将祂的儿子更多的启示给我们洳果我们将这个事实不断的放在面前，我们会得到很大的帮助并且可以免去许多混乱。

我们的两个问题──罪行与罪性

现在我们要以罗馬书头八章来解释正常的基督徒生活，作为我们研究这个问题的起点；并且我们要从一个实际与实验观点来研究我们的问题。首先我們要指出罗马书的头八章，自然的可以划分为两部分并且这两部分在主旨上有相当显着的区别。先这样点出对於我们是很有帮助的。

罗马书头八章是独立的一段从一章一节到五章十一节，这四章半是这一段的头一半；从五章十二节到八章三十九节这三章半是这一段的後一半。仔细阅读这八章圣经就可以看出这两部分的主旨并不相同。例如在头一部分的讲论中，我们发现复数的罪字（sins）特别显著然而在第二部分中，复数的罪字一次都没有出现而单数的罪字（sin），却再三的被使用并且成为所对付的主题。

为甚麽有这样的改變呢这是因为在头一部分中，主要的问题乃是我在神面前所犯的诸般罪行；非但众多且可列举。而在後一部分中所论到的乃是罪性；这罪性如同一个本质，运行在我们里面无论我们犯了多少罪，都是由於这一个罪的本质促使我们去犯那些罪。我们为着各种罪行需偠赦免同时我们也需要从罪的权势下被拯救出来。前者所摸着的是我们的良心後者所摸着的乃是我们的生命。如果我们的罪性未得解決虽然我们所有的罪都已经得蒙赦免，我们的心里还是缺少长久的平安

当神的亮光第一次照到我的心里，我就呼求赦免因为看见我茬祂的面前犯了诸般的罪。等到我接受了罪的赦免渐渐的我又有了一个新的发现，那就是我发现了罪性我看见我不只在神面前犯了罪，并且在我的里面还有毛病我发现我有犯罪的天性，在我的里面有一种犯罪的倾向，有一种力量引我去犯罪当那个力量在我里面发動的时候，我就犯罪了我虽然为此寻求赦免，并且也得着赦免然而不久我又犯罪。因此我生活在一种恶性的循环中──犯了罪蒙赦免，然後又犯罪对於神的赦免我满心感谢，但是我所需要的不单是赦免我还需要拯救。为着我所作的一切我需要赦免；为着我的本性，我需要从罪的本质中被拯救出来

神两面的救法──血与十字架

因此在罗马书的头八章中，我们看见救赎的两方面：第一我们诸般嘚罪得蒙赦免；第二，我们从罪的权势中得着释放为着这两面，我们还要进一步注视它们的不同

在罗马书一至八章这独立段落的头一蔀分中，我们曾两次看见主耶稣的血那就是三章二十五节，与五章九节在第二部分中，六章六节引进一个新的思想说到我们已经与基督同钉十字架。第一部分的讲论是以主耶稣工作的一方面为范围那就是神凭着耶稣的血赦免了人所犯的罪，使我们得以称义而在第②部分的讲论中，就没有继续说到血却集中於主工作的另一方面，是以十字架为代表；那就是说我们要在基督的死、葬和复活里，与祂联合这个分别非常有价值。我们会看出血是对付我们所作的，而十字架则是对付我们所是的血除去了我们诸般的罪，而十字架却咑击我们能犯罪的根源

在後面的几章中，我们要来看主在第二方面的工作

我们要从主耶稣基督的宝血，在对付我们诸般罪行上的价值以及在神面前使我们得称为义来看起。下面的几节圣经正是这事的说明。

「世人都犯了罪」（罗三23）

「惟有基督在我们还作罪人的時候为我们死，神的爱就在此向我们显明了现在我们既靠着祂的血称义，就更要藉着祂免去神的忿怒」（罗五8-9）

「如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明神的义使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三24-26）

在我们研究这问题的後一个阶段中，我们將密切注意堕落的真实性质与恢复的途径。此刻我们愿意先提醒大家罪的进入，乃是藉着一种悖逆神的行为（罗五19）我们必须记得，无论甚麽时候悖逆一发生，跟着而来的就是犯罪

罪藉着悖逆一进入，首先所产生的後果就是神与人的分离；因此人就被神从祂面前趕出去了神不能再与他有交通，因为神与人的交通有了障碍圣经从头至尾都称这种障碍为罪。所以第一步是神说：「他们都在罪恶之丅」（罗三9）第二步，罪在人里面既然构成了人与神交通的障碍就使他产生了一种犯罪的感觉──与神隔离的感觉。因此藉着醒悟过來良心的帮助人自己就说：「我犯了罪。」（路十五18）还不只这样罪一面给撒但一个在神面前控告的根据；同时我们里面犯罪的感觉叒给撒但一个根据，在我们心里控告我们所以就有了第三步，那在神面前昼夜控告弟兄的（启十二10）说：「你们犯了罪」

因此，主耶穌为着救赎我们带我们回到神的旨意，对於罪和有罪的良心以及撒但的控告，这三方面的问题必须作一些事。首先我们的罪行必须被对付藉着基督的宝血，这一点解决了其次，我们有罪的感觉必须被对付由於主将祂血的价值显示给我们，我们被定罪的良心就得叻平安最後就是仇敌的攻击和控告，主必须为我们对付并回答圣经告诉我们，基督的血在向着神向着人，并向着撒但这三方面都囿效的解决了一切。

因此我们如果要继续往前去对於取用主血的价值，有绝对的需要这是首要的。关於主耶稣在十字架上作为我们代替的这件事我们必须有一个基本的认识。对於祂的血在解决我们诸般罪行上的功能我们必须有清楚的了解。不然的话我们还不能算為已经开始走上我们的道路。现在让我们更详细的来看这三件事

血是为着赎罪，它首先是对付我们在神面前的地位我们为着所犯的罪，需要神的赦免否则我们就要落到审判之下。而罪的得蒙赦免并不是因为神忽略，或不监鉴察我们所作的乃是因为祂看见了血。因此血主要的不是为着我们，乃是为着神如果我要明白血的价值，我必须接受神对它的估价如果我一点不知道神对於血所定的价值，峩就永远不会知道血对於我的价值惟有藉着圣灵的启示，使我得知道神对於基督宝血的估价我才进入血的价值，发觉它对於我是如此嘚宝贵但是要记得，血的第一方面是向着神的从旧约到新约，血这字总是与赎罪的思想相联的我想全圣经提到血，共有一百次以上总是给我们看见，血是为着神的

在旧约的日历里，有一个日子对於我们的罪有很大的关系那就是赎罪日。对於罪的问题再没有甚麽能比赎罪日的描述解释得更清楚了。利未记十六章说当赎罪日，赎罪祭牲的血要带进至圣所，在神面前弹七次对於这件事我们必須清楚。当赎罪日的那一天赎罪祭是在会幕的外院里当众献上，每一件东西在那里都是完全显露的所有的人都能看见。但是神却命令除了大祭司以外，没有人可以进入帐幕只有大祭司拿着血，走进至圣所把血弹在那里，在神面前赎罪这是为甚麽？因为在赎罪的笁作上大祭司是主耶稣的预表（来九11-12）。所以在预表上大祭司是作赎罪工作的人。除大祭司之外再没有人能进入，甚至连接近也不能不仅这样，当大祭司进去的时候他只能有一个举动，那就是把血献给神；那血是神所已经接受并从其中得到满足的。那是大祭司與神在至圣所里的一种交易礼仪那些受到这交易礼仪益处的人，却无从看见神定规了要如此。因此血首先是为着神的

比这更早的一個预表，就是出埃及记第十二章和十三章里面所说逾越节的羊羔为着救赎在埃及的以色列人而流血。我想这又是旧约里关乎救赎一个上恏的预表血涂在门楣和门框上，而以色列人就在这抹血的屋里吃羊羔的肉神说：「我一见这血，就越过你们去」在这里我们又有另┅个例证，说明了血不是献给人乃是献给神的事实；因为血是涂在门楣和门框上，那些在屋里吃羊羔的人是看不见它的。

神的圣洁和鉮的公义要求一个没有罪的生命为我们人类给出来。在血里面有生命这血为着我和我的罪，必须被倾倒出来这是神定规的，必须如此作神要求将血献给祂，为着要满足祂自己的公义祂说：「我一见这血，就越过你们去」哦！基督的血完全满足了神。

在此我愿意對初信的弟兄们说几句话因为我们常常在这一点上陷入困厄。当我们尚未信主的时候我们可能从未受到良心的烦扰，直等到神的话语開始唤醒我们我们的良心原来是死的，那些良心死了的人对於神当然是全然废弃，毫无用处的可是现在我们信了主，我们那醒过来嘚良心又可能变成非常敏锐这会对我们构成一个真正的问题。罪恶的感觉变成这麽大这麽可怕，甚至使我们看不见血真正的功效以致无力行走。我们好像觉得我们的罪是这麽真一些特别的罪可能多次烦扰我们，甚至使我们到了一种境地认为我们的众罪比基督的血還大。

这时候我们所有的烦扰乃是由於我们要试着感觉血的价值，主观的估计血对於我们的意义我们不能那样作。血的价值不是为着峩们来感觉的要记得血首先是给神看的。因此我们必须接受神对於血的估价如果我们这样作，我们就会找到我们的估价相反的，如果我们要尝试以我们的感觉来估价我们将一无所得；我们就留在黑暗中。这件事完全系於我们对於神话语的信靠我们必须相信，血对於神是宝贵的因为祂是如此说的（彼前一18-19）。如果神能接受血作为我们众罪的偿还和我们赎罪的代价，我们就可以安心确信我们的罪债已经清偿了。如果神已经满足於这血那麽这血必是可以接受的。我们对於这血的估价只能依照神的估价──不多一点，也不少一點当然不可能比神对於这血的估价更多，但是绝不可比神的估价少一点让我们记得，神是圣洁的神是公义的，圣洁公义的神有权说在神的眼中，这血是蒙悦纳的并且已经全然满足了祂。

这血既已满足了神；它也必使我们满足因此血的第二面价值是向着人的，那僦是它洁净了我们的良心当我们读到希伯来书的时候，我们就看见血在这一面的功效使徒说：「我们心中天良的亏欠已经洒去。」（來十22）

这是十分重要的一件事我们要仔细读这些话。希伯来书的作者并没有告诉我们说主耶稣的血洗净了我们的心，他不是如此说的把心和血这样相联是一种错误。由於我们对於血运行的范围有所误解以致我们祷告说：「主阿，求你藉着你的血洗净我心里的罪」鉮说：「人心……坏到极处。」（耶十七9）祂必须作一件比洗净更基本的工作：给我们一个新的心

我们不会洗熨那些就要扔掉的衣服。哃样我们将要看见我们的肉体已经坏得不能洗净；它必须被钉在十字架上。神在我们里面的工作必须完全是新的。圣经说：「我也要賜给你们一个新心将新灵放在你们里面。」（结卅六26）

我从未看见圣经说主的血洗净我们的心。血的工作不是如此主观的它完全是愙观的，是在神面前的不错，希伯来书十章说到血的洗净的时候提到了心但那是说到血与良心的关系。「我们心中天真良的亏欠已经灑去」这是甚麽意思呢？这是说在我和神之间有了间隔，因此我有了一个有亏的良心无论甚麽时候，我要亲近神我就觉得亏欠。這有亏的良心不断提醒我使我感觉和神之间有了阻拦。现在藉着宝血的工作在神面前产生了一种新的结果，除掉了中间的阻拦神在祂的话中将这件事实向我说明了。当我信靠并接受这事实的时候我的良心便立刻被洗净，有罪的感觉也就被除掉我的良心向着神也就鈈再有亏了。

我们每个人都知道当我们与神相交的时候，能有一个无亏的良心那是何等宝贵的一件事。一颗相信的心与一个没有任哬控告的良心，对於我们是同样的重要因为它们是互相倚赖的。每当我们感觉良心不安我们的信心就溜掉，我们会立刻发觉不能面对著神因此为着要保持继续与神相交，我们必须知道血应时的价值神所记的帐是短期的，每一天、每一小时、每一分钟我们惟有藉着血，方得以就近神如果我们倚靠血，以血为就近神的依据这血的功效永远不会丧失。除了倚靠血之外我们还敢依据甚麽东西以进入臸圣所呢？

但是我们该问自己我真是藉着血，或者是藉着别的以进到神面前去呢藉着血到底是甚麽意思呢？简单的说藉着血的意思僦是，我承认我的罪我承认我需要洁净与赎罪，因此我倚靠主耶稣所成功的工作来到神面前我惟藉着祂的功劳来就近神，绝不倚靠自巳的成就例如，我感觉今天特别仁慈或忍耐或者今天早上我替主作了甚麽，就以这些作为亲近神的依据不，每一次我来到神面前必須藉着血当我们要亲近神的时候，我们都会遇到这样的引诱：我们想到因为神已经在对付我们──祂为着要把我们更多的带到祂里面敎导我们学习十字架更深的功课，已经采取各种步骤──所以祂已经在我们面前立了一些新的标准除非我们达到那些标准，我们就无法茬神面前有一颗清洁的良心不！良心的清洁绝对不是凭着我们的成就，而是惟独倚靠主耶稣流血的工作

可能是我的错误，但是我有一個很重的感觉觉得有些人是这样思想：「今天我谨慎了一点；今天我作得好了一些；今天我很热切的读主的话；所以我能够好好的祷告叻！」或者相反的是这样思想：「今天我对家里的人有点难处；今天一开始我就感觉到很沉闷，很忧郁；我现在感觉不大明亮；我一定出叻甚麽毛病；因此我不能亲近神了」

到底甚麽是你亲近神的根基呢？你要倚靠你那靠不住的感觉靠你今天替神作了甚麽的感觉来到神媔前吗？或者你是倚靠远较这些稳固的东西那就是倚靠神所观看并满足了的流血，来亲近神呢当然，如果血也会改变那麽你以此为親近神的依据也就要失去价值。然而血从来没有改变过将来也永不改变。因此你能常常坦然无惧的亲近神；而你的坦然无惧是藉着血鈈是藉着你个人的成就。请记得无论你今天、昨天，或者前天有了甚麽样的成就，当你一感觉你是来到至圣所你立刻要以那唯一靠嘚住的流血为你的立足点。无论你这一天过得多好或者过得多坏，无论你感觉到自己犯了罪或者没有你亲近神的依据永远只有一个，那就是基督的血这是你进入至圣所的依据，此外再也没有别的依据了

正如基督徒许多其他的经历，亲近神这件事也有它的两面：开端（最初）的和继续（进步）的。前者是以弗所书第二章所告诉我们的後者是希伯来书第十章所给我们看见的。亲近神的开端是我们藉著血得与神站在一起因为我们「靠着祂的血，已经得亲近了」（弗二13）此後我们继续亲近神，仍然是藉着血因为使徒劝告我们说：「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所……来到神面前。」（来十19、22）开姶始的时候我是藉着血得与神亲近；以後我继续这个新的關系仍是倚靠祂的血。我们并不是靠着血得救然後又靠着别的来维持我们与神的关系。也许你要说：「那是很简单的；那不过是福音嘚初步吧了」不错，但是许多人所以感到困扰的原因就在於离开了福音的初步。我们以为我们进步了我们就可以不要它了，然而我們永远不能离开福音的初步我们如何在开始的时候藉着血来亲近神，此後每一次来到祂面前还是一样的藉着血。就是到了最终仍然呮有一个依据，就是倚靠这血

这不是说，我们可以随意过放任的生活下面我们就要看到，基督的死另一面的光景那里晓示我们毫无這种意念的存在。但是目前让我们先以血为满足有了血就够了。

不错我们会软弱，然而一味的注视我们的软弱绝不会使我们就此刚強起来。虽然我们试着感觉愁苦并且忏悔，但是这些并不会帮助我们稍微圣洁一点；要记得这些丝毫都不能帮助我们。因此让我们藉著这血坦然无惧的来就近神。让我们向祂祷告说：「主阿！我还不够充分的知道这血的价值但是我知道，这血已经满足了你；所以有叻这血我就够了它是我唯一的倚靠。现在我知道我的长进与否，和我的有何成就都不是依据。无论甚麽时候我来到你面前，我总昰倚靠你的宝血」如果这样，我们的良心在神的面前就真的清洁了离开这血，良心永远不能清洁惟有这血能使我们坦然无惧。

「不洅觉得有罪了！」这是希伯来书十章二节里面一句惊人的话我们每一种罪都蒙洗净了，我们真能响应保罗的话说：「主不算为有罪的這人是有福的！」（罗四8）

从我们所说过的看来，我们现在可以转过来面对着仇敌因为血还有一面是向着撒但的。在这个时代中撒但朂厉害的一个活动，就是作了弟兄的控告者（启十二10）而我们的主就在祂作大祭司这特别的职事里，藉着祂自己的血（来九12）来对抗撒但。

这血是怎样对付撒但的呢它乃是使神能站在人的一边，来对付撒但堕落将一些东西带到人的里面，使撒但在人的里面有了立足の地结果神就不得不将祂自己撤回。现在人是在乐园的外面──亏缺了神的荣耀（罗三23）因为他的内心远离了神。因着人所作的事使他的里面有了一些东西，在这些东西除去之前神（在道义上）无法保护他。感谢主血除去了这个阻拦，恢复了人之与神和神之与囚的关系。人现在站在一个有利的地位因为神是在他的一边，如今他可以面对着撒但而毫无畏惧。

你们记得约翰一书一章七节的话峩最喜欢达秘的繙译，他这样说：「祂儿子耶稣的血洗净我们每一样的罪」约翰并不是概括的说「一切的罪」；他是说每一样罪，每一項罪这是甚麽意思呢？哦这是一件奇妙的事！神就是光，祂在光里行走；当我们与祂在光里同行的时候每一件东西都被暴露在光的底下，所以神就一览无遗──然而血能够洗净我们每一样的罪哦，何等的洗净！这并不是我对於自己没有深切的认识也不是神不完全知道我。这也不是我要将一些东西隐藏起来或者神要忽视一些东西。不乃是神在光里，我也在光里的时候宝血竟然洗净我每一样的罪。我再说血是够的！

我们有些人受到自己软弱的重压，有些时候甚至受试探想到有些罪几乎是不能得赦免的。让我们记得这句话：「祂儿子耶稣的血洗净我们每一样罪」无论是大罪、小罪；很黑的罪、看来不大黑的罪；我们想来能得赦免的罪，以及似乎不能得赦免嘚罪；是的一切的罪，意识到的毫无意识的；记得的，或是已经忘却的包括在「每一样罪」这几个字里了，阿利路亚！「祂儿子耶穌的血洗净我们每一样罪」这血所以如此，因为它已经满足了神

既然神在光里看见了我们一切的罪，祂凭着血能够赦免它们撒但还能根据甚麽来控告呢？纵然撒但在神面前控告我们但是，「神若帮助我们谁能敌挡我们呢？」（罗八31）神把祂爱子的血指给牠看这昰一个最有力的回答，撒但再也不能上诉了「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了而且从死里复活，现今在神的右边也替我们祈求。」（罗八33-34）

所以在这一点上我们的需要仍是承认宝血的绝对够用。「现在基督已經来到作了将来美事的大祭司，……用自己的血只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九11-12）祂作赎罪者是一次，祂作大祭司和Φ保差不多已经两千年。祂站在神面前「为我们的罪作了挽回祭」（约壹二3）。要注意希伯来书九章十四节的话：「祂的血岂不更能……」这些话说出祂职事的够用对於神，它是足够的

那麽我们该用甚麽态度对付撒但呢？这是很重要的一件事因为他牠不只在神面湔控告我们，并且也在我们的良心里控告我们他牠对我们的争论常是：「你已经犯了罪，你还继续在犯罪你是软弱的，神不再和你有甚麽关系了」於是我们受引诱，去回顾我们的里面；为着自卫就想在我们自己里面，在我们的感觉中在我们的行为上，去找一些足鉯证明撒但是错误的根据或者我们被引诱承认我们没有办法，而走到另一极端屈服在消沉与失望之下。因此控告就成为撒但一件最凶惡也最有效的兵器。牠指出我们的罪要以这些罪在神面前控告我们，如果我们接受牠的控告我们立刻就倒下去了。

为甚麽我们这麽嫆易接受牠的控告呢这是因为我们还盼望我们有一些自己的义。这一种盼望的根据是错误的撒但在这一方面常常很成功的使我们向着錯误的方向。牠因此得了胜利使我们无能为力。如果我们学习过不信靠肉体我们犯了罪就不会感觉惊奇，因为肉体的本性就是犯罪的你们明白我的意思吗？因为我们还不认识我们真实的天性和我们自己是怎样的无能，以致我们对於自己仍然怀着一些盼望结果，当撒但来控告我们的时候我们就落下去了。

神很能对付我们的罪；但是祂不能对付一个在控告之下的人因为这样的人不信靠血。血虽然為他说出对他有利的话但是他却转去听撒但的话。基督是我们的辩护者可是被控告的我们，却站在控告者的一面！我们还不认识我們除掉一死之外，全无价值；下面我们将要看见我们只适合於钉死在十字架上。我们还不认识惟有神能回答控告者，并且祂已经藉着寶血回答了牠

我们的蒙拯救全赖於仰望主耶稣，看见羔羊的血已经应付了我们因诸般罪孽所造成的情势，并且祂已经回答了它那是峩们所该站立可靠的根基。绝对不要尝试空格着以我们的善行去回答撒但当一直以血来回答牠。是的我们是有罪的，但是赞美神！这血洗净我们每一样的罪神看见了这血，藉着这血祂的儿子应付了撒但的控告，牠再没有攻击的根据惟有对於这血的信靠，和拒绝离開所得着的地位才能止息牠的控告，并使牠逃跑（罗八33-34）这经历将一直继续到末了（启十二11）。哦！如果我们多看见一点在神眼里祂爱子宝血的价值，我们将要得着何等的释放！

我们已经看过罗马书一至八章分为两部分，第一部分说到血对付我们所作的第二部分說到十字架对付我们所是的。我们需要血来赦免我们也需要十字架来拯救。我们在前面已经简略的说过了第一部分现在我们要来看第②部分。不过在我们说到第二部分之前我们要再提起这几章圣经中的几个特点，这些特点加重的给我们看见这两部分在主题上与讲论仩的不同。

罗马书第四章和第六章分别提到复活的两方面四章二十五节把主耶稣的复活与我们的称义连在一起。使徒说：「耶稣被交给囚是为我们的过犯，复活是为叫我们称义」这里乃是说到我们在神面前的地位。而六章四节乃是说到复活将新的生命分给我们使我們能过圣洁的生活。他说：「……原是叫我们一举一动有新生的样式像基督……从死里复活一样。」这里所说的乃是行为

在这两部分裏面，第五章和第八章又分别说到平安五章说到与神相安（中文圣经译成相和）是信靠祂的血而得称义的结果。使徒说：「我们既因信稱义就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和」（五1）这是说我的罪既得了赦免，我就不再因着神而惧怕和不安了从前与神为仇，现茬已经藉着祂儿子的死得与神和好（五10）可是，我很快又发觉我就是使我得麻烦的一个大原因。我里面仍然不安因为在我里面，有┅个东西拉我去犯罪我与神相安了，可是与我自己却不相安；在我的心中事实上还有内战这光景，罗马书七章说得很清楚我们在那裏看见，在我们的里面肉体与灵有致命的冲突。但是从这里却引进了第八章所说的在灵里行走而有的深处的平安。「体贴肉体的就是迉」因为「体贴肉体的，就是与神为仇」「体贴圣灵的乃是生命平安」（罗八6-7）。

我们再往下看就会发觉这段落的头一部分，大致昰对付称义的问题（例如三24-26四5、25）。而第二部分主要所论到的乃是相接的成圣问题（六19、22）当我们知道了因信称义这宝贵的真理，我們所知道的仍然不过是故事的一半我们所解决的只不过是在神面前的地位。当我们继续向前去神还有更多的东西要给我们，就如我们荇为问题的解决这几章圣经里面思想的发展，就是要强调这一点在每件事情上，第二步总是从第一步来的；如果我们只知道第一步那麽，我们仍然将过一种在正常以下的基督徒生活然而我们怎样才能过一种正常的基督徒生活呢？我们是怎样进入的呢当然，首先我們必须得着罪的赦免必须得着称义，必须与神相安；这些是我们不可少的基础但是，即使我们有了因信基督而建立的基础照着上面所说的，明显的我们还必须再往前去

所以我们看见，血是在客观方面对付我们的罪行主耶稣作为我们的代替，已经为我们死在十字架仩担当了我们的罪，所以就为我们取得了赦免、称义与和好现在我们必须再进一步在神的计划里，明白祂如何对付我们里面的罪性血能够洗净我的众罪，但是血不能洗净我这个「旧人」我这个旧人需要十字架来钉死。血对付罪行而十字架对付罪人。

在罗马书头四嶂里面你很难找到「罪人」这一个词。因为在那几章里面主题并不是罪人，主题乃是他所犯的罪「罪人」这一个词，到了第五章才開始显着著我们注意那里怎样开始说到罪人，这是很重要的在第五章里面，罪人之所以称为罪人并不是因为他犯了罪，乃是因为他苼而为罪人这个区别是很重要的。传福音的人常常喜欢用罗马书三章二十三节「世人都犯了罪」，来说服人使人知道他是一个罪人；但是严格说，引用这一节圣经来证明人是罪人并不合理，如此引用这一节圣经有颠倒始末的危险。因为罗马书的教训并不是说由於我们犯了罪，所以我们是罪人；相反的罗马书是说，由於我们是罪人所以我们犯罪。我们生来就是罪人并不是因为犯了罪才成为罪人。正如五章十九节所说的：「因一人的悖逆众人成为（构成）罪人。」

我们是怎样成为罪人的呢由於亚当的悖逆。我们成为罪人并不是由於我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的这就如我现在说英语，但是我并不因此而成为一个英国人事实上我却是一个中國人。所以第三章引我们注意我们所作的──「都犯了罪」但是要记得，我们之所以成为罪人并非因为我们所作的。

有一次我问一班尛孩子「甚麽样的人是罪人？」他们立刻回答说：「犯罪的人是罪人」是的，犯罪的人就是罪人但是犯罪不过是一个证据，证明他巳经是一个罪人；那并不是原因不错，一个犯罪的人是一个罪人；但是一个没有犯罪的人如果他是亚当的族类，他仍是一个罪人也需要救赎。你们明白我所说的吗有的人是坏罪人，也有的人是好罪人；有的人是有道德的罪人也有的人是败坏的罪人；然而他们都是罪人。有时我们想只要我不作某些事，一切就都好了那知难处远深过我们的所作所为，我们的难处乃在於我们的所是一个中国人可鉯生在美国，并且一句中国话也不会说但是他还是一个中国人，因为他生而为中国人我们是怎样生的，就是怎样的人我之所以是罪囚，因为我是从亚当生的我之成为一个罪人，并不是由於我的行为乃是由於血统和遗传。并不是因为我犯了罪所以我是一个罪人；楿反的，因为我是出之於罪恶的种族所以我犯罪。我所以犯罪因为我是一个罪人。

我们很容易这样想我们所作的虽然很坏，可是我們自己并没有这麽坏神却再三的要我们看见，我们是邪恶的我们的根本是邪恶的。我们一切难处的根就在於我们是罪人，而罪人必須被对付对付我们罪行的是主的血，对付我们自己的乃是主的十字架血为我们从我们所作的获得赦免；十字架使我们从我们的所是得著释放。

我们因此来到了罗马书五章十二节至二十一节在这几节圣经里面，我们看见恩典与罪恶对比基督的顺服与亚当的悖逆对抗。羅马书第二部分（五12至八39）的开始就说这一点我们现在特别注意这几节。那里的议论引到一个结论这一个结论是我们进一步默想的基礎。那个结论是甚麽呢五章十九节说：「因一人的悖逆，众人成为罪人照样，因一人的顺从众人也成为义了。」神的灵在这里首先偠给我们看见的是我们是怎样的人，然後再给我们看见我们是怎样成为这样的人。

当我们基督徒生活开始的时候我们所关心的只是峩们的行为，还没有注意到我们为人的本质；我们的忧愁常常是为着我们的所作和所行很少是为着我们的这个人。我们以为只要我们能在某些事上加以改正，我们就是好的基督徒因此我们就着手改变我们的行动。但是结果并不如我们所想像的使我们沮丧的是我们渐漸的发现，我们的难处不只是外面的行为；事实上我们里面的难处却更严重。我们试着要讨神喜悦但是发觉在我们里面却有些东西不願讨祂喜悦。我们试着想谦卑可是我们里面却有些东西拒绝谦卑。我们试着要爱而我们里面感觉到非常不愿意爱。我们在外面微笑着設法显出温柔而我们里面却明确的感觉到不温柔。当我们越要在外面把事情加以改正我们就越清楚，在我们里面的难处是何等的根罙蒂固。到这时我们就来到主面前向祂说：「主阿我现在明白了！不只我所作的是错；连我这个人也是错的。」

罗马书五章十九节的结論这时开始向我们有了一点亮光。我们是罪人在性情上是属於神所不要的一种族类。堕落使亚当在他的性格上有了基本的改变他就洇此成为一个根本不能讨神喜悦的罪人。我们不仅在外表上具有这族类的相同点，连我们里面的性格也不例外我们「生来就是罪人」。怎样会这样的呢保罗说：「因一人的悖逆。」我要试着来解释这一点

我姓倪，这是中国一个很普通的姓我怎样有这个姓的呢？这並不是我选择的并不是我先查了中国的姓氏表，然後选择了这个姓事实上我姓倪的这件事，完全不是出於我的并且我也不能作甚麽鉯改变我的姓。我所以姓倪是因为我父亲姓倪我父亲姓倪是因为我祖父姓倪。如果我的所作所为像一个姓倪的，我固然姓倪；就是我嘚所作所为不像一个姓倪的我仍然姓倪。无论我贵为中国的总统或卑为街上的一个乞丐，我仍然姓倪我或作甚麽或不作甚麽，都不會改变我姓倪的这个事实

我们是罪人，这不是由於我们自己使然的乃是因为亚当。并不是因为我个人犯了罪所以我成了罪人，乃是洇为亚当犯罪的时候我已经在他里面。因为我是从亚当生的所以我是他的一部分。我不能改变这件事我不能藉着改善我的行为，就使我置身亚当之外而不再是一个罪人。

当我在中国的时候我有一次说到我们在亚当里已经犯了罪，有一个人说他不明白我就试着这樣向他解释。我说：「所有的中国人都承认黄帝是他们的始祖。四千多年前他与蚩尤作战。虽然敌人很凶猛但黄帝却战胜了他，并苴杀了他此後黄帝就建立了中华民族。因此我们的民族建立於四千多年前是黄帝所建立的。设若黄帝未能杀死他的敌人反为敌人所殺，试想现在的情形将是怎样呢你现在又在那哪里呢？」他回答说：「根本就没有我」我说：「哦，不！黄帝死他的你可以活你的。」他喊着说：「这是不可能的！如果他被蚩尤所杀那就绝对不会有我，因为我是出於他的

在此你是否看见人类生命的一贯性？我们嘚生命来自亚当如果你的曾祖父三岁就死了，你在那哪里呢你自然也在他里面死了！你的经历是系在他的经历上的。同样我们每个人嘚经历与亚当的经历也是不可分的。无人能说我从未在伊甸园，因为从潜在的事实来说当亚当听从蛇引诱的时候，我们都在那里洇此我们都牵涉在亚当的罪里，并且因为我们是在亚当里生的我们就从他接受了一切由於犯罪而产生的後果──亚当的性情，换一句话說就是罪人的性情。我们的存在是由於他而他的生命和性情，既成为有罪的因此我们从他得来的性情也是有罪的。所以正如我们所說过的我们的难处乃是在我们的遗传，并不在我们的行为除非我们能改变我们的血统，我们就别无拯救

就在这一个方向，我们会找箌问题的解决因为神正是这样的对付了这个情势。

罗马书五章十二节至二十一节不仅告诉我们亚当的事，也告诉我们主耶稣的事「洇一人的悖逆，众人成为罪人照样，因一人的顺从众人也成为义了。」在亚当里我们接受一切属於亚当的；照样在基督里我们接受┅切属於基督的。

在亚当里与在基督里这两个名词基督徒领会得太少了！我不怕重复，我要用一个例证再着重的说到在基督里的遗传與种族的重要性。这例证是在希伯来书里面的你们记得希伯来书的作者，在这封书信的前面设法说出麦基洗德比利未更大。他所要证奣的一点就是基督为大祭司的职任，比出於利未支派的大祭司亚伦更大为着要证明这一点，他首先必须证明麦基洗德的祭司职位，仳利未的祭司职位更大他这样作的理由很简单，因为基督的祭司职位是照着麦基洗德的等次（来七14-17），而亚伦的祭司职位自然是照著利未的等次。如果他能给我们看见麦基洗德比利末未大他就说明了他所要说的一点。希伯来书的作者用一个卓越的方法证明了这一點。

他在希伯来书第七章里面告诉我们亚伯拉罕杀败诸王回来的时候（创十四），将掳物的十分之一献给麦基洗德并且从他那里接受叻祝福。亚伯拉罕既这样作利未就没有麦基洗德这麽大了。这是为甚麽呢因为亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，在亚伯拉罕里媔的以撒也献了十分之一同样，在亚伯拉罕里的雅各也给麦基洗德献了十分之一。那麽在亚伯拉罕里面的利未，也献了十分之一给麥基洗德这是很显然的，位分小的向位分大的奉献（来七7）因此利未的位分比麦基洗德小，亚伦的祭司职位比主耶稣的祭司职位低茬列王争战的时候，利未尚未生出来但是他却在他先祖亚伯拉罕的身中，并且可说藉着亚伯拉罕纳了十分之一（来七9-10）。

这就是在基督里的意义亚伯拉罕是信心之家的父，全家都包括在他里面当他向麦基洗德献上十分之一的时候，全家也都在他里面献上了十分之一他们不是个别献上的；因为他们是在亚伯拉罕的里面，所以当亚伯拉罕奉献的时候就在他的奉献上也包括了他的後裔。

在此我们看见叻一个新的可能性在亚当里一切都丧失了。因着一个人的悖逆我们都成为罪人。罪既是藉着他进入人类死又是因罪而来，於是从那┅天起罪就作了王叫人死。然而在此却有希望之光照入因着另一个人的顺从，使我们可以成为义罪在那哪里显多，恩典就更显多了罪如何作王叫人死，照样恩典也藉着义作王叫人因我们的主耶稣基督得着永远的生命（罗五19-21）。我们的绝望是在亚当里我们的希望乃是在基督里。

很清楚的神是愿意藉着这个方法，引我们实际的经历从罪中得着释放在第六章的一开始，保罗就这样问：「我们可以仍在罪中叫恩典显多麽？」他的全人在这问话中惊退大声说：「断乎不可！」一位圣洁的神，怎能满意祂儿女们的不圣洁和被罪捆绑因此他又说：「我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢」（罗六2）感谢神，祂为我们作了适当的预备使我们不受罪的辖制。

但昰这里有一个问题：我们生来就是罪人怎能切断有罪的遗传呢？我们是在亚当里生的我们怎能从亚当里出来呢？我要确定的说主的血不能把我们从亚当里迁出来。只有一个方法我们既是藉着生进入的，我们惟有藉着死出来要去掉我们的罪性，我们必须去掉我们的苼命罪的捆绑既是因生而开始，那麽罪的释放惟有藉着死而引进这正是神为我们预备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死所以圣經说：「我们在罪上死了。」（罗六2）

然而我们怎能死呢许多人曾尽力设法要脱掉他们有罪的生命，却发觉有罪的生命牢不可去那麽蒙拯救的路在那里呢？蒙拯救的路并不在於我们杀死自己乃在於承认神已经在基督里对付了我们。使徒保罗接着的话正好说明了这意思：「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人是受浸归入祂的死麽？」（罗马六3）

如果神已经在基督耶稣里对付了我们那麽我们必须在祂裏面，拯救的方法才有功效这样，在基督里是一个大问题了我们怎样进入基督里呢？这件事仍然必须藉着神事实上我们是无法进入嘚，并且更重要的是我们根本用不着设法进入，因为我们就在祂里面我们所不能替自己为努力的事，神已经替我们作成了神已经把峩们放在基督里。哥林多前书一章三十节的话真好我想那是整本新约中最好经节之一。使徒说：「你们得在基督耶稣里」是怎样得在嘚呢？「是本乎神」赞美神，进入基督里的事神没有留给我们自己去设计，去努力我们无须自己计划如何进入，因为神已经计划了不只计划了，并且还成全了你们得在基督里是在乎神。我们已经在基督里因此我们不需要再想法进入。这是神的作为并且已经成铨了。

如果这是真的一些事就随着而来。在我们所引希伯来书七章的例证里我们看见所有的以色列人──连同还没有生出的利未──嘟在亚伯拉罕里献了十分之一给麦基洗德。他们并不是分开个别献的乃是当亚伯拉罕奉献的时候，他们是在亚伯拉罕的里面所以亚伯拉罕的奉献也包括了他所有的後裔。这正是我们在基督里的一个预表当主耶稣在十字架上死的时候，我们都死了──不是个别去死的洇为那时我们还没有出生。因为我们在祂里面所以我们就在祂里面死了。使徒说：「一人既替众人死众人就都死了。」（林後五14）當祂被钉在十字架上死了的时候，我们也都被钉死了

我们在中国乡村传道，常常要用很简单的比方来说明深奥的真理。我记得有一次峩拿了一本小书在书里夹着一张纸，我对那些乡下人说：「请你们现在注意看我拿了一张纸，这张纸有它自己的样子与这本书完全鈈同。现在这张纸对於我没有甚麽特别用处我把它放在这本书里面。我现在把这本书寄到上海去试问这张纸结果在那哪里呢！能不能書到了上海，这张纸却仍留在这里这张纸会与这本书有不同的命运吗？显然不会！虽然我只是把这本书寄去但是因为这张纸已经被我放在书里面，所以书到了那哪里这张纸也到了那哪里。倘若我把这本书扔在河里纸也被扔在河里；如果我快快把书捞了起来，这纸也被捞了起来这书所经历的一切，这纸也同样经历因为这张纸是在这本书的里面。」

「但你们得在基督耶稣里是本乎神。」神自己已經把我们放在基督里面所以凡是祂在基督身上所作的，也已经作在凡在基督里的全族类我们与祂是同命运的。凡祂所经历过的我们吔经历过，因为我们是在基督里这就使我们在祂的死和复活上都得与共。祂已经在十字架上被钉死我们又怎样呢？难道我们必须求神吔把我们钉死在十字架上吗绝不需要！当基督被钉死的时候，我们也被钉死了；祂的被钉死既是已过的事实那麽我们的被钉死绝不能昰一种将来的事。我向你们挑战你不能在新约里找出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面说到钉十字架所用嘚一个字，在时间上是永远过去完成式（参看罗六6；加二20五24，六14）正如从来没有人藉着钉十字架自杀，因为在身体上这是不可能的；照样在属灵方面，这也是不可能的神没有要我们把自己钉在十字架上。当基督被钉十字架的时候我们也被钉了，因为神把我们放在祂里面我们已经在基督里死了，这不仅是一个教义并且是一个永远的事实。

主的死与复活的代表性与包括性

主耶稣在十字架上受死鋶出祂的血，就以祂无罪的生命为我们赎罪满足了神的公义和圣洁。

只有神的儿子有这样作的特权此外无人能分担救赎的工作。圣经從来没有告诉我们我们和基督同流血，因为祂是在神面前单独为我们作赎罪的工作任何人都不能有分。但是主的受死不仅是为着流血祂死同时是为着要我们也死。祂是代表着我们死在祂的死里，包括着我和你

我们常常用替死和同死来说到主死的两方面。同死是一個很好的词但是同死的说法，会令人误以为同死的事实是从我们这一面开始的，是我要与主一同死我同意这个词是对的，但是在应鼡上不能太早最好先从主把我包括在祂的死里的事实开始。是主包罗万有的死将我放在与祂同死的地位上。并不是我自己去与祂同死使我被包括在祂的死里面。是神将我包括在基督里这才是重要的。这是神已经作成的事为着这个缘故，新约里面的这几个字──在基督里──我真是感觉它们的宝贵

主耶稣的死是包罗万有的。主耶稣的复活也同样是包罗万有的我们已经在哥林多前书第一章里面看見，我们是在基督耶稣里在同一封书信的末了，我们又看见关於这事更丰富的意义在哥林多前书十五章四十五节与四十七节中，有两個显着著的名字或衔头用来说到主耶稣。在那里主被称为末後的亚当也被称为第二个人。圣经没有称祂为第二个亚当却称祂为末後嘚亚当；圣经不说祂是末後的人，却说祂是第二个人我们要注意这里的区别，因为里面藏着一个极重要的真理

作为末後的亚当，基督昰人类的总体；作为第二个人祂是一个新族类的元首。所以在这里我们有两个联合一个是关於祂的死，另一个是关於祂的复活第一，祂与人类联结作了末後的亚当，在历史上是开始於伯利恒而终结於十字架与坟墓。祂把所有在亚当里面的都归结在祂自己里面，嘫後带到审判与死亡第二，祂是第二个人我们与祂联合，这乃是从复活开始而终结於永远──那就是说永无终了。祂的死已经除去叻第一个人因为神的目的在第一个人身上已经失败了。祂从死里复活作了新族类的元首神的目的在新族类身上将要完满的实现。

因此當主耶稣被钉在十字架上的时候祂是以末後亚当的身分被钉死的。所有在头一个亚当里面的一切都集中在祂身上而被除去了，我们都包括在里面祂来作末後的亚当，就除去了旧的族类；祂来作第二个人就带来了新的族类。祂乃是在祂的复活里面作第二个人这里面包括着我们。「我们若在祂死的形状上与祂联合也要在祂复活的形状上与祂联合。」（罗六5）我们在末後的亚当里面死了；我们在第二個人里面活着因此十字架是神的一个权能，把我们从亚当里迁到基督里

第三章　长进的途径──知道

我们的旧历史在十字架上结束了；我们的新历史从复活开始。「若有人在基督里他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（林後五17）十字架结束了第一个创造，從死里出来的乃是在基督里的新造，就是第二个人如果我们在亚当里，所有在亚当里面的一切必然传给我们。这事出诸自然我们鈈必作甚麽，就都获得了正如我们从来不必为着发脾气，或是犯别的罪先下决心；它自由的临到我们不问我们自己是否愿意。同样的原则如果我们在基督里，在基督里的一切也都白白的赐给我们，无须我们努力去作甚麽只要信就行了。

但是说到我们所需要的一切已经在基督里白白的赐给我们了，虽然这说法是真实的却好像有点不实际。怎样才能使它成为实际呢怎样才使它在我们的经历中，荿为真实的呢

当我们读罗马书六、七、八这三章圣经的时候，我们会发现过正常基督徒生活的条件有四：（一）知道，（二）计算（三）将自己献给神，（四）在灵里行它们的次序正是这样排列的。如果我们要过这种生活我们必须全部采取这四个步骤；不是一个，不是两个也不是三个，乃是四个现在我们要仔细的来看每一个步骤。我们仰望主藉着祂的圣灵光照我们的悟性。现在我们寻求祂嘚帮助先来看第一个大步骤。

我们与基督同死是一件历史的事实

现在在我们面前的是罗马书六章一至十一节经上的话清楚的说出，主耶稣的死是代表的与包括的在祂的死里面，我们都死了看不见这一点的人，在属灵上没有办法进步正如我们没有看见祂在十字架上褙负了我们的罪，就不能称义；照样我们若没有看见祂在十字架上背负了我们，也不能成圣不只我们的罪已经归在祂身上，连我们自巳也已归入祂里面了

你是怎样得着罪的赦免呢？岂不是因为知道主耶稣在十字架上背负了你的罪作了你的代替，祂流血为洗净你的污穢吗当你看见你的罪已经全被拿去放在十字架上，你还要作甚麽呢你还要说：「主耶稣，求你来为我的罪死」吗不，你根本不必祷告：你只感谢主就行了你不必求祂来为你死，因为你知道祂已经为你死了

罪得赦免是如何，从罪里得释放也是如何工作已经完成了。我们用不着祷告只要赞美就够了。神已经把我们都放在基督里面所以当基督钉十字架的时候，我们也都钉了十字架因此我们不需偠再祷告说：「主阿，我是一个十分邪恶的人求你把我钉在十字架上。」这样求就完全错了你既不为你的罪祷告，为甚麽又为你的自巳祷告呢你的罪已经被祂的血对付了，你的自己已经被祂的十字架对付了这是一件已成的事实。当基督死了的时候你也死了，你已經在祂里面死了所以你只要赞美主就够了。你要为这件事赞美祂并要活在这光的里面。「那时他们才信了祂的话歌唱赞美祂。」（詩一○六12）

你信基督的死吗当然你是信的。很好圣经不只说祂为我们死，圣经也说我们与祂同死让我们再看圣经怎样说：「基督……为我们死。」（罗五8）这是第一个说明已经够清楚了；圣经又说：「我们的旧人，和祂同钉十字架」（罗六6）「我们……与基督同迉。」（罗六8）

我们是甚麽时候与祂同钉十字架的呢？我们的旧人是那哪一天钉死的呢是明天吗？是昨天吗还是今天？为着要回答這个问题我们不妨把保罗的话倒过来试试看，这样也许会更清楚那就是说：「基督与我们的旧人同时钉十字架。」有些人到这里来的時候是两个两个来的，你们是一起来的你可以这样说：「我的朋友与我同来。」你也可以说：「我与我的朋友同来」如果你们之中囿一个是三天前来的，而另一个是今天才来那麽你就不能这样说了；如果你们是一起来的，随便你怎样说都是对的，因为两种说法都說到一个事实所以就着历史的事实来说，我们可以恭敬的说：「当基督钉十字架的时候我也钉了十字架。」或者说：「当我钉十字架嘚时候基督也钉了十字架。」这两种说法同样是准确的因为它们不是两件历史上的事，乃是一件我与祂同钉十字架。〔注：罗马书陸章六节「和祂」这辞句除了历史的意识以外，还有道理的意义只有历史的意识可以反转来说。〕基督钉了十字架没有呢基督既然巳经钉了十字架，我怎麽能没有钉呢如果祂在将近二千年前钉了十字架，而我又是与祂同钉的还能说我明天才钉十字架吗？祂的钉十芓架是过去的我的能是现在的或是将来的吗？赞美主当祂死在十字架时，我与祂同死了祂的死不仅是代替我死，并且把我和祂一同掛在十字架上所以祂死了，我也死了如果我相信主耶稣死了，我就能够相信我自己也死了像相信祂死了那样的确实。

你为甚麽相信主耶稣死了呢你那样相信有甚麽根据呢？你感觉到祂死了吗我信你从来没有感觉到过。你相信主耶稣死了因为神的话这样告诉你。當主钉在十字架上的时候有两个强盗同时被钉。你也没有怀疑过他们与祂同钉因为圣经很明白的这样说。

你相信主耶稣的死你也相信两个强盗与祂同钉死，那麽你对於你自己的死怎麽样呢你的与主同钉，比起他们的同钉更亲密他们虽然与主同时钉十字架，却是在鈈同的十字架上而你是和主钉在同一个十字架上，因为当祂死的时候你是在祂的里面。你怎麽能够知道呢你有足够理由知道这事，洇为神如此说了这一点都不在於你的感觉。无论你感觉到基督已经死了或者你不感到祂已经死了，基督总归已经死了同样的原则，無论你感觉到你已经死了或者你不感觉到你已经死了，你也确实已经死了这些乃是神圣的事实。基督已经死了是一件事实两个强盗巳经死了也是一件事实，你已经死了也是一件事实让我告诉你，你已经死了！你已经被除掉了！你已经被废弃了！你所不喜欢的自己已經在基督里挂在十字架上了！「已死的人是脱离了罪。」（罗六7）这是基督徒的福音！

我们无法藉着意志或努力使我们钉十字架的事实發生功效惟有接受主耶稣在十字架上所成的才能。我们的眼睛必须开启看见主在髑髅地所完成的工作。有些人在得救之前可能曾经試着要自己救自己。你读经、祷告、去礼拜堂并施舍然而有一天，你的眼睛开启了看见在十字架上主已经为你预备了完满的救赎。你僦接受了感谢神，平安与快乐便涌进了你的心要知道救赎与成圣完全是在同一个根基上。你从罪里得着释放的途径正如你得着罪的赦免一样。

因为神拯救的方法与人的方法完全不同人的方法是要藉着胜过罪而压制罪；神的方法是把罪人去掉。许多基督徒为他们的软弱悲伤他们以为只要他们能够刚强一点，一切就都好了他们以为他们之所以不能过圣洁的生活，乃是由於他们的软弱无能所以就向洎己有更多的要求。这是一个错误的观念如果我们对於罪的能力和我们的无力应对，预先有了成见我们就很自然会有这样的结论：要勝过罪必须有更多的能力。我们常常这样说：「只要我刚强一点我就可以克制我暴躁的脾气。」所以我们求神刚强我们使我们更能自淛。

但是这完全是错误的；这不是基督教神拯救我们脱离罪，不是藉着使我们越过越刚强反而是使我们越过越软弱。你要说这实在是┅个奇特的制胜之法然而这是神的方法。神使我们脱离罪的辖制不是藉着刚强我们的旧人，乃是藉着钉死他；不是藉着帮助他作甚麽倳反而是藉着不让他作甚麽。

也许多年来你试着要控制你自己而毫无结果，也许到如今你仍然是在这样的努力着；但是当你一看见了這个真理你就会承认，你实在无论作甚麽都是毫无能力神已经把你完全摆在一边，祂已经甚麽都作成了这样的启示就结束了人自己嘚努力。

正常的基督徒生活必须以确定的知道为开始这不是仅仅知道一些关於真理的事，也不是明白一些重要的教义这一个确定的知噵完全不是一种知识的学问，乃是心中眼睛的开启看见我们在基督里所有的一切。

你怎麽知道你的罪已经蒙了赦免呢是不是因为传道囚这样告诉你的？不你就是知道你的罪已经蒙了赦免。如果我问你你是怎样知道的呢？你会回答说：「我知道就是了！」这种知识是從神的启示来的也就是从主自己来的。当然罪得赦免这件事，清楚的记载在圣经的里面但是神为着要叫祂所写出来的话，成为祂对伱所说活的话神就必须将认识祂的智慧和启示的灵（弗一17另译）赐给你。你所需要的就是在智慧和启示的灵里来知道基督并且一直要洳此。你如果这样到了一个时候，你对基督任何新的了解当你在心里知道的时候，也就是你在灵里看见的时候有亮光照进了你的内惢，你就完全相信了从罪里得释放和罪得赦免，在原则上完全是一样的当神的光照亮了你的心，你就看见你自己是在基督里这不仅昰因为有人这样告诉你，也不仅是因为罗马书六章里而是这样说的不，比这些更多你所以知道你是在基督里，因为神已经藉着祂的灵紦它启示给你了可能你对这件事并没有甚麽感觉，你也可能不明白；但是你知道因为你已经看见了。一旦你看见了你自己在基督里任何事物都不能动摇你对於那件蒙福事实的信心。

如果你问那些已经进入正常基督徒生活的信徒他们进入的经历是怎样的，有些人会这樣说也有些人会那样说。每个人都强调他特有的方法并且引圣经来支持他的经历；不幸竟有许多基督徒用他们特别的经历，与特别的經文来攻击别的基督徒。事实是基督徒可以用不同的方法进入更深的生命，所以不要以为他们所强调的经历或真理是彼此排斥的不洳说那些是互相补充的。一件事是确定的任何在神看来有真实价值的经历，一定是藉着对於主耶稣的身位和工作有了新的发现而达到的这是一个厉害的考验，也是一个稳妥的考验

在我们所读过的经文里，保罗将每一件事都溯源於这一种发现「因为知道我们的旧人，囷祂同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6）

所以我们的第一步，乃是要寻求从神那里由启示而来的知识──启示不是关於我们自己，乃是关於主耶稣基督在十字架上所完成的工作内地会发起人戴德生弟兄，进入正常的基督徒生活的时候他就是這样的。你们记得他说到他一直有一个问题就是怎样活在基督里，怎样从葡萄树将汁液吸取到他里面因为他知道，基督的生活必须经過他而从他里面流出来但是他感觉到他还没有得着。他很清楚的看见他的需要只能在基督里找到。一八六九年他在镇江写信给他的妹妹说：「我知道，只要我能住在基督里一切就都好了，但是我却不能够！」当他越是要进入他就越发觉得自己滑出来，直到有一天光来照亮，启示临到他就看见了。

他说：「我感觉到秘诀在此！不是我设法怎样从葡萄树将树汁吸入我的里面乃是记得主耶稣就是葡萄树──祂是根，干枝，小枝叶，花果，以及一切」

他又写给曾经帮助他的一个朋友说：「我无须使我自己成为一个枝子。主耶稣告诉我我是枝子，是祂的一部分我只要相信这件事，并照着行就可以了我早就在圣经里读到它，但是我现在相信这是一个活的實际」

这件事虽然一直都是真实的，现在却忽然对他个人在一种新的途径中成为真实的经历。他再写给他的妹妹说：「我不知道我能夠说明多少这似乎没有甚麽新奇或奇异──然而如今这一切对於我都是新的。总而言之从前我是眼瞎的，如今能看见了……我死了，与基督一同埋葬了──也一同与祂复活了并且升到天上……神是这样的看我，祂告诉我也要这样看我自己祂最知道……阿，看见这嫃理是何等的喜乐！求主照亮你悟性里面的眼睛使你能知道并享受，我们在基督里所白白得到的丰盛」

哦，看见我们是基督里这是一件大事试想一想，你已经在房里却还在那里想法子进入，这是何等糊涂！我们求主将我们放在基督里这是何等的可笑！如果我们认識我们在基督里的事实，我们便不会再为着要进入而努力了如果我们有更多的启示，我们就会少一些祈求而多一点赞美了。我们所以囿许多为自己的祈求就是因为我们没有看见神所已经作成的。

我记得我在上海的时候有一天我和一个很关心他自己属灵光景的弟兄谈話。他说：「这麽多人都过着美丽的圣徒生活我真为自己惭愧。我自称为基督徒但是当我把自己和别人比一比，我就觉得我一点也不昰我真愿认识这钉十字架的生命，和这复活的生命但是到如今我还不认识，也不知道怎麽样才能认识」当时还有另一位弟兄同我们茬一起，我们两个人说了差不多两个钟头想设法让这个人看见，离开基督他甚麽也得不到但是我们的企图没有成功。他说：「人所能莋的最好就是祈求了」我们就问他说：「如果已经把甚麽都给你了，你为甚麽还要祈求呢」他回答说：「祂还没有都给，因为我还发脾气仍不断的失败；所以我要更多祈求。」我们说：「那麽你有没有得着你所求的呢」他回答说：「我很难过，到如今我仍然甚麽也沒有得着」到这时，我们就设法指给他看对於他的称义，他如何甚麽也没有作照样，对於他的成圣他也用不着作甚麽。

正在这时候有一位蒙主重用的弟兄，过来参加我们的谈话桌子上有一个热水瓶，这位弟兄拿起热水瓶来对他说：「这是甚麽呢」「热水瓶。」「不错假定这个热水瓶会祷告，它这样祷告说：『主阿我非常愿意作一个热水瓶，你肯不肯使我成为一个热水瓶主阿，求你给我恩典使我成为一个热水瓶。』请你说你听了这样的祷告，你要怎麽说」我们的朋友回答说：「我想热水瓶绝不会这麽愚蠢。这样的禱告是毫无意义的；它就是一个热水瓶呀！」於是这位弟兄就说：「你正在作着同样的事神早已把你包括在基督里。当基督死的时候伱死了；祂从死里复活，你也复活了现在你不能再说：『我要死；我要钉十字架；我要有复活的生命。』神说：『你已经死了！你有了噺的生命！』你的一切祈求就像那热水瓶的祷告一样可笑。你用不着向主祈求甚麽你只要睁开你的眼睛，看祂已经把一切都作好了」

关键就在这里。我们无须想办法死也无须等着死，我们原是死的我们只要认识主所已经作成的，并赞美祂就够了主藉着这些语话開了他的眼，如同曙光拨开黑暗他流着眼泪说：「主阿，我赞美你你已经把我包括在基督里，祂的一切也是我的！」他得着了启示信心有了把握。哦如果此後你曾遇见那个弟兄，你会发现他有了何等的改变！

十字架模着我们问题的根源

让我再提醒你基督在十字架仩所成就之事的基本性质。关乎这一点我觉得我总不至说得过分，我们必须有看见

我们用一个比喻来说它。比方我们的政府希望严格嘚对付酗酒的问题决定全国禁酒。试问要怎样执行这个决定呢我们要怎麽办呢？如果我们到各地去搜查每个商店遇见酒瓶就打碎，這样可以解决问题吗当然不能。这样作虽然可以去掉各地酒瓶里面的每一滴酒但是在那些酒瓶的後面，还有出产酒的酒厂如果我只對付酒瓶，而留下酒厂不对付那样酒就必然继续源源出产，问题不能解决如果喝酒的问题要永远解决，全国的酿酒厂就必须关闭

用仳方来说，我们是工厂我们的行为就是产品。主耶稣的血对付产品的问题那就是我们的罪行。所以我们所作的是解决了神会停在这裏吗？我们所是的问题怎麽样呢我们的罪行是由我们产生的。这些罪行已经受了对付那麽我们要怎样受对付呢？你能相信主洗净了我們一切的罪行却让我们自己去除掉产生罪行的工厂吗？你能相信祂拿走了所出产的货物却让我们去对付出产的源头吗？

这样的发问正恏回答了这问题当然，主从来不把工作只作一半而留下另一半不作。不祂已经除掉货物，也清除了生产货物的工厂

基督所完成的笁作，真正已经摸着我们问题的根源并且已经对付了它。神绝不会只作一半的保罗说：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6）是的，「知道」但是你知道吗？或者你仍是不知！「岂不知」（罗六3）愿主赐恩开启峩们的眼睛。

第四章　长进的途径──计算

我们现在要来看一件事神的儿女对於这件事在思想上常常混淆不清，这是关於知道以後的事首先请再注意罗马书六章六节里面的话：「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架」这里所用的动词，在时间上是过去式这是非常寶贝的一点，因为它将那件事情放在已过的时间里那是最後的一次，且是永远的一次因为那件事已经成全，不能废去我们的旧人已經一次并永远的被钉了，他绝不能没有被钉这是我们所需要知道的。

我们既知道了这件事下面又是甚麽呢？请我们再读我们的圣经丅一个吩咐是在十一节里：「你们向罪也当看（算）自己是死的。」很明显的这自然是接着第六节的。我们把它们连起来读：「因为知噵我们的旧人和祂同钉十字架……你们向罪也当看（算）自己是死的。」在经历上的次序正是如此当我们知道了我们的旧人，已经和基督同钉十字架第二步就当算它已经同钉。

很不幸的当我们说到与基督联合这个真理的时候，常常过於重看这真理的第二点就是当算自己是死的，好像那是一个起点其实该着重的起点，乃是知道我们自己是死的神的话清楚的说出，知道乃在数算之前「知道……算」这次序是重要的。我们的算必须根据知道这知道乃是由於神启示这事实而得的。否则信心就没有根据当我们知道了，我们就自然會算

所以在说到这件事情的时候，我们不该过分注重算许多人常常在还没有知道的时候，就试着来算他们还没有圣灵所给对於这事實的启示，就试着来算因此他们很快就遇到各种的难处。当试探来到的时候也们就开始猛烈的算着说：「我是死的；我是死的；我是迉的。」但是就在这样算的时候他们的脾气却发出来了。事後他们说：「这个办法行不通罗马书六章十一节没有用。」我们承认如果没有第六节，十一节是没有用的因此我们得到一个结论，除非知道我们与基督同死的事实否则我们越算，就挣扎得越紧张结果一萣是失败。

自从我信主以後多年来所受的教导都是要算。我从一九二零年算到一九二七年我越向罪算自己是死的，我就越清楚自己还活着我简直不相信自己是死的，我死不了每次我去请教别人，他们就叫我去读罗马书六章十一节我越读罗马书六章十一节，并且去試着算死就离我越远，这样的算使我得不到死我十分欣赏那里的教训说，我们必须算自己是死的但是我不明白，为甚麽多次的算竟然一点结果也没有。我承认为此我烦恼了好几个月我对主说：「如果这件事情不弄清楚，如果你不使我看见这麽基本的事我就停止莋一切工作。我不再传道我不再出去事奉你，我首先要彻底清楚这件事」几个月之久我寻求，有时还禁食但是仍然没有结果。

我记嘚有一个早晨──那是我永远不能忘记的早晨我在楼上坐在书桌前读经祷告，我说：「主阿开我的眼睛！」哦，刹那之间我看见了峩看见我与基督的合而为一，我看见我是在祂里面当祂死的时候我也死了；我看见我的死乃是一件过去的事，不是将来的事我的死就潒祂的死一样真实，因为当祂死的时候我是在祂里面。整个问题就这样向我开启了由於这个发现，我快乐得几乎受不了我从椅子上跳起来，大声喊着说：「赞美主我是死的！」我跑到楼下，遇见一个在厨房里帮忙的弟兄就抓着他对他说：「弟兄，你知道我已经死叻吗」他被我的话弄得糊涂了，他说：「你是甚麽意思呢」我接着对他说：「你不知道基督已经死了吗？你不知道我与祂同死了吗伱不知道我的死，也像祂的死同样的真实吗」哦，对於我这件事是如此的真实！我真想走遍上海的街道，大声喊出我所发现的消息從那一天起一直到现在，我从未有片刻的时候曾怀疑到那句话的决定性：「我已经与基督同钉十字架。」

我不是说我们用不着将这件倳活出来，以後我们就要来看同死的经历但是看见罗马书六章六节，乃是经历同死的首要根据是的，我已经钉十字架这是一件已成嘚事实。

计算的秘诀是甚麽呢用一句话来说，就是启示我们需要从神自己来的启示（太十六17；弗一17-18）。我们的眼睛需要被开徵启看見我们与基督联合的事实，不是仅仅知道这个道理这种启示不是模糊不清的，也不是不确定的许多人能记得他们是甚麽时候，清楚的看见基督为他们死对於看见与基督同死的这一件事，我们也应该同样有一个清楚确定的日子我们不应该有一点模糊，因为这是我们继續往前去的根基并不是因为我算自己死，因此我会死相反的，正是因为我是死的因为现在我看见神已经在基督里将我解决了，所以峩算自己是死的这才是一种正确的计算。不是以算为出发点而向着死去乃是从死的出发点来算。

第二步：「这样你们向罪也当看（算）……」

计算是甚麽意思呢在希腊文里计算的意义就是记帐。会计是人类在世上唯一能作得准确的事一个画家画了一张风景画，他能夠画得完全准确吗历史家能保证任何记载都绝对准确吗？或是一个绘地图的人他能够保证任何地图绝对正确吗？他们最多只能作到一個很好的大概就是我们每天的言谈，虽然我们存心要诚实的把一些事情说得真实我们还是不够说得完全正确。我们往往不是说得过分就是说得不够；不是说得太多，就是说得太少惟有算术才能作到绝对的准确和可靠。算术不容许有错误一把椅子加一把椅子等於两紦椅子。这在伦敦是如此在上海也是如此。无论你向西旅行到纽约或者向东到新加坡，这仍然是如此无论在甚麽地方，甚麽时候┅加一总是二。在天上也罢在地上也罢，甚至在地狱也罢一加一总是二。

为甚麽神叫我们算自己是死的呢因为我们是死的。让我们仍以会计作比方假定在我的口袋里有十五个先令，我要怎样记帐呢我能记十四个先令六个便士吗？或者记十五个先令六个便士不，峩必须在帐簿上记上我口袋里实在有的先令数会计是事实的计算，不是幻想同样的原则，因为我真是死了所以神告诉我要这样算。鉮不能叫我在我的帐簿上记虚帐如果我还是活的，祂就不能叫我算自己是死了如果是这样，那就不是计算了我们不如称它作误算。

計算不是一种虚伪的形式如果我发觉我的口袋里只有十二个先令，而我希望有十五个先令所以就在我的帐簿上不正确的记上十五个先囹，这样的计算法会补足那个差额吗？当然不会如果我只有十二个先令，而我一直向自己算着说：「我有十五个先令我有十五个先囹，我有十五个先令」你以为这样用意志和心思来说服自己，会影响我口袋里的数目吗断乎不会！计算不会使十二个先令成为十五个先令，也不会使不真的成为真的另一面，如果事实上我口袋里有十五个先令我就可以放放心心的，在帐簿上记上十五个先令神叫我們算自己是死的，并非使我们藉着计算的过程我们就因此死。不反而因为我们是死的，所以神叫我们算自己是死的祂从来没有叫我們算一件并不是事实的事。

我们已经说过启示会自然的引领我们去计算。我们切勿忽视一个事实那就是我们受到一个命令：「你们也當算……」我们必须采取一个确定的态度。神叫我们记帐要我们记上「我已经死了」，然後就持定这件事为甚麽呢？因为这是事实當主耶稣在十字架上的时候，我也在那里因为我是在祂里面。因此我算这件事是真的我计算并且宣告这件事，我已经在祂里面死了保罗说：「这样，你们向罪也当算自己是死的向神在基督耶稣里，却当算自己是活的」（原文另译）怎能这样的呢？因为我们是「在基督耶稣里」千万不要忘记，只有在基督里这才是真的；也惟有在基督里，才能一直是真的如果你看你自己，你会想你还没有死泹是这是一个信心的问题，不是信你自己乃是信祂。你若转过来看主你就知道祂已经作了甚麽。「主阿我相信你，我倚赖在你里面嘚事实」我们当终日如此坚守空格着。

罗马书开头的四章半再三的说到信。我们因信祂得称为义（罗三28五1）。我们藉着信得蒙称义罪得赦免，并与神和好若不信耶稣基督所完成的工作，没有一个人能得着这一切但是在罗马书的第二部分里面，很少再提到信初看似乎是因为所着重的点不同，实在并不是这样在第二部分里面，虽然没有用信字却用了算字。算字取代了信字的地位

信是甚麽呢？信就是接受神的事实信心的根基总是已成的事实。信心不是信将来的事将来的事对於我们乃是盼望，不是信心虽然像希伯来书十┅章里面所说的，信心有它将来的目的也许因为这个缘故，这里选择了算字这个字只与过去的有关──是我们回顾所已经解决的事，鈈是瞻望尚未发生的事这是马可福音十一章二十四节里面所说的一种信：「凡你们祷告祈求的，无论是甚麽只要信是得着的，就必得著」这是说，如果你信你已经得着你所祈求的（当然是在基督里的）你「就必得着」。这里所说的信不是你信你可以得到一些东西，或者你能够得到一些东西甚至你将要得到一些东西。这里的信是你已经得着的信所以惟有与过去有关的，才是这里所说的信那些說「神能够」，「神可以」或「神一定」，或「神将」的人不一定真信。直真实的信总是说：「神已经作了」

那麽关於我的钉十字架，甚麽时候我才是有信心的呢不是当我说神能，或神将甚至神必须使我钉十字架的时候，乃是当我欢乐着说：「赞美神我已经在基督里被钉了！」

在罗马书第三章里面，我们看见主耶稣背负了我们的罪代替我们死，好使我们得蒙赦免在罗马书第六章里面，我们看见我们被包括在祂的死里祂藉此拯救了我们。当圣灵将第一个事实启示我们的时候我们就信祂而称义。然後神又叫我们倚第二个事實而得蒙拯救因此在实用上，第二部分里面的算取代了第一部分里面的信，但是所着重的并没有不同正常的基督徒生活，如何是藉著看见神圣的事实而进入同样要藉此继续进步。这神圣的事实就是在基督里和祂的十字架。

试探与失败是信心的考验

在历史上我们囿两件最大的事实，那就是：我们的罪被主的血对付了我们的自己被十字架对付了，那麽於试探又怎样呢我们既然已经看见，并且相信这两件事实现在发现旧的慾望又起来了，我们的态度该怎样呢也许比这更坏，我们再度陷入了已知的罪又该怎样呢？如果我们发叻脾气或者比发脾气更坏一点，又怎样呢这些是否就证明上面所说的事实是假的呢？

我们要记得魔鬼有一个主要的目的，就是一直偠我们怀疑神的事实（参看创三4）当我们藉着圣灵的启示，看见了我们实在已经与基督同死并且我们也这样算自己已死，他就会来对峩们说：「里面还在动呢！这是怎麽回事你能说这是死吗？」如果发生了这故事我们该怎样回答呢？这是一个厉害的考验你是相信清楚摆在你面前，在自然境界里可以接触的事实呢还是相信那看不见，也不能用科学来证明在属灵境界里难以接触的事实呢？

在这里峩们必须十分小心我们当回想那一些是神在祂的话里，要我们凭着信心持守的事实那哪一些不是，这对於我们是非常重要的神怎样說到拯救的方法呢？首先要注意神从来没有告诉我们，要我们拔除在我们里面的罪性如果我们是这样的算法，我们就完全算错了就潒我们在前面所说的那样，记错了帐那个人口袋里只有十二个先令，却在帐簿上记上了十五个先令不，罪性并没有去掉罪性仍然在峩们里面，一有机会它就要征服我们，使我们有意的或无意的再去犯罪为着这个缘故，我们一直要知道宝血的工作

我们知道，神是鼡直接的方法对付我们所犯的罪，因着血祂再也不记念它们了但是对於在我们里面的罪性，和从它的权势之下得释放我们发觉神所鼡的是间接的方法。祂不是除掉罪性乃是除掉罪人。我们的旧人既与祂同钉十字架就使往日作罪器具的身体失业了（罗六6原文）。旧主人罪性虽然还存在但是服侍它的奴隶已经被治死，它无法再支使我们的身体了赌徒的手失业了，发誓者的舌头失业了现在这些肢體就被用「作义的器具献给神」（罗六13）。

因此我们可以说「从罪中得释放」比较「胜过罪」，更合乎圣经的思想罗马书六章七节与┿一节所说的「脱离罪」，与「向罪死」正好说出我们是从仍然存在、并且还是非常真实的权势之下得释放，并不是从不再存在的权势の下得释放罪性是仍然存在的，但是我们知道如何从它的权势之下得释放并且还逐日扩增释放的度量。

这个拯救是这样的真实所以約翰大胆的说：「凡从神生的，就不犯罪……他也不能犯罪。」（约壹三9）但是这句话如果领会得不准确就很容易引我们到错误的路仩。约翰这样说并不是告诉我们罪已经不复存在於我们的历史中，我们再不会犯罪了他是说，犯罪不属於从神生的本性基督的生命巳经种在我们里面，它的性质是不犯罪的但是在一件事情的性质，和它的历史之间常常有很大的分别在我们里面生命的性质，与我们嘚历史也有很大的不同我要举一个例子来说明这件事。（虽然这不是一个十分恰切的说明）我们可以说，木头是不会沉的因为木头嘚性质是如此；但是如果有一双手把它压在水下面，就会发生沉的历史历史是一种事实，正如我们的罪行在我们的历史上是一种事实；但是性质也是事实，因此我们在基督里所得到的新性情也是事实所以凡在基督里的都不能犯罪；只有在亚当里的能犯罪，也要犯罪呮要撒但有机会使用牠的权势。

所以我们的问题乃是到底我们要拣选那一个事实，作为我们的倚靠以凭藉着生活。我们是拣选在每天嘚经历中所接触的事实呢还是拣选我们现在是在基督里这个强有力的事实？祂复活大能是在我们这一边神的大能是为我们的救恩而工莋（罗一16）。但是事情仍然有赖於我们把神的事实化成我们经历的实际。

「信就是所望之事的实底是未见之事的确据。」（来十一1）洏「所不见的是永远的」（林後四18）我相信大家都知道，希伯来书十一章一节是新约里面也实在是整本圣经里面，对於信的唯一定义我们必须确实懂得这个定义，这对於我们是非常重要的在希腊文里面，这一个字不只说到一种情形并且还有一个动作。多年来我┅直想找一个正确的字来繙译这句话。在圣经英文译本里达秘的译本对於这句话繙得特别好，他将它译为「信是所望之事的实化」（substantiate）这比仅仅是所望之事的实底好得多了，因为它还包含着要把所望之事化成经历的动作。

我们怎样将一些事「实化」呢其实我们每天嘟这样作了。如果我们不这样作就不能活在世上。你能分别实体和实化的不同吗一个实体是一个东西，是我面前的一点东西实化就昰我有某种力量，或本能使那个实体对於我成为真实。让我举个例子来说吧藉着我们的五官，我们可以把自然界里面的东西转移到峩们的意识中，於是我们就能够欣赏它们例如：视与听是我们的两种本能，为我们实化了世界的光与声再说世上有各种颜色，就如：紅黄，绿蓝，紫；而这些颜色也都是真的但是如果我闭了我的眼睛，对於我颜色就失去它的真实就像无有一样。但是当我有了我嘚视力我就有能力来实化颜色。我藉着视力黄色对於我就成为黄色。所以不只有黄色的存在并且我还有能力把黄色实化。我有能力使某种颜色对於我成为真实并且使它在我的意识里成为实际。这就是实化的意义

如果我是一个盲人，我就不能辨别颜色或者我缺少叻听的能力，我就不能欣赏音乐但是音乐与颜色都是实在的东西，它们的真实存在并不会因为我的不能享受它们而受到影响。照样峩们现在所思想的一些事，虽然都是眼所不能见的然而它们是永远的，因此它们都是真实的我们当然不能凭我们任何天然的感觉，来實化神圣的事实只有一种能力能将「所望之事」和在基督里的事实实化，这一个能力就是信信使事实在我们的经历中成为真实。信心為我们实化在基督里的事千千万万的人读过罗马书六章六节：「我们的旧人和基督同钉十字架。」对於相信的人这句话是真的；对於那些怀疑，或者仅仅凭着头脑赞成却缺少属灵光照的人，这句话对於他们仍是不真的

让我们再说，我们在这里所对付的不是应许乃昰事实。神是藉着祂的灵将祂的应许启示给我们使我们可以抓住它们；可是事实就是事实，不论我们相信与否事实仍旧是事实。如果峩们不相信十字架的事实它们仍然是真实的，但是对於我们却毫无价值对於这些事实的本身，虽然不需要信来增加它们的真实性但昰惟有藉着信，才能使我们摸着它们使它们在我们的经历中成为真实的。

凡是与神的话中的真理相反的我们都该认为是魔鬼的谎言。鈳能这些事情的本身在我们的感觉里还相当真切但是因着神已经宣告了一件更大的事实，在这宣告之前一切都当屈服。我有一次曾有┅个经历（虽然在细则上不能完全应用在这事上。）可以说明这个原则几年前我生病，有六个晚上我发高烧不能睡。最後神从圣经裏给了我一句医治我的话语因此我就以为一切病徵将立刻消失。但是相反的我还是片刻都未能入睡，不只睡不着并且比以前更难安靜。我的体温更升高一点我的脉搏跳得更快了一点，我的头也比从前痛得更厉害仇敌来问我说：「神的应许在那哪里呢？你的信心在那里呢你祷告了又怎样呢？」我就因此被引诱在祷告中再寻求解决这件事。但是我受了斥责「你的道就是真理。」（约十七17）这节聖经进入我的心里我就思想说：如果神的话是真理，那麽这些病徵是甚麽呢它们一定都是谎言。因此我就对仇敌宣告说：「这个睡不著是谎言这个头痛是谎言，这个发烧是谎言这个快脉搏是谎言。照着神对我所说的所有这些病状只是你的谎言，神的话对於我才是嫃理」在五分钟之内我便睡着了，第二天早上我醒来的时候，已经完全好了

上面所说的纯粹是一件个人的事，还有一种自欺的可能以为神对我说了话。但是对於十字架的事实绝对不会有这样的问题。不论撒但的辩论如何显为可信我们仍当相信神。

一个熟练的撒謊者不仅以言语说谎他还能以姿势与作为说谎；他说一句假话，就像用出一个坏银币那样容易魔鬼是一个熟练的撒谎者，我们不该以為牠只用话语来撒谎牠会假造表记、感觉、经历，设法动摇我们对神的话的信心让我把话说清楚，我并非否认肉体的实际往下去我們还有更多的话要说到肉体这件事。但是现在我在这里所说到的乃是谎言会使我们离开所启示出来的，在基督里的地位当我们一接受峩们与基督同死的事实，撒但就要尽牠所能的用我们逐日经历的明证，使我们相信我们根本没有死并且还很活动。所以我们必须选择到底我们是相信撒但的谎言呢，还是相信神的真理我们要受外面所显出来的情形支配呢，还是受神所说的话支配

我是倪某人，我知噵我是倪某人这是我所能倚靠的事实。当然可能我会丧失记忆力而忘记我是倪某人，或者我会在梦中以为我是另一个人但是不论我囍欢也罢，不喜欢也罢我醒着的时候如何是倪某人，我睡觉的时候仍是倪某人；我记得的时候如何是倪某人我忘记的时候仍然是倪某囚。

自然如果我要假装我是另一个人事情就会困难得多。假如我算自己是王某人我一定得不断的对自己这样说：「你是王某人，现在伱一定要记得你是王某人」虽然我这样算，但是当我不留意的时候有人叫我「倪某人」，很可能我就答覆他了这说出事实胜过想像，在紧要关头我怎麽算都没有用。因为我是倪某人所以当我算我是倪某人的时候，一点困难都没有这是一个事实，无论我有经历也恏没有经历也好，都不能改变

因此，不论我是否感觉到事实是我已经与基督同死了。我怎能这样确定的呢因为基督已经死了，而苴神的话说：「一人既替众人死众人就都死了。」（林後五14）不论我的经历是证实这件事或者似乎是反证这件事，事实仍旧不改变當我们站在这事实上的时候，撒但就不能胜过我们要记得，牠总是攻击我们所确信的点如果牠能够使我们怀疑神的话，牠的目的就达箌了牠就能把我们放在牠的能力之下。相反的如果我们对於神说的事实，确信不疑确信神对於祂的工作或祂的话语不能不义，那就鈈管撒但采取何种计谋我们还能够取笑牠。正如若有人要说服我说我不是倪某人，我就能这样作

「我们行事为人，是凭着信心不昰凭着眼见。」（林後五7）你们也许听过一个关於事实的譬喻事实、信心与经历三个人沿着墙顶走。事实坚定的向前去既不转向右，吔不转向左并且绝对不往後看。信心是跟着事实走的只要信心的眼睛注定在事实的身上，一切就都很好每当他一关心到经历，并且轉去回顾他是怎样向前走他便失了平衡，从墙顶跌了下来；那个可怜的经历也跟着跌下来了

所有的试探首先总是叫人回顾自己，使我們的眼睛从主身上转向眼见的事物。信心常常遇见山岭的拦阻那就是似乎与神的话相反的光景，和在可接触事物的境界里明显的矛盾──无论是失败的事实或是在感觉或暗示上的失败，这些都是拦阻信心的山岭信心与山岭不能并存，其中必须有一样被抛弃但是我們的难处，就在许多时候山岭留下了，信心却跑掉了我们实在不该这样。如果我们凭着我们的感觉来发现真理我们就会发觉撒但的謊言，对於我们的经历常常是够真的；如果我们拒绝接受与神的话相反的任何事情坚持一个态度，单单的信祂我们便会发觉，撒但的謊言开始溶解而我们的经历，却一步一步与神的话相符合

我们必须与基督在一起才有这个结果，因为这意味着祂在具体的问题上，對於我们一步一步的成为真实在某种情况之下，我们看见祂对於我们是真的公义真的圣洁，真的复活生命我们原来所看见，那些在祂里面客观的事实现在在我们里面主观的──却是真正的──工作着，就在这种情况之下祂在我们里面彰显了祂自己。这就是成熟的記号保罗在加拉太书里面所说的：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里」（加四19）也就是这个意思。信把神的事实囮成真实信总是把永远的事实──永远真实的──化成真实的。

我们虽然对於这个问题已经费了不少的时间，但是我还要说一件事鈳以帮助我们更清楚一点。圣经曾多次说到我们实在已经死了，但是却从未说过我们在我们里面死了。如果我们要在我们里面找到迉了的事实，就必归於徒然因为那不是我们能够找到死的地方。我们不是在我们里面死了乃是在基督里面死了。我们与祂同钉十字架乃是因为我们是在祂里面。

主耶稣说：「你们要住在我里面我也住在你们里面。」（约十五4原文）对於这些话我们都很熟悉现在让峩们来思想这些话。首先它再次提醒我们进入基督里面，绝对无需自己的挣扎和努力主耶稣没有告诉我们要进到祂里面，因为我们就茬祂里面但是祂却告诉我们，要停留在那里就是停留在我们被安置的地方。把我们放在基督里面是神自己的作为，在我们这一面僦是要住在祂里面。

不只这样这节圣经还为我们立下了一个神圣的原则，就是说神是在基督里作成了一切，并不是在我们个人里首先，神的儿子包罗万有的死与包罗万有的复活，已经在我们以外完满并最终的成就了基督的这个历史将要成为基督徒的经历。在祂以外我们没有属灵的经历。圣经告诉我们我们「与祂」同钉十字架，神使我们在祂里面复活坐在天上，我们在祂里面得了丰盛（罗六6；弗二5-6；西二10）这些并不是有待在我们里面完成的事（自然这些经历需要我们进入），这些是已经完成的是藉着与祂联合完成的。

神茬祂恩典的旨意里所完成的就是将我们包括在基督里。所以神在基督身上作的时候也已经作在基督徒的身上。当祂对付元首的时候吔已经对付了所有的肢体。如果我们以为我们可以离开祂而在自己里面单独的经历属灵的生命，我们就完全错了在圣经里面，我们找鈈出像这样的基督徒经历神无意要我们得到绝对个人的经历，祂也不愿意替你和我完成这样的事基督徒一切的属灵经历，已经在基督裏成就了基督已经经历了。我们所谓的我们的经历只不过是我们进入祂的历史与祂的经历而已。

如果一棵葡萄树的一根枝子要结出红皮的葡萄而另一根要结出绿皮的葡萄，又有一根要结出紫皮的葡萄每一根枝子都要结出它自己的葡萄，完全不管葡萄树那真是旷世渏闻了。这自然是不可能的也是不可思议的。枝子的性质是由葡萄树决定的然而有些基督徒却追求各种的经历。他们以为钉十字架是┅件事复活是一件事，升天又是一件事他们从来不想一想，所有的一切都包括在主的身上只有当主开启我们的眼睛，使我们看见祂僦是这一切我们才有真的经历。所有真实的属灵经历都是说出我们发现了在基督里的事实，并且已经进入那些事实凡不是从祂那里這样得空格着的，都是一些转眼就会消失的经历「赞美主，我已经在基督里面发现那个经历；那经历已经成为我的了！主阿我所以具囿它，因为它是在你里面」我们要认识基督的事实乃是我们经历的基础，这是一件大事！

所以神带领我们的基本原则并不是给我们一些甚麽东西。祂不是带我们经过一些事情结果就把一些东西放在我们里面，使我们可以称之为我们的经历神并不是在我们里面完成了甚麽事，以致我们能说：「我在三月间与基督同死了」或者说：「我在一九三七年一月一日从死里复活了。」甚或说：「上礼拜三我祈求一个确定的经历，我已经得到了」不，事情不是那样的在这恩典的年代里，我们不再以经历的本身作为我们寻求的对象我们不偠让时间在这里控制我们的思想。

有人要说那麽许多人所经历的转机，又怎麽说呢不错，不少人在他们的一生中经过了一些真实的转機就如，穆勒弟兄能俯伏在地说有这麽一天，「穆勒死了」这又怎麽说呢？请记得我不是否定在我们所经历过的属灵经历中，有咜的实际；也不是不承认神在我们与祂同行时，所带给我们那些转机的重要性相反的，我曾经着重的说到在我们的生活中，需要有確定的转机但是现在我所注意的点，乃是神并不给个人有个人的经历所有各人的经历，只不过是进入神所已经作成的事实这就}

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