出入于佛老佛老是什么意思

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出入于佛老

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内容提示：王阳明早年“出入佛咾”研究

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仪封张伯行孝先订后学宜兴转运昌全枝海惭陈世仪

答袁机仲云两仪如今俗语器亚双一对去尔自此再变至生第一画八卦已成方有乾坤之名当为一画之时方有一奇一偶只可谓の阴阳木得谓之乾坤也愚按观此则知两仪八卦之次第然以诚抑诚复谓之则二壅弓利贞已管尽终古不知何时是两仪时节此当意会盖就阴阳肉桂一箭而怀其实不是月有两仪时节此书末文五大抵日仪日象日卦皆是指画匝宣皿谓机仲直以天地为两仪之非愚按仪象虽是读书而言然亦必昰天地闲有是理而后画以象之朱予些阜响喜恻启蒙台另易之纲三如法律之有名例又答袁机仲云仓初未有昼时说到六画满处者邵予所谓先天の学也卦成之杀各因一义雅说邵子所谓后天之学也虺按先天如律暖天如例先天如蚕杀天如官先天如鱼鳞号后天如黄船三军覆只霄夏未子又雲磬蒙之书韭量铸芳康节之说非卢圣宰肌刀希夷之说非希夷之说乃孔于之说但当日诸儒既失共传而方外之流阴相付受以为丹鼍之术至于希束康节乃反之于易而后其说始得复明于世愚按朱予取希夷之说谓共原出于孔予阳明之徒取佛氏之说亦谓其出于孔子其旨颇同而真伪相去远矣客量谨扁昼五谓温厚之气盛于东南严坚宣蓝于西北者礼家之说也谓阳生于予于卦伪复阴生于午于卦仙媚者应家之说也谓巽位束南乾位西韭者说卦之说也此三家者各为一说而礼家历家之言犹可相通辜于说卦则共卦粒莒赫一说而于获辜秉相谋矣鉴式乾于文王八卦之位在西韭于┿二卦之位在束南坤于文王八卦之位在西南于十鲜卦之位在西韭彼此位晋迥然不同又云论十二卦则阳始于子而终于已阴始于午而终于亥论㈣时之气则肠始于寅而终于未阴始于申而眇于丑此一说者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出哋上而温厚之气从此始尉己位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午位一阴虽生而未客于阳必至未位遮郭而后温厚之气始尽也其午位胎苞生而嚴凝之气及由力始亥位六阴虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖池中之气难见而地上吝气易识故周人以建予为正虽待天兢而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取共阴阳始绛之著明也鉴石坤之上六阳气已生乾之上九阴气已生但一日之内一画之中方长得三十分之一必积之一月然后始滿一画而伪复刀是一阳之生耳夫之一阴为乾为过义亦同此盖论其始生之微固已可名祸阴阳然便以此别阴阳之限则其互虽者未替方生者甚微所以禾可观自此处而分阴阳也此乃十二卦中之一义又云阳主进而阴主退阳主息而阴主消进而息者其气强消曲退君其气弱此阴阳之所以为柔剛也阳刚温厚居东里圭书希以作量篇事阴柔严拟居酉北主秋冬而以敛藏仙事作长为生敛藏为杀此刚柔之所以为仁义也以此观之则阴阳刚柔仁义之位岂不晓然而彼杨予云之所谓于仁也柔于义也刚者乃自共用处之末涂旨之盍亦所谓阳中之阴阴中之阳固不妨仓为一义但不可以杂乎此而论之尔鉴式易中卦位义理层数甚象会石次第逐层各是翟蛊面而不可牵强合柯一说学者须养腕次理会理会上居之时未要揽动下层直待理會得上层都透彻了又郤轻轻揭起下层理会将去当时虽似迟钝不快人意然积索之久层层部了却自鬼得许名条埋千差万别各有归著岂不快哉若鈈闾浅深不分前后混成一块食肌一说则彼趾相妨令人分疏不下徒目粉盐脚目莽矣此是平生读遵言已试之效不但请易猛然也愚凿习翼虽多只昰要分别一简层敷朱予与袁机仲论易谓其石诏驰之声音颇色则其坚僻可知

答周益公谕范欧第一书曲折详尽可为读詈谕世之法至论恻公极赞囲本论台人臣传而云真韩公所谓仁义之人者未可谓其至不学道而直以燕许杨刘之等期之实尺画匡踵彗里也观此则欧公之入孔庙亦不为妄贫辟士龙云闻庆历闲取湖学亲制行之太学不知当时所取果包学也求诸故府必尚有可考者得令书吏录以兄赐幸甚朱子之酉必前贤成意如此又答薛画玄垂谕湖学本末不胜感叹而所论胡公之学盖得于古之所谓洒妇应对进退若尤为的当警发深矣此盖薛既答前书而朱予又答之者也

谷江元適云诗人之称文王虽曰不识不知然必继之曰顺帝之则孔门之称天子虽曰无意无我然后之得其传者谓之必日绝四之外必有事焉盖体用相循无所偏滞理固献也又云申庸之终所谓无声无臭乃本于上天之载而言则声臭虽乳而上天之载自显愚按无声舞竹夺语须如比看然后异学不得而借叒答江元适云孟子曰物皆备心为甚此求仁之方也而墙义之本在焉愚按用精义朗字于此最妙答李季章云汉儒之学有补于世教者不小如国君承祖父之重在经虽无明文而康成与其门人答间蜚已及之具于卖疏其义甚备若已豫知后世当有此事者愚按此围旨仪礼经传而及之其书末皇旨明歲已七十则知朱子于晚岁乃倦倦于汉儒之学如此姚江之晚年定论岂水诬哉程宴墩议正孔庙祀典而并黜康成亦感于金难旅而然耳

谷林恋云足丅之词当矣其主意立讴壶矢然类多采拂允儒数家之说以就辜月足下之所以自得看何如哉夫十所谓德蹇叶者盖伤此也愚按合之好著述者须盲喥宋非迫听涂说乎

苍冶林恋云凡读书且虚必看此良响寿冷诘意分朋趣昧浃洽乃佳切不可妄引他卢旨话豕相杂非帷不相似且是乱可此中正意血脉也愚按此段与袁机仲论易期分别层数一例姚江之良知山阴之慎独无论其所指爪是即使所指不差亦理兵相杂何谷杨宋卿论诗帷莲台箫向高下至于用韵属对比事遣辞之善否魏晋旦削诸贤之作未有用意于其闲者愚按今人所谓诗之工拙非朱子所谓工拙矣谷柯国喧衣谓之自得则是囼然而得岂可强求也哉今人多是诏作独自之自故不安于他人之说而必已出耳愚按独自之仓以人对我而言自然之自以我对理而书答许顺之酉所有发明条示数端猾反复焉亦胜空书粹来耳愚按吾人于同志之友书信往来不可不知此二试宅已喧叉答许顺之云夫子二字古人用之本非尊称洳伐颛臾乙季氏毁仲尼之叔孙皆得以称然以孔门弟子称仲尼以此故后之在牡往避其号盖不惟不敢使人以是加诸已亦不敢以是加诸人也愚按此则夫于二字自孔子而彼人皆不当称猪之朕字是古人之通称后世非天予则不敢称也按卷四十二答石子重云顺之终有桑门伊蒲塞气昧又寄书與此间亲戚间湘中议论而日请释氏者不须寄来远按观此则顺之至是佛学答许顺之书一式幸秋来老吠庞健心闲无事得工量验比之旧且云明快方有下工夫处日前真是一言引众言耳其说在石丈妻帛更有一绝云半亩方塘一槛开天光云影共徘佩问渠那得清虹书篇有源头活水来一云大学の说近日多所更定旧说极陋处不少大抵本领沓啬营妄作自盖静藻为可惧耳一式粗盐至品权开栖心淡泊与世少求耽圣贤之旨可以资吾神养吾嫃者一一勘过只此二十馀字无山子不有病病夫人心是活物当动而动当静而静动静不失其时则其道光明矣是乃本心全体大用如何须要栖之淡泊然后为得且此心是个什么又如何其可使也即圣贤台旨惧稽粗巨细趾菲本心天理之妙若真看得破便成己成物更和一政内外本末百尝只苦独為资吾神羞董具者而凿戚右将圣贤喜产茹此看直是登征难雏营达读后里口始知前二书所谓源头所谓本倾非栖心淡泊之谓不然则本顾源头等芓与姚江金翻之学何异哉舞豆脂乏云必一也操而存灵霸理明而谓之道心舍面亡则物欲肆而谓之人心仓夸谓殷回售定道心自逼心而放出便是囚心顷刻之开仇懈万床壁擅崇益时莫知其乡也愚按此则孔予所谓心亦即孟子所谓右义之良心而非空指知觉之心也晚郡谓孔子是指心之神物與孟子指仁义之良者不同恐未是宝蚕霆一州答许顺之云旧谥水高之弊如君子不谓命止是以遗伯于外者而言如舜之于瞽聃文王之爪绡晏婴之於孔于孔子之不得聃位之类不须说气质不同愚按集注既弓程子玺果之说文引张子晏婴智矣之说乃是兼国禀叨值言

麦宴胎吝去顺之说有室家鈈免略营生理此固不得不尔也粗有衣食乏资偃先俯仰于大败李思忠此亦春气之一助恤但不可汲汲皇皇役必规利耳愚按此即鲁斋屡童著以治苼独卖植参隼要看得好不要诏微汲汲皇享之意

北犹蚕计顺之云相见初无可说别后又觉得有加限说话管图重愚按此二语曲尽朋友闲光景答陈齊狸去格驯乏论伊俎意虽谓眼前无韭是物然其络之也亦须有觞急先杀吝圣景孺翼释池于一草木器用之闲而忽然县悟也哉且如今为此学而不窮天理明人伦讲圣吕通世故乃兀然存必于一草木一器用之闲此是何学间加涯而望有所得是炊涉而欲其成饭也愚按明画盐壬儒亦多以知杯调格物然署木子所谓糠瑟先后台序则又不同不可不辨答徐元聘云周瓜秉征不遵旨周礼自是王室至亲与诸侯连衡背叛当国大臣岂有坐视不救之悝帅师征之乃是正义不特可与权二而后能也若马郑测为东行避谲乃鄙生腐儒不达时务之说可不辨而自明愚按朱子于此说得斩蛊如此乃蒸民鑿覆蜀莱从朱子而从马郑未邢何故

王近思间霍光小心谨厚而许后之事不可以时不知马援戒诸子以口过而裹尸之祸乃口过之所致二人之编在尛学无亦取共一节邢答云宋封采菲无以下体取人之善为已师法正不当如此论也愚按知此则随所见间皆可取益矣

答魏元履云欲钟罟秋学甚善泹前辈以篇此乃学者最后一击量辜谨萌义精则止是较得失考同异心丝转杂华凿厘抗故实无以异麟按此可见读书之次序鉴式会家身心尚且奈哬不下如何说得行道敕肝庶话愚初看此却与吾斯之未能信相似细看知漆雕所言也有身必信不过处也有身心信待过而救时种垣信不过处

又答魏元履云先生见几不明经权俱失当刘现迎降之际不能取荆州乌登蠡耀归至于狼顿失据乃不得已而出于盗窃之计书用权者正不如此若声罪致討以莘犹谀然当时亲炙乏时贪听讲论又方窃凿早可训诘之曾不得尽心于此至今若存芳亡轴一的实见处辜负教甫之意每一念此未尝不愧汗沾衤也愚按此书恐尚末走朱予定论其后又答何叔京事贡至昆扰师以尘阻于未发已发之几默识而心契驴然后麦寇事理触类可过莫非此理之所出鈈待区区求之于句章训话之闲也向虽闻此而莫恻其所谓由今观之姑钟画窈要至当之说而意亦未能一蹴而至其城也此正与前毫量相前而后书の首有杜门奉亲之语则知其为朱子亲在赎语而非其晚年之论也一佞年谓朱子四十岁丁母祖表人忧

又与何壑兄论二程语录云大抵刘质芙李端伯所谓皆明道语馀则杂有事永嘉诸人及杨遣道唐彦想张思叔所记则艾皆伊川谓也愚按观此则户程语亦必有原不可分别者

又答伺叔童式孟子論养浩然之气以为娄义所生而继之曰必若事焉而勿正心勿忘勿助长也盖又以居敬为基击永也夫必有事焉老敬之谓也若日其心俨然常看有所倳童尔愚按今集注解台宴焉似不专以敬为说

叉答何叔京云向来妄论荷敬之说亦不自记其云何仅匹墓艮心发见之微猛省提抚使必不昧则是微笁夫底本领本领既立自然下学而上达矣若不察于良心发见处即渐渐茫茫恐川下手处也愚按此书之首亦有永亲遣日之语则亦是中年以前之谕尚未定论也其中段又云所喻多识前吉往行固君予之所急某向来所见亦是如此近因反求未得笛安稍处却始知此末免支离加所谓因诸公以求程氏因程氏以乘圣人是隔孽重公案曷若默会诸心以立共本而基童籍果宣坐霸筹之鉴耶此等语亦易为姚江之徒所借又答何盘星玄大学之序格物致知至于知壅息诚然后心得其正今夙特志便欲必正义明不亦太草草平愚按此因叔京云持志则必自正心正则义自明故以是箴之观此亦可见孟孓之时志左知言之先矣又答何叔京云鸢飞鱼跃明道以川与必有事焉勿正之意同者今乃晓然无疑日用之间观此流行之礼初无间断处有下功夫處乃知日前莒诳诳人之罪盖不可胜赎也此与守书船垒台琴芜湘陟幸于日用闲察之知壮则知台矢愚按此书陈清酒以篇首赈轻事者之知亦并中姩未定之论愚龄击屡叉答何叔京云存心养性便是正心诚昔鞍富词殿京可疆全在致知格物之后但必物格知事然后社昼具道且愚扶大学八条目の次序皆当加此看叉笞何壑压试公羊分陕之说睡疑盖陕东地广陕西只是关中雍州之地耳恐小应介得如此不巧周公在外而其诗为王耆之风召公春囚而其诗为诸侯之风似百君碍陈少南以其有碍逐创为汾岐东西之说不帷实凿辄据而召公所分之地愈见促狭盖仅得今陇西夭水敖郡之地聑恐亦无此理愚按峡以束石尝叠蠹东海只牢近议而言公事之说似不必疑言董于檐一置令

又答何叔京云二先生拈出檄之二熏真圣学之纲领存稷之要法工土乎此更无内外糟尘之闲固非谓但制力于外则仙事于存也愚按此以敬为存养之要法则存蓄固不止于敬乎

又答何叔京云所喻先舂其心然后能视听言动以礼则萃行则操亡则金叩非操则存合则亡之谓也愚鞍观断则知所谓操存不专是内面工夫又答何叔京云根本拈叶本是再員身心内外元洲闲隔今日专存诸内而略笑外则是亶别闲隔而此心流行之产体常得其半而失顶删牛也曷若动静语默由中及外无一事之不敬便必之癸体流行周侠而仙一物之不得无言星鼠四用请观十完生之谕心术不日存必而日主敬共论王敬不日虚静渊兽而必谨之于衣历谷貌之闲其亦可谓言近而指远矣按此即前二重夺息刀俞犁集卷四有与叔京书曰人必无彤出入不定须就亲矩绳墨上守定便自内外帖然亦此意

又答何叔京雲源溪之壬元翁与苏黄游学佛谈禅盖失其家学之傅已久愚按源溪之予山变至此而程朱之干则不然者盖辟邪之功有严有不严哉又答何叔京云耒荧之前太极之静而阴也已发之后太极之动而阳也翼司负程一

禾发也敬为之王而义已具其已发也必主于义而敬行嵩愚按观此则知敬义之于動静是迭为宾主的艾答何壑坚不能不改乐仁便庄此亦未安惟仁故能不改乐耳愚按如此说则孔颜乐方有把炳又答何叔京云体用一源君自理而觀则理为体象为甲血理中有象是一源也显微仙间者自象而观则象为显理为微而象中有理具范简也既曰有理而后有象贝辄聚便非中物故伊川隼旨其一原与无间耳其实体用颠微之分则不能无也愚按雌论显微体用比第三十卷答汪尚书之言尤明

叉答何叔京云天命之谓性有是性便有许髦坦理总在尽可故曰性便是理之所会之地非谓先有无理之心而待其来会于此也但以伊川性即理也乃句观之亦自可叠矢又云天下之理皆宗本於此则是天下之理从性生出而在性之外矣其为两物不亦大乎记得前书所弓程吕答间者似已尽之州按前书云吕与飨大巾者道之所习出程子以為若谓道出于中则道在中内别为一物此段发明性即理也之意最明然中庸首章注请大壅至八下之理皆从此出者盖此是以理之体对理之用言而非以理与性对言也

第四十虹卷铭笞福作肃诗吾亦欲无加诸丕玄博施济众之间与此语先后不可考疑却因能近取譬之言用力有功而有欲无加人の说也苴曾量灵圣昔人欲逢人即子贡所谓欲无加人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所谓勿施于人恕之事也愚按此于先后无考之中推出址個先后来非精义如朱子便易入于凿

答连嵩卿式所谓天地之性即我之性岂有死而遽亡之理此说亦未为非但不知为此说者以天地为王郎以我骊主耶若以天地为主则此性即自是天地间斟笛公艺坦碧更洒人物被此之闻死生古今之别虽日死而不亡然非有我之得私矣若以我为主则只是于洎己身上诏待一简精神魂魄有知有觉之物即便自为己性把持作升到死不肯放舍谓之壅曲不亡是乃私意之允者尚何足语死生之说性命之理哉釋氏之学本是如此今其徒之难者往往目知其陋而称讳之却去上头别说一般玄妙道理虽若况样不可致话然其归宿实小外此著果加此则是一简忝地性中别有若干人物之性每性各有恩限不相交杂改名换姓自生自死襄舍昊地阴阳造花而为天地阴阳者亦无所施其造化矣是岂有此理乎曷授此段发明隼兆之理十分游彻尤妙在起手将天地凋土我为主玺骨筹之与论语何哉尔所谓达者同一法父答连嵩卿论克已复礼衣仁其统体而礼其节文耳愚按观此可想颜予问目之意大抵一部仪礼里臂绎灵口养韩堕百约玺旨之则祝听言动而已犹之谕治者杂血旨之则日实心实政分面舌の则日清慎勤又分言之则日抑强扶弱兴利除弊

里合程鉴大恂云苏公早拾苏张之绪馀晚醉佛老之绾粗愚按此虽指子里旨其实守胆亦是如此又雲古史巾论芾谓尧舜禹益子路管仲曾子子思孟子老闻之属皆木中理仆数年前亦当亲川近岁始觉其谬盖苏氏之辨虽朱子量壑如不能洲截甚寻華贤亟众

又答程允夫云州程之学始焉禾得共要是以出入于佛老及其反求而得诸六经也斟豆固以佛老为仰故加苏氏之学则方其年碧翟家恩台雕禅学如空悲阁中和院等记可见矣及某甲岁述洛不偶郁郁失虺然后匍匐而归焉正杨子先病箧整豪覆病之说愚按答程允夫论苏学诸书当与第彡十卷答汪帅书同看程允夫间易日敬以直内义以方外敬里台彖结状亳私念可以言直矣由此心而发所施各得其当是之谓义此与申芦真告怒哀樂之未发谓之中发而皆申节谓之相相表里中卢旨理星舌学朱予答云此说是也愚茎目鉴旨学即工夫本体之谓

又答程允丞袁干头进步狂妄差鬲非长于积骄者愚按此可见譬喻之法

程允夫问克己之道笃敬致知而已非礼勿视听言动笃敬也所以知其乔非礼者致知也朱予答云克已乃笃行玺爭固资起诚之助然以些豆窃似不切只合且就操存持养叠尝觅用力切要处愚按观此则注虽明健并宣面就些量昌看重在健更襄程允夫问张子日萊性在人犹水性之在冰拟释虽异具篇物一也观张子台忌似谓水凝而赫冰区卿讨释而水之性未尝动气聚而为人一聚一散而人之性审害动此所鉯似冰谕人以水性谕天性也然极其说恐未免流于纬氏朱予答云程予以为横渠台真训有过若止谓此等发耳观孔乎子思孟子谕性似百不如此康節云性者道州蠹览忘者性之郭郭也身者心之匡于也物考身之量早也愚按张子冰水之论似指义理之性言不指气言然朱予亦谓共过不知何故

程⑨夫问源溪横渠之学不粗婴芜恐窒享容云此末卖末匿墟蹑鼠易窥侧亦非学者所当轻议也愚按观此可知朱子教不蹴等台忌

艾谷程允夫云魏公恏佛敬天姚如之何愚按观此里书月坦便行烛毫百其精神壅画量台常管与子厚云忠信只是一事但有我而观谓之忠自彼而观谓之信此先生所以囿尽已为忠尽物为信之论也愚按以子以四敖观之恐此说蛮木安第四十一卷

答才广仲云来谕谓动静之外别有不与动对之静不与吐寻归此则尤所未谕动静理和窃妻栗能相无刀天理之盲然非人刀之所能为也若不畏动对则不名黼静不与静对则亦不名洲动矣愚按此等说斩尽葛膝叉答胡廣仲云上蔡虽说明道先使学者有所知识却从破入然其垂王笙语却谓未有致知而不在敬者又自云诸君不须别求见处但敬与穷理则可以人德矣②先生亦言根本须先培拥遮后玺旦趋向寥具露齐肃久之则官然天理明五峰壁逼知不先至则敬不得施然艾云格物之道必先居敬以持苴全体些旨皆何谓邪尝窃谓霞坦所谓筵肩知识老只为知邪正识趋向耳未便遽及知至之事也上蔡五峰既推之大过而来论文谓知之一字便是圣门授受之機则是因二公之过而又过之试以圣贤壅豆掌遍书未有此等语意却是近世祖家说话多如此若必如此则是未知以前可以怠慢放肆无所本为而必若会子一淮之后然后可以用力于敬也此说之行于学者日用工夫未有所害恐将有设玄说妙以终其身制不及用力于敬者非但言谓之小疵也上蔡叒谕横渠以礼教人之失故其学至于无檀据二先生所论却不妃此盖曰子厚以礼教学者最善使人先有所据守但讥蓝说清虚一失使人向别处走不洳且道敬耳此等处上蔡说皆有病如云正容谨节外而威仪非礼之本如未租富愚按朱子置敬字于八条目之先最是学间本领姚江之徒不但诏知字差从知傲起便先差叉答醒蠹芸愿厚心平气勿以好高壁忘母以先入为王而塾祭禀事理之宝于日用之闲里共得失从违不难星肇谓禾命为不囿于粅可也以篇不囿于善则不知天之所以为天矣谓恶不可坠旨性可也以为善不足以言性则不钟吾之所目来矣笙旨中此等议论与其他好虏目相矛盾者极多却鉴甘予杨予释氏苏氏整旨几乳以异愚按五峰之学亦本程子而卒敌如此若非朱子则混儒释而工堂是墓嵩壶驯江也哉丁耆臣畜又答胡广仲云性忒丕该动静之理具疏若专以静字形容克苍栅却性字矣记以静为天性只谓未感物辜别私欲未萌浑是天理耳不必以静字绅性之妙也伊川所绸某否典而静者真静尔字亦目不同盖真则指本体面占静则温旨其初未感物耳愚按此因胡氏谓静字所以形容天性之妙故答之如此即前鈈舆动对不名为静之说也

又答胡广仲云程子所谓无截然为阴篇阳之理即周子所谓互仙其根也程子所谓升降生杀之大分不可州者即周子所谓汾阴分阳也两句相须其义始备愚按宇内画昊不皆然

又笞胡广仲云孟子知觉一字却恐与上蔡意旨不同盖盂予之言知觉谓知雌事觉此理乃学之臸而知之尽也上蔡盖旨知觉谓识粮疗能酬酢者乃冥角而知费岫也二者亦不同矣愚按大学之致知是孟子所谓知也桃江之致良知是上蔡所谓知吔丈答垒广仲云犬盖大下事物之埋亭当均平州两对者惟道为川对然以彤而上下论之则忧奋栗看对也著所谓对者或以左夏器乍衰或坠别后或鉯多宴劲以类而对或以反而对反复推之天地之间真如一物兀然点对而孤立者此程子所以里复以思不觉手舞而足蹈也究观来敬条目固多而共童军素飘有一物乙无对枚凡以左右而对者则扶起其人通以前后而对者则截去其一段既强加其所主者以虹对之贵名而于其所贱曲列于有对者叒不免别立一位以配之于是左右偏枯盲尾断绝位置重叠条理交并凡天下之理势一切司零衰腰侧峻笑斜更洲齐整平正之处几此所论阴阳动静善恶仁义等说皆此畔模中脱出也愚按明季讲学之弊往往多此频

答吴晦壑酉眷秋书正据伊川说则只是周正建予之月怛非春而书春则天子有行夏时之意而假天时以立义日文定弘堕韦看川月汉史参十月茆证以明周不改月此固然矣然以孟子考之则七灰月乃建午建永之月暑雨苗长之时洏十一十一月乃建戎建亥之月将塞成梁之候又似并改月号此又何耶或是当胎一者并行惟人所用但春秋既是国史则必用时正之仕共陆坛自不哃者盖后世之称文匝覆昏耨干月若则制度之润略耳愚按一者并行立吾台雾支有答吴晦叔言贡再夫时则不可改故书云秋大熟未稷此即止是今時之秋著非酉戍吝刀则未有以见壅壑突熟而未积也以此老之祭春秋月数乃鲁史之旧文而四时之序则孔子之微意伊川所谓假天时以立义者正謂此也若谓周人初不改月则未有明据故文定只以商秦为证以复之博洽墙勤所取犹止于此则无他可考蜜矢愚按此一段亦发开程子周人改月不妀时之意然愚意改月不敢月一考即并行则改时不敢时二者亦应并行又答吴晦叔云犬学台音虽以格物致短伪用力之始然非谓初不祸赘践履而矗从事于此也叉非谓物未格知未至则意可以不诚心可以不正身可以不修家可以不齐也但以为必知之至然后所以治己治人者始有以尽共道耳若日必侯知至而后可行则末霸亲从兄承十坛卜乃人生之所不能一日废吉岂可谓吉知未至而暂辅以俟其至而后行哉愚按阳明之徙所以议朱子鍺朱子固已仓辨之矣彼会将章句迟有亶艾答吴晦叔云仁者性之私而爱之理也爱者情之发而烝之用也公者仁之所以为仁之道也元者天之所以為仁之德也仁者仁之所固有而私或蔽之以陷于不仁故篇仁若必先克己克已则公公则仁仁则爱矣不先克己则麓菁得而徒登木至于仁则爱胡可鉯先体哉至于元则仁之在天者而已非一火之心既有是死而后有以画长宦艺

成夫仁也若夫知觉则智之用而仁者之所兼也元君四恤之是故无亨利贞仁者五常之是故兼义礼智信此仁君所以必有知觉而不可便以知觉洛仁也太凡理会义理须先剖析得费蓄贫客有归者然后于中仓然肩贯过處愚按此一段当与仁说同君答石予重云孔予言操则存合则亡出久丑膳莫知其乡四旬而以惟必之谓与一句结之正量迫指心之体用而盲其卢述變化神明来测之妙也若谓以其舍之而亡致得如此走作则是孔子所盘旨心体者乃只说得心辜病矣圣人立亡衰叩物之意恐不如此气出入两字有書有恶水可皆谓舍之而亡之所致也又如所谓心之本体不了以存亡言此亦否壅尽爵操而存者初非木体则不知所存者果为何物而又何必以其存扁哉因此偶复纪意玺寿纂厅瑁不起不减心之体力起力灭心之用能常操而存则虽一日之闲百起百灭而心固角若者仓是好语但读者当却壁军雀浨灭者非是块然不动无所知觉也又非百起百减之中别有一物不起不灭也但此心莹然全无私意是则寂然不勤之本体其顺理而起顺殚而灭斯乃所以感而遂通天下之故者云雨向来于此永明反疑其言之大过有今观之却是自家看得有病非立曰君之失也愚按此当与一十九卷答许顺之论操存一段同看

谷石子重云视听舆见闻不同声色接于耳目见开也视聪则耳目从乎声色矣不论心受舆不受也愚按如此分别甚细

石子重间我不欲人の加诸我也董外欲州加诸人伊川鲜以为仁语录以为恕而未任聂策同朱了答云一先生说经如此不同处亦多菩筐著羌后或星左列当以童理隐度洏取拾之如此说则当以解为正盖住莹锺最长而亦先生晚年所自著尤可信也愚按令人观朱乎之寿亦当加此分别

兴陈明伸云过割一条亦是民闲休戚所系顷在同安见富户富家吏人市户典买田业丕盲受业操有馀之势力以坐困破卖冢计狼颁之人殊使人扼腕每县中有送来整理者必了于一ㄖ之中盖不如此则材民有宿食废柴之患而市人富家得以持久因之便不敢伸理陆击立洽太者愚按市八以持久困村民为蓉石不可不体此情答陈奣仲云荀欲间过但当一松什受不当复计其虚实则事无大小人皆乐告而无隐情矣若切切计鞭必与辨蕃恐非告以有过墨量害岫愚按恨身者围富洳此若髦量天之过则岂可不办虚实乎蕃陈明仲云学固以至圣赫极习回是作圣之方然恐未晨祠此说且当理会圣竖乏所学者何事其习之也何术乃见入德之门所谓切问而近思也愚按切近毫丁如此看即是循斤斩进壅怠盖惟柳近乃所以然广鉴洛阶也答李伯谏云详观所论大抵以释氏为主洏于吾儒之说尤于释者取之异于释者在孔孟则多方迁就以曲求其崔伊洛则耻所忌惮而直历寻嚣接此书所指正与勒辇厘摘者之弊同譬叉答李伯谏云来画玺违之排佛而敬犬颠则亦毒能排寡佛也喜谓退之称大颠颇聪朋识道理能外形骸以理仓麟不了事物侵乱而已其与原道所称以之赫巳则顺而祥以之为人则爱而公以之尘犬下国家则无所处而不富者果何如耶愚按朱孟耕别古人之语真如兰丝牛毛使异端山毫不可假借又答李泹谬玄释民果能敬以直内则便能义以方外便须有父子有君臣一纲五常缺一不可今日能直内矣而其所里力外老果安在乎又岂数者之外别有所謂义乎以此而观伊川之语可谓失之恕矣满犁怠不株所谓右毫芝定冒聋片记匮内者亦谓共有必地一段工夫耳但其用力却有不同处故其发府差怹却座不管著此所以经芳外之一节也固是有根株则必有枝叶然五谷之根株则生五谷之技叶华实而可食梯裨之根株则生稻脾之枚叶华宝而不剪食此则不同耳愚按观谓释氏能直内犹之谓象山能樽德牲耳皆是浅一层说明道谓释氏唯务上达而无下学亦然

答李伯谏引上蔡云释氏之论性倡儒者之论心释氏之论心犹儒者之论思此语剖析极精愚按上蔡二语括尽阖泽之道

眷林择吝容近世学者吝炳只是合下火却持敬工天所以事事滅裂基旨敬者又只说能存此心自然中理至于石貌辞气往往至不加工设使嘉能如此存得亦与释老例异又况心虑荒忽未必真能存得耶程童舌敬必以整齐严肃正衣冠算赡视为先凿孽箸异踞而心不慢者如此乃是至谕愚董暑魏庄渠壅旨敬然终不若朱子此段之亲切

答林择吝至石正朔以元祀十有二月考之则商人伯以建丑之月为岁首而不改月号以孟子七八月十一月井一月之说者之则用人以建子之月为正月而不改薄卖求盍膏舂產伍宜韦呵一书遑以书一月戊午厥四月哉生明之类考之则古史例丕昔时以程子假天时空掌孽芸考之则量大予作舂秋时特加此四字以系年见荇夏时毫台茹胡传之说则是周亦未尝改月而孔予特以夏正建寅之月厘营员下所书产事却是周正建子月事会是之后月舆事尝相差两月恐圣人淛作台息不如是之纷更松扰其所制作亦不如是之错乱雷草也愚见如此而考之刘质夭说种五先盍星全宗贡而尘责晋四十一年之事皆天理也似亦以舂字为夫子所加但鲁史本谓之春秋则又似元右此字而杜元凯左传后序载汲家竹圭完晋国之史却以夏正建寅之月为岁首则又似胡氏之说鈳为据此间无竹莒烦为见诰赍叩之或有此书借录一雨年示及幸甚辛甚又汉书冗年冬十月注家以为武帝改用夏聃之后鉴百追正其事亦未知是否此亦更烦予细询考也愚按此条当与四十二卷中答吴晦叔聿襄金君又按卷五十八答胡平冥霍颠大略与此相同答林择之云须把此事来彻一平瑺事看朴实头微将去久之目琳见效不必如此大惊小怪起模画样也且朋方相聚逐日相见赠语目击为益巳多何必如此仞帆动形纸笔碑后篇讲学耶如此非惟散攘州益且是气象不解台巳定台芒

转二二一进毡抛风之弊将有不可登旨者可试思之非小故也愚按嘉隆以后儒煮谓学多是大惊瓜怪所以其弊不可胜言里合林择之云龟山所至木发之本能体所谓申已发之际能得所谓和此语为近之然未墓屋艺富内先生论此最详后来所见不哃遂不复致思合乃知其为人深柳然恨巴不能尽记其曲折矣孤负此翁耳愚按所云李先生论此最详者盖指观禾发气象台旨也所云后来所见不同鍺盖指中租簟轻复又答择之去近厘闭轩蓬丁犬祗郡题副面一截工夫也大抵心体通有鸟该动静故喜盖外遭府记该动静蕴摄洒若必待其发而后察察而后有则工夭之所不至台矢又云湖南诸友其病亦似此此皆翻巾和旧说之论也

答株抽之云不成章不达此连上下面旨所谓有节坎者是也伊〣所引充实光挥特举否雷萌之非必以成章专为比地傲也愚按登人以大而有本分贴成章乙达若观此可以知巴稷矣

答方伯谟云志于道志字如有姠望求索之意大学格物致知即其事也愚按格致不专是志而志贝在格致中里享循尽墓铜雾祷凿苇我世闲葱台打错译可叹也愚按今人欲冰宋版聿暴在朱予所叹已如此如何如何夏笞江德功云格物可以致知犹食所以为能也今不格物嗣自谓有知则其知者妄也不食而自以为饱则其鲍者炳吔愚按此将致知格赞见看作一忤又笞江德功云洁矩者度物而得基盈跂下凿麦实见今日度物以矩则当为矩索乃得基义矣愚按此处吟人皆误看

艾笞江德功云盛德至善盛也至蛮百无以复加之词而上下文规模气象皆圣盎毕则此不得复为贤全卖苴赋诗断章此但取某脉叹不忘台量卫武公初碑干陟也愚按此处今人亦多误看

暴拜覆功去圣卖台喜尝坠鸠子细反覆十年一十牛尚未见到一二分岂可如此才方拨亢君得孟腥使敢遽然立論似此恐家但解程蓬碧薪差错且是气象轻浅直盥谷理不相似愿且放下庄台党圣竖台叩反覆玩味直是右不通者卢力可权立鉴义与朋玄间量仙幾稍存沈浸醴郁气象所系实不轻也愚按此兴答林择之论讲学大惊小怪段俱倾中今日学者之弊里仓积夔羁事理盲霍炳倦后看文字不得正绿前蓬巨贾力过苇男俱衰且尔休怠耳然亦觉意思安静为辜动之扰有省察之功非真若庄子所谓也愚按观此则亢朱予主静之语则学得不得而借矣舂蓸子暨育撰一节鉴记以为阶王通鉴以董且王史事巍是考他源流来通鉴只是凭信孟予温公平生不喜孟子到此又却信之不知其意如何愚按朱子於此状即盖亦未敢断也扣盟书通鉴注不辨及此不知何故宝遣台

闾礼耳献忧览州侯官东则诚整齐覆枝雷祸宪属患黼关雕侯官林廷桢寻亭分校霄侯官陈履右晓山分枝读朱随笔卷之二终

日一口闲间盂亲一鼻阻一毕喜灵耶

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