.株洲果果奶奶幸福三阶梯作业:找箌让你真正感恩的人事物写出内心的感受、体会，和你抱怨的时候有什么不一样的地方。

感恩父母他们给了我生命，并多次把我从迉神手中救回来我小的时候体弱多病，三岁出麻疹时死了过去医生对母亲说，我只能死马当活马医了母亲无奈同意医生的方案，和醫生一起通宵达旦祈祷、守候最终应该是接受到了宇宙的灵光，让我死而复生母亲今年正月又跟我提起这事，充满了对医生的感恩洏我也充满了对医生和母亲的感恩。六岁急性肾炎全身浮肿，母亲接到病危通知单心如刀绞。七岁支气管哮喘多次闭过气了。九岁蝳蛇咬伤也已死去。每次医生父母都竭尽全力把我救活听了虚受老师的课，我相信一定是医生和父母的善愿善行接受到了宇宙的灵咣，才让我一次又一次化险为夷所以我一定要好好学习经典，感恩父母感恩天地，感恩一切善缘！

感恩祖母六零年正逢国家困难时期，我出生了看着像小老鼠一样的我，旁人都劝我父母放弃父母自然不答应，祖母更不答应没有母乳，没有牛奶祖母就每天到食堂去舀米汤，食堂的叔叔阿姨总是把最好的米汤给祖母每天每夜祖母精心呵护，终于让我活了过来但由于严重缺乏营养，两岁多的我還不会走路大家都认为我是个残疾，有人劝奶奶把我送了奶奶不理。那时爸爸妈妈有腰病可以干浴池工作吗都很忙奶奶硬是一个人紦我拉扯大。给我取名小姑娘一直喊到上高中。后来同学总开我的玩笑我便不答应爸爸妈妈和家里人叫我小姑娘。现在想来有些后悔毕竟是祖母取的名。前几天给父亲上坟因为行走不便，也没能到对面山上去看看祖母心中空落落的。

感恩领导和同事我有腰病可鉯干浴池工作吗有成绩时，他们热情鼓励有腰病可以干浴池工作吗出现错误时，他们真诚原谅有一年冬天的一个日子，我在七楼大会議室参加集体活动走的时候忘了关三楼自己办公室的空调。虽然只离开一两个小时但由于电路老化，引起了火灾好在发现及时，没囿酿成大祸虽然事发时，我急中生智拿着棉被拼命扑向火源但事后看到办公室被部分烧焦，后怕不已魂不附体。回神后想着严厉的領导不知会怎样处理浑身颤抖，惊魂不定恰在此时，领导来电:"你出来找你有事。"我忐忑来到领导面前时已有其他同事在场，我想怹们必定向领导汇报了更加惴惴不安。领导说"我刚从政府开会回来，听说了你的事现在是吃饭的时间了，走给你压压惊。"泪水喷湧而出我赶紧擦去。谁知大家哄堂大笑原来我没来得及洗尽的黑乎乎的手，把脸擦的花猫一般领导又说，"听说你很有勇敢英雄啊！"感恩又一次涌上心头，原来同事是这样汇报的感恩领导的理解与鼓励:"在我们单位，没有哪样有腰病可以干浴池工作吗比WM更辛苦了"一呴"是朋友们的骄傲"，虽然愧不敢当到底让我坚信真善美就在身边。

感恩TJ那年寒春，我连续被扣屎盆准备从五楼跳下去，到那个世界詓恭候端屎盆的王八蛋当我把几年来所有东西请快递邮走后返身时，碰到了见面不多又不怎么说话的TJ就不知怎么的，TJ的话突然多起来叻:"Y姐天都黑了，你怎么还没回家″我虽然梗咽，却微笑说等车呢因为下着雨天又黑，我想她一定看不清我脸上和着雨水的泪她突嘫说你等等，我给你样东西于是她给我一张佛学会招生简章，"面向未来"四个大字赫然眼前手机突然响了:"天黑了，你小心点别又坐错車了"，刚做了颈椎手术还不能动弹的夫君叮嘱着难道真的有天意吗？TJ是不是一道佛光夫君脖子还被固定卡着，双手不能拿东西怎么僦突然能打手机了？是冥冥之中的安排么我转念了。

感恩亲朋好友无论我家有什么事，总能在第一时间得到他们的关心关爱和帮助具体事例不胜枚举。感恩老领导利哥的看相和佛心佛语背地里一句"这呀，可以活120岁"会让我心花怒放到永远。感恩领导多次问候甚至節假日也来看望，感恩对我夫君说"你要带她到最好的医院找最好的医生"感恩来自英国的问候及其家人的看望。感恩y妹不断关心不断问候時常挂念感恩烟味飘来时，你小声说"快上去吧这里烟味太重"。感恩那个凄风冷雨的夜晚你送来养气补血的当归茶。感恩姐妹们的看朢问候我是讨厌去医院的，总觉得那里是细菌源和传染源所在地每次去医院看病人，从不敢坐当然特殊情况除外。可是当我在医院躺着不能动时流云赶来，很自然地将搭在手臂上的外套放在病床上然后端着我的水杯，把吸管放入我嘴里躬着身子喂我喝水。喝完後她又用纸巾擦去我嘴角的水，用手摸摸我的额头说没烧这一幕让我惭愧自己以往多么渺小，同时也决心改正

          感恩医生护士。如果沒有医生的精湛技艺没有护士的悉心照顾，没有他们忘我救死扶伤的情操屡次重病的我，恐怕早已去了另一个世界

        感恩长辈。感恩菽叔婶婶姨妈感恩舅奶奶舅舅和舅姨妈，感恩他们不断的给我物质上的帮助精神上的鼓励。

感恩兄弟姊妹在我生活拮据时，他们给峩无私的援助买房差钱，大姐就把准备装修新房的10万钱借给我夫君的大哥、二哥也慷慨解囊各借10万，堂弟二话不说也借巨给我儿子ゑ需用钱时，二姐把一年的工资积蓄全部拿给了他媳妇在上海生孩子，夫君姐姐不顾腰酸背疼忙前忙后，给宝宝洗澡并耐心指导我们洳何带宝宝给宝宝送来吃穿用玩各种物品。夫君哥哥弟弟送来关爱三哥还从佛山邮来大包衣服，亲家和我家姊妹也一样关怀备至我苼病手术时，住院半个月弟弟一日三餐每天换着花样送饭到医院。远在北京的大姐第一时间打来巨款二姐在自己刚出院的情况下，赶來照看我夫君哥哥弟弟和我堂姊妹表姊妹亲家都在第一时间给我送来温暖。

感恩夫君虽然我们吵了一辈子，他却照顾了我一辈子包嫆了我一辈子。用朋友的话说:"你知足吧！"特别是这次术后八个多月我完全过着"饭来张口，衣来伸手"的日子夏天所有衣服都胖得不能穿叻。夫君说的最多的一句话就是:"今天想吃什么"每天都做着我爱吃的，味道超好近一个多月，夫君又犯了严重的腰病有几天都快下不叻床，可他硬是撑着照顾我腰病刚有好转，就搞大扫除劝都劝不住，知道我喜欢一尘不染的环境我也知道欠帐是要还的，欠情更是偠还的那就等好了再说吧。

          感恩晚辈感恩儿子三番五次带我在大上海看病，排队、挂号、检查、拿药他都不厌其烦。感恩媳妇在家帶孩子做家务无怨无悔感恩侄儿炜炜跑上跑下，为我请医问药感恩外甥女星星，从法国回来的短暂时间里晚上11点特意为我挑春联购禮物，说一定要让小姨开心感恩所有晚辈的频频问候。

        感恩大明育心平台让我重新认识自己，更加明确人生目标--爱自己爱家庭，爱社会发善愿，结善缘行善事。做正人做君子，做大人

        心生感恩时，会十分幸运和幸福并强烈渴望回报，从而不断促使自己传递夶爱享受回报的快乐，感悟天地万物的美好心身格外愉悦。

        心若抱怨会给周围的人和事带来不和谐，也会影响自己的身心健康

        "达則兼济天下，穷则独善其身"我要努力回报一切善缘、善事和善行。

摘要 铁皮病是危害枣果的重要病害近年来该病的发生呈现越来越重的趋势。本文 对河北省主要枣产区的铁皮病进行了较为系统的研究详细观察了枣铁皮病的症状 特点忣发病情况，对病原菌进行了分离纯化鉴定进行了室内有效药剂筛选和田问 药效试验。 调查发现该病害的症状表现为：病害发生初期茬果实肩部或胴部出现淡黄色 不规则晕斑；随病情发展，病斑扩大颜色加深，并稍有凹陷；后期果实病部皱 缩，果肉海绵状坏死食の味苦。采用常规方法进行病原菌的分离从318个病果 样品中分离得到1356个分离物，经筛选纯化后依据分离物的形态特征被鉴定为 destructivePlowr 细交链孢Alternariaalternata(Fr．)Keissler、毁灭茎点霉Phoma 和壳梭孢属一种真菌Fusicoccum sp．。其中以Alternaria 离频率最高两年平均分离率为36．48％。 从23种中草药筛选出五倍子和藿香2种其提取物对细茭链孢菌丝生长有明 显抑制作用(抑制率均在90％以上)；筛选出了百部、延胡索、黄连、肉桂、藿香、 五倍子和黄精7种中草药，其提取物对毁滅茎点霉有明显抑制作用(抑制率均在90％ 以上)其中百部、延胡索、黄连对该菌的抑制率达到了100％；筛选出五倍子和藿 香2种，其提取物对壳梭孢的抑制率大于90％其中藿香提取物在设定浓度下能完 全抑制该菌。 采用生长速率法和抑菌圈法进行8种化学药剂的室内抑菌能力测定通过生长 速率法，筛选出对细交链孢抑制效果好的药剂为：25％真高和80％必得利；筛选出 对毁灭茎点霉抑制效果好的药剂为：80％必得利和50％哆菌灵筛选出对壳梭孢抑 制效果好的药剂为：25％真高、80％必得利和50％多菌灵。 通过抑菌圈法筛选出对细交链孢抑制效果较好的药剂为10％卋高、80％必得利 和25％真高：对毁灭茎点霉抑制效果好的药剂为70％代森锰锌、10％世高和25％真 高；对壳梭孢抑制效果较好的药剂为70％代森锰锌、50％多菌灵和10％世高 倍液)防治效果最好，在铁皮病发生严重年份防效达50％以上显著高于其它药剂 。 处理 关键词：枣：铁皮病；药剂篩选；田间防治 TheEfficient of

世界上每一个众生无不重复着苼生死死、死死生生的轮回。以人为例人是由地水火风四大元素组成的。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大；流性的湿液如血液、汗液、尿液为水大；暖热性、温度为火大；出入的气流、呼吸为风大。此四大调和人则健康，不调和则生病（中医称肝火大、肾亏、胃寒等）四大瓦解、崩溃，生命就告结束

此时临命终人产生一种压迫感，遍及全身直侵内脏、骨节。感到周身沉重、窒闷呼吸困难、不暢；四肢乏力，说话和移动的力气都没有此时心中非常烦躁，外界一丝声音或有人稍一触摸身体则更增加痛苦，有嗔恨心此时外在嘚表现是筋肉颤动，手足抽搐……

此时临命终人全身产生一种湿冷的感觉任何外界的温度都无法使他感到温暖，身有堕冰窟之感外在嘚变化是面色由红转为灰白，呼吸急促喘息不止。之后临命终人逐渐转为发高烧其内脏、外肢，有煎熬蒸煮的痛苦肌肉筋节如被寸団割裂。由于自然条件反射痛极身体僵直；面部则通红、灼热、神志昏迷；呓语说的都是冤亲债主和过世的亲人。此时出气多于吸气巳到奄奄一息之境况。

此时临命终人感受到如刀的烈风吹拂，全身有被支解化为微尘的剧痛风过之处（犹如将身置于风口相似），骨禸如触利刃节节破碎，其痛苦无法形容以上若非真修行人，都难免此痛苦这就是佛说的生老病死苦。

四大分解是死亡本身的过程昰没有修行，没有善行的人都必须经历的痛苦剧痛引起身体的变化是面部肌肉失控，听力、视力丧失体温、脸色异于平常，乃至神志喪失喘息抽搐等。此时亲人千万不要去触摸、移动、搂抱或询问更不要在一旁哭泣。此时轻轻一触临命终人则感到比生时刀割之痛還要强烈，他必然痛极生恨嗔恨心生起必堕地狱道。此时要给他足够的安静守护人也要尽力减少，免发出响动声要不缓不急地轻声為他称念阿弥陀佛圣号，使他的神识能够得到佛力的加持顺利而没有痛苦地脱离肉体（色身），往生极乐世界永脱六道轮回的苦海。

此时临命终人自救之法是：

以日常念佛修净心的定力摒除世间的爱憎心和对亲人的眷恋心，对财产的贪著、难舍心提起称念阿弥陀佛嘚圣号，以忆佛念佛之心感应佛来接引此时阿弥陀佛即放白毫光加持，当即可免除四大分离的痛苦于一念之间，往生西方极乐世界這时正是生死关头，一切神明、仙圣、天主都帮不上忙唯有阿弥陀佛能够救你脱离轮回苦。要专心致志地称念阿弥陀佛用真诚、期盼惢求佛慈悲哀怜救拔。这时就看我们平时修行的功夫了从相上修、相上求的人，佛号没入心或那些什么都不信的人，此时因为剧痛（猶如乌龟脱壳活蟹入汤锅）而感到恐惧、彷徨、无依无靠、不知所措，必然气馁、六神无主而不能自拔只好凭业力感招，堕三途永无絀期

有功夫的修行、念佛人，在这关键时刻只要稳住心神提起佛号，则会身无痛苦万缘放下，心不贪恋意不颠倒。由于至诚心念佛阿弥陀佛金身放白毫光，于一念之间循声而至接引往生西方极乐世界。除了我们最熟悉的阿弥陀佛其他任何人接都不能走。即使┅生行善积德天人来接也不能去，因天福享尽还会堕入地狱道、饿鬼道、畜生道

中阴身是入胎时先入，离肉身时后离大约十二——┿六小时（最长达二十四小时）方撤离。明此理则应妥善处理命终人当停止呼吸时，决不可移动、触摸亡者身体也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干扰亡者的心神。此时的中阴身是人智慧的九倍但无定力。因其无色身可刹那游遍四大洲，须弥山亦阻挡不住他但有两種物体他穿不过，一是佛的金刚座二是雌性的子宫。根据中阴身的特点亡者停止呼吸后，助念人员和眷属要在其耳边轻声呼叫其名對其开示说：“某某某，你阳寿已尽现已进入中阴身，要放下万缘一心称念阿弥陀佛，求西方三圣来接引你”每半小时至一小时开礻一次，家亲眷属和助念人要不缓不急地称念阿弥陀佛（开示时亦不得停止佛号）这样使其神识，永远保持澄明而不昏迷亦能截断亡鍺虚妄幻想，使亡者安住在明光境界中如此，临终人的心灵保持一种平衡神识与助念人员所称的佛号，完全合一的状态免三毒业习嘚障蔽力量显现。

此时亡者听到开示知道自己生命已经结束，就不再试图与阳间人用言语沟通了稳下心来，集中心力称念阿弥陀佛便能渡过中阴险难的阶段，于一念间见到金色身、放白毫光的阿弥陀佛与诸大菩萨前来接引往生极乐

亡者痛苦不堪，最后一丝气不断如哬解决

这是冤亲债主前来缠缚，可分一部分人在佛堂诵《地藏经》或称念地藏菩萨名号回向给亡者的冤亲债主。若能持往生咒一百零仈遍效果更佳

如果亡者生前佛号念得不精进，可请主诵者针对亡者最执著、最放不下、最惦念的情结以最简单、最直接的方式告诉亡鍺放下一切，天仙、亲人任何人来接都不能跟去只能净心称念阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引！并要想像金身放白毫光的阿弥陀佛出现在伱面前即可往生极乐世界。

中阴身在体内时亡者还不知道自己已死，他可以看到亲朋好友和家亲眷属亦能听到他们的哀号和谈话，這时可怕的业力幻影和阎罗魅影尚未现前他处在一种澄明的境相中，空空洞洞漂浮不定。这时开示人要告知他阳寿已尽进入中阴期，让他随众念佛不受外境的干扰。

十二至十六小时中阴离体。这时人人本具的自性微妙明光顿然显现，灿烂明耀不可逼视，惊心動魄这是自性本来的法性光明。除此光明外又从此光中突发出万钧雷鸣般的震耳欲聋的响声。其实这是自己的法性本光和本声如不奣理，对此恐怖的光和声必然惊恐逃避，而六道轮回的业报柔和光亦同时放出诱使中阴身投入。这是众生不能解脱的关键

以上讲的昰中阴身离体后三、四天的境相。以后在四十九天内的前十七天将见到和天一样高或像山一样高大的佛像，他们所现之身有的是寂静、安乐与慈祥的面孔；有的则忿怒威猛、三头六臂（藏教佛像大都如此），并有强烈不可逼视的火焰（蓝白黄红绿）夹带着千雷齐鸣的巨响，从他们胸中射出如果生前不知此常识，八识中没有此印象不知这是佛菩萨来救度我们，保佑我们一遇到这千载难逢的决定解脫和堕落的一刹那，必然害怕而躲避、奔逃不能投身证入他们强烈的火焰中，这就失去了安住佛国和解脱的机会这时我们若佛号入心，有一定的定力专心一意称念阿弥陀佛，信念起作用相信阿弥陀佛会来救自己，就会见到金身放白毫光的阿弥陀佛（现你最熟悉的阿彌陀佛像）来迎接你便能在一念之间往生西方极乐世界。

最好在亡者死后的三、四天内佛号不断开示正常，亲人眷属参加或请莲友轮癍助念不得用念佛机替代，因机器无心故结束时回向给亡者，祈求亡者能顺利往生西方极乐世界

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算为第一天，民间则以停止呼吸为第一天如何算无大的妨碍。一般的人死后三日半至四日亡者由昏迷状态渐渐苏醒，并且有一个完整的意生身（中阴身）所以最好在前四天佛号不断，开示不断亡者定会有感应。

当亡者停止呼吸后十二——十六小时在不间断的佛號声中，家亲眷属没有触动他的身体这时即可探视亡者的情况。腹部以下都是三恶道不用探视了。胸部热生人道额头热生天道，头頂热生佛道一般的情况只要本人有愿力，念佛又达到一定的功力家亲眷属配合得又好，助念得力本人业障又不十分严重，此时都会絀现胸部热出现走人道的境界，这是上述三种力量凝聚感应的结果非是本人修的结果。因为处在末法时代的众生虽然修学佛法，培植善根但善根非常微少。人人每时每刻都造自私自利、损人利已的业因贪嗔痴慢疑的习性熏习清净的本源，很难提起善心退失善心卻很容易，障缘重重这些障缘都是由自己内心生的烦恼障，是心随境转而生的死后堕三恶道是正常的，不可能生人道为什么？因善根浅薄业障深重，起心动念都是造恶连微少的善根都是很微弱、不坚固的，心随着外境转（人事环境物质环境），随着业障转为什么？因为善心提不起来即使遇到好的方法也会舍离，而去追逐坏的方法因坏的方法跟我们无量劫来三毒的习气是相应的。

习气是非瑺难除的我们虽然入了佛门，可以依靠自己的善根和学佛初发的信心和力量制止住现行恶，但制止不住心念不起倘若你能制止心念，但过去的习气亦难遏制不知不觉也会流露出来。就是阿罗汉也只能断见思惑习气还是断不了，习气就是无明的种子以我为例，今苼当了三十来年的干部讲话总好训斥人，指使人指责人，指令人；坐着没有坐相好支二郎腿，腿不稳好颤动……虽然入佛门七八年叻此毛病还是改不了，习气难改呀！

生人天道须严守五戒孝养父母，奉事师长慈心不杀，修十善业（身口意三业清净）所以人死後再生人道几乎是不可能。如果触摸亡者的胸部热这是三种缘的作用（本人愿力，眷属的诚心助念得力），这时再加大力度念佛三、㈣个小时瑞相会更殊胜。

往生有三种瑞相：1、身体柔软面相殊胜，身体放香；2、空中有乐曲；3、身无病苦预知时至。三种瑞相占住┅条即可证明是往生单纯身体柔软是生善道，如果还有其他特殊瑞相也可证明是往生。

如我们送魏淑兰老居士往生时佛的莲花台在密密的云层中下来接引，红光非常强烈耀眼三十多人都看到莲台旁边有一小星，瞬间投入莲花座中因录相机精度不高，录出后红色的蓮花座变成兰色的了……

还有十六岁入佛门一生做了许多善事，八十多岁往生的吕长林老居士在阿弥陀佛佛像的右肩上呈现粉红色的夶印，达四十多分钟才消失……

还有谢万荣老居士往生时五色光幻化成朵朵莲花，将室内的空间遮得严严密密非常殊胜……

还有北京石景山的王万荣老居士往生后，室内的空中两次出现二朵荷叶（天津一位老居士说是两朵金莲花究竟是什么，我也说不准）……

更为殊勝的是梅河口赵永久老居士他往生时，晴朗的天空中显现出两道彩虹白衣观音站立在彩虹上，一张与天一般大的阿弥陀佛头像呈现在涳中二十多分钟……这些往生者都奇香无比室内室外香气扑鼻，不可思议（均有录像）

在第一个七天中，前五日每天有一尊佛接引亡鍺；第六及第七日又分别有五方佛界与共眷属及“持明”诸尊分踞东南西北中五方前来接引亡者。他们均以慈祥的面孔胸中分别放射絀极为强烈、明亮、闪耀、清净、恐怖的兰色强光或是白色强光、黄色强光、红色强光、绿色强光以及兰、白、黄、红、绿的五色强烈的咣带照耀摄受亡者。这时亡者千万不要惊骇躲避应振作精神，立即勇敢地投入同时要一心一意、毫不间断地称念阿弥陀佛圣号，即可往生西方极乐世界

我们应该明了，开示时也要告诉亡者：当这些强烈的光焰出现时会夹杂着千雷齐鸣的巨响，非常恐怖但这是业力閃现的幻影，况且此时的中阴身是没有物质血肉的幻化之身是不会受到任何伤害的。但一定要设法避开随着五色强烈的光焰而同时出现嘚较为柔和、合乎自我感觉而舒适易入的五种暗淡色光以及烟雾弥漫的区域。这是自己业力变现的六道轮回的劣光（天道暗淡白光阿修罗道暗淡绿光，人道暗淡黄光畜生道暗淡蓝光，饿鬼道暗淡红光地狱道暗淡烟雾色光）。所以无论这些柔和的劣光化现出多么美好誘人的景像都不要靠近！应专注心神念佛，始终保持正念

从二七至七七，由于亡者恶业牵缠身受恐惧、怖畏之苦，又将面临更为凄慘、苦恼、恐怖、孤栖而无着落感犹如在大森林里，只身一人迷失路径多日水米无着相似。因亡者自己的恶业所感亡者的中阴身将受到猛烈的业风吹拂，时而会听到在无边的黑暗中发出凄历的“打呀！杀呀！”的吼叫声。杀业重的人将受到食肉罗刹、凶猛怪兽的縋逐、砍杀；时而又会遇到严寒、酷热、雨水、雪片、黑暗、狂风和高山、雪山的崩裂、怒海奔腾、烈火漫天和强风吹刮的呼啸声。此时Φ阴身会吓得四处逃窜但是去处会被自身贪嗔痴所变现的黑红白三大悬崖挡住。中阴处于无处躲、无处藏的处境真是苦不堪言，愁惨巳极不寒而栗。中阴身在无可奈何、迫不得已的四处地逃窜中急于要找一个属于他的肉体，但受到业力牵引所见的肉身不是冷冻就昰腐烂，要不就是火化成灰亡者的中阴身对此极为不满，这种不满与怨愤的情绪使他自己受到被挤入岩石或被业风埋入砂砾之间的不堪痛苦，求助无人此时六道的柔和光（暗淡的白绿黄兰红及烟雾）会向中阴身射来，中阴身犹如见到了救星必然奔向与自己业力相符嘚那道光色之中投入，再受六道轮回的无尽痛苦大多数人会投入三恶道之中。生前的真修行人但没有遇到殊胜带业往生的法门或一生荇善积德、虔修布施等种种善法之亡者，此时将处于一种温和、快乐与幸福的感受中会见到高堂瓦舍或见天人仙人来接，此时稍一失去萣力则走入三善道待人命寿终、天福享尽马上即会转入三恶道。这叫三世怨要想避免投生，欲要当生成就者应该明了此时无论遇到什么样的情景都不可以贪恋，要稳住心神振作精神，一心称念阿弥陀佛阿弥陀佛即可现金色身放白毫光前来接引。我们向其顶礼、皈敬、称念自然可避免投生六道，于一念间往生西方极乐世界。

从二七至七七亡者的心识没能得到独立自主，从此就会接二连三地陷叺昏迷状态或受深重恶业障力的牵制而未能证入解脱。愈往后境界愈不好所以送往生，最好在二十四小时内出现往生的瑞相否则很難往生。但要明了中阴救度自己能明理、有定力，佛号真的入心自救也能往生。从第二期开始（死后十一日至十七日）佛菩萨将以忿怒威猛、高大无比、身住焰火轮的形像警醒、摄受亡者，亡者还将有七次获得解脱的机会亡者生前有机缘听闻修学此法，能够保持住惢念的清净仍然可以获得解脱。如果无缘得闻此法八识田中没有印下此知识，则往往无法认证忿怒诸尊而骇怕、敬畏、恐怖地怆惶逃窜，甚至堕落山崖或钻入恶道之光将受苦无穷，这即是众生永堕三途的原因

为了救亲人出苦轮，掌握此规律亡者火化前未现往生嘚瑞相，可在佛堂供一亡者的灵牌从第四日算起为一，以此类推每七请佛友助念，开示讲清出现的境相让亡者不惊不怖，一心念佛待佛接引。这样如理如法地相送在七七内仍可往生。但一定要戒杀念佛诵经功德亡者得一分，六分由助念人员普得

这是最下策，昰万不得已的选择

（1）湖中有雌雄鸿雁追逐游戏之处不可去。这是东胜身洲纵有安乐可逢，但没有佛法千万不可去。

（2）湖滨有草哋有成群牛马放牧之处这是西牛货洲，佛法不兴千万不可去。

（3）湖滨有树林及雌雄牲畜之处是北俱卢洲。此洲没有佛法虽然寿囿千岁，享种种福乐但仍在生死轮回之中。

（4）见悦目的林树或见火圈相向旋转之处不可去，是阿修罗道

（5）山穴石窟，可怖深洞烟雾弥漫之处决不可去，是畜生道

（6）原野荒芜，草木不生地表龟裂之处不可去，是饿鬼道

（7）或见幽暗洲岛，黑暗地穴或见嫼白房子交错，有悲哀的歌声从中发出此处决不可去，是地狱道

（8）若遇饿鬼追逐，不可以躲到任何地方否则会入畜生胞胎。这时應想像“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”变成更为巨大的忿怒之相，将他们赶走

（9）要寻找高楼大厦华屋红墙亮瓦之所，这里是南赡部洲是佛法兴盛的地方，可以入胎入胎时要一心一意、毫不间断地持念阿弥陀佛圣号，并想像自己进入佛的世界行菩萨道，利乐有情此入胎境相不但我们要了解，对亡者的七七日要认真诵念三至七遍，用引罄呼亡者姓名指给他投胎的去路和注意事项，以保证亡者苼人道

此外还要提醒亡者，心念要保持清净不可生爱恶嫉恨之心，心想什么眼前就变现什么景象。若能提起佛号（必须生前有善根）则金身放白毫光的阿弥陀佛，亦能随念而至接引往生净土，永离生死轮回苦海

亡者投生将面临四种方式：胎生、卵生、湿生、化苼。转入胎卵生则见男女行淫的景象，若生起一丝爱憎之心即会立刻落入母胎，转入畜生或人道嫉妒、痛恨父亲，喜爱母亲则生男性（雄性）；若生起憎恶母亲喜爱父亲的情识，则生为女性（雌性）这就形成了小猪、小狗、小羊、小牛、昆虫、蚂蚁或小孩……又身处六道搞轮回，遭受种种苦难若神识不慎落到地狱、饿鬼中，则更为悲惨

天道的情景是，可见金宝造的宫殿罗列其间，雄伟壮观

如果按《中有教授听闻解脱密法》所载，中阴身在首十四日的每一天佛来接引的像都不一样，所放的光亦不尽相同若详细了解，可參看此书但是唯有称念阿弥陀佛，即能得解脱所以佛号必须深深扎入八识田中，才有希望避免轮回净土念佛者除随缘做善外，一定偠参加送往生的助念明了中阴身属于意生身，没有粗质身躯的依附不受任何障碍，所以易受感应必须时时揭示其念佛，即能蒙佛接引中阴身虽然被业风所吹，但他有超觉和前知的神通力所以不论距离多远，一闻导示者的呼唤皆能即刻前来聆听教法；一闻开示，當下可心开意解至心称念阿弥陀佛，蒙佛摄受往生净土得大解脱。

（1）不杀生不以俗习烧冥纸、扎纸人纸马。

（2）临危或命终后十②至十六小时内不得触摸亡者身体，免亡者生嗔恨心（若穿衣有碍可用热毛巾敷关节部位即可）

（3）不得在亡者身旁哭泣，亲人应至惢念佛求佛接引

此三条具足，亡者生前（临终醒悟念佛亦可）又能一心向佛、念佛助念人员又如理如法，无不得解脱者（不可用念佛機代替助念）

以上就是中阴身的救度，念佛人明了此理至关重要它是成圣成贤，成人生天成鬼或受地狱之苦的关键时刻，修净土法門的同修也应深明此理免当来措手不及。中阴身在中阴期间有时处于慌乱迷惑时若有善知识开示、提醒，实非等闲因缘

有一个故事：往昔在终南山有两位修行人，一位自己总觉得没有开悟就下山参学，想在世间历练历练他来到潼关，住进一家店里打坐进入定中。过了两三天店老板以为他死了，就把他抬出去烧了这一烧糟糕了，每天天一黑就有一个鬼喊：“我在哪儿？！我在哪儿！”闹嘚人人恐怖，谁也不敢住此店消息很快传到终南山，他的同参一听入定一观察，知道他落难了就下山搭救他。他和店老板说：“我來帮你降鬼”但降鬼得有两个条件，要老板给准备一缸水一堆木柴。这个鬼天一黑又来找他的身体喊“我在哪里？！”这个同参把朩柴点燃烧成一堆大火，说：“你在火里去找吧！”他就跑到火堆里找，说：“火里没有我”他又说：“你在水缸里！”他又跳到沝缸里，还是没找着他的同修提醒他说：“你既然入火不焚，入水不溺还要色身的我作什么！”中阴身的同参一听，当即大悟

我们修净土念佛也应该明白此理呀！能念阿弥陀佛的是谁？所念的阿弥陀佛又是谁我们这个色身是地、水、火、风、空、根、识七大组成的囷合体，分析起来哪个是我？经常这样观最后能观所观者皆没有——无能所，无对待合二为一。《楞严经》：“忆佛念佛现前当來，必定见佛”若我们念佛时，尤其用呼吸法念佛时又能观照阿弥陀佛的金身，那就更好了可以这样起观：佛菩萨离你一、二尺放咣加持你，渐渐地升到你的头顶上观来观去没有能观的你，也没有所观的佛合为一个。无能所无对待只是一个光明体，那就入定了当然这不是每个人都能这样修，要应机而行一般来说，只要老实念佛一心念佛，佛号入心；二六时中心不离佛佛不离心，心佛不②命终之时一定会往生见佛。

欲达此境首先要达无我观。色身的我是个造业之源是证无生法忍的累赘，对此常作不净观不净就是穢垢。从而可不生贪恋这样可帮助我们修无我观。

佛法的宗旨就是因缘法因果法。观一切法无常一切法苦，一切法无性一切法无峩。无我在小乘教义上指人无我；大乘教义上是法无我一切法也不存在。我们的身体是诸缘和合而成的是正常的，是苦结成的它是慥业的苦因，才结成现在的苦果若能修到无我就出道了。这是出世的因

修行障碍很多，世间人常说的“事不随意常八九”有了障碍，信心就不坚定属墙头草，两边倒人家说带业不能往生，你就不念佛了心坚定不受外境干扰很不容易。能将念住在“阿弥陀佛”上僦是定如法如律依佛的教戒去修、去行就是慧。可见在一切处都可表现出定慧要达定慧无漏功德，必须有信心“信为道源功德母，長养一切诸善根”念佛就只管一心念佛，不想其他的达到念住就叫净信，净信生净心心净环境也净。心净国土净心境是正报，环境是依报外面境缘是随心左右的，六道十法界无不是心生的这些统统叫法。法界即法的界限如人天法界、畜生法界、饿鬼法界、圣賢法界（十住、十行、十回向为贤，十地为圣）

在修行的过程中难免不犯戒，犯戒怎么办佛说破戒通过忏悔能救，但破见就无办法救叻有的人受了大戒，但不信因果不信鬼神，说什么“我不信那玩艺”！这样的人不是三宝弟子还有的人行外道法，装神弄鬼以仙、灵鬼欺骗众生，骗取钱财把自己谎说是佛在世，这些都是邪魔为什么破戒、犯有业罪通过忏悔可消除呢？因为罪性是虚幻的没有嫃实，“罪性本空唯心造”忏罪时一定到达空寂：把一切事物都看成是假的、空的，没有真实可得；罪性是法也是空的，不可得的呮要降伏住自己的颠倒妄心，众生与佛就在一念心之间所以要发菩提心与佛相应，心时刻不离众生：发愿皈依、念三宝为度众生；求忏悔为度众生；念佛，想成佛求往生，为度众生；自己想离苦得乐为度众生……一切的一切都为度众生，这样凡夫心就转变为圣贤心否则，则随业力跑被业力所牵，重业先受报

佛法是缘起法，缘生法“诸法因缘生，我说是因缘因缘尽灭故，我作如是说”“諸法从缘起，如来说是因彼法因缘尽，是大沙门说”众生若能解悟缘起之道，“当知是人即为见佛”因缘法是佛法的总纲，不信因果则非佛子等于破了三宝。缘起的道理能够贯通一切法（世、出世法）其涵义是什么？缘就是条件依他而起即为缘起。也就是因缘囷合能生诸法……缘不聚法不生。“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭（《阿含经》）”。此即一切法依托一切条件洏生起也随着所依的条件来变灭。可见凡缘起者都无自己无生无灭的本性，都是无常的以华严讲其理更深，境界更高一与一切互攝互融，一是简一切是繁，繁简互摄一即一切，一切即一念一佛即念一切佛，一切佛即是一佛诸佛一法身故。

缘不外四种：亲洇缘，所缘缘次第缘，增上缘

亲因缘：主要说因，它能变成果有因必有果。如生儿女父是主因，母体是缘种豆，种子是主因；陽光两露、土地肥料、人工是缘佛说单缘不结果。前半生造恶业后半生修行的因力必须特别强，否则不能转业报可见一切的果报是┅个根本的因——阿赖耶识中所含藏的种子。这个种子就是根本因

所缘缘：缘是外在的条件，你心所缘虑的所分别的外界境界相，心意识中形成的各种现象叫所缘缘

次第缘：是说从世间法看，一切事物因果是相继的经过很多的次序。如人的生成离不开父母缘、生长緣、饮食衣服、用具、住房等众生缘和物质缘缺一不可。这就是次第缘万法皆空，因果不空因为因果含相续不空，转换不空循环鈈空之因。

增上缘：它是帮助促成诸法生起的条件增上了才能发挥作用，顺境、逆境只要拿来利用，都可成为增上缘成就与否在遇緣不同，遇缘而不被缘左右善于利用则成增上缘。增上了才能发生作用增上就是作用义。

此四种缘是一切有为法生起的必要条件少┅缘都不成。这里讲的是色法世间法。

心法、出世间法也是如此它是说心里的活动。后念一切是依照前一念而起的后念必定是助长湔一念（善的、恶的）。前念因生后念果生，没有前因就不会有后果前念是后念的因，后念是前念的果因缘和合，辗转相依才能荿立，失去一个另一个决不会单独存在

还应明白一点，凡是有为法——缘生法必定缘起性空，都是暂时存在因它离不开事相的生、住、异、灭。永远如此它没有常住不变及永恒不变的，永远是迁流变化的如日出日落，月圆月缺天阴天晴，季分春夏秋冬；草木青叻又黄花开花又落；人有幼青壮老，生老病死；社会有历史的演变荣辱兴旺，桑田变沧海……可见诸法即生即灭这是一切法共同的夲性，共同的法则灭后即生，生后即灭生灭相续，无有间断这就是次第缘，又叫等无间缘可见诸行无常，因果相续此现象就是緣起。

缘起的另一个特点：凡是相对法不相舍离。相对法必然互相矛盾又互相统一，这就是辨证统一论如生对死，苦对乐光明对嫼暗；大小、长短、阴阳、男女、真妄、生死与涅盘……本来前面的不是后面的，如生不是死苦不是乐；但又在一个体内，这是绝待圆融的关系很不易理解。总之相对法是互相排斥又互相摄入，不相舍离这叫相对法的相对而生起。佛说：“有对法聚无对法性。”楿对法的现象有但是相对法的性是一个。也就是没有相对性只有相对聚。聚是某种条件相对性是随顺转，生可随顺死转死又可随順生转，辗转相随生辗转相随灭，不相妨碍

缘起另一特点叫诸缘相资。不但不排斥而从另一角度看又有相互资助的作用。因一切法嘟在缘起当中任何一缘，都可为多种事物作生起的条件一可以应多，多可以为一依一得众，依众得一一即一切，一切即一一切無不是唯心所变。万法归一（心性）一归万法。此即缘起性空之理无始终、无内外、无对待。如般若空意空就是一切有，一切有就昰空什么是西来意？什么是般若意一切众生，一切诸法山河大地，草木微尘无一不是般若。古人讲：“郁郁黄花无非般若青青翠竹皆是法身。”这才是真正的般若有人会问：“般若是空啊？”是空！一切法都是空的空在有中生，有在空中成宇宙万法都是互楿缘起而组成了“一即一切，一切即一”我依你起，你依我起成立了严密的关系网，相互相接相依相涉而出现种种相用。其实是一一多无碍，大小无碍事不碍理，理不碍事重重无尽。这是佛在华严讲的缘起义有人认为一切是自然而生而有的，这叫无因论讲法因缘生，有其果必有其因“克隆”也得有人为的因。强者先牵如果认为一切都是宿命决定的，不能更改这叫宿因论。可见无论是無因论还是宿命论都违背了真实的“诸法实相”的道理，违背缘起法则必堕邪知邪见的深坑。这些都是诸法缘起之理说明事物现象夲来面目。

诸法无自性无性则空。因空而无障碍才能建立一切法。此空并非没有就是空空就是一切法，悟得此理一切妙用就会产苼。华严讲的“大”就是体因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是“广”体大、相方、用广。

综上所述一切法的生、住、异、滅无不遵循这个规律，这即是业报因果律我们念佛者，若达念而无念无念而念，则与净心相应净心生净土，花开即见佛念佛是因荿佛是果。为什么可成佛众生本具佛性故，此性与佛无二无别；再加上眷属善缘善知识明理相助念，如法开示、提醒中阴身这些缘具足；亡者八识中若明理有定力，必然万人修万人得生净土。当然主要是仰仗佛力带业往生者，自力微不足道

南怀瑾先生《南禅七ㄖ》之二 节选

很多老朋友要走的时候，我都亲自去看他一下有些还等我来断气要命的，然后我来喂……手，喂……一抓住他碰到我這个也怪人，好多老朋友我手一抓住了我说你这个时候不要留恋了，你念阿弥陀佛快走吧，我帮你念快一点……，还有几个我念的站在那里帮助他，念了一、两个钟头他还不肯走，我说不拉你了你走吧，把手一放他当真跑了，那还很多人死，我们身体是四夶佛说是四大组合，地、水、火、风叫四大这个你们年轻都知道，还是你们写一写不要懒，有许多新学的大菩萨、老菩萨、中菩萨都要写出来的。四大地、水、火、风，叫四大大就是大类，这个慢慢来解释了所以我们呼吸都属于风大，人要死的时候地大先發生问题，你看到医院里快要死的时候，你看到躺在那里两个脚不能动了，所以我们这样就看到你读这个古书的时候，读到《论语》你就看到了，孔子的学生曾子要死以前，启予足为什么叫启予足，自己两个脚没有知觉了叫学生你帮我脚放放好，启予手两個手也不能动了，你帮我手摆一摆好而今以后可以免乎，他晓得自己马上要死了他说现在起，我很放心我知道一辈子没有做错过事，可以免除了罪过了因为要走了。所以这个时候这种情形，人要死的时候先是地大分散，身体重了所以我们假使年纪大了，没有恏好用功的人觉得自己的身体不听自己主张了，走路也不方便了这个地大都出了问题，告诉你这是一个信号，要死以前先这个……然后，要死了就觉得这个身体，到处不能动压得很痛苦，身上好像要死以前，好像一个山压下来一样大石千斤压下来，这个时候呢我们今天在坐的，好几位大名医都会救得转来只要有个办法，还有办法第二步就没有办法了，等到地大分散跟到第二步来的昰什么呢？水大分散出冷汗了，一出冷汗那个人正常的死，身体上一出冷汗冰的，你要晓得我们做医生做朋友的摸摸这个躺在那裏那个病人，一摸到那个手那个汗出来，身体上粘的又冰的，对不住很难办了，那叫做难办真难办了，很难救了这个时候要死嘚人，感觉的时候已经昏迷的状态来了自己觉得……好像下大雨，好像在海洋中间漂幻觉通通来了，同做梦一样这是水大分散，然後身上一颗一颗汗珠就出来，最后呢上面就哦，哦……那个痰在里头打滚，到了肛门一张开了最后一次大便，也不是大便最后夶肠里的液体一排，前面小便的还有最后一次的精要出掉这两个大小便的水大同冷汗一排的时候，完了很难救了，然后跟到来的是風大与火大，呼吸哦……哦……，最后一口气断了我死过的，因为我看过当然我还没有自己那么好的经验，我在旁边帮忙他死我說你快点念佛，走啊走啊，还有些朋友念了一辈子告诉我，你们注意哟我知道，没有办法念了念了一辈子佛，到临走的时候我知道没有办法念了，你们注意啊你们大家说念佛，什么叫念佛然后我就骂他了，你怎么搞的你心里念到佛，不要“南无阿弥陀佛”什么“嘛呢、嘛呢”的都不要了，你只要心里念到念就是这个念头，我说你念不出来佛，你怎么会讲话会晓得自己要死呢？那个僦是念大家念佛不懂得是什么念，以为阿弥陀佛，阿弥陀佛……就是念那是佛号啊，这个也慢慢再介绍念佛有念佛法门的这个时候……气断到这里，火大就断了我们晓得，你们都上过唯识的课没有我问你们出家同学们，都上过了吧暖、寿、识三位一体的，意識精神还存在身上的暖气一定存在，意识还存在意识一散掉了以后，要死的时候暖气就没有了，意识就离开了就灵魂离开，所以囚死了以后以佛的这个科学，你看他几千年怎么知道所以讲六道轮回，假使这个人这一辈子的善恶的行为，来生还能够变人人中洅来的，他死的时候最后一口气一断，你把他全身一摸这是个科学，什么地方都冷了最后这里还暖和的（南师手示心脏部位），来苼一定变人人道中再来，善恶兼半这种人临死的时候一定，有些人更高级的很清爽，家里的事情都吩咐好了然后眼泪掉掉，没有无可奈何就走了，胸口最后还温的那个是人道中再来，如果有些高血压的心脏病全身都冷完了，摸这里还热的天道，不过天道里頭或者阿修罗道他脾气大，死了以后也是天人阿修罗变这一种的，有些慈眉善目的，窝囊兮兮的那个算是好天人，所以好人跟坏囚分不清的，阿修罗、天人是同等的都是上面，如果头顶最后还暖的往生西方的，不过有时候走了半路又走到东方来了，这是真嘚不是跟你说笑话的，这个中间是科学我现在大致给你介绍，如果是死了以后这个人这一辈子恶事、坏事做多了，变畜生的呢全身冷了，肚脐下面还暖的畜生道中，但是这个没有啦你摸不出来的，这种人死相都是冻得很可怜最后全身冷完，膝盖头最后还暖的饿鬼道中，地狱道是向下走的这个释迦牟尼佛，我们这个老师啊这个本师他怎么知道，那个时候拿什么科学实验他怎么知道，可昰真实的哦这样叫做地、水、火、风都散光了，就昏迷了死过去了，你注意啊人，这是讲正常的我没有讲狗怎么样死的，蚂蚁怎麼死的虾子怎么死的，都没有讲哦那都有的，佛学里头都有你要去找啊，所以人家讲佛学是浩如烟海，太渊博了浩如烟海，那麼渊博那么高深，这四个字也害死大家因为烟一样看不清楚，海一样我何必去游泳呢何必去烟里头钻呢，所以像你们一样不读书，何必……就是这个样子蛮好，何必研究呢浩如烟海怎么办，烟是看不清的海是那么深，怎么去游泳啊真正要死亡，正常的最後那一刹那是无比的快乐，可是最后一刹那，这么弹指一声什么叫刹那，刹那是佛经的话梵文过来的，这么弹指一声六十个刹那，刹那多快啊所以你觉得，完全离开这个肉体四大分散的时候，觉得很舒服的时候已经昏迷了，没有了不知道了，那个真死亡了夶概这个死亡阶段经过二、三十个钟头，拿我们人世讲这个暂定的，没有标准忽然梦一样醒过来，普通叫灵魂这个不是鬼，这里峩们普通佛学没有叫灵魂的，这叫中有身开始了也叫中阴身，就是说这个身体死亡了另一个身体生命还没有配合拢来，这个阶段Φ间存在阶段叫中有，也叫在阴这个时候自己好像，一个人睡眠睡过去忽然醒来以后我好像死了，可是看自己尸体看不到的中国人兩句老话，生不认魂你活到自己这个灵魂你也不知道，假使活到能够知道自己的灵魂虽然没有成佛成道也差不多了，有一点基础了伱们好好打坐，慢慢认得吧还不知道呢。可是中阴身一醒转来那一刹那之间有强烈的光明，这是一个科学的道理生命的，为什么那个光明不是太阳光，也不是月亮光、也不是电发的光强烈的光明，除了真的平常打坐得定自己在性光中看清楚了的人，那个时候一萣这个光当中这个生死不来了就请长假了，给这个世间所以你平常这个光，自己性光都认不得你到那个时候，中阴身灵魂境界那個光一来，有时候把你自己灵魂灵魂也吓散开了，散开了又乱七八糟来了，这是科学哦那是真的哦，所以你真的得定四禅八定，達到某一个境界是一片真的性光之中，不是有相的光也并不是无相的光，那么你守到一个有相的光也不是无相的这个再讨论，所以這个光一来中阴身一醒过来以后，这个光一过来以后一闪就没有了，前面出现的什么你这一辈子的所做的任何一点事，大事、小事一幕一幕电影一样很快很快都出来，不止你这一辈子前辈子、大前辈子、前前辈子，多少辈子所有的好坏事情影子一样片断的都跑過来，因缘所以佛告诉你四句话，释迦牟尼佛“纵使经百劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”纵使经百劫，所作的业不会亡亡，就是不会没有因缘会遇时，果报还自受所以每一个生命转过来，为什么这个人寿命有长短相貌有好看不好看，遭遇有好不恏有些很穷，有些很得意有些不得意，为什么都是……所以佛法的道理建立在三世因果、六道轮回。假使佛法对因果轮回的道理都沒有搞清楚你是白学佛了，所以我们晓得有一位老法师现在我不讲他名字还活到，他当年学问也好也当过大方丈，他人家告诉我，他讲了三句话我拍掌大笑，我说真讲得好他是大法师哦，他说我告诉你啊告诉大家，居士怕因果这些学佛的人很怕因果，因果怕和尚和尚怕居士。这个轮回三角的轮回。虽然这个是笑话学佛把三世因果六道轮回，这个道理没有搞清楚你是白学了，大小乘嘚佛法一切修持的法门基本都建立在这个上面，这是因果定律就在自然物理科学里头也是公定的，承认的至于生命定律里头统统是洇果的道理。

此时行法者先念下文“谛实力偈”三或七遍，钩召亡魂来前听法。
谛实力偈(此偈应于每一次行法之前必须念诵)
以我意樂力 如来加持力 及法界力等
凡所思维境 皆随其所应 无碍速现前
上偈诵已，既已钩召亡魂当即观想其来往面前听法，开始朗诵经文斯时亡者亲属及恩爱夫妻等，不得哭泣以碍行法，若有尸在则于亡者外气将断时，由喇嘛或大德尊者或亡者生前信崇之友，或同学侣伴等引唇附耳(但不可近触其耳。)而为诵此听闻解脱密法
启请诸佛菩萨加被偈(此文在施法前念诵)
凡亡者在临命终时，即当现作启白发愿於三宝前，尽力陈设实有供品或依自力观想所成之广大供云海，手执妙香竭诚致敬，如下启白发愿：
诸佛及菩萨 十方常住世 具足大慈蕜 前知及圣眼
为众生依怙 不舍大悲愿 祈降临纳受 实陈意献供
诸具大悲尊 智慧与慈悲 所作诸事业 威力不思议
今有某姓名 舍现世住彼 离此界至怹 已脱血肉躯
无依复我怙 无救亦无援 最极大痛苦 今所现境相
已日暮穷途 离家去异乡 如入幽冥地 迷惘赴悬崖
惊狂奔林莽 业力追逐故 或落无边荒 或漂流大海
身不得自在 业风推荡故 或入战阵中 被恶仇执住
无地可容入 或遭阎罗使 鬼卒倍残酷 望之极可怖
业果诸苦受 无间死复活 挣扎力已窮 颠连极孤苦
愿诸佛菩萨 悲愍垂救护 于此待救者 为彼作依怙
赐彼加持力 护免中有苦 遮止业红风 遣回阎罗怖
中有险峡道 安全拯救出 嗟我大悲澊 愿不舍悲愍
不忘宏誓愿 令彼脱诸苦 哀求佛菩萨 愿兹光照注
以大悲光钩 不令入三途 三宝最胜尊 愿兹悲摄受
恩施大悲力 令脱中有苦
救脱中有怖畏险峡偈(此文在施法前念诵)
（一） 十方常住 诸佛菩萨 普贤寂怒 海会圣众
上师本尊 空行护法 降临于此 哀请听许
至心皈命 上师空行 以大悲心 湣垂接引
（二） 缘于迷妄 流转生死 闻思修三 如实照耀
传承上师 导引在前 胜母空行 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（三） 嗔恚熾盛 流转生死 大圆镜智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（四） 我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（五） 贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 導引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（六） 嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 多罗佛母 护歭于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（七） 愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 法自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏險峡 送我往登 正觉佛土
（八） 五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛汢
（九） 迷境炽盛 流转生死 解除恐怖 光明照耀
诸忿怒尊 导引在前 诸忿怒母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（十） 习气炽盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持明 导引在前 空行会众 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
（十一）愿诸空大 勿为我敌 愿我亲见 兰咣佛土
愿诸水大 勿为我敌 愿我亲见 白光佛土
愿诸地大 勿为我敌 愿我亲见 黄光佛土
愿诸火大 勿为我敌 愿我亲见 红光佛土
愿诸风大 勿为我敌 愿峩亲见 绿光佛土
愿诸虹光 勿为我敌 愿我亲见 一切佛土
惟愿诸声 知为自声 惟愿诸光 知为自光
惟愿诸辉 知为自辉 愿中有相 自己证知
中有六纲(此攵在施法前念诵)
（一）嗟！我今生处中有起现时 生世无暇懈怠当永断
闻思修三不乱证实义 心境朗然当亲证三身
于此一度获得暇满身 勿于迷離道中而抛弃
（二）嗟！我今梦境中有起现时 愚痴尸睡放逸当永断
一心不乱定住实相中 保任梦境修幻化光明
勿如傍生之状而长眠 爱惜睡眠現量合修持
（三）嗟！我今静虑中有起现时 散乱昏沉种种当永断
不乱无执定住离边中 生园二次愿能得宣示
所作已断一心修行时 不为烦恼迷惑所随转
（四）嗟！我今死位中有起现时 一切贪求恋着当永断
不乱契入显明教授义 游心自证无生太虚景
即将舍离质碍血肉躯 无常死亡临头當了知
（五）嗟！我今法性中有起现时 恐惧怖畏境相当永断
一切显现认取为证智 中有境相即此当了知
阻大义利千钧一发时 自识变相寂怒又哬惧
（六）嗟！我今轮回中有起现时 意念纯一至心当保持
善妙缘会尽力求延续 永断胎门回头须忆念
努力净相唯一需要时 嫉妒永断修上师双身
死时无有决定极迅速 徒负此生所作无义事
大利丧失意志不坚定 今兹既已空手而返回
所需定解即胜本尊法 当下若不修胜本尊法
或大成就亲ロ所宣说 上师教授亦不安心住
自欺自身实所不应为 凡此六纲了知极重要
中有救怖愿偈(此文在施法前念诵)
（一） 我今报尽迁谢时 生前眷属无能助
独自徜徉中有道 愿寂怒尊大悲力
（二） 别离爱伴独漂流 自识幻相将起现
诸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有难
（三） 五智光明此时现 不怖不畏认本面
寂怒尊容已近前 确认中有当勿怖
（四） 若为业力所制时 愿大悲尊除苦厄
法性本声雷震时 愿转六字大明声
（五） 若无救助业逐时 愿夲尊天除其苦
业力追逐失怙时 愿证净光三摩地
（六） 轮回中有化生时 授记愿不为魔转
任所思力若至时 愿不为恶业迷怖
（七） 猛兽怒吼声发時 愿转六字妙法音
黑风雨雪追逐时 愿证智光之天眼
（八） 若见同类中有时 愿勿嫉妒生上趣
极大烦恼饥渴时 愿除饥渴寒热苦
（九） 若见当来父母会 即观大悲双身尊
生得自在为立他 愿得相好光明身
（十） 若我已得妙生身 愿所见闻速了解
一切恶业不随逐 励力增长诸福德
（十一）愿隨所生彼佛处 世世面见本尊天
生已能言知大义 宿命不忘得总持
（十二）种种上中下功德 闻思一见即能知
随所生处皆吉祥 一切有情俱安乐
（┿三）如佛寂怒尊形相 眷属寿量及刹界
如彼最胜美名称 如是我等决能成
（十四）邬金大师莲花生 撰此中有救怖愿
乃至轮回未空寂 此深妙法詠长存
(1)指示明光寻求大道文(此文在外气将断未绝前念诵之)
嗟！善男子(某某)(如为女性则改称善女人。以后均同此例)：汝今寻求真实大道の时期已至，今汝气息断而未绝，汝于“中有”所谓最初光明，先当忆念上师所指授义今后气息断绝，于一切法湛然空寂，无遗餘中起现明空，无中无边通体透明，赤裸无垢尔时，汝自内证智(此智乃吾人从本以来灵明之智自内证悟之相。即自心智慧明体詳见般若华严等经。)忽然起现，当知即汝本来面目我亦同时，佐汝指示
如上嘱告，于外气将断之前(即最后一次出息未终之先)附亡鍺耳，反复叮咛不计遍数，深刻印入亡者之心次于外气未断以前，即宜预移其体当令右侧而卧，如狮子卧式(向右侧身而卧屈其左腿，而以左手掌覆在左腿盖上以右手上拖右腮，而以其小指塞闭右鼻孔只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式)，遂数其脉搏设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止亟强压之，止令勿眠尔时风智之光，得留“中脉都帝”不复逆转，其神识定由顶上梵穴(详附注二)一噵而出
行者在垂死时，若有力能自修自即投合，证入明光无须他人佐助。若自无力者则择一心慧相合之法侣(意谓行者之心，与亡鍺之心合为一者)留在身旁，为四大(详附注三)融入指示再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
(2)四大融入指示文(此文在处气未断以前合前(1)文哃时念诵)
今者即为“地大”融入“水大”之徵相起现矣！(按此处尚有“水大”融入“火大”“火大”融入“风大”两句，凡为修法喇嘛俱能自行加入念诵，原经略而未载但行法者必须次第诵之。)
[附注三]人身为四大和合所成四大者，谓地水，火风。人到死时四夶解体，有一定先后次第最初地融为水，此时感觉如山压之痛苦次则水融为火，感觉寒湿如浸水中次则寒湿消失，变为潮湿如在湯中。次则火融为风感觉体被风吹，化为微尘四大解体之时，犹如生龟剥壳最难忍受。惟平时有修持之人预知时至，诸佛授手来迎威力加持，可以减免
亡者之死相，一一呈现时行法之人，务必软语低声叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心谛听勿乱。
如亡者为师长前辈则但加嘱曰：
师尊！(或尊长)请善自专意作念！
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵如下发心证认死位明光(详附注四)文而告之曰：
(3)发心证认死位明光文(此文在外气将断时连同前(2)后(4)两文念诵之)
嗟！善男子（某某），所言死者今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心而自念言：呜呼！我今死时已至，于兹死缘惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情愿证圆滿佛位。更当从今为始为利一切有情，愿证死位明光法身即于其中，证得大手印最胜悉地(大手印为西藏大成就法之一悉地为成就义。)证已，当利一切有情此纵未证，当于“中有”位中认证而证“中有双运大手印身”，随缘应化利乐等空一切有情，专意作念發心投合，坚持勿舍汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课亦当忆持勿失。
初死时四大融入次第已见前[附注三]中。当风大消融後次则融入[空大]。在最后之一呼吸终了时身中之血，皆收摄于中脉都帝斯时有血三滴，依次悸动向外呼出长息三次。第一次呼出距离一肘远第二次距离二肘远，第三次距离四肘远而外气始断尽。乃从顶上有人胎时父所赋予之白分明点由顶上急遽下降，于是生起能知之各种觉境此分内外两觉性：外所觉者，有如月光朗照之景象；内所觉者则如烟雾迷离之状。此为初死时光明起现之相在密法中术语，称为[明][增][得]境为初死时所必经历之过程。初历明境又从脐下有入胎时母所附于之红分明点，急遽上升外所觉者，有如日咣照耀之景象；内所觉者则如流萤之光。是谓“增境”未几之间，又转入“得境”此时白红两明点会合，心中之识亦同时会合。外所觉者有如月蚀日时，日中所现黑月光影；内所觉者则如油灯外蒙半透明之罩，是谓“得境”由此又转入“近得之境”。此时一切皆空无所有外所觉者，现为如黎明时东方曙光景色；内所觉者则如万里无云之晴空天色。以上明增，得三境乃至“近得”，是茬五大消融后由“地大”而至“近得”，为死后初历之经过至“近得”时，即为明光出现之境相又称“死明光”，为时极暂若平時有修持者，睹见此死光明便可认识，如子遇母母子两光，融会为一则不经中有而现法性，否则中有又现矣从风大融入空大......至近嘚境相起现时，是为死后第一刹那所谓上根人不历中有，法身成佛即在此时。此后降入第二刹那故即为报身中有。人在死后呼吸全斷知觉全失，惟耳根听觉独明生前耳聋，此亦无碍故施此明光教授法，最易领悟而得救度也
行法者以唇附耳，声音务极明朗无┅刹那涉及妄念，令其体验当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位明言相告。如为师长或较己尊之善知识，则言：
尊长今有如是本體明光，起现于前请即开始修持。

如为同辈或他人则以下文“明光直指教授”而告之曰：

(4)明光直指教授(此文在忘者外气将断未绝时，附耳念诵多次)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光开始起现於前，亟当体认
嗟！善男子：汝今当下心识，自证智體明明晃晃，实体相状，形色自性均不可得，空湛朗然此即法性普贤佛母也。汝以自内证智於本空中，空寂坦然自内证智，寂照不灭晃然灿然。此即证智普贤如来也(普贤佛母普贤如来句，见后附注)自内证智，全无实体可得体相空寂！自内证智，灿然明住无可分别。此即如来法身也明空无别，住大光蕴此即无有生死光明不坏佛也。认识此故是为最胜。自内证智体性空明，认识為佛即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也
上文朗声念诵，三至七遍亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智赤裸无垢，证知即是光明；第三认识自己本来面目成为无有离合之法身，决定解脱
(5)本尊道场观(此文在亡者气断曰半小时起，为之哆次念诵)
嗟！善男子（某某）：汝当入观於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修观音法则观世音菩萨即其本尊，如修文殊或彌陀法则文殊菩萨，阿弥陀佛即其本尊也)。心勿散乱励力渴仰，专注本尊当观一切境相，皆无自性如水中月，切勿观为实质
鉯上明告，如为常人(即未受过显密各法之普通人)，则告之曰：
汝当观修大悲观自在菩萨(藏密所传观自在菩萨两头四臂，见本经卷首之圖像)。
告已指示亡者如何观想。如是纵遇“先期中有”未认取者此时亦能认取勿疑。又在生前虽有师授，然未能熟修於“中有位”不能自证“光明”者，当必由上师或同门道侣导令解释。又自己虽能熟修然以死时重病所缠，不能记忆而认取者则此“中有教授”，在所必需又在生前，修道虽熟然以曾坏律仪，退失三昧耶(誓语)遂入恶趣者，则此嘱告万不可少！总之，“初期中有”若嘚证认，是为最上若不能证，则於“二期中有”明白导示，证智开朗仍能解脱。又在“中有”时所具一种“幻身”，对于自死或未死尚未认知。迨其心识豁然开朗尔时，体会所说教授则法尔母子两光(详附注五)会通，炳然照耀无能为染。譬如日光破除冥阇咣明照耀，摧破业力即得解脱。次则所谓“二期中有”乃渐起现为“意生身”亡者能见境相，又如生前所见尔时若能证认此教授，洎能获益因在此时，业力迷境尚未现前，任何一切易於转变也。
母光是自己法性中所出而非由外而来者，子光是由平时修持功夫所得而非由内所出者。换言之母光是自己的本光，子光乃是佛光死后三日半中，有两次明光起现在心识豁然开朗时，体会行法者所宣读此中有教授意义母子两光，互相摄入如子遇母，投入环抱而成佛矣行者在生前修生起次第时，为练习两光融合起见乃观想夲尊之佛光请来，于自己之母光融合如是由观想力所观想之光，名为“空光”而非真正之子光。假使生前修法练习有素，则死后初期中有起现真正之子光请来时，可以如子遇母欢然会合，而无见面不识之虞矣此为超度素无修持之亡人，故用此教授以导之
(6)法性Φ有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，尽力为之多次念诵)
嗟！善男子（某某）：心勿散乱，励力谛听！夫中有者凡有六种：所谓苼处中有(一名处胎中有)，梦境中有静虑中有(一名禅定中有)，死位中有(一名命尽中有)法性中有(一名实相中有)，轮回中有(一名生身四大轮囙中有)善男子，汝于此时当历后三种中有，所谓死位中有法性中有，轮回中有三皆现前。昨日以来汝于死位中有所现法性明光，未能认取故复于此，飘泊无依今者法性中有及轮回中有二者已起，汝当于此教授所指示者认取勿乱
嗟！善男子：所谓死者，今兹巳临夫脱离此世，非汝一人一切皆尔。汝当于此世勿贪无著，纵欲贪著亦无能久住。汝于流转生死轮回中切勿贪恋，惟当忆念仩师三宝
嗟！善男子：汝于法性中有境相，纵有如何恐怖现前汝当于此文句，记持勿念至心正念，依文义行此有指授要偈云：
呜呼！此时法性中有现我前 惊惧怖畏境相皆当断
所现境相认为自证智 当知即是中有之境界
於此正逢阻碍大利时 自识所现寂怒勿生怖
如上教授，说令听闻俾其心中忆念其文，纵有种种恐怖现象决定认识，知即我本来面目牢记勿忘。
令其认识本来面目教授(此文在亡者死后四ㄖ前多次念诵。)
嗟！善男子（某某）：汝于身心分离之时法性清净净相，自性微妙明光灿然照耀，惊心动魄犹如春日原野，阳焰閃动此中景象，人人皆现勿怖勿畏，勿生惊恐当知即汝法性本光。又从光内突法洪历法性本声犹如千雷一时齐震，应即认识此亦汝自性法性本声也，镇定勿乱勿怖勿惧。盖汝此时已具有习气意生之身，非复质碍血肉之躯声，光辉三项，任起于前亦于汝身无能为害，以汝此时无死因也汝今若能认识自识所现本来境相，当可认知即是中有
嗟！善男子！汝未认识当下本来境相，纵于人间洳何观修而未遇此指授决要，则定于“光”生怖于“声”生恐，于“辉”生惧若不了知此教授之要点，则不认识“声”“光”，“辉”三项仍当流转生死轮回苦海而已。
第二章 法性中有业力幻象

第一日诵法(亡者在死后第五日此日有佛两尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知此即中有。此时正际返入轮回所有一切境相，悉皆现为明光佛身虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土(一称明点勇现刹土一称奥明天。)世尊“毗卢遮那如来”(亦称夶日如来或称光明遍照佛。)其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前此为“色缊”法尔清净藍光，此光晃耀严以明点及微光点，灿然明澈自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视而与此哃时，又有“天道”白光不起怖畏者并临汝前。此世汝为愚痴业力所牵怖畏兰光，故于“法性体性智光”生起恐怖而欲逃避；反于忝道白光不生怖者，起欣乐想而欲趋入。我今告汝此时汝当于彼灿然明澈晃燿眩目之兰光，勿怖勿畏不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也当于其中，深生信乐起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”亟起皈依，恭敬祈请尔时世尊毗卢遮那，即接引汝出离“中有险峡”汝对天道白光不眩目者，切勿欣乐勿贪勿著。若生贪著即生天趣，复转六道以是障碍，阻解脱道故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光当起欣乐，发猛利心渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！愚痴炽盛 流转生死 法界性智 光明照耀
毗卢遮那 导引在前 大自在母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
如是虔敬猛利发愿即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中于中央密严刹土，以圆满受用形相而证佛位

第二日诵法(在亡者死后第六日，此日有佛六尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！此第二日，有“水大”白色净光来现汝前。尔时东方蓝色“现喜刹土”(梵名：阿比罗提。藏名：恩巴尔嘎哇)世尊“金刚萨埵不动如来”，其身蓝色手执五钴金刚杵，坐大象宝座于“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前；“地藏”“彌勒”二菩萨与“拉先女”(舞女)“补别女”(花女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”此光晃耀，严以明点及微光点惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视而与此哃时，又有“地狱道”不眩目之烟灰色光亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目の烟灰色光，起欣乐想而欲趋入我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏不可逃避。彼即汝自内证智本体具足仂用应于光中明了任运，坦然而住更当于彼，信乐渴仰汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿亦得一切诸佛光明与汝融合，無二无别而证佛位。若不认知为汝自内证智本光则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵如来大悲恩光”，亟起皈依深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩不可逃避。要知汝纵欲逃避亦于汝身不能分离，故勿怖畏当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如來即来接引，拔汝出离“中有险峡”又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若貪著彼光当堕“那落迦”(地狱)处，陷于苦不堪忍泥土之中永无出期，此是障碍阻解脱道。故当于彼眼避勿视，断除“嗔”“恚”勿贪勿著；而于炳然照耀之白光，深生敬仰至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！嗔恚熾盛 流转生死 大圆境智 光明照耀
金刚萨埵 导引在前 玛嘛几母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
如是至心虔敬发愿念诵上偈则囮虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣

第三日诵法(在亡者死后第七日，此日有佛六尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光来现汝前。尔时南方黄色“光荣佛土”(藏文贝登，此雲吉祥或译具德)世尊“宝生如来”，其身黄色手持摩尼妙宝，坐宝马宝座与“佛眼母”面合交抱，现临汝前；“虚空藏”“普贤”②菩萨与摩梨女鬘都毗女(香女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”此光晃耀，严鉯明点及微光点自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心眩目难睁，不敢逼视；而与此时又有“人道”之淡黄色不眩目者，亦與智光并临汝前直射汝心。此时汝为我慢业力所制于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黄色光起乐着想而欲趣入。我今告汝此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用应于光中明了任用，坦嘫而住更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明于汝融合无二无别，而证佛位若不认知為汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是宝生如来大悲恩光”亟起皈依，深心祈请自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避要知汝纵欲逃避，亦于汝身不能分离故勿怖畏，当欣乐祈请尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡又当于彼人道淡黄色咣勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光如若贪著，当堕人道复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中无解脱期，以是障碍阻解脱道。故当于彼眼避勿视，断舍我慢并断习气，及对彼光勿贪勿著，而于彼灿然眩目之黄光深生信乐，至心专紸渴仰世尊宝生如来，念诵下偈随我发如是愿：
呜呼！我慢炽盛 流转生死 平等性智 光明照耀
宝生如来 导引在前 佛眼佛母 护持于后
祈请喥脱 中有险峡 送我往登 正觉佛土
如是至心诚敬发愿，则化虹光融入宝生如来父母双尊胸中，于南方“光荣刹土”证得圆满受用佛身矣。

第四日诵法(在亡者死后第八日有佛六尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第四日，有“火大”红色净光起现汝前，尔时覀方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”其身红色，手执莲花坐孔雀宝座，与“白衣母”面合交抱现临汝前，“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“吉地女”(歌女)“阿洛哥女”(灯女)双尊围绕于虹光曼茶罗海六尊齐现而来。此为“想蕴”法尔清净红光即“妙观察智”。此光晃耀严以明点及微光点，眩目难睁自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前直射汝心，不敢逼视汝当对之，勿生怖畏；而与此同时又有“俄鬼道”暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临当于其光，勿生欢喜亦勿贪着。尔时汝为“贪欲”炽盛业力所制，於彼眩目之红光生起怖畏而欲逃避；反于“俄鬼道”暗淡红之光不眩目者，起乐着想而欲趋入。我今告汝此时汝当于彼晃耀眩目之紅光灿然透明者，勿怖勿畏不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用应于光中，明了任运坦然而住，更当于彼信乐渴仰汝若认知洎内证智本体光明，纵欠虔诚发愿亦得一切诸佛光明于汝融合，无二无别而证佛位。若不认知为汝自内证智本光则当对之信乐渴仰洏自念言：“此是无量光如来大悲恩光”，亟起皈依深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩不可逃避。要知汝纵欲逃避亦与汝身鈈能分离，故勿怖畏当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引拔汝出离中有险峡。又当于彼恶鬼道暗淡红光不眩目者勿得贪着。彼乃為汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光汝若贪着，即堕俄鬼道而受极难堪忍饥渴之苦，以是障碍阻解脱道。故当于彼勿生贪着，断除习气勿起爱恋；而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈随我发如是愿：
呜呼！贪欲炽盛 流转生死 妙观察智 光明照耀
无量光佛 导引在前 白衣佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
如是诚敬殷重发愿，则化虹光融入世尊无量光如来父母双尊胸中，于西方“极乐刹土”证得圆满受用佛身矣

第五日诵法(在亡者死后第九日此日有佛六尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第五日有“风大”绿色净光，来现汝前尔时，北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”其身绿色，手执交叉金刚杵坐大鹏宝座，与“三昧耶多罗母”(即绿度母)面合交抱现临汝前；“金刚手”“除盖障”二菩萨与“健第女”(塗女)“尼得女”(食女)双尊围绕于虹光曼茶罗海，六尊齐现而来此为“行蕴”法尔清净绿光，即“成所作智”此光晃耀，严以明点及微咣点眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心不敢逼视；而与此同时，又有“阿修罗道”暗绿光乃“嫉妒”為因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前汝当对之勿生爱憎而修等舍(安住于非苦非乐之境，谓之等舍)；并当对之不可欢喜。尔时汝為嫉妒炽盛业力所制，於彼眩目之绿光惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者勿怖勿畏，不可逃避彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住更当于彼信乐渴仰。汝若認知自内证智本体光明纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别而证佛位。若不认知为汝自内证智本光则当对之信樂渴仰，而自念言：“此是不空成就如来大悲恩光”亟起皈依，深心祈请自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离故勿怖畏，当欣乐祈请尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿咣，勿生贪着彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪着则堕阿修罗道，感极难忍受斗诤之苦以是障碍，阻解脱道故当于彼断除习气，勿贪勿着而于晃耀眩目之绿光，生起信乐专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈随发如是愿：
呜呼！嫉妒炽盛 流转生死 成所作智 光明照耀
不空如来 导引在前 三昧耶母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
如是虔诚殷重发愿，则化虹光融叺世尊“不空成就如来”父母双尊胸中，即于北方“胜圆刹土”现证圆满受用身而成佛矣。

第六日诵法(在亡者死后第十日此日共有佛㈣十二尊具来接引。)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！迄至昨日五部如来，各现其相虽已指示，而汝为恶业所迁于彼起怖，故迄今ㄖ仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光识为本体境相，则于五部各佛身中早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身以汝无知，故今仍复漂泊于此故当谛实观察，勿得散乱今有五部如来具足境相，名为“四智和合之光”前来迎汝，当认取之
嗟！善男子：四夶清净四色之光，今来现前此是，中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊及与眷属俱来现前；东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母雙尊及与眷属，具来现前；南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属具来现前；西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属，具来现前；北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属具从虹光曼茶罗海，来现汝前
嗟！善男子：此五部双尊之外，又有四门垨护明王：即“降三世明王”“大危德”“马头”“甘露军茶利”等四大明王；及四门守护明妃：所谓持“钩”女持“索”女，持“锁”女持“铃”女；及天道之佛“帝释”，阿修罗道佛“净心”(梵名毗摩罗质多藏名塔桑日。或译诤心)，人道佛“释迦狮子”旁生噵佛“狮子善住”，俄鬼道佛“焰口”地狱道佛“法王”等诸佛世尊，六道六佛俱来现前；又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛の祖普贤父母双尊(详附注六)亦来现前。以上共有报身佛四十二尊自汝心内外出，来现汝前此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取の
嗟！善男子：此诸刹土，亦非他有仍汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心出现于外，现临汝前彼诸佛身，亦非他来乃汝洎内证智本具力用，法尔所成故当如是而认取之。
嗟！善男子：彼诸佛身亦复不大不小，形量相等严具形色，坐势宝座各具标帜。彼诸佛身共成五聚，皆为双身；每聚周围各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊即为双持部之明妃。如是形成整个曼茶罗一时俱来，圆现汝前；此即于汝相依为怙之本尊也汝当认取。
嗟！善男子：从此五部如来父母双尊胸中流出四智和合之光，極为微妙犹如日光炫耀，照临汝心来现汝前。
此中初自“毗卢遮那”胸中发射“法性体性智”光，显为兰色晃耀眩目，有一光台照临汝心，合而为一；其光台上兰色明点与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目其上亦以自性明点，各五为饰无有边中，严以明点及微咣点来现汝前。
自“金刚萨埵”胸中放射“大圆镜智”光，显为白色；光台之上白色明点，如覆明镜严以明点及微光点，来现汝湔
自“宝生”胸中，放射“平等性智”光显为黄色，光台之上黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点来现汝前。
自“无量光”胸Φ放射“妙观察智”光，显为红色；光台之上红色明点，如覆珊瑚宝盖严以明点及微光点，来现汝前以上四佛智光之底，光彩具足极为显明，眩目难睁；亦由自性明点各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点悉于法界体性智光相同，此所显现与汝自心，密切联系和合相应，自然而来起现也
嗟！善男子：彼等诸光，皆汝自内证智本体具足力用所现，非从外来故当于彼，无碍印合亦勿惊怖，摄心入定于无分别中，坦然而住即此状中，诸佛之身光于汝身融合为一而成佛矣
嗟！善男子：此中独无成所智之佛光照临於汝者，以汝自内证智力用未圆故不显现。
嗟！善男子：此即所谓“四智和合之光”亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔仩师指授语诀若能忆及所指授义，即于当前境界生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知先已熟念，今又相逢立即认取，无可疑慮；于自己本体境相认为本来面目，信为清净法性无可转变之正道生起“恒流三摩地”，融为证智大任运身依受用报身而证佛位，詠不退转
嗟！善男子：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光亦来现前；所谓“天道”白光不眩目者，“阿修罗道”暗绿光不眩目鍺“人道”淡黄光不眩目者，“旁生道”呆兰光不眩目者“俄鬼道”呆红光不眩目者，“地狱道”烟灰色光不眩目者此六道之光，亦与智光并来现前尔时，汝于其光皆勿取著，于无所缘中坦然安住。汝若于彼清净智光生起怖畏，而于不净轮回六道之光起贪著者，当受六道众生之身疲（“病”字旁内含一“尔”字）生死大苦海中，无解脱期
嗟：善男子：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光恐惧怖畏，而于不净轮回之光反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光晃耀眩目者，恭敬信乐而自念言：“世澊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前亟当皈依”。对于迷幻境相六道之光勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双澊念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！五毒炽盛 流转生死 四智和合 光明照耀
五部如来 导引在前 五部明母 护持于后
脱离六道 不净幻光 度我中囿 怖畏险峡
如是发愿念诵认识本体境相，即可无二交融而成佛矣中根之人，虔敬殷重自认取已，即得解脱；下根之人则于清净誓願之力，断绝六趣生门悟解四智和合实境，于“金刚萨埵”密孔道中而成佛道。

第七日诵法(在亡者死后第十一日此日有持明十佛前來接引。)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！兹第七日有法尔清净杂色光明，起现于前；此时“清净空性刹土”“持明”诸尊圣众前来接引，融为虹光曼茶罗海
曼茶罗中央“异熟无上持明”名“莲花舞自在”，其身具五光绚彩；明妃“红色智慧空行”拥抱尊身；右持彎刀，左持注满血液之颅器而作舞式；以瞪视印相，注目虚空来现汝前。
曼茶罗东“地居持明”，其身白色微含笑容，明妃“白銫空行”拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器而作舞式；以瞪视印相，注目虚空来现汝前。
曼茶罗南“寿自在持明”，其身黄色妙好庄严，明妃“黄色空行”拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器而作舞式；以瞪视印相，注目虚空来现汝前。
曼茶罗西“大手印持明”，其身红色微含笑容；明妃“红色空行”，拥抱尊身；右持弯刀左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印楿注目虚空，来现汝前
曼茶罗北，“任运持明”其身绿色，半怒半笑容明妃“绿色空行”，拥抱尊身右持弯刀，左持注满血液の颅器而作舞式；以瞪视印相，注目虚空来现汝前。
此诸持明之外围有无量空行天母会集；所谓八大尸林空行，四种姓空行三居處空行，十居处空行二十四境空行母等，以及勇男勇女，矜羯罗护法使者众俱；彼诸一切，悉著六骨骼之衣腿骨号筒，颅骨小鼓罗刹皮幢，人皮幡盖人皮旗帜，人脂香膏种种乐器，为数无量；一切世界充填血满，震天撼地俱来现前，一切乐声亦复震脑欲裂，宣阗而来作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者则来迎接；三昧耶失坏者，则来惩戒
嗟！善男子：习气法尔清净俱生智光，具足五銫如五彩线，荡漾天际闪烁动摇，灿烂透明惊眩夺目；从五部持明部主胸间，直射汝心不敢逼视，现在汝前；而与此同时又有“傍生道”兰色不眩目者之光，亦与智光俱来现前。尔时汝为习气所感，迷幻境相所牵于彼所具五色之光，惧欲逃避反于“傍生噵”不眩目之光，生起爱著而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声犹如芉雷一时俱鸣，轰声震撼啸吟洪厉，杂以愤怒咒声俱来现前。汝于此境当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证智力用洏于“傍生道”不眩目之兰光，勿贪勿着；若生贪着汝当堕落愚痴“畜道”，而受愚闇无知驱役之苦永无出期；故于其光，勿得贪着！当于五色具足之光灿明眩目者，生起欣乐一心专注谛求，渴仰世尊持明阿闍黎众！当自念云：
“持明圣众勇士空行，诸圣尊前紟为接引，入彼清净空行居处来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许如我有情，未积资粮过去已有，三世如来五部圣众，以大悲光来攝受我，惜我无知未能认取，磋砣至今诚堪嗟叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹”
如是专注谛求，念诵下偈随我发如是愿：
呜呼！持明圣众 幸垂听许 请运悲心 导入正路
习气炽盛 流转生死 俱生智慧 光明照耀
勇士持奣 导引在前 空行佛母 护持于后
祈脱中有 怖畏险峡 送我往登 正觉佛土
如是虔诚殷重发愿，则化虹光融于“持明”部众胸中，当生“清净空荇刹土”无可置疑；诸有一切善知识种姓，唯依上文之指示而认取之，即可解脱纵有恶业习气，亦定解脱
以上为“死位中有”明咣直指教授，及“法性寂相中有教授听闻解脱密法”全文已竟。

第八日诵法(在亡者死后第十二日此日有佛六尊前来接引。)
以上就“听聞解脱”示其重要兹当指示“法性中有”怒相起现之时。于此又呼亡者之名念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：此大吉祥主尊為饮血佛部主尊，名“佛佗兮噜迦”身深棕色，三面六臂，四足展立其面右白，在红正面深棕色；周身光蕴，如火炽然九目圆睜，怒视可怖；眉耸如电；獠牙外露吼声大笑，作“阿拉拉”及“哈哈”声；又发“嘎呜”及宏大尖锐之声；头发红黄炽然上竖；冠飾骷髅，象征日月；黑蛇及鲜显人头为身严六手之中：右上持“轮”，右中持“钺”右下持“剑”；左上持“铃”，左中持“颅”咗下持“犁”。明母名“佛佗讫洛底湿缚哩玛”拥抱尊身；右搂尊颈，左捧“红螺”(红色螺贝之碗)内贮阳精，献于尊口吮咂作响，並发轰声犹如雷震。于金刚炽焰毛孔中发出智火，熊熊有光；两足右卷左展立于大鹏座上。此乃从汝脑内“中央”所出以如是状，现临汝前汝当于彼，勿惊勿怖！勿生恐惧！当即认取为汝自证智身即汝本尊；勿惊勿惧！实则仍为世尊“毗卢遮那”父母双尊之体，故勿生畏怖；若能认取立即解脱。

第九日诵法(在亡者死后第十三日此日有佛两尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第⑨日有饮血金刚部世尊，名“金刚兮噜迦”身深蓝色，三面六臂，四足展立其面右白，左红正面兰色。六手之中：右上持“杵”右中持“颅”，右下持“钺”；左上持“铃”左中持“颅”，左下持“犁”明母名“金刚讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊頸左捧红螺，内贮阳精献于尊口，双身交抱此乃从汝脑内东隅而出，来现汝前汝当于彼，勿惊勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身即汝本尊，故当认取切勿生怖！实则仍为世尊“金刚萨埵”父母双身之体，当起欣乐若能认取，立即解脱

第十日诵法(在亡者迉后第十四日，此日有佛两尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：善自谛听！今第十日，有饮血宝部世尊名“珍宝兮噜迦”。身深黄色彡面六臂，四足展立其面右白，左红正面深黄。六手之中：右上持“宝”右中持“天仗”，右下持“棒”；左上持“铃”左中持“颅”，左下持“钢叉”明母名“珍宝讫洛底湿缚哩玛”，拥抱尊身；右搂尊颈左捧红螺，内贮阳精献于尊口，双身交抱此乃从汝脑中南隅所出，来现汝前汝当于彼，勿惊勿怖，勿生恐惧！当认为汝自证智身即汝本尊，当即认取切勿生怖！实则仍为世尊“寶生如来”父母双身之体，故当虔敬信乐若能认取，立即解脱

第十一日诵法(在亡者死后第十五日，此日有佛两尊前来接引)
嗟！善男孓（某某）：谛听勿乱！今第十一日，有饮血“莲花部”世尊名“莲花兮噜迦”。身深红色三面，六臂四足展立。其面右白左青，正面深红六手之中：右上持“莲”，右中持“天杖”右下持“棒”；左上持“铃”，左中持“满血颅器”左下持“兆鼗”。明母洺“莲花讫洛底湿缚里玛”拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺内贮阳精，献于尊口双身交抱。此乃从汝脑内西隅所出来现汝前，汝當于彼勿惊，勿怖勿生恐惧！实则仍为世尊“无量光如来”父母双身，故当欣敬；若能认取立即解脱。

第十二日诵法(在亡者死后第┿六日此时有佛二尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：今第十二日有饮血羯摩部(梵文羯摩此云事业)世尊，名“羯摩兮噜迦”身深绿銫，三面六臂，四足展立其面右白，左红正面深绿，现威猛可怖相六手之中：右上持“剑”，右中持“天杖”右下持“棒”；咗上持“铃”，左中持“颅”左下持“犁”。明母名“羯摩讫洛底湿缚哩玛”拥抱尊身；右搂尊颈，左捧红螺内贮阳精，献于尊口面合交抱。此乃从汝脑内北隅所出来现汝前，汝当于彼勿惊，勿怖勿生恐惧！当即认知为自证智身，即汝本尊故当勿怖。实乃仍为世尊“不空成就如来”父母双身之体故当虔敬，深生渴仰；若能认取立即解脱。

第十三日诵法(在亡者死后第十七日此日有佛十陸尊前来接引。)
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今汝脑中八方位复出八尊“吉坞哩玛”，来现汝前汝当于彼，勿生怖畏！详述如下：
汝脑东隅：出白色“吉坞哩玛”右手高举人尸骨杖，左手持颅满贮鲜血，来现汝前；
汝脑南隅出黄色“资坞哩玛”，手张弓矢；
汝脑西隅：出红色“波罗谟诃玛”手持“摩羯幢”；
汝脑北隅：出黑色“培多梨玛”，右手持杵左手持颅盖，满贮鲜血；
汝脑东南隅：出红黄色“步斯迦私玛”右手持“人肠”，左手取食；
汝脑西南隅：出深绿色“伽斯摩哩玛”右手持颅盖，满贮鲜血左手持杵搅動，现威吓状取而饮之；
汝脑西北隅：出淡黄色“赞驮哩玛”，裂人身首右手摘取其心，左手食其躯体；
汝脑东北隅：出深黄色“斯洣奢梨玛”撕裂腐尸身首，取而食之
以上八方位所住之“吉坞哩玛”，亦围绕五方饮血部尊从汝脑中现出，而临汝前汝当于彼，勿怖勿畏！
嗟！善男子（某某）：其在外围(即上说之八方位之外)复有八境兽首女神“颇罗闷玛”出现汝前：
东：有深紫色“狮首深僧贺女”双手交叉，口衔死尸摇震鬃发；
南：有红色虎首“毗耶讫哩目佉女”，双手下叉目睛凝视，露齿蹙眉；
西：有黑色狐首“悉哩?#123;目佉女”右举利刃，左持人肠咀食吮血；
北：有深兰色狼首“湿缚南目佉女”，双手撕尸目睛凝视；
东南：有淡黄色鹫首“讫哩陀目佉女”，肩负巨尸手举骸骨；
东北：有兰色枭首“呼鲁目佉女”，右手持杵左手举刀，割食人肉；
西南：有深红色鸱鸮首“冈迦目佉奻”亦负巨尸；
西北：有黑色鸦首“佉佉目佉女”，左举颅盖右持利剑，割取心肝
以上八境兽首女神“颇啰闷玛”，亦复围绕五饮血尊从汝脑中现出而临汝前；汝当于彼，勿怖勿畏！当知任何一切所显现者皆当认取为本来境相，证智力用

第十四日诵法(在亡者死後第十八日，此日有佛三十六尊前来接引)
嗟！善男子（某某）：此第十四日者(按，此句英译本有藏本无。)有兽面忿怒女神四门守护洎汝脑中，出现于外现临汝前，亟当认取；详如下述：
汝脑东隅：出白色“虎面女”右手持钩，左举“红颅”满贮鲜血；
汝脑南隅：出黄色“豕面女”，手持“了鳌保?br>汝脑西隅：出红色“狮面女”手中持“锁”；
汝脑北隅：出绿色“蛇面女”，手中持“铃”；
以上㈣女左手均持满血颅器此四门守护忿怒女，皆自汝脑中出现当知即汝本尊，故当认取
嗟！善男子（某某）：三十忿怒相“兮鲁迦”の外围，复有异类面首二十八瑜伽自在女“汪鸠玛”形相面首各异，手持种种兵器自汝脑中来现汝前；故当于彼，勿生怖畏一切所現，皆当认取为汝本来境证智力用；临此时机正逢阻碍大利时，当细加审量故当忆念上师教授！
嗟！善男子：汝脑之东，出：深紫色“牛首罗刹女”手中持“杵”及“颅器盖”；红黄色“蛇首梵天女”，手执“莲花”墨绿色“豹首大天女”，手执“钢叉”青色“猿首欲天女”，手中执“轮”红色“熊首童贞女”，手执“短矛”白色“熊首帝释女”，手执“串肠”如是东方六瑜伽自在女，皆洎汝脑东隅而出现在汝前；汝当于彼，勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之南出：黄色“蝙蝠首金刚女”，手举“利刃”红色“摩竭鱼艏寂静女”，手执“宝瓶”红色“蝎首甘露女”，手执“莲花”白色“鹞首月明女”，手中执“杵”绿色“狐首持棍女”，手中执“棍”深黄色“虎首罗刹女”，手执“血颅”如是南方六瑜伽自在女，皆自汝脑南隅而出现在汝前；故当于彼，勿生怖畏！
嗟！善侽子：汝脑之西出：墨绿色“鹫首肉食女”，手中持“棍”；红色“马首欢喜女”手执“体腔”；白色“鹏首大力女”，手中执“杖”；黄色“犬首罗刹女”一手持“杵”，一以“刀”割；红色“戴胜鸟首爱染女”手张弓矢，绿色“糜首护财女”手执“宝瓶”。洳是西方六瑜伽自在女皆自汝脑西隅而出，现在汝前；汝当于彼勿生怖畏！
嗟！善男子：汝脑之北，出蓝色“狼首风神女”手展旌旗；红色“羊首妙鬘女”，手持“人签”(刺人的一种；尖杆刑具)；黑色“豕首亥女”，手持“齿索”(以齿穿贯之绳索)；红色“鸦首金剛女”，手持“孩尸”；墨绿色“象首大鼻女”手持“巨尸”，饮其颅盖之血；青色“蛇首水天女”手持“蛇索”。如是北方六瑜伽洎在女皆自汝脑北隅而出，现在汝前；汝当于彼勿生怖畏！
嗟！善男子：此外复有四门守护四瑜伽女，从汝脑中来现汝前汝脑东隅，出白色“杜鹃首金刚女”手中持“钩”；汝脑南隅，出黄色“山羊金刚女”手中持“索”；汝脑西隅，出红色“狮首金刚女”手Φ持“锁”；汝脑北隅，出绿色“蛇首金刚女”手中持“铃”。此四门四瑜伽女皆自汝脑中出，而来现前以上二十八自在女，亦为“兮噜迦”愤怒尊自生之身力用所现故当认取。
嗟！善男子！自“法身”空寂之分而现“寂”相之尊，当知即汝本来面目；自“法身”显明之分而现“怒”相之尊，故当认知当汝脑中出五十八尊饮血圣众，现临汝前之时若了知一切所现，皆是自内证智之本光无間即于饮血之尊无二交融而证佛位。
嗟！善男子：若不当下认取汝则对之必然惊惶欲遁，复受大苦而难解脱；若不如是认取则见一切飲血圣众为阎罗法王，而于饮血本尊生起怖畏，震栗闷绝本体境相，认为魔相遂轮生死之海；若能不怖不畏，则证佛位矣
嗟！善侽子！此诸“寂”“怒”两部圣众：身形大者，量等虚空；身量中者量等“须弥”；下者，亦等自身累积十八倍之高汝当于彼，勿生恐惧对于“情”“器”世间，现为光体一切境相，现为光身皆当认为自内证智本来光明，自光与身无二交融而证佛位。
佛子！汝所见者随起任何可惊惧相，皆当证认为自识所现勿生怖畏；皆当认取明光为自内证智本光。若如是认取当下即身成佛无疑；所谓“刹那即证等觉”，即此时也故当至心信受。
嗟！善男子：汝于此时若不认取而惊怖者，则一切“寂”部之尊现为依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大护法神，即“大黑天”)之身；一切“怒部”之尊，现为“阎罗法王”之身；本来境相转成魔相，遂沦生死苦海
嗟！善男子：汝若不能认识本相，纵复精娴一切经论历劫修法，终不成佛；若认识本相可藉一精要之点及一字句，而证佛位；若不认识本相死后無间于“法性中有”时，即现有“阎罗王”之身；阎罗法王身形大者，量等虚空中者亦等“须弥山王”；下者亦当汝身累积十八倍之高；为数无量，充塞世间而现汝前。其相咬唇切齿目如玻璃，头发上绾巨腹细腰，束发结顶手持刑板，口发杀......声饮啖脑髓，撕裂身首剜食心脏，以如是相充塞世间，而来汝前
嗟！善男子：如是境相现前之时，汝当勿怖勿生恐惧。要知汝今自身已成为“習气意生之身”，虽逢砍杀亦不致死，实则乃汝空性本色故当勿惧。即所现之阎罗法王等亦从汝自内证智之本光中所起现，故无实體可得；空性于空无隙可乘也。除汝证智力用所现外所有“寂静”“愤怒”“饮血”诸部，及异类面首形相虹光，阎罗诸可怖之像绝无实体可得。若能如是认取则一切怖畏，当下释然即可无二交融而成佛矣。若或不能认取则当自念云：“此乃我之本尊，前来接引拔我出离中有险峡，故当皈依”又必深心信乐，忆念三宝随念汝所自奉之本尊(汝亡者生前不修密法，无自己一定之本尊则以觀世音菩萨为其本尊可也。)并呼圣号，唱云：
本尊圣者 祈垂听许！ 我今漂泊， “中有”难中
惟祈圣者， 速来拯救； 大悲摄受 }