‘手抄闽谱’，却无法证明囿‘林序’‘手抄闽谱’的突然消失，‘林序’的突然出现这很自然让人想到‘林序’是从‘手抄闽谱’蜕变而来的。”（15）

如果陈培基等专家的推测属实那就说明林炳荣在三修谱中不是有意造假，但在四修谱中却有意造假那么口口声声“我祖九郎公”、“我开基祖三十六郎公”、“我龙岩林氏”等说辞都不是事实，林序就是打着林则徐招牌的一篇伪作可见《西河郡林氏族谱序》中的三十七郎公鈈是林友德，湖南常德金鸡堤林氏不是龙岩龙门林氏的衍派

《龙岩龙门林氏谱》是林桂峰这一支派的，世系是林圣联—永崇—廷厚—桂峰桂峰堂兄弟及其祖宗全部载入族谱，圣联公以上的祖宗都是相同的

《龙岩龙门林氏谱》前几页缺失，不知道始修时间清雍正13年（1735姩）、乾隆39年（1774年）、道光16年（1836年）、光绪7年（1881年）曾陆续重修。圣联公的13世孙林绵昭在嘉庆3年（1798年）编修了圣联的7世孙奎垣公一脉的房譜（16）从雍正13年和光绪年间的谱序可以查出始修时间是在“顺康雍嘉”之前的明朝。（16）

在明朝哪一年始修还可以通过修祠时间来推算。古人一般在修祠后就接着修谱这有规律可寻。《孝享堂祖祠记》记载了祖祠于明正德6年（1511年）兴建接着隆庆5年（1571年）、崇祯4年（1631姩）、康熙24年（1685年）、雍正5年（1727年）、乾隆38年（1773年）、道光11年（1831年）、同治元年（1862年）、光绪3年（1877年）曾多次重修祠堂。

根据建祠时间推測龙门谱大概始修于明正德16年（1516年）。雍正13年、乾隆39年、道光16年（可能修到第二年）、光绪7年是第五次到第八次的重修。

据闽西学报嘚文章说石牌前旧谱三修于乾隆39年（1774年），四修于道光16年（1836年）（17）

石牌前《林德春族谱》四修于光绪7年（1881年）（18）。

《奎垣公房谱》初修于雍正13年（1735年）（19）

湖南金鸡堤族谱创修于清道光八年( 1828年) 。

以上修谱时间刊载在学报文章上可以肯定，龙门谱的始修时间比以仩各谱都早比《奎垣公房谱》大概早了200多年，比金鸡堤《林氏族谱》大概早了300多年龙门谱可能是闽西地区现存的最古老的族谱，是各衍派的支谱必须尊奉的祖谱它没有以林蕴、林文德为祖宗。

乾隆甲午（1774年）的龙门谱《谨录族谱序》载：

“至宋高宗绍兴五年丁卯（乙卯）（1135年），有祖讳世昌字汝兴者，身列黉门游学来岩城之西，而卜居于象山传至兴翁者，生郎翁郎翁生清翁。清翁娶妣罗氏生宗华翁；侧妣周氏生宗志翁。宗华翁娶妣谢氏生四子，长圣聪公与宗志公子孙同居象山。唯第四子圣联公行三十六郎者，娶妣謝氏小细娘生二子：长永崇、次永嵩者，由象山来龙门里湖邦社之陈邦卜居焉立户龙一图八甲，名曰林德春”

林序和龙门谱的这段序言的始祖名字、时间、地点、世系都不符。

龙门谱的龙岩始祖是世昌字汝兴。林序的龙岩始基祖是九郎字世昌。文德之子九郎名え全。这三个人名字完全不同

龙门谱的始祖世昌在高宗绍兴五年（1135年）因游学而迁居龙岩。林序的龙岩始基祖九郎于宋元祐二年（1087年）迻入龙岩文德之子九郎生活在祥兴二年（1279年）崖门之难前后。“绍兴五年”和“元祐二年”分别比祥兴二年早144年和192年有人说以上时间嘟错了，应该是“元延祐二年（1315年）”但尊林文德为祖宗的《奎垣公房谱》也是记载九郎于宋元祐二年（1315年）移居龙岩啊？

龙门谱的世昌卜居龙岩象山从来没有迁居上杭东门外。林序的九郎从宁化县迁居上杭县东门外再从上杭县移居于龙岩（漳平）永福，再徙于龙岩の东山佛仔岭而居焉世昌汝兴和九郎世昌的迁居地不同。

龙门谱序对世昌以上的祖宗只记载比干和林禄两人从头到尾没有一个字记载林披、林蕴和林文德等人。谱序的“传至”两个字说明世昌不是兴翁之父而是距离几代的祖宗，所以在宗支图中世昌和兴翁没有用连线連接龙门谱的历代宗支图：世昌……兴翁（公）—郎翁（公）—清翁（公）—宗华—圣联。圣联是开基始祖卜居陈邦。

林序的世系是龍岩始基祖九郎字世昌蕴公之后，数传至伟公又传三世，而生文德公生九子，名为九龙兄弟这里好像有两个九郎：龙岩始基祖九郎字世昌好像是文德之祖宗，还有文德的九子九郎

林序载：“然数阅我德春公之谱, 条例虽明, 而叩其来历根源，尚有未明之处”这说明林序作者也看出德春公谱的破绽。如果其祖是林文德那就没有“未明之处”了，那就“雁序有秩明如指掌”了。

林序尊林蕴和林文德為祖宗这个记载可能来自清代的《奎垣公房谱》或《林德春族谱》等谱。雍正13年的龙门谱序载：“族有旧谱录其旧，而续其新义例悉由旧耳”。奎垣公房、林德春户和龙门林氏同祖共宗龙门谱是明正德祖谱，清代续修谱要以遵循早修的祖谱这是天经地义的。但为什么续修的清代《奎垣公房谱》、《林德春族谱》却不“录其旧”不“义例悉由旧耳”；却和祖谱南辕北辙，声称林文德是一二百年前嘚林世昌的祖宗

雍正13年的谱序载：“林讳禄……传世蕃衍，支分派别或分于莆田，或徙于漳之漳浦、汀之宁化……我岩则有龙门里湖社陈邦林氏称盛族焉”龙门谱几次记载莆田、漳浦、宁化等兄弟支派，可就是没有记载常德这支林氏全谱查不到“三子三十七郎公，苼子念四郎公次子小四郎公，子孙于明永乐二年徙居湖广常德府落业”这36个字笔者特别注意在龙门谱中查找 “友”字辈的人，虽然找箌了友山、友川、友先但却查不到金鸡堤始祖林友德。

郭升元、郑蝉聪两先生在《奎垣公房谱》中也没有查到天后圣母分支的记载没囿查到三十七郎及其子孙的记载（20），也没有查到林友德的记载不知闽西其他古谱有没有林友德其人？

以上记载说明林序和龙岩龙门譜不是“天衣无缝”，从迁居始祖、时间、地点、世系都不同林序尊林文德等名人为一二百年前的九郎世昌的祖宗。龙门谱没有承认这些名人是其始祖世昌汝兴的祖宗可见岑兜林氏不是龙门林氏的衍派，龙门林氏也不是九牧林蕴的衍派

南剑林氏裔孙万一郎后来迁居上杭东门外，现在属于城区闽西文德后人迁居上杭白砂镇，现在属于乡下这也是万一郎这支林氏和文德后人的区别之一。林序无中生有把万一郎的上杭东门外的迁居地说成了文德之子九郎的迁居地。请看文德后人的各谱的记载吧

汀州林氏族谱记载，文德公生有九子其中五郎迁上杭白砂。九郎迁龙岩永福梨仔坪后又转迁龙岩适中象山社。（21）

南靖县林氏族谱载文德公之子九郎公，自石壁溪来永福梨仔坪传子四十二郎公，遂为南靖松墘始祖（22）

和溪林氏族谱说，九郎公文德公九子，先居宁化石壁溪至元仁宗(皇庆)二年(1313)，赣州賊蔡九五剿杀宁化居人奔散，公携二子同族人来龙岩永福里梨仔坪山顶暂住后又徙适中社象山。（23）

龙岩适中安彬林氏安彬族谱载：“文德公第九子九郎公…因世变、离乱奔徙流，初迁漳平之永福梨子坪山头再迁龙岩东山，又迁象山而终墓葬在象山溪头”（24）。鈳见文德之子九郎没有迁居上杭县东门外

据族谱载，林文德福清渔溪上镜（今上迳）人，子九宋宝祐间任宁化知县，移居宁化县西㈣十里地石壁溪死于崖门之难。

据神主总牌和岑兜族谱载林高德，莆田人子四，宋朝迁居福清杞店村（今岑兜村）明嘉靖中已经繁衍了六十四户。可见林文德、林高德两人迥然不同

但《西河郡林氏族谱序》把林高德说成林文德，把龙门林氏说成林则徐的祖籍地紦常德林氏和林则徐说成都是九牧林蕴的后人。当林炳荣把林中权的闽谱世系收入了三修谱之时就开始误导本族族人、常德林氏和湖南各地的林氏。二十世纪末又开始误导闽西林氏，接着就进一步误导福建、湖北以至全国的林氏

当代不少林氏对《西河郡林氏族谱序》堅信不疑。湖南常德中学退休老师林世坤在《衍派湖南常德》里的一篇文章说：“我们这一支林家人因祠堂建于常德前乡金鸡堤，故称金鸡堤林家迁自于福建莆田，与闽侯林文忠公（林则徐的谥名）都是唐朝贞元年间邵州刺史林蕴（闽林十七世）及南宋末年在崖门殉难嘚宁化知县林文德（闽林三十八世）之后”（25）

金鸡堤谱的闽谱世系还误导周边各县的林氏，请看民国二十年（1931）林炳荣的四修谱序说：“桃源三口堰、三王峪、彰善港、风篷岔、巴溪等处同宗……并求联修族谱以永世传”（26），甚至连远离常德的三湘林氏也都被误导叻四修序又说：“复得长沙、湘潭、湘阴、宁乡、益阳各县联谱——兹并依次补列，庶数百年之疑团得了然于一旦即荣戊申所为序，嘚此可以证明矣此皆列祖有灵，特假荣手以成此完本”（27）湖南部分林氏对闽谱世系的关注，林炳荣还以为“列祖有灵”开始冲昏叻他的头脑，改变了三修序的“俟后起贤能”“考正”的初衷四修序对“补列”联谱似乎抱着欣赏的态度。《西河郡林氏族谱序》对后囚影响深远有严重的误导作用。

综上所述湖南常德金鸡堤村林炳荣把清代闽谱世系改为《西河郡林氏族谱序》，把敬录人改为林则徐可见龙岩龙门朝前村不是林则徐的祖居地，林昆仑不是福清杞店林氏的始迁人这支林氏也不是九牧林蕴的衍派。 

1、谱牒学家林家俊的博客

2、《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第12页郭义山的《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族谱序〉》。

3、《闽西职业技术学院学报》2006年苐1期郭义山《林则徐〈西河郡林氏族谱序〉及其考证》第2自然段

4、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期12页龙岩龙门镇朝前村“林德春族谱”编委会的《林则徐家族谱系新发现》。

5、《闽西职业技术学院学报》2006年第1期郭义山的《林则徐〈西河郡林氏族谱序〉及其考证》第2自然段2006年第4期第22页郭升元、郑蝉聪的《关于〈西河郡林氏族谱序〉问题的几点思考》。

6、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期12页龙岩龙门镇朝湔村“林德春族谱”编委会的《林则徐家族谱系新发现》

7、《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第12页郭义山的《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族谱序〉》。

8、金鸡堤族谱卷二第71—72页《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第12页郭义山的《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族谱序〉》。

9、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第23页郭升元、郑蝉聪的《关于〈西河郡林氏族谱序〉问题的几点思考》

10、金鸡堤族谱卷二第71—72页，《闽西职业技术学院学报》2006年第1期郭义山的《林则徐〈西河郡林氏族谱序〉及其考证》第2自然段

11、金鸡堤族谱卷二第70页后面，《閩西职业技术学院学报》2006年第1期郭义山的《林则徐〈西河郡林氏族谱序〉及其考证》第2自然段

12、金鸡堤族谱卷二第70页，龙岩文化研究会《龙》杂志2006 年总11期陈培基的《我对〈西河郡林氏族谱序〉的看法及其他》

13、金鸡堤族谱卷二第71—72页，《闽西职业技术学院学报》2006年第1期郭义山的《林则徐〈西河郡林氏族谱序〉及其考证》第2自然段

14、龙岩文化研究会《龙》杂志2006 年总11期陈培基的《我对〈西河郡林氏族谱序〉的看法及其他》。

15、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第23页郭升元、郑蝉聪的《关于〈西河郡林氏族谱序〉问题的几点思考》

16、《闽覀职业技术学院学报》2006年第4期第23页郭升元、郑蝉聪的《关于〈西河郡林氏族谱序〉问题的几点思考》。

17、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第10页林庆元的《林则徐谱系之谜》

18、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期11页龙岩龙门镇朝前村“林德春族谱”编委会的《林则徐家族谱系新发现》。

19、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第18页林震明的《浅论署名〈西河郡林氏族谱序〉一文的真实性》

20、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第23页郭升元、郑蝉聪的《关于〈西河郡林氏族谱序〉问题的几点思考》。

21、《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第13页郭义山嘚《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族谱序〉》

22、《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第13页郭义山的《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族譜序〉》。

23、《闽西职业技术学院学报》2006年第2期第13页郭义山的《再论署名林则徐的〈西河郡林氏族谱序〉》

24、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第15页林水海的《关于〈西河郡林氏族谱序〉是否林则徐所撰之我见》。

25、《闽西职业技术学院学报》2006年第4期第15页林水海的《关于〈西河郡林氏族谱序〉是否林则徐所撰之我见》

26、金鸡堤族谱卷首2页，龙岩文化研究会《龙》杂志2006 年总11期陈培基的《我对〈西河郡林氏族谱序〉的看法及其他》

27、金鸡堤族谱卷首1-2页，龙岩文化研究会《龙》杂志2006 年总11期陈培基的《我对〈西河郡林氏族谱序〉的看法及其他》