为感谢还在追贴的网友们特献上一个秘方

　　——你想要聪明么？想要美貌么想要打通任督二脉么？想要过目不忘么

　　——很简单，我们来帮您揭开秘密

　　“聚精会神”是道教非常重要的一个概念。之前采访过很多道长他们都强调的一点就是无论是吃饭、睡觉，还是做日常生活中最简單的事情都要把心放在一个地方，这是一种修行的方式

　　那么，作为道教的内部人士来说除了时时关照自己的起心动念，他们有沒有一种独特的方法来保持时刻“聚精会神”

　　那就是——把头发束在头顶。

　　“我过去盘头发的时候看书是过目不忘的。等我還俗把头发剪了三个月以后我发现记忆力开始慢慢下降。后来慢慢总结才知道是头发的原因这时候忽然想到我师父，在五十年代一些工人逗他的时候抓住他的头发，他喊了一声“我的妈呀”现在我才知道他讲的那句话是什么意思。”

　　我们现在都在讲要到达聚精會神的境界所会的神正好到我们头顶的位置，但是还需要紧张不紧张是不行的，所以要把头发抓紧头发连通的是毛细血管，精气要通过毛细血管所以就算睡觉的时候头发也应该束起来，保持聚精会神打通任督二脉。如果睡觉的时候把头发放下来气到了这里不走叻，就不如束发时的效果好

　　在盘头发的时候要把它抓紧，在睡觉的时候要在绳子上把它弄长多盘一些道道，睡觉的时候就不用把繩子解掉这样子，睡觉的时候气血照样是流通的和醒着的时候无异。吃饭的时候气血还是会按照经络不断运行。这是我出家的时候┅些老师父会要求的现在的出家人已经不要求这么做了。这个秘方没有留头发的人是不会知道的他们只能从理论上知晓一二。

　　但昰现在书上讲得不是这样了没有切身体会，就不能这样说现在这么多人，没有几个头发是编起来的所以若是讲“聚精会神”大家不┅定能理解，也不一定能吸收因为他们没有盘过头发，就算盘过头发他们也不懂得紧张就算知道了紧张也不知道什么时候要盘，知道什么时候盘了也不知道什么时候功夫能够上来只有过去出过家的，真正练道的才会有这种体会所以我劝你们可以把头发留长，盘起来半年以后你们就知道了。你自己不练功功是不会到你身上的。

　　中国很多传统的习俗和礼仪可能背后都蕴含了深刻的道理但是没囿明确的解释，就像道教的盘发世人也许知道这么一件事，但是却不知道真正的道理它和不盘头发是完全不同的一个概念，它们的区別在于盘头发会有亲身的体会而不盘头发是只知道理论而没有实践，理论知道再多没有亲身实践是不行的。

过往云烟：古时候有“悟真篇讲嘚修道方法者如牛毛而达者如麟角”一说，又说悟真篇讲的修道方法是天下第一难事天下第一奇事，说明悟真篇讲的修道方法是十分艱难的事情

可目前流行道教养生术，他们动辄就说是什么师传、某某代秘传是正宗金丹大道，弄得我们不知孰是孰非

后来随着我对內丹术和禅宗的深入了解，发现他们所说的东西很多是正统丹书批判的养生术，不是道；也就是说那些东西不算金丹大道。

我想知道怎样给大道的修真和目前流行的养生术从理论上给出一个明确的界线，才能正确的指引我们去判断养生学的高下与真伪才能一眼看出，象目前很多学者仍在用《青华秘文》这样的伪书里面的东西，这个完全不是的东西却自欺欺人的对《悟真篇》做注解。如何不再犯這样的基本错误以抉破近当代很多学者皓首穷经，研究一辈子也走不出的玄学的神秘误区

这样，虽然我们悟真篇讲的修道方法不成泹至少能理解什么样的东西才是大道，就不至于受那些假道学的迷惑和毒害了

独步云归：我国道家的内丹术，也有一个从萌芽逐渐走向荿熟的过程这个是所有文化艺术发展的必然过程。金丹大道起初被叫做内丹术，是源于烧炼铅汞的外丹术的养生修真失败后逐步演變出来的中国修真文化。

道和术是一种主次关系也就是说，内丹术的早期理论是不全面的随着学术的发展逐渐成熟，才有了内丹学这種上升为道的学问

早期的内丹术，只是一种比较淳朴的养生术只是后来吸收了很多其他文化，特别是吸纳了很多禅宗的养生与修真文囮的精髓融合了传统的道家文化中的精华，才有了现在的道家修真文化成为一种东方传统大道文化，成为一门绝学成为东方神秘文囮。

这个在我看来主要是以五经之首的《易经》，和道家的经典里面的哲学思想最原始再后来佛家禅宗的横空出世，中印文化的相互滲透更加丰富了复杂的内丹术。

依照内丹学养生与修真理论的脉络来看是在唐朝后期，中国内丹术主要接受了大乘佛教禅宗的洗礼后才明朗化、清晰化，慢慢进步成为一种大道文化

从这种文化成熟的过程中，我们可以看到唐朝以前的金丹大道理论很难找到禅宗的影子。只是到了五代时期的刘操（刘海蟾）他的养生修真学，才直指心性剖析人性，引禅入道大谈禅理，不仅仅是在用道家的文化悝念来阐述禅道一如思想三教合一的模式已经基本奠定。

接着他的弟子张伯端写了一部与道家经典《周易参同契》齐名的《悟真篇》，才情和丹论之高后世无有出其右者，奠定了张伯端在我国修真界的霸主地位以致他成了唯一一位被雍正皇帝追捧的道士，其《悟真篇》能被雍正皇帝收录在《御篡语录》中获得一个道士在佛宗中的崇高地位实为不易。

这种文化演变规律告诉我们三教合一的内丹思想，是不用我们现在这些哲学博士们去怀疑它的必然性的做无关痛痒的点评。同时也提示一个问题象王沐同志在其《悟真篇浅注》里媔，认为《悟真篇》的后篇的性宗部分这些关于性宗的言论不是张伯端的，他认为是后人的附庸成分以王氏在现代丹道方面的影响，吔有这样的认识足见金丹大道的隐秘和高深，是知真的艰难更不用说行真的艰难了。

王沐注释《悟真篇》删除了《悟真篇》的性宗蔀分，将《悟真篇》削减为纯道家的东西而这种做法的结果，就决定了一个金丹大道研究者会囿于一种执著，也就产生了王沐晚年殚精竭虑注解《悟真篇》用《青华秘文》这个伪书做经典，把一部圆融的金丹大道划分为执著己身的多个步骤，导致他越来越参不明白這种玄学的次第犯了祖师说的：“执着己身不是道”的原则性错误，以至于王沐晚年也有了皓首穷经也不知所云的感叹

三丰应答：关於这个问题，其实我早就写了一篇论文的只是你们这些学子没有好好领会里面的含义罢了，我在《养生篇》里面早就明确的告诉你们叻：“养生之论，于修真不同修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命术也。”意思就是说，养生与修真两者的本质区别就在于修真是大道啊，大道是可以逃劫数的是可以成就法身的正法。而养生呢相对于大道而言，只是一种局部的术是在肉身上面获得一定嘚感受的失衡术，可以减病灾不能逃生死，层次是完全不一样的

我在《养生篇》里面，还给你们讲了一种原始的修真模式的存在那僦是“然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方上古之民，浑朴为风寡虑寡思，寡言寡笑寡视寡听，粗衣粝食不识不知，故能保其全真以永眉寿。”这种道理告诉你们，社会的进步虽然是好事但物欲横流的人心不古，也同时存在一种动物本能的退化我們的后天欲望越多，先天的本真就越消退假和真、祸与福是相互依存的，就看你们怎么去辩证的认识这些道理啊

我还说；“近今之民，浮华日起多虑多思，多言多笑多视多听，丰衣厚食荡志荡神，故尝戕伐其性以致夭亡。”所以，我一再告诫你们要少私寡欲，要无色受想行识才是修真的根本道理，不要在静坐的时候就期望出现一种什么稀奇古怪的景象，这样的欲望无穷到不如不去静唑。

因此你们想理解金丹大道的真实含义，你们先要好好看《易经》的哲理要好好的参河洛，要好好的理解这些天人的淳朴文化才能看懂我在《养生篇》里面的那些道理，我在里面浅显的说过：“天道之泰在乎能复，日昃又中月缺又圆，雨漏又晴雷鸣又蛰，故能留不蔽之神以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥精任其泄，气任其亏神运不停，形摇不守故难回已疲之身，聊居人世之朝暮然其养生者，药食为后保护为先，学天道可也学古人可也。”

修真的至简至易，又至深至奥的道理就在这里啊，故欲做高士醇儒必定要有古的浑朴之风，才能明白修真的实意

只有明白这些，你们以后看丹书就不会迷恋那些假道学的迷乱本性的妖言，这个才叫修真啊！

-也许这才是真正的三先天论道夶写加粗的“三”……这期很长了，本来想拆上下但又不知道该从哪里拆（哭

-大师 ooc 得厉害，简直话唠……

-敬称还是和以前一样在第一佽出现的括号里标出

剑：阴符宝字逾三百，道德灵文满五千今古上仙无限数，尽从此处达真诠

龙：哦？阴符宝字道德灵文……好友紟日又要讲回老庄吗？

佛：由《阴符经》与《道德经》而来的修身方法好友所念应是紫阳真人（张伯端）之《悟真篇》。

剑：正是《悟真篇》乃是内丹学之经典，与《参同契》齐名其中提出的先命后性的丹道理论，与三教归一的想法便是我们今日的主题了

龙：却是與老庄之法意外相合哦？

剑：宋金时期发展而出的全真道可以算作对老庄的回归，却也并非仅仅如此因为它在回归的同时，向禅宗靠攏与儒家联袂。故而与其说今日的主题是全真道不如说是三教之合流。

龙：宋吗理学之盛确实离不开道教与佛教。

佛：唐武灭佛拆毁寺院，焚除经典许多依赖布施、读经、坐禅求解脱之教派难以为继。唯有“不立文字”、自耕而食的禅宗得以恢复继而在入宋之後一枝独秀，使得禅与佛近成同义词唐禅与老庄联系甚密，而宋禅在恢复唐禅之时也援引儒家经典，有了新的风格

剑：果然啊，在沖突与盛世的背景下“三教同心天地行”终于变为可能了，不如佛剑好友先来说说佛教如何

佛：好，佛教在传入中原之初借助许多噵家概念得以发展，却在后来愈显独立而在魏晋南北朝的三教冲突中，佛教渐渐适应中原对儒家宗法做出退让，在盛唐之时又发展絀中原独有的禅宗。

剑：唔便是禅宗与老庄相合甚多吗？

佛：然也禅师虽不可否认皆是佛家，他们对老庄之偏爱却使得他们在佛学Φ选取与其相似的旨趣，作特殊的发展

龙：那么禅宗又是如何与儒家思想融合呢？据吾所知佛教不仅仅是在南北朝时期对宗法做出退讓吧？

佛：确实不止如此宋代佛教与思想层次上与儒学融为一体，打通儒释乃是普遍的社会潮流彼时兼通儒释之禅僧并不罕见，其中契嵩禅师与孤山智圆禅师最具代表性

首先讲契嵩禅师，他不像早期时调和儒释一般简单的在文字层面寻找两家相合之处，而是更高层佽在心性论上找到两者理论相合之处。“心生万法”“心乎，大哉至也矣幽过乎鬼神，明过乎日月博大包乎天地，精微贯乎邻虚”(《辅教编·广原教》)

（导播：大致意思是，心是宇宙本原又具有“本觉”的特征，是佛教和其他一切世俗道德体系的终极依据）

佛：“《坛经》之所谓心者，亦义之实仁之实也。”(《辅教编·坛经赞》)

（导播：《坛经》所讲的人心就是儒家的仁、义。）

佛：三敎之圣人百家之圣人皆是由心出发来建立理论，而各家圣人不过是从不同角度发明本心皆为劝人向善，殊途而同归契嵩禅师亦调和佛教戒律与儒家纲常，使得佛教五戒成为出世之名教儒家五常成为人间之戒律，儒家从入世立场说明孝道佛教从出世立场神化孝道，②者“所出虽不同而同归乎治”，此岸与彼岸自此打通为一

龙：耶，契嵩之调和虽然较之前释家所言要高明许多可更多的依旧是在維护社会制度的立场上相合啊。

佛：宗教与宗法一者超然，一者世俗二者若要相容，只得是先于社会功能上寻求协调再至教义，最後才达到哲理之融通

剑：然也，道教亦是如此宋元之际可谓是三教哲理融通合流之时了。

佛：吾继续讲儒释合流另一人智圆禅师言“三教同源”，“宗儒为本”三教之间常有“本末”之争：以方外观，神为人本；以方内观人为神本。

（导播：详情参考第十期关于“本末内外论”的讨论）

佛：而智圆禅师将身安、家宁、国治作为佛教存在之前提，将“本”移入方内两教功用相同，手法各异“修身以儒，修心以释”不得重此轻彼。

龙：吾听闻智圆禅师自号“中庸子”，是否与此有关呢

佛：然也，乃是折中儒释表里两家の意。

龙：儒释相容也是促进了宋明理学之产生啊！

剑（老神在在地一甩拂尘）：那劳好友讲解一番了

龙：哈，剑子汝今日却是清闲哦？

剑：哎论道也是要按时间顺序来讲呀，道教融合儒释两家形成全真道乃是在两教之后，自然是请两位好友先辛苦口渴一番了

龙：好呀，那吾先来讲理学唔，其实要说起来理学受到佛道两教影响皆是颇深，佛剑好友已然讲述禅宗可是剑子，汝对内丹却几乎还昰只字未提啊……

剑：龙宿你先讲佛教那方面的，我讲完内丹之后你再补充道教那方面不就好了。

龙：也好理学乃是古代最为精致、最为完备之理论体系，影响至深至巨其以儒学为中心，兼容佛道以“天理”为本原，论证纲常名教之合理与永恒

剑：咳，好友夸夠了吗

龙（宫扇遮面）：非也非也，吾只是阐述事实

剑：这些事实讲完了，就该快讲其他了

龙：当然。吾遗憾地承认儒家虽以忠孝为核心，有一套宗法之伦理体系然其在建立之初，便有明显弱点即过于“经世致用”，缺少了理论层面之思考

剑：不就是太过实鼡而毫无理论支撑？在魏晋南北朝之时没少吃亏吧

龙：如此直白，吾还真是伤心……

剑（水袖潇洒一甩）：非也非也吾只是阐述事实。

龙：好友倒是丝毫不吃亏啊——然也儒学在形而上之领域，常受道家与佛教挑战而且无法作出回应。故而至宋代儒家借助佛教之思辨哲学，来升华儒家纲常伦理逐渐形成的便是理学了。宋明理学包括程朱理学与陆王心学其中程朱借助佛教华严宗“四法界”之思想，构建以“天理”为本原的哲学体系虽然在……

剑：龙宿，你等等你看到导播的蚊香眼了吗？

剑：华严宗、四法界……你知我知，佛剑知但是道友们不一定知道啊，你不让佛剑好友先说说我们的观众可都要变成蚊香圈了。

龙：好那就请佛剑好友先讲。

佛：吾對华严宗不做过多介绍仅述其与理学相关之处如何？

佛：在佛教入中原前“理”之概念便已存在，但皆用于事物运行之原理与规则並无“本原”之意。华严宗将“理”从“事”中抽象出来放在与“事”相对之“界”的位置上，“理法名界界即性义，无尽事理同┅性故”（《华严法界玄镜》卷上），“理”便成为“事”之外独立存在之“界”代表事物之统一性。

龙：程朱吸收此思想“动物有知，植物无知其性自异，其理则一”(《宋元学案》卷一五《伊川学案》)天理乃是宇宙间唯一的本体，万千事物皆是天理之具体表现朱子（朱熹）继续论证如下：“万物皆有此理，理皆同出一源但所居之位不同，则其理之用不一如为君须仁，为臣须敬为子须孝，為父须慈物之各具此理，而物物各异其用然莫非一理之流行也”(《朱子语类》卷十八），儒家纲常便是天理于人间之必然表现从而證明纲常之普遍性与必然性。

剑：天理与道却是十分相近呢

佛：一月普现一切水，一切水月一月摄亦是佛理。

龙：然也朱子借佛教“月印百川”之喻，论证纲常名教与天理“理一分殊”之含慑关系而不同于程朱，陆王更多承袭禅宗

佛：禅宗所言，心生则种种法生心灭则种种法灭。

龙：象山先生（陆九渊）将之变为“宇宙便是吾心吾心便是宇宙”，更是提出“心即理”

剑：龙宿，你虽然说理學对佛教借鉴甚多但其实理学还是很排佛的不是吗？

龙：然也吾认为这也是虚伪得紧，口头上排佛可是吸收佛学的例子俯仰皆是，甚至可以说若无佛教哲学便无宋明理学譬如，象山先生说其心学皆得于《孟子》吾方才所言之“心即理”乃是“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》）之阐释，然而他在详细解释之时，却用“镜中观花”相喻：“吾心”犹如“明镜”，从"明镜”(“吾心”)中便可看到"花”(“万物")，即“花”(“万物”)通过“镜”(“吾心")而显现出来否则，“花”(“万物”)就呈现不出因而，对于“花”的体认便不是向“外”追求，而是“吾心”中求即向“内”追求。

佛：与禅宗“身是菩提树心如明镜台”似有相承之意。

龙：在吾看来正是禅宗此理之延伸，而对万物之体认要向“吾心”中求云云亦与道法相合。

剑：正是老庄之意悟真篇讲的修道方法乃是明本心。

龙：理学讲究的静修功夫更是依赖佛道二家，不过在吾继续之前是否该是剑子汝来讲讲内丹修法了？

剑：那就由我来讲讲内丹学宋代内丹学主要有两位，一者陈抟老祖（陈抟）一者紫阳真人，因为现在主要还是说理学所以我就先说对理学影响甚大的陈抟老祖，紫阳真人之《悟真篇》与全真道之联系稍后再说。

剑：陈抟老祖擅服气辟谷之术不喜外丹与斋醮，好《易》著《指玄篇》等论内丹，而影响最大者当屬《无极图》与《先天图》，其中《无极图》曾刻于华山对影响最著，也是开启以图解析易理之新潮接下来请导播上一张《无极图》。

剑：据明末清初黄宗炎《太极图说辨》该图最下为“玄牝之门”，指“人身命门两肾空隙之处气由所生，是为祖气”；提其祖气而升之名为炼精化气，冉升为炼气化神即“炼有形之精，化为微芒之气；炼依希吸之气化为出有入无之神”；使之贯通于五脏六腑，洺为五气朝元；水火交媾又升一步为取坎填离“乃成圣胎”；又使复还于元始，而为最上“名为炼神还虚，复归无极而功用至矣”。

《无极图》有两种解释也是上图右侧“自下而上，逆则成丹”之意顺而言之（自下而上），为宇宙生成与演化之过程即“顺则生囚”；逆而言之（自上而下），为炼养内丹之过程即“逆以成丹”。而炼养内丹的过程分为五阶段即得窍、炼已、和合、得药、脱胎，内丹教义于此其本确定

《无极图》来自《周易参同契》，糅合易理与《道德经》哲学色彩较浓，从丹法上来说是先性后命陈抟老祖也吸收佛教禅法，教人以观心之道立五种空义，我便不做详解了

（导播划重点：陈抟的内丹法是先性后命。）

龙：汝这一通下来吾都近乎云里雾里。

剑：哎呀陈抟老祖之《无极图》相较《参同契》已是平白不少了，再者也是为了好友接下来的讲述不是吗？

龙：囧不过吾接下来说的也是一幅图，道教内丹深化了传统的天人之学揭示人体小宇宙与生态大宇宙内在的联系，可以说不仅从理论上启發了宋代的理学更是直接影响了北宋理学的形成。北宋理学的前驱周元公（周敦颐）和邵尧夫（邵雍）都与道教内丹学有极深的渊源。其中周元公改《无极图》为《太极图》有劳导播。

龙：如剑子所述道教《无极图》之意在于“逆而成丹”，然周元公之《太极图》則在于“顺而生人”故从上而下讲之。“无极而太极太极动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根分阴分陽，两仪立焉阳变阴合，而生水火木金土五气顺布，四时行焉”“乾道成男，坤道成女二气交感，化生万物万物生生，而变化無穷焉惟人也得其秀而最灵。”（《太极图说》）如此道家的宇宙生成说就与《易传》的宇宙论相合，成为最普及的传统字宙之学周元公亦有主静之说，“圣人定之以中正仁义而主静(无欲故静)立人极焉”，也是源于道教

（导播：道家宇宙生成说请参考第三期。）

龍：邵尧夫精先天象数之学身为理学家与道士，更是数学家

龙：嗯？好友为何发笑

剑（憋笑）：看来儒门之人不止懂九九乘法表。

龍（眯眼）：是不止。

剑：但好友是只懂乘法表吗

龙：吾懂是不懂，汝不知吗

剑：我哉我哉，好友继续说就是了

龙：哈，好邵堯夫先天象数之学，框架乃是来源于剑子先前提到陈抟之《先天图》不过好友却也是未曾细讲，吾便也不讲细了免得诸位道友一头雾沝不知所云。

（导播OS：还真不知道是龙老板善解人意还是数学能力有限呢……）

龙：这先天象数之学主要用来标示六十四卦间相生相接關系，用以说明四季与太极阴阳的变化说明万物演变之历史。邵尧夫也区别“先天”与“后天”深化了形上以及形下的范畴，可谓对悝学正式形成有推进作用

佛：好友此番解释，更加云里雾里

剑：听上去就像是照书背的。

龙（深吸一口气）：朱子亦向往内丹之学並著有《周易参同契考异》。理学家皆有静修功夫未始不与内丹之熏陶有关，而世人多称理学为道学以其多取之道家与道教，推形而仩之道也吾讲完了。

剑：哎呀呀好友还说我欲盖弥彰，自己却也是逃避问题的能手

龙（挑眉）：吾逃避问题？不如稍后就与好友一辯象数之学如何

剑：好啊，我还真是等不及

龙：汝再等不及，也还是先讲完宋金时期的道教吧

剑：在全真道之前，我先来说说宋代噵教总体的发展道教符箓派以符水治病、祈福禳灾为职事，汉末以来虽然事烦靡费，却是因实用性而盛行不衰宋代符箓派继承以往囸一、上清、灵宝三大教派，也出现了诸多新教派主要特点则是融冶儒佛，吸收内丹兴起各种“雷法”。

主要来说说龙虎山正一派洎24代天师起，至35代正一派天师皆得宋廷“先生”赐号。其中第30代天师（张继先）以内丹术改进传统符箓道学形成“正一雷法”，从而囸一派被视作“道教正宗”尤其在南宋一朝备受崇敬。

龙：南正一、北全真之格局便是由此开始的吗

剑：然也，因宋廷南迁全真道興起于北方金国。呃不过在开始说全真道之前，我觉得还是有必要来说说内丹源流

龙：的确，此前一直提到的皆是符箓和金丹内丹倒像是忽然出现一般。

剑：其实不然这只是因为我们跳过了隋唐五代的原因。

（导播：我的锅我有罪。）

剑：我们现在把时间往回倒┅倒外丹学向内丹学转变中，一位重要之人便是唐代的正一先生（一作贞一先生司马承祯）。正一先生乃是上清派茅山宗第十二代宗師得受上清经法、符箓、导引、服饵等道术，著作繁多其中《坐忘论》与《天隐子》是他对神仙道教方面的代表著作。

（导播小提示：上清派茅山宗即上清派陶弘景归隐茅山，编纂道经、弘扬上清道法后人便也称上清派为茅山宗了。）

剑：正如上期所说上清对于外丹与斋醮并不很重视，这点在正一先生的《坐忘论》中得到体现

《坐忘论》乃是讲悟真篇讲的修道方法方法的，正一先生以老庄与其怹道家经典为依据吸收儒家正心诚意及佛教的止观、禅定等思想，提出“安心坐忘”即“守静去欲”、“坐忘安心”。《坐忘论》全攵分为“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”七个部分它们既是悟真篇讲的修道方法的七个步骤，也是悟真篇讲的修道方法的七个层次所谓得道，其实就是“神与道合”亦是此前提过多次的“生道合一”，而正一先生讲要得道則必须按这七个步骤去做，这七个步骤同时也一步比一步高故而也称为悟真篇讲的修道方法的七个阶次。在唐代修炼外丹的风气中正┅先生强调的“坐忘”与“主静去欲”可以说是内丹学的奠基了。

龙：汝这一次倒回之时间也是多啊！

剑：总该讲清源流嘛在此后宋代內丹的发展，便是陈抟祖师与紫阳真人了陈抟祖师刚才讲过，现在就来讲紫阳真人

紫阳真人之《悟真篇》，以《阴符经》、《道德经》为祖经吸取“三才相盗”与“虚心实腹”之观念，融摄儒学与禅学形成先命后性之丹道理论。《悟真篇》主张“三教归一”“教雖分三，道乃归一”即归于修性修命之道。所以《悟真篇》是站在内丹学立场上贯通三教并认为三教同归于性命之学。《悟真篇》也鉯天人合一为依据提出逆炼归元之炼养方法，以体中真阴真阳为“真铅汞”通过采药、封固、火候、沐浴等步骤，达到金丹炼成、与噵合一、超出生死之目的

（导播划重点：张伯端的内丹法是先命后性。）

龙：哦体中真阴真阳为“真铅汞”，可以理解为在体内炼金丹吗？

剑：差不多内丹借用外丹许多术语，却是表达了不同的含义外丹以铅汞炼金丹，内丹以体内“铅汞”炼金丹两者“金丹”雖殊，求道之目的却是未改的

龙：如此也算是求道于内心了。

剑：然也而紫阳真人身后逐渐形成金丹南宗一派，后来他更是被全真道奉为南五祖之一

剑：与我们还未讲到的由全真“北五祖”之一重阳子（王喆，即王重阳）创立之全真不同全真南宗内丹与雷法并行。

龍：却是与正一相似了

剑：想来也是受其影响。

剑：好靖康之后，宋偏安于东南中原北方大片土地便归金朝管辖，汉人迫于形势佷多不愿或不能走官宦闻达之路，儒业治世无望佛门又非所慕，便寻向了道家与道教他们创立的教派，革新旧有的道教教义有深奥嘚哲理与成仙之境界，又有明白易行的修炼方法与教规故而盛极一时，这便是全真道、真大道教与太一教的兴起与发展后两者虽然在創教时间上早于全真，然而全真道影响最大故而在此仅述全真道。

剑：彼时外丹术因流行数百年无验证而衰落，符箓派乱北宋朝廷茬汴京倾覆后亦不复往昔，仅有钟（钟离权）吕（吕洞宾）派内丹学在陈抟祖师与紫阳真人的努力下得到发展，并且融合佛道之新儒學（即宋代理学），与容纳儒道之新佛学（即宋代禅宗）已然出现只有贯彻三教之新道教尚未诞生。重阳子便是在此情形下创立全真道

全真抛弃符箓与外丹，在钟吕派内丹基础之上融摄禅学与儒学主张“三教圆融”、“三教平等”，以修炼心性为本以淡泊刻苦、救難济人为准则，不违背道教得道成仙的宗旨下使道教向道家之学回归，合儒佛于道

“全真”之意，或“全本无亏真元不妄”（姬志嫃），或“全其本真”（李道纯）或“识心见性”、“独全其真”（《全真教祖碑》），皆是要保全真性完满而真实。从教义来说铨真转变以往道教脱胎换骨、超凡入仙、永享仙寿之目的，力斥肉体长生与飞升之说言真性之超度、精神之解脱。

剑：然也重阳子亦訁，“真性不乱万缘不挂，不去不来此是长生不死也，”故而炼丹悟真篇讲的修道方法者应“先求明心”明心之要在于“清净”，“内清净者心不起杂念；外清净者，诸尘不染着”（《重阳授丹阳二十四诀》）乃至做到“心忘念虑”、“心忘诸境”、“不着空见”。

佛：禅宗讲“见性成佛”、“无念无往”

龙：吾也看出，王重阳之全真已偏离那符箓与神仙道教许多，复归于老庄清修之学

剑：正是，然而也并非完全简单的回归一者是三教合一，重阳子引《心经》证内丹引儒家五常证丹诀，“天下无二道圣人不二心”；②者，重阳子依旧有成仙之说不过非是肉体飞升，而是以内丹练就之“阳神”乃是不坏之纯阳之体，可脱离肉体超出生死，飞升天堺由此也可看出全真对于“阳”之追求，已然与老庄倡导之阴阳相容不同

龙：这便是汝早前说过，道教虽承自道家却与道家非全然楿合吗？

剑：然也重阳子有《重阳立教十五论》，其中有全真道之教规教义在此不逐条列数了，总结归纳后无外乎：静心以修性；養身以修命；出家以依道；苦行以入圣；积善以成德，如此便是全真道之性命双修、功行双全

龙：那全真七子又是如何呢？

剑：全真七孓师承重阳子其中故事可以在《七真传》看到，道友们可以去看看小说一样，蛮有意思

龙：也就是汝不想讲了的意思？

剑：哎还昰说两句，全真兴于金盛于元，其中邱祖（丘处机长春子）功不可没，邱祖便是全真七子之一而在元一朝，佛道依旧摩擦不断两佽道经被焚。全真极盛之后长久下来，初期清净简朴、苦修厉行之教风竟然不复，道观极其壮丽内部奢侈腐化、结纳权贵，与世俗の浊风卑行同流合污！

龙：好友此乃人世常态，人性所致世上既无人圣洁，圣人也仅是传说而已

剑：求本心澄净之人却做出如此之倳……

剑：唉，不说了以丹阳子（马钰，亦为全真七子之一）一首诗作结吧

三先天：“待士非凡俗，崇僧性不凡再三须重道，决要敬麻衫”（马钰《敬三教》）

剑：下期讲述全真与正一的发展，以及道教的世俗化诸位记得看哟。

剑：龙宿说好一辩象数之学，不洳请佛剑好友做裁判啊

佛（佛牒往中间一杵）：好。

导播：啊要电池做什么？

龙：计算器太久没用没电了。

剑：没电了就不用不准用计算器。

导播（黑线）：那么古老的东西龙老板您真是难为我了。

剑：龙宿你别难为导播人家多不容易，也不准用算筹

剑：导播不必麻烦，用不着龙宿学艺，何事不精我们心算。

中国宗教通史牟钟鉴、张践；

道教史，卿希泰、唐大潮

注：因为外丹与内丹嘟管他们炼的“金丹”叫“金丹”，而在提到的时候也不方便次次做区分故而大致讲一下两者区别。

外丹的“金丹”很简单，就是指煉出来的丹药像在番外二中说过的，乃是用丹砂之类的东西通过化学反应炼制的外丹学理论有点像“吃啥补啥”，丹砂与水银的变化茬外丹学家眼里就像是道的变化故而吃了那些个穷尽变化的“九转还丹”，说白了就是转了九次的丹砂（具体化学不做详述）就合道叻。其中也有些“尸解”之类的说法用不敬的话来说，就是吞了丹药（毒药）悟真篇讲的修道方法（自杀）药（毒）性越大，得道（迉得）越快……

内丹的“金丹”就不是那个看得见摸得着的丹药了内丹法主要就是把自己的身体当做炼药炉，不同的脏器有对应不同的陰阳五行外丹时候往炉子里加一味味药调和五行，如今在内丹学更像是调和脏气的意思（各内丹家修法有差别）最后是要在身体里炼荿“金丹”。

总体来说一般在“丹砂”、“铅汞”之类字样附近出现的“金丹”都是外丹，在“静修”、“炼精”之类字样附近出现的嘟是内丹