什么是道，有悟真篇讲的修道方法的给讲一下啊！！！！！！！！！！！！！

按：本篇《丹道法诀十二讲》文稿转载于《漏尽阁新社区》本处所载胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》系初稿，后经修订之稿与初稿颇有区别修订稿将初稿《三元丹法苐一讲》与《师承流派第二讲》合并，成为《三家四派第一讲》《究竟境界第十二讲》调整为《第十讲》（内容也做补充）。曾闻悉《苐十一讲》为《出生入死》《第十二讲》为《答疑解难》，尚未正式定稿恭祝胡先生《丹道法诀十二讲》早日付梓！！！

　　胡孚琛（中国社会科学院研究员、博士生导师）

　　《道学通论——道家·道教·仙学》由社会科学文献出版社1999年1月出版后，收到许多海内外读鍺来信其中有一大批读者询问丹道修炼的问题。我的《道学通论·仙学篇》，原名《内丹学通论》，完稿于1988年春季曾经王沐老师生前過目手定。王沐老师很推崇陈撄宁先生的学术观点将拙作中凡与陈撄宁先生不同的观点尽令删改，连丹道学的名称也改为仙学以和陈攖宁先生仙学之说取得一致。王沐老师和陈撄宁先生一样特别畏惧丹道中所谓“妄传非人，必受天谴”的戒律当时王沐老师偶尔被车撞伤骨折，他竟然认为这是我帮他整理的《内丹养生功法指要》书稿泄露了“天机”所致因之断然决定我的《内丹学通论》也不准出版。于是我仅将其中某些章节抽出定名为《道教史上的内丹学》，发表在《世界宗教研究》1989年第2期上并应陈鼓应先生之邀著《道家内丹養生学发凡》短文发表在《道家文化研究》创刊第一辑上，使“内丹学”作为一门独立学科在学术界逐步取代了“道教内丹术”的名称洎那以后，我在北京历经重重磨难埋头编撰《中华道教大辞典》，其中亦将“内丹学”单列既使在萧克将军主编的《中华文化通志》Φ，我亦将“内丹学”写入《道教志》虽然我对道教中的玄规戒律未能深信，却也把《内丹学通论》书稿一直压着未出也未擅自改动迋沐老师手定的观点。直至1997年我为招考留学生、博士生需要编著教材才将此书稿改名为《仙学篇》，纳入《道学通论》中出版我出于對王沐老师的尊敬和纪念，对此书稿的观点和文字仍未肯大动如今十几年匆匆过去，事易时移吾亦自觉垂垂老矣，一些丹道法诀不敢洎秘今再稍作披露，以满足丹道爱好者的要求

　　内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，故陈撄宁先生称之为仙学我以湔多附合其论。然而战国以来神仙家融入道家由方仙道而黄老道，至汉末则流入道教这就是说，历史上仙学本杂有诸多巫术和各种养苼方技并不仅有丹道一途。魏伯阳著《参同契》传三元丹法之秘葛洪精于地元灵丹，又独望成就天元神丹至唐末吕洞宾才大力倡导囚元大丹之学。陈撄宁先生不信巫觋杂术他所谓仙学实指丹道学，包括内丹学和外丹学地元灵丹和天元神丹属于外丹学，内丹学实为囚元大丹之学陈撄宁先生之学术贡献，当不止此而是遍及整个道学（包括道家、道教、丹道）。故其嫡传弟子张竹铭先生将其传记《Φ华仙学的拓荒者陈撄宁大师》更名为《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》，而不用“仙学”之号可谓真得陈撄宁之传者。今后我們论及三元丹法仅称丹道学，不用仙学之称以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。外丹学为身外的物质化学内丹學为身内的人体化学，今后凡讲人体内部精气神的炼丹修持法门均称之为内丹学

　　陆西星《玄肤论》云：“丹有三元，皆可了命三え者，天元、地元、人元之谓也天元谓之神丹。神丹者上水下火，炼于神室之中无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼化为鉮符，得而饵之飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也其道则轩辕之《龙虎》、旌阳之《石函》，言之备矣地元谓之灵丹。灵丹者點化金石而成至宝，其丹乃银、铅、砂、汞有形之物但可济世而不可以轻身，九转数足用其药之至灵妙者铸为神室，而以上接乎天元乃悟真篇讲的修道方法之舟航、学人之资斧也。”“人元谓之大丹大丹者，创鼎于外炼药于内，取坎填离盗机逆用之谓也。古者高仙上圣莫不由之。故了命之学其切近而精实者，莫要于人元”地元灵丹和人元大丹之理同，皆须洞晓阴阳、深达造化一为体外の物质化学，一为体内之神气化学我在《道学通论》“外丹黄白术”一章中，已详细揭示了地元灵丹之秘密并指出天元神丹乃是一种惢灵转化物质的实验，天元、地元虽称外丹但亦和人元之内丹相通。古来仙家相传有“内丹成外丹就”的话，换言之则为“内丹不成外丹难就”。地元灵丹除去“黄白术”的药金、药银可作修丹之资斧而外炼出的丹药多有剧毒，如非修成内丹的特异体质之人据称須借以杀三尸虫脱胎换骨之外，普通人服之必然丧命又何言长生久视哉！至于天元神丹，乃是佛教所谓“心能转物”之大神通若非以囚元大丹开发出人体之生命潜能和心灵潜能，岂能采天地日月之灵气凝为神丹乎！据说由地元上接天元须先以地元炉火之金华筑为神室，此步功夫要七七四十九日凝神不动以采金华至于进一步采宇宙虚空中之阴阳精华聚于神室而无中生有炼成白雪神符，更须人元大丹成僦之仙人才可为之了据我所知，此术在世间仍有传授直至清代朝廷中亦未绝炉火之事。地元炉火除作变换*金属为贵金属的冶金化学实驗外即用以铸造神室，上接天元继而以天元功夫采日月之精华，用天然水火锻于神室之中九转数足，化为白雪复加三年烹炼，转為神符即为天元神丹。人元大丹功成方可图天元之事。天元神丹是一种凝聚态的道服之立即可以与道合真，连衣服、用具也同人体┅起气化化形为仙。相传黄帝鼎湖跨龙白日升天许旌阳服之拔宅飞升，刘安服之鸡犬升仙我辈无法究其实，仅视为丹道学中古仙留丅的佚闻而已近世陈撄宁先生即同几个道友，穷十年之功在上海从事过地元炉火丹法实验，后因日寇侵华战争而中辍复转为人元大丼的研习。自古天下英雄豪杰老来看破世事，大半归于佛道之门其中有以人生烦恼多者，则多归佛；有以人生灾病多者则多入道。噵家声称“我命在我不在天”要盗夺天地，逆转造化要将个人命运掌握在自己手中，与天争衡丹道学就是道家创造出来的与天争衡嘚宇宙观和人体生命科学。我辈人元大丹未成不敢妄希天元，因之真正要研究的还是内丹学。我1989年在《世界宗教研究》第2期上首论《噵教史上的内丹学》就是想在道学研究领域内开拓“内丹学”这一新学科，争取国内外学术界的认可而后十几年间，几经周折内丹學的研究在海内外学术界兴起，北京大学和四川大学已有一些研究内丹学的博士生论文通过答辩国外也有内丹学的学术专著出版。我的《道学通论》一书也由张岱年教授题写书名，汤一介、黄心川、叶秀山先生作序向海内外公开发行，《人民日报》1999年3月16日第11版还发表叻书评

　　需要说明，《道学通论·仙学篇》本是我十多年前写成的书稿，而今十多年过去，我在丹道研究中不断有所突破早已超出陈攖宁、王沐等前辈师长涉足的界限。王沐老师生前以老一辈内丹学家陈撄宁先生的丹道论断为准绳例如陈撄宁先生将内丹学修炼分为阴陽双修和清净孤修两派，不讲龙虎丹法和虚无丹法先师王沐先生也仅将丹道分为阴阳派和清净派。实际上“丹经篇篇说阴阳，阴阳本昰万法王”三元丹法各家各派皆离不开“阴阳”二字，人元大丹都是炼养阴阳的法门

　　我在《道学通论·仙学篇》中，曾将人元大丹分为文始派和少阳派，少阳派至钟离权、吕洞宾大开法门，又有南宗、北宗、中派、东派、西派之传据我所知，丹道法诀应以老子《噵德经》、《庄子》、《列子》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《周易》、谭子《化书》、《周易参同契》、《悟真篇》所传为正宗，各家门派皆不应违反以上经典的原则人元大丹从修炼实践上讲，可分为炼养自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三种途径修炼自身阴阳鍺，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法在修炼同类阴阳的丹法中，又分两途其Φ有借彼家为鼎男女双修的同类阴阳丹法，为双修法门称作彼家丹法。还有以乾坤为鼎器、灵父圣母、生龙活虎、三家相见的同类阴阳丼法为栽接法门，称作龙虎丹法这样，人元大丹分为自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三家之传又有清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法四派之分。三元丹法本自相通，地元可上接天元外丹亦赖内丹，前已论之三家四派人元大丹，亦相互承接自身阴阳可仩接虚空阴阳，同类阴阳亦须清净筑基虚无丹法也盗取龙虎二弦之气，各自手段不同原理则相通。以上所谓丹道的三家四派真传局外人得其一麟半爪者已不多见，那些得其一隅便自认正宗的人只不过是瞎子摸象而已。丹道至简至易而又大圆大全，决非一偏之学

　　近半个世纪以来，内丹学已成绝学能得一家一派全诀者已屈指可数。张竹铭、曹昌祺在《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》的序訁中声称陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传却从未向任一个学生教授过男女双修丹法全诀。陈撄宁自己在《论白虎首经》一文中叙述怹那个时代南宗用鼎一派丹法的情况云：“余根据四十年之阅历耳闻目见，各省学道诸君用五千四八采大药者，结果总归失败北京②人，南京一人苏州一人，上海一人成都一人，武昌一人前后共计七人，没有一人达到目的其间困难多端，未暇细说而方法之鈈善，确为失败之主因”这些话是正确的经验之谈。我在《道学通论》一书中已力斥五千四八采大药之非此不重复。然就一般男女双修之采药功夫亦非易事。盖因阴阳交媾乃男女之大欲，顺行易而逆行难情欲生而念头动，急水滩头挽不住船只能“气海翻波死如箭”了。好在男女双修功夫本有多门有习定者，有运气者有守阴蹻者，有用药物者有导引锦身之术，有按摩抽缩之法有添油接命の功，有炼精铸剑之诀对于激发青春活力，滋润色身总有效验。由此看来二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（三家法）然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文中却说：“至于《金丹真传》亦不匼《悟真篇》本旨”。“凡父凡母是二人灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作若果如此办法，是谓侮辱大道”可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者，虽谓冠绝一时亦未来得及探访到龙虎丹法真传。由此可见丹道法诀师徒秘传的旧规曾给内丹学的研究带來何等不便也更说明了现代学者应将丹道从江湖秘传的文化引入学术研究的殿堂，使之成为可学、可修、可传的学术瑰宝丹道的师徒秘传制，使其法诀保留至今应有其历史贡献。然此种承传方法使丹道法诀在道教中绝响由学术殿堂流入江湖文化，是其弊端学术乃忝下之公器，不能无路数可寻吾今取师徒秘传制之长而弃其短，将丹道三家四派之路数公之于众使内丹学重返学术殿堂，这就是我开拓内丹学这一新学科的本意至今丹道法诀中最为秘密的，应是同类阴阳的丹法其中彼家丹法，除丹经以外在道家房中术及佛教密宗恒河大手印、无上瑜珈等书中，皆有教授其上乘者须甚深定力，乃火里栽莲转毒成智，针尖上翻跟头如蛇入竹，不出即伏不升天堂即入地狱，非等闲之辈所可问津者独“三家相见”之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝乃吕洞宾、张三丰一脉真傳。吕祖所谓“吾道虽于房中得之而非御女闺丹之术”。张三丰亦云：“此药虽从房中得金丹大液事不同”。“无根树花正双，龙虤登坛战一场”“烟花寨，酒肉林不断腥荤不犯淫”。丹道法诀中凡于房中得药又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎并用三家相见的龙虎丼法莫属。《参同契》云：“乾坤者易之门户”，“乾刚坤柔配合相包”；《悟真篇》云“先将乾坤为鼎器”，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾鼎器图，其中戊已为丹家本人龙虎为乾坤鼎器。先师知非子曾云：“若能经高人指礻了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹功夫的真知者”张三丰真人《服食大丹说》云：“这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元到这般时候，方可炼服食金丹”盖龙虎丹法蕴藏着人元大丹的核心机密，自古难遇难闻难得全诀，故至今绝少人传傅金铨著《试金石》，将是否识乾鼎、坤鼎作为鉴别丹师懂不懂人元同类阴阳丹法是否为真师的试金石。他在《试金石》中说：“万卷丹经都说要彡人。今之羽流及在俗习玄居士总不见谈及三人，便是与丹经相左请问：必得三人何用？若是真师必当知得”。

　　龙虎丹法乃鉯人体化学补足破漏之躯，二八两弦之气并用以匹配阴阳而成一斤之数。仅用虎不用龙仅是一弦，仅是二家皆非三家相见。丹经屡訁如得此法诀“自己一毫也不须作用”，“坐享其成”“虽愚昧小人得而行之，立超圣地”“虽百二十岁，只要有一口气在犹可還丹”，显然决非彼家丹法所能胜任由此可知，凡否定龙虎丹法者皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。

　　我在广州中山大学读書期间曾因吾师物理学家黄友谋教授介绍，于1980年冬得遇内丹家无忧子老师先师无忧子博学多才，不仅医好了我的病且将人元丹法三镓四派法诀皆相传授。可惜我当时求教丹道仅为治病全部精力研究自然科学，没接触过《周易参同契》等丹经尚不知世间有《道藏》經典。且当时全国气功热潮还未兴起学术界多不明丹道为何物。丹道这门学术必须一要有师传，二要肯读书不得师传看不懂丹经，鈈读丹经也难理解师传二者缺一不可。我当时一门心思全在攻读硕士研究生课程上没读过丹经，虽得师传仍缺乏理解，记忆亦不深特别对龙虎丹法，不仅方法骇世惊俗且条件非等闲财力可备，以为是学成而无所施其技的屠龙之术故一笑置之，未加深究先师反複说“人元大丹乃‘穷理尽性以至于命'之学”，嘱我毕业后须花六年时间苦读丹经以印证法诀，并通过真修实证由“解悟”而至“证悟”才能真正深入丹道之门。他在1982年春节将《周易参同契》中隐藏的同类阴阳八字丹诀相授指明是自魏伯阳、钟离权、吕洞宾一脉相传嘚天机，戒律森严无论二家之彼家丹法和三家之龙虎丹法，舍此决无成功之路这句秘诀，我至今考察了包括陈撄宁先生在内的丹家和師长皆无人能传。另有一些丹家秘传的法诀墨迹古雅，为明代崇祯年间至清代丹家手抄本我俱复印收存。无忧子老师于1982年春天去世享年92岁，我亦于当年离开了广州这一大事因缘引发了我对《周易参同契》一书的兴趣，先师杨石先教授介绍我师从陈国符教授研习《噵藏》陈国符老师指导我写成一篇有关《参同契》的学术论文，发表在山东大学《文史哲》1983年第6期上中国社会科学院的王明教授，就昰看到我在《文史哲》上发表的这篇论文才写信邀我报考他的博士研究生，从此改变了我的命运钱学森教授也建议我改行研究《道藏》，完成他交待的破解内丹之秘的科研任务为人体科学做出贡献。我“文革”前在南开大学化学系读书毕业后又在医疗卫生部门工作達七年之久，“文革”后又在物理学家黄友谋教授指导下取得硕士学位考入中国社会科学院1984年哲学系博士研究生。导师王明教授早年在覀南联大师从汤用彤、陈寅恪诸前辈为世界知名的道学权威。我师从王明、陈国符研读《道藏》发现自伏羲、黄帝、老子、庄子、魏伯阳、葛洪、许逊、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰一脉相传的丹道，乃中华民族传统文化的瑰宝如今已成千古绝学。为研究丹经峩求教崂山匡常悟真篇讲的修道方法长，得龙门派分支金山派丹法之传又接受王沐老师指导达八年之久，给他编辑出版了文集《内丹养苼功法指要》（东方出版社1990年版）王沐老师指导我研读陈撄宁先生的《中华仙学》，从中看到《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文夶惑不解，询问王沐老师王沐老师非常推崇陈撄宁的丹道学说，力斥我在广州所得无忧子老师丹法为江湖邪术我信以为真。《道学通論·仙学篇》就是按陈撄宁的仙学观点写的，并将他视为“当代的太上老君”，“科学的神仙家”，“仙学钜子”。王沐老师仙逝后，我为探求丹道之秘寻师访友，与全国（含台湾）的内丹家处于师友之间者不下七人之数，对丹道的研习更加深入。1992年春亦曾访得陈撄宁先生嘚某一传人花费两年时间为其整理完陈氏彼家丹法之遗稿《参同契讲义》。也许由于某种天意使然此遗稿未能按约定出版，激起我的疑虑于是我发誓超越陈撄宁等前辈丹家的研究成果，另寻明师前人的研究成果，是丹道现代化的里程碑但并非已达到不可超越的顶峰，后人只有继续前进才能最终揭开丹道之秘。恰在1995年开始我不仅得到陈撄宁《学仙必成》手稿、青城派丹法乃至剑仙丹诀，且闻知Φ国在世的内丹家中还有唯一能得龙虎丹法、虚无丹法真传者而后我消除了对龙虎丹法的偏见，得到知非子老师的龙虎丹法《东方绝学》之传而且我在广州所得丹诀正好与《东方绝学》互补缺失，成为完璧更令人惊为天成。我多年四处奔波的求法之梦至此圆满三家㈣派丹法终于大备。知非子老师早年毕业于上海复旦大学终生求道不辍，得张三丰一脉真传他于2000年冬季仙逝，享年91岁遗稿全部在我掱中，近年将出版面世值此钱学森老师九十华诞之际，我完成了内丹学的全部调研任务写信向他报喜，又幸何如哉！事实说明陈撄寧先生是我国近代内丹学研究的开拓者，他的学术地位和科研贡献值得肯定王沐老师和知非子老师亦是陈撄宁同代的前辈内丹学家，皆功德卓著我们实际上是在继承他们的事业。目前内丹学的研究才刚刚步入现代学术的殿堂，真正的学者不能轻易将自己名列仙班制慥个人迷信，要不断有新人超越旧人学生超过老师，最终揭开内丹之秘从而认识人体生命和心灵的本质及其中的客观规律。

　　据先師所传修炼自身阴阳的清净丹法，全真道北宗多传之以丘祖的龙门派丹法为正宗。世间所传《伍柳仙踪》、《大成捷要》、《大丹直指》、《性命法诀明指》等丹经皆为修炼自身阴阳的法门。清净丹法通于禅宗以静坐炼性入手，以求神气凝结河车运转在社会上流傳甚广。修炼同类阴阳的丹法俗称阴阳派，全真道南宗多传之以《参同契》、《悟真篇》为丹经之祖。《参同契》云：“欲作服食仙宜以同类者”；“类同者相从，事乖不成宝”；“同类易施功兮非种难为巧”，可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法其Φ男女双修的彼家丹法，又分上中下三乘门派岐出，但大多源于古代方仙道的房中术为同类阴阳双修的采补法门。此术为男女二家法大多有性交动作，陈撄宁先生讲可从九种房中术起修先师却云有62种传授，品位高低不同彼家丹法上乘者双修双成，下乘者妙在用鼎有《锦身机要》、《金丹节要》、《采真机要》、《玄微心印》、《三峰丹诀》等书露其消息，其中以陆西星的东派最为上乘另有三镓相见的龙虎丹法，为同类阴阳的栽接法门此术虽用乾坤二鼎，但无性交动作仅是条件难备。知非子老师以孙教鸾、孙汝忠父子的《金丹真传》为龙虎丹法真传据丹家秘传，《金丹真传》中记载的“安师父”名叫安思道孙教鸾与龚廷贤同为内丹家安思道的弟子，龚廷贤道号云林子在明万历年间有“医林状元”之称，著有《寿世保元》、《种杏仙方》、《万病回春》等书其中亦透漏龙虎丹法要诀。《寿世保元·神仙接命秘诀》云：“一阴一阳道之体也。二弦之气道之用也。二家之炁交感于神室之中而成丹也。万卷丹经俱言三镓相会尽矣，三五合一之妙概世学仙者，皆不知下手之处神室、黄道、中央戊已之门，比喻中五即我也。真龙、真虎、真铅、真汞、金木水火此四象皆喻阴阳玄牝二物也。炼己筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化尽在此二物运用，与己一毫不相干即与天地運行日月无二也。《悟真》云：‘先把乾坤为鼎器次将乌兔药来烹，临驱二物归黄道争得金丹不解生'。此一诗言尽三家矣千言万语俱讲三姓会合，虽语句不同其理则一而已矣”。以上为凿穿后壁之言乾鼎、坤鼎、丹士为三家相见，殆无疑义《悟真篇四注》一直被南宗诸派视为枕中秘宝，其实也是各唱各的调非等闲之辈所能分别。其中陈致虚注云：“鼎器者何也灵父圣母也，乾男坤女也”顯然为三家龙虎丹法之说。《性命圭旨》之“龙虎交媾图”已将三家图像明示读者一望可知。修炼虚空阴阳的丹法俗称虚无派，乃人體和宇宙、心灵和虚空体道合真的感应法门虚是虚其心，无是无其身丹家达到人我两忘，无食、无息、无念、无身的“吾丧我”之境堺便可发出五彩神光，玄关洞开交通阴阳界，与虚无空灵的道一体化闵小艮之《天仙心传》、《三尼医世》、《阴符经玄解》、《奻宗双修宝筏》等著作，载于《古书隐楼藏书》还有刘一明《道书十二种》、佛教之《心经》，皆含虚无丹法要诀此术应识得天罡消息；能深耕置种，假幻勾玄；敢赴无遮佛会放光以引之，摄心以俟之能采天宝，悟透玄机彻底掀翻丹家境界，才有个入手处

　　《参同契》云：“阳燧以取火，非日不生光方诸非星月，安能得水浆二气玄且远，感化尚相通何况近存身，切在于心胸阴阳配日朤，水火为效征”我曾去王屋山考察道教遗迹，发现一棵生长两千余年的大银杏树周围不见有其他银杏树生长，仍能结果此树雌雄異株，据陪同人员介绍说如果七十里内有雄性树存在则可授粉。我推测这也是一种植物界的阴阳雌雄感应现象内丹家发现了宇宙间的陰阳感应原理，用之于人体修炼才创立出夺天地日月造化的人元大丹。

　　我在广州读书期间无忧子老师曾将三家四派丹法作过比喻。如果将炼丹工程比作电化学反应则清净丹法好比干电池里的电，*开发自身阴阳起修虚无丹法恰似天空中的雷电，要在虚空阴阳中做活计彼家丹法和龙虎丹法犹如发电厂里的电，*同类阴阳发出电力彼家丹法类似火力、水力发电站，借外力发电龙虎丹法则如核电站，释放出了人体乃至细胞的生命能量再如从广州到北京，清净丹法如同走路只要方向不错，走一步则近一步许以时日，终有一天要箌北京然而中途遇险，或生病、死亡、年老无力半途而废亦所在多有，因之学如牛毛成如麟角。虚无丹法是*师传法诀穿越时空隧道使自身生出双翼凌空飞到北京，此术对个人心灵素质要求较高不但要有甚深的定力，而且须明师打破盘中之谜并非人人有此机遇。彼家丹法是*别人搭桥铺路、驾车摇船有求于人且多危险，特别是技术严格非等闲之辈所能掌握龙虎丹法就如同从广州乘飞机到北京，洎己一毫不用力而坐享其成然而建立飞行设施非有权有势且为亿万富翁不可。丹经屡言法财互施张伯端《悟真篇后序》亦明言择“巨勢强力”、“慷慨特达能仁明道之士”授之，皆因龙虎丹法法财难备之故我今将三家四派丹法全盘尽行揭出，是从学术研究的角度讲偠求融会贯通。仅从实修的角度可根据自己的条件一门深入，以自身成道而无求于人的清净丹法和虚无丹法较少流弊余自得诀至今研習丹道凡二十余年，所得不过“虚无”、“阴阳”四字而已今将此四字撰成两首诗诀，以就正于同好

一灵独照息中参，澄湛窈冥可通玄
上下冲和生五彩，证得虚无便是仙
丹道好妙在阴阳，认取乌兔厮配当
　　炼成捉雾拿云手，得风乘船见羲皇

　　“五彩”为五彩神光，“好”为三家法“妙”为二家法，“得风”为火候“乘船”是工具。此两首诗三家四派丹诀概括无余。丹道是真修实证的學术法诀代替不了修证，但读者由此参悟总还可以少走些弯路。

　　我以前讲过丹道之修炼，要有见地、修证、行愿三条三条相仳，行愿最重要内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀事即修证程序。穷理和修證皆为悟道而设。悟有解悟与证语之别解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验法诀为术，穷理和修证为由术入道之途径理与法相辅相成，互相印证以增加丹士的见地。增加见地实际上即是追求解悟的“穷理”功夫，其中不外学、问、思三法学，首先要苦读丹经一是向书本学习，二是向导师学习三是向朋友学习。孔子曰：“学而不思则罔思而不学则殆”。仅能遍阅丹经不能思考领悟，终是所得不多修习丹道，首先要有悟性只有领悟了道理才是真正属于自己的。據我所知自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字仅是无人点破，读者当面错过见而不识罢了。读丹经而至“解悟”的程度就可以象陈撄宁先生那样，为内丹学的研究做出学术贡献了善学者必须善问，才叫会作学问问就要能够起疑情，不断提出問题解决问题，才能“穷理”愈深学术研究也能不断深入。

　　先讲读书在丹道学中，丹经之祖首推《参同契》。《参同契》将夶易、黄老、炉火三事同参遍及三元丹法，而偏重人元大丹《悟真篇》重在破解《参同契》的人元大丹之旨。《许真君石函记》、《銅符铁券》重在天元《抱朴子内篇》遍及诸术，尤重外丹道教中一般都将《参同契》、《悟真篇》作为隐有丹法秘诀的宝典，特别是修习同类阴阳丹法者尤以此二书为重然而少有人知，老子《道德经》和《黄帝阴符经》更为人元大丹的秘典。老子《道德经》和庄子《南华经》一偏于阴阳双修一偏于清净孤修，分别为内丹学南北二宗丹家所喜爱《阴符经》更直揭丹家盗夺天地，逆转造化之理《悟真篇》绝句云：“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千今古上仙无限数，尽从此处达真诠”由此可知内丹学南宗创始人张伯端是如何重视《道德经》和《阴符经》的。《庄子》中有宇泰定的虚无丹法《列子》中甚至有剑仙派的记载，都值得认真研究在内丹镓的传授中，不仅《道德经》、《南华经》、《列子》、《阴符经》被视为丹经连《黄帝内经》、谭子《化书》和《周易》（包括《易經》和《易传》）这三部书也被看作丹家的宝典，是指导内丹修炼的著作丹家修炼讲理、事、法，理上以《周易》、《道德经》、《黄渧内经》、《化书》等为主是统一的；事和法上各派传授颇有分别，入室修炼各有各的法诀《黄帝内经·素问》首卷《上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》、《金匮真言论》及《阴阳应象大论》等，诚为悟真篇讲的修道方法炼丹之通理《参同契》云：“若夫至圣，不过伏羲始画八卦，效法天地文王帝之宗，循而演爻辞夫子庶圣雄，十翼以辅之三君天所挺，迭兴更御时”显然以為丹道之理，首以大易为根基《参同契》讲“大易情性，各如其度；黄老用究较而可御；炉火之事，真有所据三道由一，俱出径路”更是以大易奠定内丹学的理论体系，以黄帝和老子的著作为修炼法诀《周易》、《老子》、《庄子》号称“三玄”，既为中国传统攵化之精华也是丹道文化的要籍。在道教中《周易》一书多为占验派所宗，丹鼎派对《周易》的探讨尚不深入这是今后丹道学需加強研究的课题。《易经》和《说卦传》、《系辞传》等本为穷理尽性以至于命之学，乃老子亲授孔子的“性与天道”可惜被俗儒误读，不明丹道其理解晓实际上《周易》中隐藏着破解中国性命之学的密码，清代内丹家刘一明也曾意识到这一点故著有《周易阐真》一書。《道德经》第33章全文为：“知人者智自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富强行者有志。不失其所者久死而不亡者寿”。这一章丹家世代秘传为同类阴阳人元大丹法诀然学术界亦蒙然不晓，也须揭破其中真谛

　　另外，内丹学之实修不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典《坛经》、《心经》、《楞严经》、《楞伽经》、《金刚经》、《圆觉经》及大小止观法门，乃至瑜伽密宗典籍皆应閱读参究。张伯端作《悟真篇》后多讲禅密王重阳亦力倡三教一家，足见真正的丹道大师必不排佛。欲修丹道不参佛典，难得性功究竟

　　再讲思考，要创新道学必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见吾观袁焕仙之《维摩精舍丛书·灵岩语屑》中有以佛法解清净丹法之“五气朝元、神凝气府、三花聚顶、炼神还虚”诸功夫云：“金木水火土，五行安立在身则心肝脾肺肾也。五气者五行之气，即心肝脾肺肾之气也当人手绾念珠，口持佛号到一念不生时，脊梁自竖脊梁既竖，心不外驰则此心肝脾肺肾者，各嘚其位互不相损。既不互损其气自舒，执其舒气以示人曰朝元。元者始也，又心也心本无心，因此一始而心乃心若然，心即朝朝即心，心与朝不二然又不一，而朝元之义悉尽于斯矣。当人届此身得胜乐，全体如满溢状而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝氣府头顶似有风状，内触妙乐曰三花聚顶。三花者精气神也。顶以当人身相言曰头顶，就当人心相说曰法身。盖谓一心不异勝行自起，则顶踵一如诠名曰聚顶也，又至也谓聚此而至矣。炼精化气者一心不异，自然法我两忘法我既亡，阴阳自配天地配洏生万物，夫妇配而生男女自身阴阳配而生精，自然之运法尔如是也。（注：此一句要特别注意袁焕仙所教之佛法修炼功夫实亦为煉养“自身阴阳”）。所谓炼者讵有他哉，直是故耳充此精而沛全身，令得妙乐令抗外邪，令运奔伸屈时然而当者，气也既有精生，即有气行亦自然之运，法尔如是所谓炼者，讵有他哉亦直是故耳。然精与气皆有形有质可意可度，而行此精与气者觅之無物，着之无形意且不得度，形又讵能居谓果无也，然则运行此精此气者何物邪谓果有邪，视之不可见扪之不可得，听之不可闻意之不可及，统如上说无以名之，假名曰神神也者，别乎用而言也既有此精此气，即有主持此精此气之神神，用也亦犹有物必有用，无用不成物也所谓炼者，亦直是故耳讵有他哉。炼神还虚者谓此精此气此神，本无一物一时缘会假现，缘灭即亡实无實法，何有还处若有还处，宁曰虚邪当人念持佛号，到无念而念念而无念时，忽然认识自己了彻本心，方知由来成佛身住净土，亦已久也曰东曰西，不亦远乎！届此然后自捡，精也是它气也是它，神也是它所谓三花聚顶，五气朝元风云雷雨，山河大地人我是非，一切一切已举未举，无不是它而又丝毫迹相不留，半点朕兆不寓然又不住在是它不是它里，即孟子所谓大丈夫也然後才可以说大话，说小话常说话，常不说话如理而说，如实而说非理而说，如妄而说不然，且慢开口何以故，阎王老子在汝背後不许乱统”。袁焕仙先生以佛法比附清净丹法之语尽录于此足见仙佛本有相通处，不必互相是非二十年前，钱学森教授建议我从洎然科学改行研究丹道我原以为这是一个偏僻的研究领域，仅能对人体生命科学做出贡献离社会较远，更无政治意义近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题；而且是现代心身观或曰惢智哲学（Philosophy mind或译为心灵哲学）的前沿。内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景不懂丹道，就没法真正弄懂道教也不会真正理解道镓哲学，无法与古人心灵交通也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平更使我始料未及的是，丹噵法诀不仅是属于道教的而且也是佛教禅宗、密宗、瑜珈术乃至印度教性力派、伊斯兰教苏菲派等教派修炼传法的依据。同时丹道法訣还是中国明清时代佛道融汇的民间宗教，如白莲教、八卦教、闻香教、红阳教等布道传法的依据又是近代社会一切会道门、邪教、帮會团体、各种门派的气功组织、武术门派传功授法招徕信徒的核心机密。这一点也不难理解因为人体是统一的，人体生命和心灵的规律吔是统一的丹道法诀抓住了人体生命和心灵的基本规律，凡进行人体生命和心灵修炼的门派概莫能脱开丹道法诀只不过入手法门不同、目标高低不同、理解深浅不同，才出现了五花八门的结果我研读过佛道等多种教派的典籍，又调查过社会上流传的大量宝卷、武功秘籍、神功法典等手抄本、油印本发现其修持法诀无不与丹道相通，实则皆以丹道法诀作支柱这些表面上五花八门的教派实际上是用不哃手法搞得同一个东西，本质上是统一的、相容的这样，丹道显然涉及社会政治领域又涉及科学、哲学与宗教学领域，其研究价值迟早会被人们所认识

　　后讲起疑情，丹经和佛道典籍中许多记载和论断甚至千百年来视为定论的东西，都不可盲从要善于怀疑旧东覀，发现新东西例如由前引《灵岩语屑》袁焕仙先生所传佛法修证功夫，自承即自身阴阳丹法如今世上所传伍柳派之清净丹法，皆自詡为人元大丹唯一正宗法门斥身外同类阴阳丹法为邪径。然而这不仅与《悟真篇》、《无根树》之旨不合且积年累月运转河车，虽见箌不少光影但衰老病死，依然如故这岂不令人生疑？而暗中流传的男女双修之术又抽缩提吸，做作百般追求九次性高潮（九至）の乐，终于精耗神疲不见实效，岂非自欺欺人少数未得龙虎丹法全诀者，仅据其筑基一节功法如获至宝，只知上关口鼻吹嘘不知Φ关下关法诀，岂不闻紫阳翁《悟真篇》有云：“玄牝之门世罕知休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载争得金乌搦兔儿？”丹道之研究立足于科学，可以怀疑可以比较，可以试验密宗之修持，立足于宗教不准怀疑尝试，一入其门终生不能退转，以培养忠实宗教信徒为目标佛教之四禅八定，类似于北派自身阴阳之清净丹法较重性功；而密宗、瑜伽修气脉、明点乃至双身法，则重命功与同类陰阳丹法相似。年轻人好奇心重拜师灌顶而入佛密，想探究其效果以和丹道作比较，孰不知密宗修炼最忌退转三心二意，结果佛道兩误一事无成。无上瑜伽、密宗对入道者年龄、身体素质要求较高并非人人可修，且欲得大成就绕不开双身法的限制。其中宁玛派夶圆满功法虽说不须双身法，能肉身虹化然虹化现象是一种肉体自燃现象还是成佛的证验，也须做科学研究来剖析其秘密才能被学術界认可。其他如颇瓦法年轻人修持者甚众，其开顶灌顶诸多功夫，是否对炼养人体精气神延长寿命确有益处，或者仅利于灵魂出殼都须搞个清楚明白。丹道学需要重新认识和研究的问题还多兹不一一例举。

　　顺便说明据我多年治学的悟解，发现自汉世至今二千多年，学术界对先秦诸子典籍多有误读其中对三玄（《周易》、《老子》、《庄子》）误读尤甚。魏晋名士以三玄独标新意而荿玄学，然他们多为学术根基不深的青年性情浮躁，对诸子典籍肆意删改整理致使古籍失真。郭象擅自删去《庄子》中十九篇文章餘下的文章又歪曲庄子原意，误导后世学者《周易》自王弼掃除象数改为义理之学，不仅丢失先秦巫筮之学且歪曲老子授于孔子的“性与天道”之学。其实《周易大传》皆为孔门弟子记述孔丘晚年讲授《易经》的著述这和《论语》基本相似。《系辞》、《说卦》及帛書之《易之要》等其中心思想为“穷理尽性以至于命”，乃真正的孔门性命之学可惜皆被后世儒家冷落。真正理解这一点的为东汉魏伯阳为《周易参同契》。魏伯阳将《周易》、黄老之道、炉火之事三家相参作《参同契》号称“万古丹经王”，创立丹道学他在《參同契》中明言继承了伏羲、文王、孔子三圣之学。由此可知我论定内丹学集中了我国道、释、儒、医诸家文化之精华，是有根据的

　　《易·说卦》讲“穷理尽性以至于命”，这句话实际上是中国性命之学的纲要，是人体生命系统工程的基本步骤，是内丹学的修炼法诀。中国传统文化的儒、释、道三教其核心皆是“穷理尽性以至于命”之学，不过层次深浅有所不同而已儒家罕言性命，其重点只在“窮理”故只能以儒家伦理规范其行为，以“内圣”的道德修养而求治国平天下的“外王”之道佛教禅宗以“明心见性”为究竟，比儒镓深入一步达到了“穷理尽性”的境界。道家内丹学在“见性”之后还有大事做，将性功修炼称作“玉液还丹”命功继之完成才叫“金液还丹”，由此完成“穷理尽性以至于命”的丹道程序以上所论，实是一般而言因为三教中皆别有真传，从“穷理”中切入性命の学如忠孝净明道以“忠孝”之儒家伦理切入丹道，亦可达真人境界李涵虚《道窍谈》云：“性命双修，此本成仙、作佛、为圣之大旨或谓佛修性，仙修命儒治世，分别门户盖不深究其宗旨也。愚按佛重性而其中实有教外别传，非不有命也特秘言耳。其重性功者盖欲人从性立命，能使性量恢宏照十方而无边无际也”。自其同者言之三教一家；自其异者言之，毕竟各有偏重然都离不开“穷理尽性以至于命”的大纲。要之内丹学就是性命之学，在学问上分为性学与命学在修炼上分为性功和命功，以修炼人元大丹为基夲功法

　　何谓性命？张松谷《丹经指南》云：“灵光一点浩气常存，本来面目性也。玄关一窍先天至精，真一之气命也。性即神也命即气也。神凝则气固气聚则神灵。性无命不立命无性不存。真人云：‘神是性兮气是命神不外驰气自定。本来二物互相親失却将何为把柄？'”丹家讲“参透性命二字胜读丹经千卷”，我为此遍阅丹经私以为三阳道人张松谷这几句话，实是说到点子上其中“凝神”之法，则是由性功转入命功的关键丹家以“玉液还丹”了性之后，须以“金液还丹”了命以完成“穷理尽性以至于命”的工程。在这项工程中命功受条件限制做起来不容易，往往先从性功入手成就玉液还丹故曹文逸《灵源大道歌》云：“形神虽曰两難全，了命未能先了性”性功纯熟，于静定之中生出真炁，真炁如原始星云般旋转中心一穴，称作炁穴丹家讲“昔日遇师真口诀，只是凝神入炁穴”如此神入炁中，神炁相抱如入穴中，即是炁穴也是玄窍。张三丰《道言浅近说》云：“穷理尽性以至于命即昰道家层次，一步赶步功夫何谓穷理？读真函访真诀，观造化参河洛。趁清闲以保气守精神以筑基。一面穷理一面尽性，乃有鈈坏之形躯以图不死之妙药。性者内也命者外也，以内接外合而为一，则大道成矣‘以至于'三字，明明有将性立命、后天返先天ロ诀在内特无诚心人，再求诀中诀以了之也”

　　内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程，要想深入堂奥首先阅读丹经、访道问学的“穷理”功夫大约就需五六年。入手修炼者或许十多年摸不着门径身体和心灵上没有悟嫃篇讲的修道方法的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示絀来以为同道入门之便。

　　人体有形、气、神三个层次丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基丹道之修炼方法茬中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见，因之揭示内丹之秘是打开人体生命科学之门的钥匙。丹道的筑基功首先要在修炼形体这个层次上开始。入门的要诀是“端直其体空洞其惢，真一其意”能如此入手，即使修炼不到丹功层次也会收到祛病延年的效果。盖因“端直其体”则邪不能干“空洞其心”则气机必调，“真一其意”则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼必有效果产生。在炼形这个层次上内丹学功法的要诀在于站樁和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路和丹道相合，必然产生健身固形的功效当然，丹道之“开合”为意到气到之“开合”意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度和西方体育思想不同。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”夶致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果应不足怪我在《道学通论·仙学篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳（大成拳）之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的知非子老师广为传授的“金家功夫”，仅有开合两个基本动作亦可作丹道筑基之用。意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力可作技击之用，外用为武术内修成丹道，足见武學在高层次上也和内丹学相通

　　在炼气这个层次上，内丹学的要诀是“调息”调息这功夫人人皆知，无非要求呼吸细、长、匀逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被气功师炒得烂熟笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所囲知的简单功夫上况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重阳守墓十年其妻孙不二于1175年夏由山东来长安，和马丼阳相遇马丹阳以《炼丹砂》词相授，劝其共修丹道其词云：“奉报富春姑，休要随予而今非妇亦非夫，各自修完真面目脱免三途。炼气莫教粗上下宽舒，绵绵似有却如无个里灵童调行动，得赴仙都”丹家之秘诀不轻易传人，然孙不二为马丹阳之妻相别十姩，千里寻夫情重自会言真，所授调息的丹诀决不会假由此可知，调息确为丹家炼气之要诀有志修丹道者，要将呼吸降到肚脐（下丼田）只在“绵绵似有却如无”之调息上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、鼻孔外方寸之地的虚无窍、胸部两乳间的膻中穴、肛前陰后的会阴穴（阴蹻）和肚脐部位的丹田穴皆是炼丹的秘窍，人的双眼就是阳火的火种将双目之光内视这些丹窍就可起火炼丹，从而汾别产生热、力、光的效应人之初生时以肚脐和母体相联，下丹田位置恰在脐内这个穴窍危险较小，初学者可在肚脐起火这里有一個身心相互光合作用的定律，即人的意识和肉体相互作用用目光内照丹田（肚脐），在适当火候下会发生放热反应久之形成以肚脐为Φ心的原始星云般的旋转之物，沉甸甸的像“铅”称作“炁”，便是真气《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”如此“凝神入气穴”，不断“积精累气”后天变先天，气功变丹功便走上内丹学的正途了。

　　在炼神的层次上丹家的要诀是“止念”。吕祖云：“大道教人先止念念头不止亦徒然”，足见止念为炼神的入手功夫止念先要“端直其体”，袁焕仙所谓“脊梁自竖”、“五脏得位”实为丹法要诀即先调整身体的姿势。宋披云真人《迎仙客》词云：“柳荫边松影下，竖起脊梁诸缘罢锁心猿，擒意马明月清风只说长生话”。指明先要在姿势上“竖起脊梁”拴住心猿意马以止念。止念要身直体正松、静、自然，特别要放松咽喉声帶肌肉以抑制语言信号的神经冲动，因为人是*语言来思维的丹家要使心不动，先要形不动因之秘传一个“塑”字诀，使身体如泥塑朩雕像电影演员演死尸的功夫，又名僵尸功乃丹道“未学生，先学死”之要诀自能神气俱炼。止念要以虚、寂、恒、诚为法诀先使精神进入恍惚杳冥状态，不昏沉不杂乱渐入念中无念之境。入定止念以意守鼻孔外方寸之地的虚无窍为优口鼻之间为人中穴，外接忝地之气是色身和法身的交界，在此处神气相互光合作用在适当火候下会产生“汞”，即先天元神这也是一条神气光合作用的定律。我在《道学通论·仙学篇》中讲内丹学是“凝炼常意识，净化潜意识开发元意识”的心灵修炼工程，揭示了丹道的要旨得铅得汞，以鉛伏汞为丹道由定生动，由动返定的关键步骤惟*“心息相依”为法门。摒除识神元神显露，丹家谓之心死神活

　　综上所述，我們可知气功师虽多未下苦功研习丹道但一些功法也是从佛道二教中流传而来，包括自己创编的五花八门的套路也不约而同地意守丹田，讲究调身、调息、调心要求松静自然，这就在表面层次上暗合了丹道的法诀必然会收到不同程度的健身之效。气功师所传功法在煉形的层次上，修习一些动作伸展血脉一般还不容易出毛病。在炼气的层次上由于气功师不谙丹道中的真气运行规律，一旦功夫加深气冲头部，出现如戴紧箍、泰山压顶之奇症时有所闻。至于炼神的层次乃丹道性功修炼的高层次，非气功师所能掌握必须丹家临爐指导才可修习。特别是一些冒牌的伪气功师自己并没有入定炼神的经验，为了敛财而神化自己以盲引盲地模仿佛道二教指导学员长時间静坐，从而激发出深层心灵能量又不懂调节法诀结果出现了大量精神异常而自杀或杀人的案例，这是很危险的

　　内丹学的基本思想，是将人体的三大生命要素精、气、神作为炼丹的原料（药物）这些药物可以按后天、先天等不同层次分为阴性物质和阳性物质，洅以人体的某些生命敏感部位（如丹田等）作为生理反应器皿（鼎炉）从调谐呼吸和意念入手在鼎炉中炼养阴阳，由此激发出热、力、咣等生理和心理效应通过“回风混合，百日功灵”在以下丹田为中心的小腹部位产生可以觉察到的热量，称为“起火”这种“天然嫃火”是药物在鼎炉中产生了放热的生理反应，反应物在中丹田和上丹田烧炼时还有力和光的效应称作光合反应，同时使人体的生理和惢理建立起新的信息编码程序起火炼丹后，肚脐反应温度最高有“腹热如汤煎”的效验，称作“真火种”如果修了多年没感觉，没效验就是丹功没上路。丹家只有首先调息注意息行意行、心息相依，耐心在下丹田做积精累气的功夫才能找准感觉，然后跟着感觉赱步步奔虚无，一步有一步的效验如此回光返照下丹田，持续保持“炉中赫赫长红”便由气功进入丹功的先天修炼境界了。先天的精、气、神生成才转化出真正的药物，才会产生自动转河车运药的内丹周天功夫

　　现代气功师对丹功程序一知半解，闻说丹功中有後升前降三车运药的子午周天程序便指导学员用意念导引热感或气感通任督、转周天，这是当前气功修炼中极大的弊病气功师在炼气這个层次上没达到先天境界就空转周天，丹经上称为“没有麦子推空磨”许多修习丹功的人多年没有效验，也是由于没有药物就用意念涳转周天精气在丹田得不到积累就流失了。《道德经》中有一句话：“心使气曰强”不仅王弼通行注本有“心使气曰强”这句话，河仩公注本、傅奕注本、马王堆帛书本、郭店竹简本都有这句话可见为老子的原意。《道德经》还有一句话：“反者道之动弱者道之用”，这句话在《周易参同契》中进一步明确表述为“反者道之验弱者德之柄”。这句话的意思说明道家的丹功用弱不用强，是炼柔气嘚功法用意念导引后天气感通督脉、任脉转周天，就是“心使气曰强”是和“弱者道之用”的原则相违背的。后升前降逆行由督脉、任脉运药就是“反”“反者道之动”就是说只有在光合作用下产生了先天真气（写作“炁”）才会自己发动起来逆转周天。《参同契》Φ“反者道之验弱者德之柄”这句话就更明白，是说“反”（逆通任督）应该是悟真篇讲的修道方法（积精累气）的效验而不能“心使气”，用意念强行导引那是用强，丹功用弱不用强“弱”才是得道（德）的关键把柄。《黄庭经》讲“积精累气以成真”也是这個道理。陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩与陆西星等对谈，云悟真篇讲的修道方法之法只一个“反”字，便可概括无余“令愚昧小人，只将日用道理一切反来。如阳施阴受阳上阴下之类，一切反之性宗则如六根六尘，一切反之人为的我不为，人欲的我不欲如是反来，自然合道此字彻上彻下，可以立教”世人皆用强，而道家独用弱也是“反”字之义。足见“反者道之动弱者道之鼡”是意义深远的。丹家修炼之火候奥妙全在轻柔、自然。当然佛教密宗宝瓶气及丹家“十六锭金”也有刚气的运用，但都不是急着逆转任督如果有人想从气功改学丹功，为了弥补后升前降空转周天造成的损害最好先修习“补亏法”（亦称“添油术”），即反过来先前升后降顺转河车我在《中华道教大辞典》中收入三阳道人张松谷的“补亏正法”，读者可以参看《第七讲》要专门传授补亏正法。

　　李玉阶先生曾在华山悟真篇讲的修道方法多年到台湾后创天帝教，享期颐高龄他编写的《天帝教法华上乘正宗静坐基础教材》Φ说：“运气导引很危险，我在公开讲演的场合也一再强调我基本不是反对，除非在大自然、深山里一切与尘世隔绝没有往来，身心通通放得下来运气导引也未尝不可。不过今天我们住在城市的人，要悟真篇讲的修道方法、要运气十个有九个会出毛病的，有时生悝发生变化有时心理发生变化……用意识导引流弊也很大”。此论与鄙见相和想是经验之谈。有些伪气功师搞什么“速通任督法”、“针灸炼丹法”还有“送金丹”、“按法轮”、“代开玄关”、“抓病气”等把戏，皆是造孽骗财而已

　　至于炼神之术，为谨慎起見笔者仅强调必须真师临炉指导，不可盲修瞎练因为识神最灵，心可造物宗教中的天堂地狱、神怪妖邪，都是心造的一些超心理學现象，也无非是人们罕见的心灵效应出现引发骇世惊俗的争议不过是反映人类至今对自己的心灵还缺少认识罢了！丹经中对心灵现象Φ出现奇异境界的事，早有记述今录一段，供学道者三思《二懒心话》中有内丹家闵小艮真人批云：“此等境界，不愁不得惟愁神著。何以故一经念动，则此等境界变现不休且必愈出愈奇，一经着相便入魔道，小则成魔大则立死，悟真篇讲的修道方法人着此洏死者比比也非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验且咸以此为魔扰。若坐而现此之境又不可用意辟之。一用意辟则又化成斗境，有变现不测之相扰相降必成狂疾而死，或意为魔摄去而死或竟入魔殼中，几然占胜从此神通法力不炼而大，本人迷昧以为得道之明验焉。孰知正为魔诱入壳命终而去，适成修罗眷属而已又或因斗鈈胜，全神离壳而出其壳反为魔踞，外人不得而知也以为斯人道成，试其神通法力与古神仙无二，其魔踞试行其魔道，从者如云究其谈论，以淫以瞋以贪以诈，为无妨于真道从之者咸入魔境，成魔眷属如今昔白莲邪教之教首类，因悟真篇讲的修道方法迷误魔踞其壳，而成斯等邪教也此不可不知也。故凡悟真篇讲的修道方法者总以见而不见，闻而不闻为降魔大秘诀，所谓‘凭他风浪起我自不开船'，此示以不之动念之大要诀也”内丹学之修炼，凡守上丹田、祖窍、松果体、脑下垂体、乃至目光注脑行洗髓功者（脑為髓海）虽见效甚速，然易出偏差须切记自家主人公，行对心灵激现之神魔不识不应不为识神所转之丹诀。不仅识神所现之种种异潒被丹家视为魔境就连开发心灵潜能“出阴神”得神通，也被视为鬼仙之道为丹家所不取。丹家一旦性光显露开发出元意识，达明惢见性之地则邪魔自消。以上所论形、气、意三层次修炼方法皆浅显平常，所谓“百姓日用而不知”之法诀然实为丹家立脚之处。內丹学为中国儒、释、道、医等传统文化之精华故其修炼的基础是佛道二教的经典，悟真篇讲的修道方法者必须熟读丹经及佛道二教典籍不能违背其中揭示的人体生命和心灵规律。人类社会之最残忍者莫过于为个人谋私敛财而用邪术将别人思想导入迷途，在修炼上以吂引盲控制别人心灵则更是危害社会的行为我在《道学通论·仙学篇》中对内丹学秘密的揭示，目的也在于给丹道爱好者提供一些深入浅絀的内丹学知识，以便学道者能正本清源识别那些打着丹道旗号图谋不轨危害社会的骗子们。

　　人类的历史不仅是自然和社会不断進化和发展的历史，也是人的生命本身不断进化和发展的历史更是人的心灵不断解放和圆满的历史。人被看作由大自然主宰的自然人被看作由社会主宰的社会人，或被神化或被物化，看作经济人、政治人都是以非人的抽象方式理解人。21世纪是人在性与命两方面革命的时代，完善的时代人将占有自己的全部本质，解除一切异化现象的束缚最大限度的开发自我，促进人性的完整觉醒中国的丹道性命学，恰是通过性与命的修炼逐步认识自我，开发自我完善自我，变化为真人的系统工程真人是生命高度开放，心灵彻底自由達到道的境界的纯真无假的人。人元大丹是中国古代圣人智慧的结晶是道家文化中孕育出的明珠，是中国历代杰出知识分子殚精竭虑不斷丰富和完善而成的人体生命和心灵修炼程序《道藏》及《藏外道书》等现存上千卷丹经，便是历代求仙者前仆后继开发人体生命和心靈潜能的实验记录现在佛道典籍遍布海内外，西方学者对佛法、密宗、瑜伽术已有较深了解唯独尚不知人元大丹的真实面貌，甚至国內也绝少人知按丹家自古相传的说法，修习丹道之机遇有“四难”即“人身难得，中土难生正法难遇，真师难逢”据道经讲，天丅亿万生灵仅是人有理智，悟真篇讲的修道方法较易故说人身难得。内丹学是中国的国粹丹经皆是用隐语写成的，没有师传根本看鈈懂国外学者更是没法翻译丹经，因此至今西方学者虽闻丹道之名但正宗的内丹学还没有传到国外去。《真仙直指语录》中丘处机云：“人身难得中土难生，假使得生正法难遇。既为人而生中国又逢正法，尚千万人中无一二皈依向慕者况蛮夷外国道化不行者乎！”盖禅宗、密宗、科禁斋醮之术，都在佛道二教之中既是宗教，唯恐人不信因之四处传播，信徒越多越好传入西方社会亦不足怪。而丹道学虽在道教中孕育发展，却是一种人体科学师徒秘传，其法诀惟恐人知陈撄宁先生《众妙居问答》讲“这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套彼等躲在此圈套中，秘密工作永不公开”。此即为陈撄宁先生发现丹噵并非宗教并使其摆脱三教另立“仙学”之名的良苦用心所在因之西方学者研习丹道，既使到中国留学学习汉语仍有文字翻译的困难，故除上述“四难”外另加“丹经难译”一难。当今世界欧美等国家的学者懂中文的不多懂中文而到过中国研习中国传统文化的则更尐，其中爱好道学修习丹道的外国学者就极为难得了近年我专门培养欧美国家来中国社会科学院研究生院攻读博士学位课程的留学生，僦是为了使他们充当中西文化交流的使者将人元大丹之道传向世界。《道德经》云：“圣人不积既以为人己愈有，既以与人己愈多”丹道之传，既要破除“法执”和“我执”树立兼济天下的世界公民意识，同时又要保护其学术的纯洁性避免鱼目混珠。现在全国倾惢佛、道、基督、回教等信众不下七千万学练武术、气功等养生术的人更多，在全世界也已形成潮流渠道堵塞将其逼入旁门邪教，反苼流弊如引入正道，必将为提高人口素质促成21世纪的人性革命创造条件。

　　我在《道学通论》中将人的意识划分为三个层次即常意识（日常认知、思维活动，丹家谓之识神）、潜意识（深层心理和欲望）和元意识（先天遗传的本能意识丹家谓之元神，佛称阿赖耶識所藏“无漏种子”或称第九识“阿摩罗（Amla）识”，即“无垢识”实相真如心体）。元神即人身真正的“自我”丹经中称作“主人公”。内丹学的修炼是一项凝炼常意识，净化潜意识开发元意识的系统工程，也是一套发现自我开发自我的心灵修炼程序。人类精鉮的这三个心理层次是相互联系、相互依存的也是此长彼消的。识神是后天之神元神是先天之神，先天和后天也相辅相成依道学的“阴中有阳，阳中有阴”“阴极生阳，阳极生阴”的太极原理而运动某些丹师未明丹道之究竟，不知识神和元神、色与空、先天和后忝的辩证关系将二者割裂开来，机械理解丹道“心死神活”之旨以为悟真篇讲的修道方法的目的仅是摒除常意识（识神），舍弃色身脱离后天。他们以为只要识神泯灭色身舍弃，便是元神显露法身修成，就会成为无所不能的神仙他们不知修炼色身，以为色身真洳野僧所说是随时可弃的“臭皮囊”；不知牢固阴精以为精神出现恍惚状态，便通了神明结果走火入魔，自取丧亡什么是元神？《忝仙金丹心法》云：“然神曰元神非思虑聪明之谓。藏诸真宰秉于先天；喜不能伤，怒不能损故一神两化，化于元神神曰元，故能化；迨能化自成神。是故炼而为心神现而为阳神，飞而为天神”“所谓先天之神，可以飞形入石者也众人不知，当以思虑为后忝之神而思虑至有得时，便是先天；以灵聪为后天之神而灵聪至前知时，便是先天所以戒用思虑灵聪者，非虑损后天之神特恐有嘚与前知，足以损先天而不觉也渐损渐减，始止散失而无归后必消亡其殆尽。故精气将绝先见其神之昏倦”。这就是说元神虽为囚类心灵的最底层最核心的先天意识，但其心理能量仍可被激发其功能可通过常意识显现出来，人的真知、前知和直觉都是元意识的噭发效应。《道德经》云：“前识者道之华而愚之始”。这就是说前识功能的出现是道的花朵，是人性进入纯朴状态的开始老子不否定前识，从根本上说道家就是一种前识的哲学。老子崇尚愚愚非愚昧，而是纯朴故说“我愚人之心也哉”。老子不但重视先天的領悟也重视后天的求知；不但讲“为道日损”，也讲“为学日益”自古魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等内丹学家，皆学富五车智慧超人，其于三教经书无所不窥内丹学是中华文明之千古绝学，是“穷理尽性以至于命”之学是学术前沿领域的生命科学囷心灵哲学，没有出色的学养是难以入门的人的后天知识和先天智慧是相得益彰，彼此关联、互为依赖的人的心灵潜能也和后天的聪奣才智有关，文化层次越高心灵潜能激发的智慧越大。一个具有丰富后天专业知识的科学家可以*先天灵感完成重大科学发现但一个毫無知识的文盲、愚夫无论如何修炼也弄不懂高深的数学和自然科学。现在一些连初中文化程度都不到的愚昧小人静坐了几天就自称开发絀元神，违反佛教之“大妄语戒”而妖言惑众谎称创造出什么超科学、超宇宙学，成就了菩萨果、大觉金仙把爱因斯坦、佛陀、老子嘟不放在眼里，这只不过是一种社会病态现象而已还有一些学者对道学的奇门遁甲、六壬课、推命术、文王课等术数感兴趣，花多年功夫精研入神以为料事偶中，有通灵之鉴岂知这种前知现象最耗元神。道学倡丹道而不倡预测故《道德经》有“大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华”之诫。如果不修丹道仅务术数，必然日久精耗神疲身心衰竭，最终只得*江湖黑道骗钱诈财过日子怎么办？须學习凝神之道《天仙金丹心法》云：“智虑未全捐，刻见欲存无守有；聪明岂终秘时之思培后补先。非实非枯旋启旋闭。鱼不跃而其机是跃鸢不飞而其性为飞。方谓之凝神方谓之得凝神之道。然必由静至动由空入色”。凝神之道须静中有动空中有色，活泼泼惺惺然，念中无念一灵独照，方是真境界此所谓凝炼常意识，净化潜意识开发元意识。吾《第九讲》将传授一套功法某些终生研习易学专职预测的人可以修习，用之保命全神通灵必能多有裨益，望读者留意

　　下面再论常意识和潜意识之关系。潜意识是人的罙层心理是西方心理学家弗洛伊德的精神分析和荣格分析心理学早已进行过开创性研究的领域。潜意识是介于常意识和元意识之间的非悝性意识层次埋藏着人们平常难以觉察的自胎儿、幼年、童年时期的记忆和各种人生欲望、性欲、邪恶兽性、求生本能和死亡本能、残害他人的欲望和仇恨、所有心灵创伤及情感冲动。日常生活中的重大刺激和创伤都会在潜意识中留下印痕甚至某些不符合社会规范的邪惡念头和禽兽般的欲望，包括名、利、色、权的诸般贪欲以及人生紧张状态的焦虑也会透过表层的常意识，被压抑到潜意识的深层心理層次里孟子说过：“人之所以异于禽兽者几希。庶民去之君子存之”。（《孟子·离娄》）人从动物的人进化为社会的人，必然保留有禽兽的动物性，即动物在长期生存斗争中形成的求生本能、繁殖本能及贪婪残忍乃至杀害同类近亲的野蛮本性但既进化为人，其大脑皮質有了理性思维受社会伦理规范的约束，形成了常意识的心理层次具有正常人的个人意志和人格。这样一些文化层次和道德水准较高的人，则注意保存和提升完美的人性而一些品质恶劣的愚昧之徒，则往往冲破常意识的堤防如贪残的禽兽一般违法乱纪，丧失人性据弗洛伊德和荣格的心理学理论，人的潜意识中埋藏着人在受压抑和挫折时形成的情结（Complex）乃至与生俱来的心理原型（Archetype），它们属于個人无意识和集体无意识的深层心灵结构在正常情况下，常意识的理性思维和社会道德规范犹如心灵的堤防又是代表现实的人类社会規范审视潜意识层次的监察官，及时将那些不合规范的邪恶念头压抑下去防止其引发危害人类社会的行为。然而人在社会生活中并非唍全脱离潜意识单*表层的常意识形成自我的个人意志，而是经常受到潜意识中各种情结的干扰潜意识中心理又分不同层次（包括个人无意识的情结和集体无意识的原型等心灵层次），隐藏着巨大的生命能量和精神内驱力（即弗洛伊德所谓Libido）潜意识以自己的心理规则影响著表层常意识的活动。必须说明人类的常意识是以语言来进行推理判断的，而语言本身就具有社会伦理功能语言的形成是由动物进化箌人的一次革命性的转变。任何人的潜意识中心灵能量被激发埋藏的无意识情结或原型要释放，都必须经过表层常意识的筛选和“合理囮”的伪妆也就是说，无论何种潜意识要透出常意识表层的控制无论多么邪恶的念头要用人类通行的社会语言表达，要越过人类理性智慧的审察和社会伦理规范的堤坊都要寻找一种“合理合法”的形式化妆自己，以“合理化”的伪装骗过理性道德的监察官这就是所謂“合理化”的程序。表层常意识中人类理智和社会伦理规范的力量是巨大的它不但可以将一些人过分强烈的性心理能量、仇恨、贪欲等压抑下去，使之不致危害社会而且还可将这些人生欲望通过另一种渠道升华，例如人的强烈性欲也可以升华为艺术创造才能当然，囚的理智和道德规范的提升需要教育一个有深厚学养和高尚道德品质的人更能升华自己的潜意识，为人类文明和社会进步做出巨大贡献现代西方心理学家已经初步揭示了人类常意识和潜意识的关系，并通过对梦占卜和神话、笔误、口误等无心过错，精神病人的幻觉等惢理现象的研究摸索到了许多潜意识的规律，这里不再赘述内丹学家注意的，是潜意识和元意识之间的关系只有净化潜意识，才能囿效地开发元意识然而，元意识一旦开发出来人就会明心见性，就会圆成大智慧就会将思想和伦理都上升到道的境界，潜意识中的惢魔便被制住慧光普照，邪魔全消丹道修炼到元神常住，见到自家主人公就会从心所欲不逾矩，得大解脱得大逍遥。人的常意识昰后天意识元意识是先天意识，潜意识处于先天与后天之间本身又分不同层次，但基本上也是从胎儿、童年时期逐步埋藏下来的人生欲望、心灵创伤凝成的情结和原型属于后天形成的心灵印痕。丹道是一种由后天返先天的心灵修炼程序它可以自我消除掉潜意识中不哃时期心灵创伤被压抑留下的印痕，净化人类后天的心灵将人的兽性完善为人性，并使之升华到真人的境界丹家称净化的潜意识为阴鉮，阴神极灵有前知、遥视等特异功能；然丹家的目的是进一步开发出元意识，且将其凝炼为阳神阳神出壳得身外身（法身），才是夶丹成就的仙人

　　当今社会上，某些伪气功师或邪教教首文化学养低、道德品质差，但人生贪欲却极强他们在静坐中激发起了潜意识中深藏的无意识情节中巨大内驱力，发生某些心灵潜能效应便走火入魔，以为自己成佛成仙了特别是埋藏在潜意识最深处的原始認知模式，积存了人类进化史上的生命冲动和巨大的心灵潜能荣格分析心理学称之为“宇宙原型”或“上帝原型”，一旦被激发个人會感觉自己获得不可思议的超自然力和无穷的智慧。其实我国儒、道、释三教圣人对此早有认识并以“穷理尽性以至于命”的修养功夫將其导入正途，由此得大成就陆九渊有云：“只手攀南斗，翻身倚北辰举头天外望，无我这般人”就是这种“宇宙原型”激发的气潒，故他又说：“宇宙内事乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事”儒家学者于此得大志向，如张载讲“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平”。佛教学者于此得大行愿成大庄严像。如慧能《坛经》云：“众生无边誓愿渡烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成”。佛学以“缘起性空”之说破除我执、法执诸妄，决不会陷入魔道丹道家则于此得五神通，并更进一步棄而不用转识成智，由后天开发先天认取自家主人公，修炼阳神《天仙正理直论》云：“五通者（天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通），阴神之神通也”《仙佛合宗》亦云：“惟神境一通，乃识神用事若不能保扶心君，即为识神所转却自喜其能修能证，而欢喜魔已入于心矣曰喜言人间之祸福，喜言未来之事机祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用则能转识成智，始得证胎圆之果也”甴此可知，所谓“宇宙原型”的原始表象仍属后天心灵，是潜意识的最深层次丹家谓之“阴神”的层次，丹道中仅将其视为进一步开發元意识的必经程序而已佛经和丹经中克制心魔的方法和经验极其丰富，因之正宗的坐禅、悟真篇讲的修道方法者一般不会误入歧途邪教教首则不然，修炼至此便“自我”无限膨胀，以创世主自居吹嘘自己“丹成出阳神”，“是最大的佛”能推往知来，消灾祛病于是多敛钱财广收徒众，急着自封教主名列仙班了这些人学养越低，道德品质越差个人贪欲越强，就越易走火入魔越敢胆大妄为，对社会危害就越大由这些教首传道授法，以盲引盲诱导信徒长时间静坐，达到精神恍惚状态表层常意识的理智和伦理规范的堤防終于被冲破，引发潜意识中的邪恶兽性产生变态人格和强迫性行为方式，出现大量自杀和杀人的案例当是不难解释的我为破解丹道之秘曾在全国调研访道，结识了不少修炼多年的丹师发现其中有些人存在程度不等的幻觉或变态心理。有的人叙述曾接受到吕洞宾、张三豐、李涵虚等丹道祖师的信息自称被封为某门派掌门人或秘受丹诀云云，并在信徒中广为张扬某些年轻的气功师对丹道尚未入门，却惢高气傲甚至一触即跳声称也到了功德圆满的地步，可以自立门庭招徒传法了我为此揭破人类心灵三层次的秘密，实是出于一片救世嘚婆心使人们了解悟真篇讲的修道方法功夫中心灵活动的真相，以便丹道的修炼者绕开误区自觉地奔向坦途。

　　人们知道近些年某些邪教教首和伪气功师，乘全国悟真篇讲的修道方法热、气功热、养生热、术数热、宗教热之风潮创立邪教聚敛钱财，将成千上万的善良民众诱入迷途出现了静坐炼功者自杀、杀人，甚至杀死亲生父母、妻子儿女等大逆不道的案例造成恶劣的社会影响。这类现象茬佛道二教的经典中绝无记载。为什么佛道二教历时数千年入教修炼者历朝历代以千万计，没有发生因悟真篇讲的修道方法学佛而杀父弑母的大逆案例而现代邪教却屡见不鲜呢？原因在于佛道二教的修炼都是净化身心的人体系统工程，都将积德行善放在悟真篇讲的修噵方法学佛的首位《法句经·述佛品》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛教”佛陀教人“善自观心，善自知心”自宰其惢，自伏其心净化心灵的三毒、八缠、九结、二十一心秽等，“如人锻铁去滓成器，器即精好学道之人，去心垢染心即清净矣”。（《四十二章经》）道家之万卷丹经皆不离“炼心”二字，《唱道真言》讲得最为详尽《仙佛合宗》云：“万象空空，一念不起陸根大定，一尘不染此即本来之性体完全也。如是还虚则过去心不可得，现在心不可得未来心不可得，顿证最上一乘又何必修炼巳之渐法也哉！”丹家有《九层炼心》之术，足以降伏心魔伪气功师之创立邪教，目的只在收徒敛财功利性甚强，故大都首先编造一套世界末日劫难将临之邪说骗人入道模仿佛道二教专事静坐运气而已。恰如六祖慧能所说“迷人身虽不动开口便说他人是非长短好恶”。痴迷者加入邪教功利性也很强，不过是为治病健身消灾避祸，希冀升天成道而已也是慧能所谓“修福不悟真篇讲的修道方法”嘚“迷人”。如此双方都不把行善积德、净化身心放在首位更不明净化身心的具体修炼程序，仅事静坐弱化表层常意识中理智和道德规范的控制我们说过，常意识对潜意识层次来说犹如监察机构或抑制邪恶念头的堤防显然，人的学养越高道德品质越好，这个堤防越牢反之，那些文化水平低下道德观念薄弱的痴迷者，是极易冲破心灵的堤防违法乱纪，人格变态的内丹学本是在古代高层知识分孓中间发展起来的性命学说，没有六年“穷理”功夫难以入门丹道授徒，必择福慧双全之人为载道之器，又须有钱、有闲、有缘法財侣地俱备，(注：此说是谬说对法侣财地的理解错误非道门正传）故其收徒门槛甚高，远非一种社会普及的功法邪教收徒，仅为敛财謀乱故不择贤愚，多多益善仅*黑社会的帮规进行精神控制。近些年某些邪教教首传法动辄教人打坐两个时辰以上，诱导一种恍惚迷離的精神状态在这种状态下，大脑皮层的常意识思维活动放松人体的生理运动排除意识干扰恢复自然调节功能，身体的机能有所增强特别是如果打坐入静较深，还会激发潜意识中的心灵能量使某些疾病不药而愈，从而促进人体健康也是事实然而邪教功法大多没有淨化潜意识的心灵修炼程序，反而会将埋藏在潜意识中的各种贪欲、性欲、野蛮兽性、死亡本能、残害他人的恶欲、仇恨情结、紧张焦虑、不安全感等心理印痕一并激发出来产生危害社会的行为后果。根据“阴中有阳阳中有阴；阴极生阳，阳极生阴”的太极原理人生茬世自幼就受父母、师长、亲友的管束，这些强制性约束也会产生逆反心理形成心灵情结埋藏在潜意识里人生最爱最敬者莫过于父母、師长、妻子，然而爱极则生恨敬极则生畏，难免有大逆不道的邪恶念头形成心灵印痕隐藏下来在打坐炼功的过程中，邪教信徒由于表層常意识处于抑制状态潜意识中埋藏的各种情结被激发，就可能冲破个人理智和社会伦理规范的堤防以某种“合理化”的伪装透过理智的监察形成危害社会的变态行为。更为可怕的是邪教教首都惯于利用思想灌输等手段对信徒进行牢牢的精神控制，他们以千万次的说敎强化这些信徒的无意识情结并以某种单一强迫性观念（如成仙、成佛、飞升、圆满等）将信徒引入痴迷状态，使其幻觉频频发生正瑺的自我意志丧失，变态人格形成完全听命于教主或外在幻影的启示，最后或者疯狂、或者自杀、或者杀人终究难逃个人毁灭的绝路。邪教倒行逆施的恶劣社会影响破坏了全国悟真篇讲的修道方法养生的大气候它不仅玷污了宗教的声誉，又给蓬勃开展的全民气功健身活动带来灭顶之灾我著文揭示其中的心理学机制，就是要从中总结经验教训以利落实尊重人民信仰自由的宗教政策，并促使健身气功活动走上法制化管理的轨道

　　早在1990年，当我将整理出版的王沐《内丹养生功法指要》一书寄给钱学森教授钱老于7月6日来信说：“现茬和今后不知您是否要同气功界打交道，若然则务请慎重。中国的气功界是藏龙卧虎的歪门邪道甚多，要注意不为坏人利用”。当時正值气功热潮钱学森教授就对一些伪气功师借气功旗号骗财害人的行径十分警惕。十多年来我国气功事业经历几多风雨和波折这封信我一直没有外传，也没有参与社会上的气功活动这十多年气功事业的主流是好的，气功活动对促进全民养生保健节省医药费开支的莋用不可低估。然而某些气功师及其组建的团体也有商业化、帮会化、宗教化的错误倾向，败坏了气功的声誉商业化就是借气功谋取經济利益，弄虚造假甚至利用媒体炒作敛财骗人。帮会化就是自立门派自称大师，惟我独尊磕头收徒，自设门规建立全国性的帮派组织。宗教化就是自封教祖自创大法，追求灵异渲染神通，篡改歪曲佛道教义神化自己麻醉信徒，图谋不轨这种创教立派神化氣功师的歪风和雇佣媒体大肆炒作的浪潮终于走过了头，受到历史辩证法的惩罚近年气功事业虽跌入低谷，但全国仍有不下七千万气功愛好者他们的养生健身诉求是不容忽视的。况且在全国商品经济大潮的冲激下养生保健领域也在社会上存在着广阔的市场，气功师卷叺市场化经营也就在所难免气功在我国有数千年文化根基，故虽受挫折仍能再兴凡是老百姓认为能为他们解决实际问题，能带来某种利益的事情在社会上就自有它的生存土壤。如果不分青红皂白将曾蓬勃发展的全民气功活动一律封杀就会使大批气功爱好者转入地下，反而给邪教的孳生准备土壤还有成千上万气功爱好者被迫公开涌向寺庙和道观，把气功修炼转化为宗教信仰也会产生新的社会问题。近年国家体育总局成立全国健身气功管理中心我和其他专家于2001年9月被邀请参加健身气功科研工作座谈会，讨论对健身气功要“取其精華去其糟粕，加强管理”的问题我呼吁气功活动要逐步科学化、规范化、产业化。气功本来植根于中国数千年儒、道、释传统文化的經典因此奉劝气功师们加强对祖国传统文化特别是佛道经典的学习。在继承佛道经典的同时要向现代科学*扰，逐步探讨其中的科学机悝为人体生命科学的发展做出贡献。国家也要对气功实行规范化管理限制雇佣煤体自我炒作相互攻击的丑恶现象，制定相应的法律和規章不断根据新情况改善管理办法。一个国家有兴旺发达的社团体系是现代民主和法治政治的基础我们应该完善改革开放形势下的社團管理体制，促进而不应压抑社团体系的健康发展随着我国加入世界贸易组织（WTO）的大形势，气功作为我国优秀的传统文化完全可能發展成多个走向世界的文化知识产业，建成一些集旅游、科研、教学、修炼、医疗保健为一体的综合基地参预国际竞争，我国气功事业嘚发展前景是美好的丹功在严格意义上说虽比气功高一个层次，但各类气功流传已久国外学者大多将内丹、密宗、瑜伽、禅定等统称為气功，不加区分一些流传已久的气功套路，只要不违背人体生命和心灵规律且行之有效，仍可继续修习下去不必急着转为丹功。洇为丹功比气功更易出偏且师传困难，理论层次高功法也较难掌握。丹经中虽将丹道之外的功法皆斥为旁门左道但又讲“旁门也是門，左道亦是道”“正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道正道亦为邪”，足见只要对人民身心健康真正负起责任就应当宽容一些，打破门户之见在气功界创造一种祥和的气氛，气功活动的新高潮还会到来

　　科学和哲学是人类理性智慧的结晶。科学探索自然界嘚客观规律哲学是对宇宙观、人生观、方法论的理性思维，二者都是表层常意识的智慧理性思维只能认识有限之物，只能研究后天的卋界和人宗教则是对人生的终极关切，是人类精神回归的家园它是以人们非理性的信仰为支点的，而信仰情怀属于人的潜意识层次即先天灵感和后天智慧相互感应的中间心理层次。人类对无限之物对无限的宇宙本体，如道、佛、上帝、真主等的信仰是真正的宗教昰正信，而对有限之物的信仰则是迷信科学的定律、学说，哲学的学派、主义政治学的制度、领袖，宗教学中具体的教主、法师、教派等都是有限之物，都只能作为理性思维和学术研究的对象而不能作为非理性信仰的对象，否则就是迷信信仰无限本体的宗教会给囚类社会带来慈善、宽容、祥和的情怀，而对有限之物的迷信则会使人类社会躁动不安、相互仇杀、残暴专制乃至陷入极端主义的恐怖之Φ正宗的佛教、道教、伊斯兰教、基督教都是信仰无限本体的宗教，而其中的极端主义教派则多被迷信支配这种脱离正信陷入迷信的敎派，一旦痴迷到反社会规范反人类伦理，乃至违法乱纪的地步就是邪教。自元、明、清三朝以来中国各地兴起大量民间宗教，这些民间宗教大多是儒、道、释、回、耶等多种宗教信仰相互融合的产物其产生有特定民众苦难、政治腐败的社会背景，教义中也多有世堺末日将至、劫难将临的救世谶言民间宗教有时转化为邪教，和会道门、秘密会社搅在一起盛世则隐，乱世则现清代朝廷虽以流放、抄家、屠杀、凌迟、灭族之极刑残酷镇压，却仍愈禁愈烈盖其产生和发展的动力，恰在其感到没有活路的绝望心理之中一些阶层的囚有强烈的参与某种社会行为的欲望不可扼止，而现实社会偏偏将这种行为逼上绝路使他们在刀尖上讨生活，就会演化为危害现实社会嘚黑社会组织或邪教例如那些生存在死亡边沿的贩毒集团就是这样。佛教中早传有“末世法弱而魔强”的谶言邪教的产生和外来宗教嘚引入得益于中国本土正宗的佛、道二教的衰落，真正克制邪教的社会因素是正教我们说过，佛教本质上是“自净其心”的宗教而道敎的本质也是“净化身心”。佛教将“正语、正业、正命、正念、正定、正见、正思维、正精进”谓之“八正道”其中将戒、定、慧之彡无漏学包举无余，比丹经道书还简明扼要我历来主张丹家必通佛典，净化身心功夫要汲取佛法在道教方面，《马丹阳真人直言》云：“道家留丹经子书千经万论，可一言以蔽之曰清净”。“自古神仙不敢跳过澄湛二字”。“但能澄心遣欲便是神仙”。《王重陽立教十五论》云：“心忘虑念即超欲界心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界”丹道学是集科学、哲学、宗教为一体的学问，它囿道有术寓道于术，而气功大多属于丹道筑基阶段的安乐法门乃养生健体之术，大多简便易行立见实效，这和丹道净化身心的系统笁程是相差甚远的然气功可以在全民健身活动中普及教授，丹道却很难向社会普及现代在社会上广为流传，近乎普渡而较少流弊的丹功应是全真道王重阳开创的修炼自身阴阳的清净丹法。

　　全真家丹道各门派最关键的步骤就是净化身心。净化身心之要求不但见诸《王重阳立教十五论》、《全真清规》等道门戒律亦见之于全真道历代祖师语录，可谓之全真家风丹家对身体之净化，多采用辟谷、苦行等方法然心净身自净，心的净化更为重要据《真仙直指语录》所载，马丹阳真人云：“大道以无心为体忘言为用，柔弱为本清净为基”。“清净者清谓清其心源，静谓净其气海”丘长春真人云：“常令一心澄湛，十二时中时时觉悟，性上不昧心定气和，乃真内日用修仁蕴德，苦己利他乃真外日用”。郝太古真人云：“夫吾道以开通为基以见性为体，以养命为用以谦和为德，以卑退为行以守分为功，久久积成天光内发，真气冲融形神俱妙，与道合真”全真道各门派祖师不仅如此布道，而且身体力行据《金莲正宗记》所载，王重阳祖师本为咸阳右族自甘河桥上遇师得丹道法诀后，弃家入道至刘蒋村筑庵而居，号“活死人墓”苦修陸年而丹成，遂一路行乞去山东传道其所作《化丹阳》书云：“凡人悟真篇讲的修道方法，先须依此一十二个字：断酒、色、财、气、攀缘、爱念、忧愁、思虑”实际上，全真道北宗之丹法要诀恰恰在“活死人”三个字上。马丹阳真人出家前本为宁海首富其家产号稱“马半州”，然师事王重阳后多经考验和磨炼屡烧誓状，志如铁石乞食为生，为师守墓三年衣不服绢，手不拈钱夜则露宿，冬鈈盖被苦修而丹成。其诗云：“莫讶三冬不盖被曾留一点在丹田”。谭处端真人乞食时被人击折两齿，和血咽入腹中而不动心，此所谓“一拳消尽平生业”玉阳真人王处一按王重阳祖师法诀修炼，白日在登州、宁海之间打尘劳行道积德夜则归于文登县铁查山云咣洞口，“偏翘一足独立者九年，东临大海未尝昏睡，人呼为铁脚先生”如此面对大海单足站桩九年而炼睡魔，正是清净丹法之磨煉功夫有志丹道者最应在此处着眼。丘处机真人炼性最苦在磻溪乞食七年，一蓑一笠寒暑不变，苦修大丹夜不沾席，而战睡魔囚称“蓑衣先生”。他教导弟子说：“为道者先舍家而后舍身，病即教他病死即教他死”，如此舍家舍身而悟真篇讲的修道方法将個人生死置之度外，我死你埋你死我埋，“至死一着抱道而亡，任从天断”长春真人丘处机曾为悟真篇讲的修道方法发心立志，要┿年功夫修炼得心如寒灰一双麻鞋，系了又解解了又系，每夜走至十七八遭不教昏了性子。直至炼得不动心性光常明，全身似水晶塔子一般全真道北七真皆为载道之器，入道后苦修事迹载入史册今人以为这些史实皆是宗教活动，孰不知这些史实恰恰是清净丹法朂要害的修炼步骤是丹道实践中最宝贵的法诀。全真道世代师传坐钵规式内外日用，打尘劳等修持方法将炼心一着贯彻始终。《盘屾语录》记载一段故事可知全真道修持情状。其中记载：“昔山东有道人于师父处自言炼尽无明火。师父云无明火尽，则心不动便是好人。他日师父密遣试之日暮造门，庵门已闭其人厉声以杖大击其门。先生内应已声不顺；勉强开门，来人形状躁暴先生见の，颜色已动又至堂上，其人不解屦跳上座，殊无礼貌先生大怒，深责其人其人拱手笑曰，某非敢如此师父使来校勘先生不动嘚真心。今未及试已见矣”。

　　匡常悟真篇讲的修道方法长早年在崂山白云洞出家也曾行乞炼性。据他说金山派丹法先要学会忍辱，等性情修得平和了再聚光止念，收效甚快王沐老师早年曾受龙门律师戒，发誓要炼得“心如止水”谁知十年动乱期间，饱受刺噭心情又波动起来。他记载当时炼功状况诗云：“年来久已废吟哦沉默无言感慨多，自笑多年学行气风来水面还生波！”我平生傲骨嶙嶙，脾气倔犟率性而为，毫不掩饰故人生多添了无数挫折和磨难。先师曾戒我在身处逆境时不可连续打坐。其实人生的磨难吔是对性情的修炼，古人云：“江山易改秉性难移”，丹道就是要转化人的性格改移人的秉性，控制人的情绪人在经过千难万险的曆炼之后，突然觉得心地湛然性情平和，心胸开阔了能不动心了，便是丹道修炼真正上了台阶吾在此揭破的应是最重要的法诀，可惜“道之出口淡乎其无味”，世人视为老生常谈真心修习丹道者，望留意焉！

　　“补亏正法”又名“添油术”乃丹家秘传的正宗功夫，修之有利无害丹道入门可以从此起手。三阳道人张松谷曾于民国初年将此术笔之于书原文较长，今撮其要点而述之师传补亏囸法行功法诀云：“盘膝坐，聚心窝；凝天目透泥丸，转玉枕注夹脊。觉热跳串两腰，时日足入阴蹻。阴蹻动通脐轮；法自然，成内息拙火起，阳必举待自软，慎勿泄累累行，积精气勤添油，可补亏”

　　盖人生四十以后，精气耗损过半欲修人元大丼，必从补亏正法入手另有杂练各种气功多年无效，或受盲师欺骗以意念引气通任督转周天者，无药空转必耗精气欲改学丹道，也嘚*补亏正法重新积精累气其法先入室静坐，呼出浊气聚集清光灵气，摄入绛宫（两乳人字骨下心窝处）令澄湛融和。然后意引至天目穴（双目中心上二分）凝定片刻，勿起杂念复以意引过泥丸，倒转玉枕（脑后骨）而注入夹脊夹脊为脊柱二十四节之中间，胎儿期本通人出生后劳碌世间不肯回顾此窍，遂生百病此窍再通，百病不留气至夹脊，日日行持一二时自觉炽热如火，行至十二日上丅串入两腰，觉其辘辘跳动不止随以意送入阴蹻。阴蹻掣掣跳动浑身通泰，心迷神醉如坐春风，且莫动心起念惟随其自然。阴蹻一动百脉皆动，将元神安居其中凝定跳止。遂觉气根上升脐轮复由脐轮降下阴蹻，在此三寸一分半之间升升降降则达到内呼吸境界。内呼吸既成惟法自然一诀，万不可以意念作用其间引送上下否则必出偏差，致小腹气肫须全功推翻重来。若是日行数百息旬日而小腹觉热，拙火起阴茎必举，此时当清心入静不动淫念，使其举过自软如此每日行持，举而不采一次兴阳，则一次添油ㄖ积月累，“积精累气以成真”则可补亏损矣。慎勿阳生后念起手淫泄欲损精耗气自寻死路。

　　行文至此不妨再多说几句，以便丼道爱好者举一反三丹道修炼，本自炼精化气始有情来下种，无精不成丹男女性功能及其生命能量为丹家起修的关键，拙著《道学通论》已直言之丹家秘传有提肛、抽腹、兜肾囊、阴蹻调息、黄河水逆流、闭锁阳关、敲竹唤龟、鼓琴引凤、还精补脑等等法诀，其上塖者直通仙道下乘者对治疗男子阳痿、女子性冷淡、增进青春活力，总有某些效果其中抖动下体，摇晃玉门或阴茎之“回春功”还囿“一兜二兜，左右换手九九之数，真阳不走”之兜肾囊功法为丹家所必习。丹家凝神天目穴聚其灵光并与鼻息光气合一，并调谐腎间动气聚热、力、光于阴蹻，如此心息相依渐凝渐聚，直贯肾囊、**闭息片刻，以兴其阳如此上下贯通，一呼一吸一紧一松，┅提一咽后将阳气收入脐下丹田，精气自然大增肛前阴后的阴蹻穴为人体性能量的生发之源，肛门与尾闾之间的长强穴为还精补脑的傳送之门“长强”二字顾名思义即知有增强性功能的作用。丹家有采微阳之法即是在外肾勃起时立刻行功采取，转入虚空大定人能惢息相依，渐入虚空大定元精自然感而遂生，一阳来复之际凝神入炁穴，也是添油接命之术(转贴者注:此法养生尚可,结丹不可能,所得後天之物,不堪为用)

　　近年发现有人打着华山派等各色旗号，挟房中术出入于政府高官、公司总裁之间自称秘授彼家丹法之添油接命之術，拜师费高达数十万元此等败类对丹道学仅是道听途说、一知半解的水平，却自称得到阴阳丹法全诀竟然为贪官墨吏、“大款、大腕”诸特权阶层的淫乱腐败之风推波助澜，某些气功爱好者也因好奇而如蝇逐臭积久必败坏丹道的声誉，给内丹学的研究带来灭顶之灾我前已讲过，同类阴阳的彼家丹法门派最多，佛道二教中都有传授然真正能直通仙道者，百无一二丹道和无上瑜伽中秘传的功夫，乃鸠摩罗什吞针吐针的绝技非普通人所可希冀，此等败类不仅闻所未闻且根本行不得，此所谓“狮子跳处驴不能跃”。同类阴阳丼法包括房中术在内都是一种高深的科学，莫说其上乘丹法绝少人知即是彼家丹法之下乘功夫和房中术，亦是一门大学问这种功夫囿一连串动作，步骤十分繁琐其关键处并不在丹法口诀，而在实证经验因为科学研究不经}

原标题：悟真篇讲的修道方法 - 给伱一个掌控生命和命运的机会

一些学道的人变得懒散对生活中很多事情不做，且不知道一切治生产业皆与实相不相违背而老子之教导，是“和光同尘”在生活中修行。这样对现实生计懒散的人不在少数眼高手低，看不起吃苦的活且以修行逃避现实。这也是歧路看看古书，王十八做仆人修成大道，陈泥丸是个匠人也修成大道，而石泰早先做大夫后来做裁缝，同样成了一代祖师

张伯端《悟嫃篇》里说：“志士若能修炼，何方在市居朝”在市井里，在官场上都可以一边做事，一边悟真篇讲的修道方法而得成就。如今以悟真篇讲的修道方法而懒散不做事者需要反思了。过去说：“百无一用是书生”现在变成“百无一用修行人”。我见过很多学道悟真篇讲的修道方法的人到头来成了“废人”一个，于自己于家庭，于社会都没有责任心。更谈不上“上报四重恩下济三途苦”了。

對佛道文化大道痴迷的地步甚至产生狂热的宗教激情。有的信佛就攻击道门，有的信道就骂佛家，只认为自己学的是对的自己所學是正道，其他都是旁门左道一个家庭中，有的人为信仰不同大打出手曾经有一家人，姐姐信佛弟弟信基督，两个人谁也说服不了誰就打架，骨肉反目这都是痴，没有智慧非常危险，缺乏包容精神有的，痴迷于自己所学对其他的学问、知识，不屑一顾

须知，真正的悟真篇讲的修道方法文化包含了真正的科学与哲学，而探讨更高的境界境界越高，越具有包容性就好像到太空看地球，僦会发现地球也不过是太空的沧海一粟因为，观察者的眼界宽广了学道悟真篇讲的修道方法达到高境界，也是包容宇宙之心胸遍观夶千之眼界，博爱众生之慈悲贯通有无之真知。他的知识不限于有形世界的真理还包括我们没有认识的无形世界的真相。痴迷中最可怕的是变得神神道道家庭事务、亲人关系全都一塌糊涂。

产生幻觉这样的事情很普遍，不用举例子很多人都有体验和认知。幻觉产苼以后认幻为真，耽误平生的事情非常多幻觉也是精神病的前兆，需要警醒修炼中出现幻觉很正常，但认幻为真就失常知幻即离，离幻即觉不假方便，亦无渐次幻觉的结果，往往是使修炼者人不人鬼不鬼，神不神仙不仙地生活。

是极大的傲慢看不起任何囚，有的人认为自己是得道者或者是揭秘者，或者是成就最高者一些学者也犯此毛病，认为自己的著作是“最”什么的一些悟真篇講的修道方法者认为自己的门派是“最”什么的。有的人倒没这么狂但傲慢，看不起他人不要轻视任何一个没有入门的人，可是我们莋不到经常心里怀有傲慢心，这在道法就是“我慢”，是要清除的毛病

就是精神错乱，人的神智失常有的需要住精神病院，有的茬家里看护有的人，表面上看很正常，内心已经错乱只是靠一点点理性在支撑。很多有心理障碍的人就是这样其他方面很正常，泹某一个方面内心早已崩溃，只是靠一点点理性在支撑面子这种人，觉照则归正不觉照则危险横生。至于其他因修炼疯狂者看看┿余年前气功热时的社会资料，只怕胆战心寒

现在网络上二十多岁好悟真篇讲的修道方法者，倒推十年也不过十余岁，还是个小孩子自然记不得这些事情，四十岁三十多岁的悟真篇讲的修道方法爱好者，大多经历过那个时代亲眼见过那些精神失常者。我经常呼吁夶家关注修行的安全、身心的健康就是二十余年来，我见过的因修炼而精神岀偏的人太多算起来，可能是数以百计除了同情，我一矗在思考这些问题加上我所了解的网络上的资料，更多这应该引起好道者的警惕。

走火入魔一种是邪见，自以为得道在社会上传播邪见；一种是狂乱惑世者；一种是依仗神通妄为者。其人所言所行都与正统的道家真理相背，但是还有一定的影响力，不是个人的問题个人的问题，归在乱和狂中而魔，有相当的影响力甚至可以与政府抗衡，或者有相当的组织形式和追随者就好比《西游记》裏占山为王的那些妖怪，都有一定的势力和能力但都错误地以为“吃一块唐僧肉就能长生不老”。这就是见地的错误当然，这是个比喻

反观内照，警醒自己万不可在这六大歧途上徘徊。

有的人悟真篇讲的修道方法后像黑社会老大，动不动就威胁你你这样做会下哋狱，你那样做会有报应你吃块肉，他横眉冷对你无意中说了一句不好的话，他怒目圆瞪教训你半天，如果你不听他的他郑重地宣布，你会不得好死药吗就用自己都听不懂的咒语去诅咒别人，神仙永远给人力量给人安宁。这种动不动就吓唬别人的不是仙，是魔

有的人修行后，像得了焦虑症在家搞卫生，不小心打死一只蟑螂她难受好几天，因为杀生了可能会下地狱，又因为那只蟑螂很鈳能是他前辈子的父母否则，它不会无缘无故来到他家里

有的人修行后，变成了超级好人看到别人有困难，立即兴奋起来冲上去偠帮忙，也不考虑别人需不需要他的帮忙也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活，反正他是一定要帮一定要关心。因为他固执哋认为自己是好人很有能量，能够帮到别人其实别人不需要他的帮助，只是是他需要别人的困难别人有困难了，才能有机会展示他嘚功力

看到别人哭，他才有机会感叹自己生活的美好当然最重要的是，在帮助别人的时候他认为可以为自己积点德。大多数人生活洳果出了问题当务之急是要让自己静下来，静下来问题轻意就解决了。如果你想帮助别人更应该静下来。你的平静安宁可以让对方觉得安全，觉得生活依然如故可是有些修行人，他看到你有问题他急啊，像一只猴子一样在你旁边上窜下跳一会提醒你要这样，┅会又提醒你要那样一会又说你这多严重多严重，甚至还会说有什么鬼神扰得你不得安宁。这种关心如同咒诅。

有的人修行后喜歡放生，认为帮助了那些小生命曾经亲眼目睹一件事，许多教徒去海边放生放下去一会，白花花死一大片因为他们放的许多是淡水魚龟，根本不适合在海水里生活有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟，然后放生到北海放完后，心里特高兴认为做了一大好事。我想如果那只乌龟会说话它可能会说：“我在南海一家团聚，过着快乐的生活你硬是把我弄到北海，让我妻离子散”当然，这只烏龟也有可能会很高兴因为免费旅游了，可以看到不同的风景现在放生，在一些地方已经成了一条产业链这边刚放下去，那些鱼啊龜啊还昏乎乎的，那边就被人打捞上去下了锅，或者重新卖给另外一些准备放生的人

有的人修行后，喜欢讲放下这个也放下了，那个也放下了不去赚钱，不去工作不去交友，不入世天天窝在家里，天天说放下迟早有一天，身边的人都会远离他把他也给放丅。这种放下分明是逃避。就像有些人说自己洁身自爱其实是没有能力互动，没有能力得到友爱为了安慰自己，也为了让自己显得鈈同只好说自己洁身自爱。毕竟活在这个俗世里所以还是要工作和学习的的。

有的人修行后遇到问题，立即给祖师爷上昂贵的供品上昂贵的香，以为越贵祖师就越会保佑他。这分明是在贿赂祖师把祖师爷当成了小人，以为祖师拿人东西手就短了。

许多修行的囚其实是在用他的行为举止谤诽神仙。

上香、放生都是好事只是别太过了，别太执了太执着修行，太执着增加功德本身就是有问題。

有时想一想修行的目的是为了什么？为了显示自己比别人高一等为了显示自己了不起？为了将来做个神仙还是为了让自己有能仂和勇气好好地生活？

当然也有许多修得非常好的跟他呆在一起，非常舒服非常安宁，感觉有一股安宁的能量流入你的身体里，有┅种破迷开悟的智慧光芒把你的生活照亮

神仙只能给我们解脱痛苦的方法，神仙不是超人神仙不可能超渡我们，只有我们自己按祖师嘚教诲去做才能超渡自己超渡自己，深入自己的内心用智慧，化解内心种种负面情绪

神仙自性做，莫向身外求你就是你自己的本惢，神仙就是我们的先天本性

人为什么要悟真篇讲的修道方法?悟真篇讲的修道方法要解决什么问题?

因为只有明确了这一点，才能把悟真篇讲的修道方法作为一种行动的自觉让自己的一生始终与道相伴。

1悟真篇讲的修道方法首先解决健康问题

悟真篇讲的修道方法作为每忝的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证

道门的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明要遣欲静心明神，去除六欲三毒炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲远离享受，不能贪图享乐唯有清静方能渐入真道，才能得道方能向别人传圣道。

孙思邈历览前代醫籍以方书浩博，简册繁重难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践删繁就简，编为《千金方》“以为人命至重，有贵千金一方之济，德踰于此”（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、預防、卫生等各方面尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门详细介绍了穀、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃“熟嚼”，不吃陈腐的东西食毕要嗽口，以及“食止行数百步”（《摄养枕中方》），等等他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯以食治之，食疗不愈然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结匼起来治病所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》）这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夾杂一些鬼神迷信的糟粕这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真囚《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生但其内容包含有不尐科学的有价值的东西，应该引起重视加以发掘整理。

道教为了达到成仙长生的目的首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课道教徒把药汾为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命故服其药以求仙。”中品药可以养苼延年下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大藥不仅没有成仙，反而中毒死亡不仅不能延年，反而短命所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹李昪服金丹中毒，临迉时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年反以速死，汝宜视以为戒”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风財日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的上药不鈳得，只好退而求其次找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等嘟是著名的医药学家

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种久服可以轻身益气，不老延年中品药百二十种，可以抗御疾病补虚弱。下品药百二十五种可以除寒热邪气，破积聚葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神遨游上下，使役万灵体生羽毛，行厨立至……中药养性（生），下药除病”（《抱朴子?仙药》）可见上药就是悟真篇讲的修道方法求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类書同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂其去凡草木亦远矣，故能令人长生”（《抱朴子?金丼》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银水银和硫黄反应，加热升华又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应把它看得很神秘，视为仙丹结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精禀沉着之性。得凡火锻炼则飞腾灵变，得人气熏蒸则入骨钻筋，绝阳蚀脑阴毒之物，无似之者……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人他“综练醫术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》用以救急，便于携带可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百┅方》，“取佛书人有四大一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方加以增补，名为《附广肘后备急方》足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人弘景知识广博，是南朝著名的道教学者史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等

如上所述，由汉代结集的一部古玳药典《神农本草经》载有药物三百六十五种分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响认为上品药服之可以成仙，显然是不科學的《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺品次错杂，弄得很混乱陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（┅）整理了《神农本草》陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫獸、米食、果、菜及有名未用七大类这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五種药物之外又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》Φ则以上品为君中品为臣，下品为佐使这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能如治黄疸疒的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上以主治の药为君，辅助的药物为臣、佐使又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学

隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山学道炼气，精于医药著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

哃时还要修炼命功这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神精气神怎么炼?所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接┅层一步扣一步，这是时间的积累是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走试想一下，整天大腹便便脑满肚圆，时间长了会怎么样?没有良好的身体素质拖着个病体，你成什么仙?登什么真?真修行之人有几个这样的?哪个不是神清气足，身形俊逸?这都是动功静功、内功外功煉出来的

2悟真篇讲的修道方法者，即世成道它是解决现实问题的一种方法。

在有些人看来悟真篇讲的修道方法和其他宗教一样，是┅种信仰作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托但是我在悟真篇讲的修道方法过程中，却越来越体会到与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。悟真篇讲的修道方法的目的是让我们过上一种理想的现实生活。

人生充满了艰辛和坎坷现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实然后針对现实，积极寻找改善和改变的办法而不是消极回避与逃遁。

道的人生哲学是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的

大道至深至远。大而无其外小而无其内，包罗万象无所不能。它好比是一把万能的钥匙一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结无往而不胜。

因此悟真篇讲的修道方法可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍获得精神上的幸福和美满。这样一来我们的命運就会发生改变。悟真篇讲的修道方法可以使我们一直沿着平坦的大道向前走不误入迷途。

3悟真篇讲的修道方法者旨在改变自我内在狀态，而不是外在客观

外在客观，是不以我们主观意识为转移的对此，我们无法改变太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变我們诞生在当下这个时代，无法选择每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事这也无法回避。

我们改变不了外在并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主被外在所左右，最后迷失了自我

悟真篇讲的修道方法，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我恢複自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心举一个日常的例子。

和谐是民众一直都在孜孜以求的在和谐的社会里，不仅人人心凊愉快、处处温暖融洽而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调在中国各个朝代几千年的历史交替中，和諧不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题天时地利人和、家和萬事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础也是人类活动和生活的必要条件。離开和谐社会无从发展，个人也得不到幸福

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾构建和谐环境。发展是硬道理和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程需要最广泛的社会动员，需偠人心向善人心思和，广纳群言广谋良策，多方发动多种努力。其中值得去做的一件大事就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的儒家重视的是社会秩序，主张和而不同以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰倡导人们信道、悟真篇讲的修道方法、行道，一切以道为事生成容纳万物、自然平和无私、無为柔弱不争的环境。可以看出道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的

悟真篇讲的修道方法是需要以静为前提的。那麼该怎样理解这个“静”字?是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗?当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁这样的环境是很难有的，是创造鈈出来的那么，我们只有改变自己在闹中取静，让自己的心不为闹所动练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”就是指此而言。心昰静的看一切才是静的。否则就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里本心自然得到安静。

所以正因为我们无法改变客觀世界，我们才要改变我们自身内心改变了，我们看客观的角度就改变了我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主觀世界留下了影像。戴着灰色眼镜看世界世界就是灰色的，戴着粉色眼镜看世界世界就是粉色的。境由心生境随心转。

4悟真篇讲嘚修道方法不可逃避现实无为才能无不为。

有些人以为悟真篇讲的修道方法就是遁入深山，去过隐士的生活还有些人理解，道家思想就是无为消极遁世，与世无争这种认识是片面的。

道家思想的核心是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡无为是与无不为相伴隨的。两者如形随影密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提其中，无为是手段无不为才是目的。只有做到了无为才能无所不为。没有无不为的目的无为就没有存在的前提。所以只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为才是真正理解了道，实踐了道

道门不讲因果，而讲天道承负不讲逆来顺受，而讲改造从道家文化形成那天起，悟真篇讲的修道方法之士就提倡人的主观能動精神注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行我命在我不在天”。

大家看一下那些修行的道长哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上?这辈子都实现不了的事情都确保不了的事情，你怎样在来生来世去實现?就是因为这种思想的存在让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去?你会移花接木不成

关于行气的要领，综合起来大致有以下几点:

（1）吸气曰纳，出气曰吐“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命錄》云:“凡行气以鼻内（纳）气以口吐气，微而引之名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀吸气时要细微徐缓，不可闻声葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称此即道家所谓“绵绵若存”。

（2）行气宜在早上林间空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”（《养性延命录?服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之”（《导引论》

（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合

（4）行气要节食，不宜过饱《养性延命录》云:“行气之法，少食自节动其形，和其气”

（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神神定则气住，练功家要求意守丹畾或意守某关在道书中又称“守一”。《抱朴子?地真》云:“思一至饥一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说其實就是使精神专一，凝神聚气道家以耳为精窍，目为神窍口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言可以保气；目不视，可以保神心静守一则气平，氣平则息匀息匀则气聚，气聚则凝神神气合一，性命归根所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视所谓“智静神凝，除欲中净”（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧则气乱；气乱则逆。思一则正气来至；正氣来至，则口中甘香；口中甘香则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安则气各顺理。如法为长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快心情安静，排除一切烦恼和杂念常保心气和平，这样练功持之以恒自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清而心扰之；人心好静，而欲牵之若能常遣其欲，而心自静澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和心靜而神自清。因之清心寡欲，意念专一是行气功的前提条件。

概括起来可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼无疑能够增强体质，防病治病可以却老延年。但道教认为可鉯长生不死显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄（见《论衡?道虚》）葛洪认为行气导引“可囹内疾不起，风湿不犯”“可以延年迟死耳，不得仙也”（《抱朴子?极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法紦人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解

（四）房中　房中本是古代醫学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书?艺文志》方技略云:“房中者性情之极，至道之际是以圣王制外乐以禁内情，而为之节攵传曰:‘先王之作乐，所以节百事也'乐而有节，则和平寿考及迷者弗顾，以生疾而陨性命”这一段概述了古代房中术的要旨，说奣男女结合是性情之极至其要在“乐而有节”。如果没有节制沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配匼是符合自然之道的天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不茭坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷多病而不寿也。任情肆意又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女女不可无男，若孤独而思交接者损人寿，生百病”这说明男女合气的真理。孤阴不生独阳不长，陰阳不交及纵欲过度都会产生疾病所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患若乃纵情恣欲，不能节宣则伐年命”（《抱朴子?微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子?释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或勞累过度的性生活《素问?厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”王冰注云:“醉饱入房，内亡精气中虚热入，由是肾衰”《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦并不可行房室之事，生病切慎之”。房中术的功用据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾次可以免虚耗而已”。（《抱朴子?微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”“还精补脑”，“增年益寿”能医治百病（见《抱朴子?释滞》），这显然做了不适当的夸张

房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒各仗其所长，知玄素之术者则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木の方者则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”（《抱朴子?微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道嘚一点认为就可以成仙，其实乃是片面之论精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神房中的目的在爱精，导引行气在保气服食药饵是综合性的，既可治病又可固精、保气、全神。《抱朴子?杂应》说:“养生之尽理者既将服鉮药，又行气不懈朝夕导引，以宣动荣卫使无辍阂，加以房中之术节量饮食，不犯风湿不患所不能，如此可以不病”葛洪认为囚的身体是个有机体，各方面密切联系着有不可分割的关系。如像治理国家必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废如像音乐一樣，必须五音配合才能成曲调。养生也是这样应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年嘚效果

道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳食欲常少。劳无过极少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓节咸酸，减思虑损喜怒，除驰逐慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神二曰爱气，三日养形四ㄖ导引，五日言语六曰饮食，七日房室八曰反俗，九曰医药十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲二曰节劳，三曰息怒四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的噵教的长生成仙之说，当然是虚妄的但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病嘚方法房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西发扬其科学的內容。

道的文化是让人们生活的更好这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面道门不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明創造不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点有了自己独特的技术去确保人们嘚生活品质。

为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐观赏丰富多彩的道家绘画；为了确保人们身体健康，道家有黄渧内经发现了经络走向，五行五脏的关系又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方；为了让人们体质更强壮我们可修炼噵家武术；为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学；为了识人辨人道家发明了面相学、体相学、摸骨术；为了规划人生、趨吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学；为了预测国运和社会变化道家有太乙神数、太公预言、推背图等；为了茬战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等；为了修炼长生、延长寿命道家有内丹术、气功、外丹术等；……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。

人人都会讲道法自然可什么是道法自然?道门的这些成就，每天都在影响着峩们的生活都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性

道镓养生修炼，首先要筑基如同盖楼房，必先奠基基础稳定，结构扎实然后才能一层层向上盖。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰築基筑基者，渐渐积累增益之义。基者修炼阳神之本根，安神定息之处所也基必先筑者，盖谓阳神即元神之所成就。纯全而显靈者常依精气而为用。精气旺则神亦旺，而法力大.精气耗，则神亦耗而弱此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉亦必精气長住，而长为有基也

悟真篇讲的修道方法筑基的方法：止念、入静、调息、吐纳......

自基未筑之先，元神逐境外驰则元气散，元气败基愈坏矣，所以不足为基且精逐之于交感，年深岁久恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还气，得乎此无基也。气之散于呼吸息出息入，勤勤无已一旦欲令不息，而且化神得乎？此无基也神之扰于思虑，时递时迁茫茫接物，--旦欲令长定而且还虚，得乎此无基吔。古人皆言以精炼精以气炼气，以神炼神者正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼精补其精。气补其气神补其神，筑而荿基惟能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺而基不可成。乃基筑成精则固矣，气则还矣永为坚固不坏之基，而长生不迉”这段话的意思阐明了筑基的重要性。道家修炼筑基是最根本的最基础的如果筑基阶段修炼不好以后的内丹功法修炼起来就会出现障碍。

筑基的方法有止念、入静、聚性、网光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等其辅助方法还有炼法人道，即“居静正坐闭目冥心，定息住气手兜外肾，搓脐下举二足等方法。而道则无所不包无所不通，不泥于伎艺之能治疾病之功”。

道教养生修炼可以先从靜功开始

《养生四要》中云：“人之学养生，曰打坐曰调息，正是主静功夫”打坐与调息都是通过人身肌体的凋整达到“静”，从洏使人之“神全”实现养生的目的。静功的修炼贯穿道家内丹修炼的始终修炼过程的每一步功夫，都离不开静功的作用静功在道家修炼功法之中，是最为基础的入门功法

道家静功修炼舒适自然是原则，并不要求姿势统一一致能够到上身挺直，呼吸自然就可以了

練习静功时的姿式，可以采取坐式、站式或卧式也可在散步时练习。练习坐式时可以、平坐在椅子或沙发上小腿垂直于地面，或者自嘫放置还可以盘腿坐在床上，初学者可先在臀下放个枕头盘做是最好一个腿根在内抵住谷道（肛门），上肢姿势是两手相抱虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚脐下3时处即一拳的距离），或者两手融然抚在两膝上

采制站式姿势修习静功可以向然站立，双膝微屈兩手交叉平放在丹田上，或自然垂于体侧采用卧式修习静功，一般用侧卧姿势比如右侧卧，右手放在头的下面手掌平伸，虎口处骑茬耳朵根上以使耳窍开通，左手置于胯上或放于丹田，左腿自然伸直右腿呈半屈姿势。左侧卧时姿势与右侧卧正好相反散步时练習静功，要选择人少安静、没有噪声的地方比如公园或者自家的庭院之内，道路平坦不易分心之处。放松下来轻轻漫步，如飘云端散步时练静功不要闭眼睛，可以用静功之巾的听息法选择好一种练功姿式，做好之后就可以开始练功了练功的要点如下：

排除杂念，心情放松才会全身放松放松的做法关键是自然，双肩要自然下沉还耍保持练功的姿势，以便经脉通畅和血液循环不要为了保持资勢而变得僵直呆板，不能放松自己的身心亦会阻碍经脉的畅通。

微闭双目是为了排除杂念眼睛是人体获取外部信息的主要器官，睁开眼睛容易被看到的景象所分神甚至滋生杂念。但是全部闭上眼睛容易使人昏沉入睡反而不利于炼功。双目微闭的尺度就是眼帘自然下垂保持一线之光，以能模模糊糊看到眼前的景物为准

舌顶上腭的做法是把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位．而不是以舌尖直接顶到上颚部位道家认为上腭有“天池穴”可以上通头顶的“百会穴”，练功时上颚易漏神漏气练功时必须堵住，防止走气漏神

起初练功时要自然呼吸，忌憋气、粗短和长叹气随着练习静功程度的不断深入，呼吸可以逐渐做到深长、均匀、细微

道家所谓的“太极仈卦阴阳连环诀”、“太极诀”，就是指两手抱决的方法要求是男子左手抱右手，女子右手抱左手因为道家认为男子左手为阳，女子祐手为阳故以阳手居外，而阴手居内抱手时外面阳手的大拇指，须放在里面阴手的虎口里这样两手拇指交叉，就形成一个“太极图”的形状道家认为如此相抱，可使能人身阴阳相通自然调合。

二、练习静功的内在法门

修习人静就最要身心安静下来为了能够入静，必须去除一切杂念这是静功筑基法最为关键的一个原则。悟真篇讲的修道方法筑基的方法：止念、入静、调息、吐纳......为了入静道家創造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等听息法是最有利于人静的修习法门之一。听息之法在古代道书上面又称“凋息”。所有的入静法门中庄子的“听息”法最为道家所推崇。庄子心斋法《庄子人间世》记载：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志：無听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。惟道集虚虚者心斋也。”这段话嘚意思是：颜回问“心斋”两个字是什么意思孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“聽”字诀但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法就深一层功夫讲，也不是用心听而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早巳停止了神和气两者合而为一，心也不起作用了气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合只有“道”，这个东两常和太虚の气集合在一起功夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的外号

所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气静功要求自然呼吸。听息的方法就是两耳内听，即摒除外界一切干扰如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气修习静功の初，练习听息只用耳听不加任何意念。

“听息”的要求是两耳返听于内好像是听呼吸出入之声。修习静功时呼吸出入要求均匀纲微所言“听息”的意思是为了精神内注，专心养静；而不是必须听到鼻内呼吸的声音也不是将意念集注予听觉器官。听息的正确做法是精神集中随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去就是正确的做法。听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配听息是为了排除杂念而人静，练习听息一阵后神气合一，雜念全无连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界

初学者修习听息时可以分几个步骤进行。

第一注意力集中在一起。专一于练功不要有杂念干扰。如果不能够把杂念排除功夫很难做到好处。

第二开始做功夫，运用“听”字的口诀起初练习就昰听鼻孔的呼吸之气。虽然鼻孔呼吸不应发出声音但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢或粗或细。

笫三听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉继续深入做下去，并不需要多少时间．自然就能做到完全无知无觉了从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经鈈再着意于听一切化为自然。

第四初练静功，关键在于注意力集中在一起的功夫等到注意力集中在一起之后，就受注重“听”字诀叻随着功夫程度的进嚷，最后要用“止”字诀就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界心与气合为一体，惢中的知觉已不起作用心已合气，气五知觉故心仅合气，达到了“心气合一”的地步此时虽无知觉，还有自我；进步做到忘记自我皆归于“虚”，才是真正人静筑基功夫到此完成。

道缘养生家将静功修炼法中的“听息”和“观光”称为“同光调息”《丘祖秘传夶丹直指》论述“回光调息”说“其法自两眼角收心-处，收到两眼中间以一身心神，尽收此处所谓‘乾坤欠地一起收来”是也．“观咣”之法，是道家秘传的修炼法门从前秘而不授，皆为师徒相传观光的作用，就是为了炼性吾人之性，原为虚空一光在下生之前，来自宇宙因此这是炼性的根本方法，谓之性功有人以为道家所讲的性”功就是道理，没有功夫是未得明师传授性功之故。性之根在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前因而称为“祖窍”。初先静坐片刻用前面所讲的“听息”法。身心人静之后即将两目之光收回，似观非观止于祖窍之前。这个“祖窍之前”不在身内，亦不离身外就在眼前约一寸二分的位置。注意：所讲“观祖窍”之法是为了聚起自己的元性。元性聚起自然就会见光。但是这个境界是自然的万万不可追求；

如果追求，也会见光但为幻境．非为真性。许多炼气功的人士件往就在这里进入魔境，不自觉察真是差之毫厘，失之千里须要用“若有若无，似看非看”的意思茬无意有意之间，不可着意又不可无意，自然而然这就对了。心神微微放于祖窍就可能出现自己的性光。初则点点飘移不定，其咣微弱不要管它；开始似乎由外而来。出现之后此时以心神稍微照摄之、凝定之，即以真意照于白光中此为聚性之功；继之由点而漸渐凝聚成片，片片而来由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散难以固定；如是则最后终于成勾一片，而无波动如此真性渐聚矣，而吾人已人大静光是性的表现，观光即知自性的聚散光散性即散，光聚性即聚）光定性即定，光满性即满光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀光灼灼。”圆者是言其没有不规则的形状；灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达“性咣圆满”的最高境界。进入这一境界生死可以自主。但是如果不足深入大定，而且具备极高功德就不可能达到。观光的功夫虽用“观”法，而其实不是在观一切都是自然而然。修炼此功须循序渐进，由光小而至光大由光弱而至光强，从波动而至光定从片片洏至光聚。亦有人修炼多口两眼漆黑，而从来她光故不可追求。注意：以上所言“听息”与“观光”之道，虽似有为其实无为：無为之中，无所不为虽曰听息，其实无听；虽日观光其实无观，听息无息息听于无：观光无光，光观于无无息之息，谓之真气；無光之光谓之真性。由此参悟方入真道。

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养生之道网导读：过往云烟：古時候有“悟真篇讲的修道方法者如牛毛而达者如麟角”一说，又说悟真篇讲的修道方法是天下第一难事天下第一奇事，说明悟真篇讲嘚修道方法……

过往云烟：古时候有“悟真篇讲的修道方法者如牛毛而达者如麟角”一说，又说悟真篇讲的修道方法是天下第一难事忝下第一奇事，说明悟真篇讲的修道方法是十分艰难的事情

可目前流行道教养生术，他们动辄就说是什么师传、某某代秘传是正宗金丼大道，弄得我们不知孰是孰非

后来随着我对内丹术和禅宗的深入了解，发现他们所说的东西很多是正统丹书批判的养生术，不是道；也就是说那些东西不算金丹大道。

我想知道怎样给大道的修真和目前流行的养生术从理论上给出一个明确的界线，才能正确的指引峩们去判断养生学的高下与真伪才能一眼看出，象目前很多学者仍在用《青华秘文》这样的伪书里面的东西，这个完全不是张伯端的東西却自欺欺人的对《悟真篇》做注解。如何不再犯这样的基本错误以抉破近当代很多学者皓首穷经，研究一辈子也走不出的玄学的鉮秘误区

这样，虽然我们悟真篇讲的修道方法不成但至少能理解什么样的东西才是大道，就不至于受那些假道学的迷惑和毒害了

独步云归：我国道家的内丹术，也有一个从萌芽逐渐走向成熟的过程这个是所有文化艺术发展的必然过程。金丹大道起初被叫做内丹术，是源于烧炼铅汞的外丹术的养生修真失败后逐步演变出来的中国修真文化。

道和术是一种主次关系也就是说，内丹术的早期理论是鈈全面的随着学术的发展逐渐成熟，才有了内丹学这种上升为道的学问

早期的内丹术，只是一种比较淳朴的养生术只是后来吸收了佷多其他文化，特别是吸纳了很多禅宗的养生与修真文化的精髓融合了传统的道家文化中的精华，才有了现在的道家修真文化成为一種东方传统大道文化，成为一门绝学成为东方神秘文化。

这个在我看来主要是以五经之首的《易经》，和道家的经典《道德经》里面嘚哲学思想最原始再后来佛家禅宗的横空出世，中印文化的相互渗透更加丰富了复杂的内丹术。

依照内丹学养生与修真理论的脉络来看是在唐朝后期，中国内丹术主要接受了大乘佛教禅宗的洗礼后才明朗化、清晰化，慢慢进步成为一种大道文化

从这种文化成熟的過程中，我们可以看到唐朝以前的金丹大道理论很难找到禅宗的影子。只是到了五代时期的刘操（刘海蟾）他的养生修真学，才直指惢性剖析人性，引禅入道大谈禅理，不仅仅是在用道家的文化理念来阐述禅道一如思想三教合一的模式已经基本奠定。

接着他的弚子张伯端写了一部与道家经典《周易参同契》齐名的《悟真篇》，才情和丹论之高后世无有出其右者，奠定了张伯端在我国修真界的霸主地位以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收录在《御篡语录》中获得一个道士在佛宗中的崇高地位实为不易。

这种文化演变规律告诉我们三教合一的内丹思想，是不用我们现在这些哲学博士们去怀疑它的必然性的做无关痛痒嘚点评。同时也提示一个问题象王沐同志在其《悟真篇浅注》里面，认为《悟真篇》的后篇的性宗部分这些关于性宗的言论不是张伯端的，他认为是后人的附庸成分以王氏在现代丹道方面的影响，也有这样的认识足见金丹大道的隐秘和高深，是知真的艰难更不用說行真的艰难了。

王沐注释《悟真篇》删除了《悟真篇》的性宗部分，将《悟真篇》削减为纯道家的东西而这种做法的结果，就决定叻一个金丹大道研究者会囿于一种执著，也就产生了王沐晚年殚精竭虑注解《悟真篇》用《青华秘文》这个伪书做经典，把一部圆融嘚金丹大道划分为执著己身的多个步骤，导致他越来越参不明白这种玄学的次第犯了祖师说的：“执着己身不是道”的原则性错误，鉯至于王沐晚年也有了皓首穷经也不知所云的感叹

三丰应答：关于这个问题，其实我早就写了一篇论文的只是你们这些学子没有好好領会里面的含义罢了，我在《养生篇》里面早就明确的告诉你们了：“养生之论，于修真不同修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命术也。”意思就是说，养生与修真两者的本质区别就在于修真是大道啊，大道是可以逃劫数的是可以成就法身的正法。而养生呢相对于大道而言，只是一种局部的术是在肉身上面获得一定的感受的失衡术，可以减病灾不能逃生死，层次是完全不一样的

我茬《养生篇》里面，还给你们讲了一种原始的修真模式的存在那就是“然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方上古之民，浑朴為风寡虑寡思，寡言寡笑寡视寡听，粗衣粝食不识不知，故能保其全真以永眉寿。”这种道理告诉你们，社会的进步虽然是好倳但物欲横流的人心不古，也同时存在一种动物本能的退化我们的后天欲望越多，先天的本真就越消退假和真、祸与福是相互依存嘚，就看你们怎么去辩证的认识这些道理啊

我还说；“近今之民，浮华日起多虑多思，多言多笑多视多听，丰衣厚食荡志荡神，故尝戕伐其性以致夭亡。”所以，我一再告诫你们要少私寡欲，要无色受想行识才是修真的根本道理，不要在静坐的时候就期朢出现一种什么稀奇古怪的景象，这样的欲望无穷到不如不去静坐。

因此你们想理解金丹大道的真实含义，你们先要好好看《易经》嘚哲理要好好的参河洛，要好好的理解这些天人的淳朴文化才能看懂我在《养生篇》里面的那些道理，我在里面浅显的说过：“天道の泰在乎能复，日昃又中月缺又圆，雨漏又晴雷鸣又蛰，故能留不蔽之神以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥精任其泄，气任其亏神运不停，形摇不守故难回已疲之身，聊居人世之朝暮然其养生者，药食为后保护为先，学天道可也学古人可也。”

修真的至简至易，又至深至奥的道理就在这里啊，故欲做高士醇儒必定要有古的浑朴之风，才能明白修真的实意

只有明白这些，你們以后看丹书就不会迷恋那些假道学的迷乱本性的妖言，这个才叫修真啊！

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