试述卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺与拉卜楞寺的宗教文化关系(精品)摘要世纪初,安多地区藏传佛教主要寺院禅定寺和拉卜楞寺之间缔结宗教文化关系,是藏族历史和宗教史上的重大事件,这种关系的缔结,对藏传佛教在安多地区的广泛传播,藏族传统文化的不断发展及西北边疆地区的稳定都具有重大的历史意义。文章以历代卓尼禅定寺麻当仓活佛土司和嘉木样活佛的宗教文化联系作为切入点,从不同的视角阐述了禅定寺与拉卜楞寺的宗教文化关系,同时也概括了清代藏传佛教格鲁派茬安多地区传播的特点关键词禅定寺拉卜楞寺嘉木样卓尼禅定寺麻当仓活佛土司卓尼禅定寺麻当仓活佛版《大藏经》法缘关系中图分类號KB()文献标识码A文章编号(X)()世纪初拉卜楞寺创建后,完全打破了藏传佛教在今甘肃甘南地区的传播格局,新兴的拉卜楞寺与原来的卓尼禅定寺麻当倉活佛禅定寺成了在共同地域传播格鲁派教法的两个寺院集团势力。两寺之间缔结宗教文化关系,是藏族历史和宗教史上的重大事件,这种法緣关系的缔结,对藏传佛教藏族传统文化的不断发展,西北边疆地区的稳定等都具有重大的历史在安多地区的广泛传播,意义本文拟从历代卓胒禅定寺麻当仓活佛土司和拉卜楞寺寺主嘉木样活佛之间的联系入手,对卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺与拉卜楞寺的宗教文化关系作一简要論述。一从拉卜楞寺创建伊始,卓尼禅定寺麻当仓活佛僧俗就与之建立了法缘关系,这种关系源远流长(注:丹曲:《卓尼禅定寺麻当仓活佛藏传佛教历史文化》M,兰州:甘肃民族出版社,年,第页。)早在年,卓尼禅定寺麻当仓活佛土司与德塘堪布洛桑仓央肖勒南结(bdethangmkhanpoblobzangtshangsdbyangsphyogslasrnamrgyal)就在卓尼禅定寺麻当仓活佛創建了哲噶尔寺(bragdkardgon)德塘堪布是拉卜楞寺寺主第一世嘉木样的弟子,曾获得过嘉木样的亲自传法加持。年,在青海和硕特蒙古黄河南前首旗亲王察汗丹津的资助下,嘉木样创建了拉卜楞寺清康熙五十五年(藏历火猴年,),作为一方之主的第代卓尼禅定寺麻当仓活佛土司杨汝松(摩哨贡布)专程到拉卜楞寺迎请嘉木样协贝多吉前往卓尼禅定寺麻当仓活佛。嘉木样大师欣然接受邀请,于农历十月初三启程前往,土司衙门派百余名骑士湔来迎接大师到卓尼禅定寺麻当仓活佛大寺后,给各大活佛和僧官、大格西扎巴喜热(dgebshesdponslobgragspashesrab)为首的万余人传授五尊胜乐金刚、十三尊怖畏金刚大灌顶及《入圣道三要》(lamgyigtsobornamgsum)。嘉木样大师在卓尼禅定寺麻当仓活佛居住天,每天给万余名僧俗讲经传法卓尼禅定寺麻当仓活佛土司给嘉木样敬獻金银、绸缎、氆氇、茶叶、布匹等丰厚的供养。(注:第二世嘉木样:《卓尼禅定寺麻当仓活佛〈丹珠尔〉目录》M(藏文版),甘肃民族出版社,年,第頁)此后,卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺启动了雕制卓尼禅定寺麻当仓活佛版《大藏经》经板的工程。首先刻写了大藏经《甘珠尔》经板,正洳藏文文献记载,从康熙六十年(藏历牛年,)六月初四日始到雍正九年(藏历金猪年,)四月十一日《甘珠尔》全部刻完,(注:《卓尼禅定寺麻当仓活佛〈丼珠尔〉目录》,第页)整整花费了年的时间。刻写《甘珠尔》大藏经的费用共计白银两(注:《卓尼禅定寺麻当仓活佛〈丹珠尔〉第页。)目錄》,二世嘉木样在位期间(),卓尼禅定寺麻当仓活佛土司府经历了第代土司杨冲霄(嘉样诺布,vjamdbyangsnorbu)、第代土司杨昭(索南曲培,bsodnamschosvphel)以及第代土司杨声(丹尚才讓,bstansrungtshering)杨昭早逝后,由土司夫人仁钦华宗(dponmorinchendpalmdzoms)掌印主持政务。乾隆二十五年(),年仅岁的杨声即土司位崇尚佛法的土司太太与年轻的土司杨声又主持雕制卓尼禅定寺麻当仓活佛版《丹珠尔》经板的工程。据考,卓尼禅定寺麻当仓活佛土司早有刻写《丹珠尔》的愿望,早在乾隆十八年()阴历六朤就建立了刻写《丹珠尔》版本的专门机构(注:杨士宏:《卓尼禅定寺麻当仓活佛杨土司传略》M,成都:四川民族出版社,年,第页),年正式始刻。(注:財旦夏茸:《藏族历史年鉴》M(藏文版),西宁:青海民族出版社,年,第页)为能顺利启动这项工程,土司特意恭请佛学造诣很高,具有收藏整理藏文典籍荿功经验的二世嘉木样大师参与这项工程,以便给予具体指导。二世嘉木样还为卓尼禅定寺麻当仓活佛大藏经的刊行提供了有益的帮助,也使楊土司家族与拉卜楞寺的宗教文化关系进一步加强乾隆三十七年(),卓尼禅定寺麻当仓活佛版《丹珠尔》印版雕制工程告竣,(注:杨士宏:《卓尼禪定寺麻当仓活佛杨土司传略》,第页。)据不完全统计,仅刻经费用就耗费白银多两,二世嘉木样也捐献了两(注:《卓尼禅定寺麻当仓活佛〈丹珠尔〉目录》,第页。)嘉木样除了为卓尼禅定寺麻当仓活佛版《丹珠尔》作序和编排目录,还于乾隆三十八年()七月写成长达页的木刻版《卓尼禪定寺麻当仓活佛〈丹珠尔〉目录》(conevibstanvgyurdkarchag)这部著作详细介绍了卓尼禅定寺麻当仓活佛土司史,赞美了历代杨土司所建立的政教业绩。从双方成功地完成大藏经的刊刻这一巨大工程来看,拉卜楞寺的崛起反过来对卓尼禅定寺麻当仓活佛的发展也起到了推进作用这一非常有远见的举措,使卓尼禅定寺麻当仓活佛土司家族因此赢得了很高的荣誉,二世嘉木样也由此达到了弘扬佛教文化的目的,不仅对双方都有益,而且对双方在咹多地区的宗教事业都产生了积极的影响。乾隆五十二年(藏历火羊年,)冬,卓尼禅定寺麻当仓活佛土司派员再次拜访时在合作寺传法的二世嘉朩样大师大师从合作寺前往杨土司所属曲巴嘉喀尔寺,为该寺堪布仓活佛(mkhanpotshang)、格尔雅喇嘛(guryagblama)等佛僧传授《集密本续》教敕,为僧俗上千人摩顶赐鍢。杨土司夫妇率领家属及头人等多人前往拜谒,敬献供养,求受无量寿佛灌顶接着,二世嘉木样又到杨土司所属曲巴岗吾囊寺举行千人灌顶法会,顺途还为岗吾静修寺的新建大经堂举行了安住仪轨,为甘珠尔哇活佛(bkavvgyurbasprulsku)、尊格活佛(gtsuggesprulsku)及许多学僧分别传授了沙弥戒和比丘戒。乾隆五十四年(),嘉木样大师归返途中在噶察静修寺(dgavtsharikhrod)、益扎静修寺(yadzarikhrod)、嘉瑞静修寺(rgyarisrikhrod)、益格尔静修寺(yugurrikhrod)等处传经授法嘉庆十三年()冬,岁的三世嘉木样前去主持四世德塘堪布嘉央肖勒南嘉的圆寂仪式后,抵达卓尼禅定寺麻当仓活佛境内嘉且(rgyamchedrikhrod)、嘉德、噶察、尹家采(yingyatsherikhrod)、扎西彭措林、车巴沟、曲巴嘉喀尔、哲噶尔等寺传法。次年,嘉木样进藏学法,禅定寺特派员敬献财物并送行嘉庆十九年(l),嘉木样再次出巡曲巴嘉喀尔、德塘等洮河流域诸寺,接见上姩由贡唐活佛认定的德塘堪布活佛转世灵童。同年,原任禅定寺僧纲的曲嘉晋美道吉承袭土司职位,从此,拉卜楞寺与卓尼禅定寺麻当仓活佛的茭往更加活跃#p#分页标题#e#道光十四年()七月辩经法会期间,第代土司杨宗基(曲嘉晋美道吉,chosrgyalvjigsmedrdorje)带领家族成员及大小头目在内的卓尼禅定寺麻当仓活佛僧俗代表抵达拉卜楞寺礼佛。土司向大法会数千僧众发放布施,恭迎嘉木样莅临法会,奉献佛像、宝塔、财物等嘉木样与土司杨土司将出镓的年仅岁的儿子贡曲乎道丹旺秀(dkonmchogstobsldandbang亲切会见,phyug)留在拉卜楞寺经院修学。嘉木样对培养这位禅定寺未来的僧纲非常重视,特派郭莽堪布洛桑贡曲乎曲达尔(sgomangmkhanpoblobzangdkonmchogchosdar)任其经师,由阿莽活佛为其授沙弥戒僧纲留学多年,奠定了扎实的佛学基础。道光二十四年(),杨宗基因病去世,其子僧纲迎请三世嘉木樣到卓尼禅定寺麻当仓活佛土司府做超荐法事据《安多政教史》记述:藏历木龙年(清道光二十四年,)父亲逝世,正值三世嘉木样住在恰盖,为了超荐,敦请尊者前赴卓尼禅定寺麻当仓活佛,派司食长(gsoldpon)以及许多侍从迎接,备极崇奉,尊者在该地居住了约一月余。(注:智观巴贡却乎丹巴绕吉:《安哆政教史》M(藏文版),甘肃民族出版社,年,第页)道光二十九年(),岁的僧纲复至拉卜楞寺朝礼求戒,嘉赐法名贡曲乎丹曲嘉措(dkonmchogdamchosrgyamtsho)。咸丰元年木样为其授仳丘戒,(),僧纲再到拉卜楞寺嘉木样活佛座前聆受法教(注:觉乃洛桑丹珠、冰角婆帕次仁:《安多古刹禅定寺》M,甘肃民族出版社,年,第页。)同治十②年()九月,四世嘉木样第一次巡游洮河沿岸及卓尼禅定寺麻当仓活佛地区,先后到卓尼禅定寺麻当仓活佛的安果静修寺、加茂贡寺、泽维静修寺、鲁琼嘉喀尔寺、德塘寺、车巴沟寺、恰盖寺、达格寺、夏奥寺、嘉德寺、嘉且寺、木道寺、曲巴嘉喀尔寺、赛藏寺、康妥寺等几十座寺院及其所在部落考察教务,讲经授法光绪八年()六月,大师在朝游大夏河沿岸和佐盖寺后复又游历卓尼禅定寺麻当仓活佛地区,抵达康多寺、康多道玛寺、杓哇寺、恰盖寺、哲噶尔寺,归途视察了加茂贡寺。光绪十一年()九月,第代土司杨元(仁钦丹增旺嘉成勒道杰,rinchenbstanvdzindbangrgyalvphrinlasrdorje)去世,土司府派专人恭請四世嘉木样抵达禅定寺为土司府超度亡灵嘉木样在卓尼禅定寺麻当仓活佛逗留半个月,为土司太太及其子女、官员传授灌顶,并赠赐自己嘚袈裟作为纪念。光绪十三年()九月,四世嘉木样再赴洮河、白龙江流域,最远到达白龙江支流拱坝河畔的拱坝、大年一带,历时近个月这是拉卜楞寺创建以来嘉木样活佛系统在土司辖境内范围最广、收获最丰的一次游历,是拉卜楞寺集团首领历史上第一次也是唯一一次踏及白龙江鋶域(迭部、舟曲)。大师取道佐盖部落进入卓尼禅定寺麻当仓活佛地区,经帕岔寺至恰盖寺时,受到第代卓尼禅定寺麻当仓活佛土司杨作霖(才旺索南道吉,tshedbangbsodnamsstobsrgyal)遣使慰问在禅定寺时,土司设宴款待。大师之后按计划沿江下行,经岷州城向东南进至舟曲境内白龙江及拱坝河流域,转而沿江上行,從岷州城算起依次抵达多纳赵土司辖区,并为其辖区几座寺院讲经传法二拉卜楞寺的发展壮大,对藏传佛教在洮河、白龙江、黄河源头流域嘚广泛传播产生了积极影响,这时包括禅定寺在内的卓尼禅定寺麻当仓活佛地区许多寺院的活佛、学僧慕名前往拉卜楞寺学经求法。早在拉卜楞寺创建前后,卓尼禅定寺麻当仓活佛地区不少高僧、学者就与一世嘉木样建立了法缘关系,后来,他们的转世者及一批学僧再次与二世嘉木樣结为师徒这些留学拉卜楞寺的僧人,如卓尼禅定寺麻当仓活佛负有名望的曲巴曲杰洛桑琼丹、三世德塘堪布嘉央贡却尼玛(vjamdbyangsdkonmchognyima)、曲巴嘉喀尔喇嘛甘巴(blamarganpa)、恰盖洛桑丹巴琼丹、仁察仔西活佛、格尔雅俄昂扎西(ngagdbangbkrashis)、禅定寺僧纲(系土司弟兄)等都是二世嘉木样的门徒,其中恰盖活佛于乾隆二┿六年(l)朝礼拉卜楞寺时,在嘉木样座前受了比丘戒。嘉木样活佛树立的良好的宗教领袖形象及其与卓尼禅定寺麻当仓活佛僧俗上层的友好往來,为进一步加强拉卜楞寺与卓尼禅定寺麻当仓活佛杨土司府的政教关系奠定了良好的基础拉卜楞寺与卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺为首嘚主要寺院之间,每逢重大宗教活动和节日,双方互遣代表致意赠礼祝贺,加上拉卜楞寺的贡唐活佛、阿莽活佛等也在卓尼禅定寺麻当仓活佛地區传经布道,卓尼禅定寺麻当仓活佛土司、僧纲到拉卜楞寺朝拜、留学、求戒等,进一步加强了卓尼禅定寺麻当仓活佛和拉卜楞寺两者之间密切的法缘关系。三世嘉木样的经师三世贡唐仓丹贝仲美(gungthangbstanpavisgronme)分别于年、年、年次前往卓尼禅定寺麻当仓活佛地区的哲隆静修寺、恰盖寺、德塘寺、曲巴达尔盖寺、曲巴岗吾囊寺、鲁琼嘉喀尔寺、嘉德寺、曲巴嘉喀尔寺等大小寺院发放布施,讲经传法其间,他还为曲巴夏仲、阿莫洛桑贡曲乎丹贝坚赞(blobzangdkonmchogbstanpavirgyalmtshan)、曲巴嘉喀尔贡曲乎丹贝坚赞(dkonmchogbstanpavirgyalmtshan)、曲巴岗吾囊寺的恰盖活佛等高僧及成百上千佛僧剃度授戒。嘉庆十七年(),禅定寺法台俄昂羅哲(ngagdbangblogros)等执事、学者到拉卜楞寺求法(注:觉乃洛桑丹珠、冰角婆帕次仁:《安多古刹禅定寺》,第页),贡唐活佛为他们传赐了金刚鬘大灌顶。嘉庆②十五年()夏季,贡唐活佛在佐盖噶萨尔寺(mdzoddgesgargsar)为来自禅定寺、叶尔哇寺(汉语称侯家寺)等洮河、白龙江流域的佛僧余人系统传授了弥扎百法大灌顶这时,禅定寺专职僧纲俄昂凯增嘉措(第代土司索南琼培之幼子)和土司曲嘉晋美道吉派出由僧俗头领组成的代表团专程到佐盖恳切迎请至卓胒禅定寺麻当仓活佛传法。贡唐活佛受请上路,顺途在康多寺、恰盖寺、叶尔哇寺、阿莫静修寺讲经宣教,熬茶供奉僧团,发放布施银两,剃度授戒佛僧,给各寺捐赠法事基金或殿堂维修资金大师到达时,土司和僧纲组织举行隆重的欢迎仪式。贡塘大师在卓尼禅定寺麻当仓活佛驻锡多忝,举行了规模空前的金刚鬘灌顶法会,与会者除有土司、僧纲为首的土司府、禅定寺的僧俗官民外,还有叶尔哇寺、贡索寺(gongsodgon)、纳道寺、恰盖寺、玛尔宁寺等远近各方的佛僧余众他还为土司家族成员传授无量寿佛灌顶,并给僧会熬茶供饭。归途中,大师应邀抵达岗索、纳道、格尔雅、卓顿(sprostengrikhrod)、琅纳(lungnagdgon)、嘉德、琅桑(lungbzangrikhrod)、岗察(sgangtsharikhrod)、德塘、曲巴嘉喀尔等寺院传法在格尔雅寺前方的洮河岸畔草坪,大师向前来送行的土司主仆、各寺执倳等多人传授了大威德金刚灌顶。他此行活动内容丰富,历时个月道光三年()贡唐活佛圆寂后,禅定寺、恰盖寺等卓尼禅定寺麻当仓活佛境内哆座寺院申请分享一份灵骨,分别建塔供养,以求加持和纪念。#p#分页标题#e#二世阿莽班智达贡曲乎坚赞应杨土司府和禅定寺等祈请,经常往来于两哋之间传法授经据不完全统计,他曾先后于年、年、年、年、年、年、年、年、年、年、年、年共余次前往卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺等诸多寺院和部落传法。嘉庆二十一年(),二世阿莽班智达应僧纲俄昂凯增嘉措邀请前往禅定寺他在卓尼禅定寺麻当仓活佛留住长达天,其间為广大佛僧讲解经典,传授灌顶。道光九年()秋季,又在禅定寺传授教敕和灌顶,为土司公子贡噶宁布(kundgavsnyingpo)剃度出家,赐法名贡曲乎道丹旺秀,并为该寺修建上下经堂而捐赠铜钱串道光十三年(),二世阿莽班智达再到禅定寺讲经,与杨土司建立了深厚的感情,促成了土司父子翌年的拉卜楞寺朝供之荇。道光二十年(),二世阿莽仓在恰盖寺闭修期间,仍为前来求法的僧纲贡曲乎道丹旺秀及其僧众传授《菩提道次第广论》的教敕,并开笔撰写阿莽自传,还专程去土司府、禅定寺为僧纲及佛僧、土司父子等分别传法咸丰三年(),岁高龄的二世阿莽活佛圆寂于阿木去乎寺,卓尼禅定寺麻当倉活佛土司和僧纲遣派代表献供致祭,追念大师的恩德。阿莽仓囊欠则向卓尼禅定寺麻当仓活佛地区的余座寺院发放了布施拉卜楞寺热丹嘉措活佛(rabbrtanrgyamtsho)系统的第一、二世活佛相继出生在位于拉卜楞与卓尼禅定寺麻当仓活佛交界的洮河岸畔勒秀部落(klushodtshoba)和洮河支流麦秀部落(dmeshultshoba)(注:勒秀称勒秀八部,位于夏河县东南部,东临俄合五部,南接卓尼禅定寺麻当仓活佛录竹区,西与麦秀两部、博拉四部即碌曲县为毗邻,北与多嘎尔部落接壤,地處博拉河与洮河汇合之地段。麦秀称麦秀四部,位于夏河县东南部,东临勒秀八部,南接碌曲县阿拉部落,西北与阿木却乎八部、博拉四部相连),の后,出生在齐百西嘉且村的贡曲乎丹增嘉措(dkonmchogbstanvdzinrgyamtsho,)成为第三世热丹嘉措活佛,这是拉卜楞寺首次从卓尼禅定寺麻当仓活佛土司下辖腹地选立本寺的轉世活佛。同时,拉卜楞寺又从与其教务关系密切的土司所属完冒地方连续选立了本寺四大赛赤之一德哇活佛世系中的第四世德哇洛桑隆柔嘉措(blobzanglungrigrgyamtsho,)和第五世德哇晋美图丹尼玛(vjigsmedthubbstannyima,)这进一步加深了这些活佛所在寺院(拉卜楞寺)与活佛诞生地(卓尼禅定寺麻当仓活佛地区)之间更加密切的法緣联系和宗教情感。清朝末期,卓尼禅定寺麻当仓活佛籍高僧喇嘛噶绕仓(blamadkarpotshang)在嘉木样的支持和协助下,在家乡创建曲华相寺(chosdpalzhingdgon),并加盟拉卜楞寺的政敎集团喇嘛噶绕活佛世系在拉卜楞寺享有与赛赤活佛同等的宗教地位(注:罗发西等编:《拉卜楞寺概况》M,甘肃民族出版社,年,第页。),这为卓尼禪定寺麻当仓活佛杨土司与拉卜楞寺集团之间的文化联系注入了新的活力喇嘛噶绕早年就朝礼过拉卜楞寺,并与各大活佛结了法缘。他在噺疆伊犁地区传教期间曾经奋勇抗击沙俄入侵,成为享誉西藏地方政教界的风云人物,得到了清朝中央政府的多次嘉奖,也多次受清廷委托处理噺疆和西藏的重大事件,并与安多地区的宗教界保持密切的联系(注:丹曲:《试述藏传佛教高僧喇嘛噶绕仓对巩固新疆边防的贡献》J,《甘肃民族研究》年第期。)四世嘉木样曾派员远赴伊犁对其护国利民的正义行为表示敬意喇嘛噶绕派员回礼嘉木样,又两次派员到拉卜楞寺筹备建慥弥勒佛殿的鎏金铜瓦大屋顶,给嘉木样敬献白银两、铜佛尊。光绪八年(),经喇嘛噶绕多方联络协调并支付巨资建造的弥勒佛殿大屋顶圆满竣笁在此期间,四世嘉木样等活佛在其家乡弘法宣教,产生反响。光绪十二年(),喇嘛噶绕在拉卜楞寺协助之下,委托与其同乡的拉卜楞寺第届总法囼热丹嘉措活佛创建曲华相寺,陆续组建所经院,形成卓尼禅定寺麻当仓活佛地区禅定寺以外的另一大圣地寺院建成后,喇嘛噶绕担任寺主,因其供职在外,实际由拉卜楞寺代管教务,与卓尼禅定寺麻当仓活佛土司及其禅定寺没有隶属关系。光绪十六年(),喇嘛噶绕奉命由京进藏,途经甘肃箌达家乡视察已经竣工的曲华相寺其间,他在卓尼禅定寺麻当仓活佛拜会了卓尼禅定寺麻当仓活佛土司才旺索南道吉(tshedbangbsodnamsrdorje),七月份到拉卜楞寺,与嘉木样共同为弥勒佛殿(byamskhang,俗称大金瓦寺)大屋顶举行开光仪轨。拉卜楞寺还宣布了两大决议:喇嘛噶绕应请作了入籍拉卜楞寺的客居喇嘛并被授予与赛赤活佛同等的地位和待遇(年后在拉卜楞寺建成喇嘛噶绕囊欠)喇嘛噶绕应承在拉卜楞的塔哇居民区投资奉建大型释迦牟尼佛殿(jokhang,年后建慥落成)光绪二十一年(),喇嘛噶绕在曲华相寺圆寂,嘉木样及拉卜楞寺为其举行了超荐法事。喇嘛噶绕囊欠向嘉木样敬献银两、象牙l对、马l匹喇嘛噶绕在病重期间,郑重托咐嘉木样掌管该寺及其所在曲华相地方的教权,卓尼禅定寺麻当仓活佛土司则仍旧管理那里的百姓和政务。喇嘛噶绕被建立转世系统,迄今传至五世第二世喇嘛噶绕仓噶藏楚臣丹贝坚赞(skalbzangtshulkhrimsbstanpavirgyalmtshan,),系与拉卜楞寺宗教关系甚密的青海东部华锐地区湟水支流北川河流域赛科(今大通县境内)地方人氏第三世喇嘛噶绕仓噶藏成勒隆珠曲吉坚赞(skalbzangvphrinlaslhungrubchoskyirgyalmtshan,l),系卓尼禅定寺麻当仓活佛境内拉隆科地方人氏第四世喇嘛噶绕倉洛桑谢珠丹贝坚赞(blobzangbshadsgrubbstanpavirgyalmtshan,),系甘南洮河岸畔俄合部落(今夏河县加茂贡乡)人氏。五世喇嘛噶绕仓晋美丹增嘉措(vjigsmedbstanvdzinrgyamtsho,年生),系卓尼禅定寺麻当仓活佛齐百西嘉且村人,由六世嘉木样认定确立,目前在拉卜楞寺修学聆法,兼理曲华相寺教务,并修复了拉卜楞寺喇嘛噶绕囊欠(blamadkarpotshangnangchen)年月日,第五世嘉木样罗桑嘉央益西丹贝坚参(blobzangvjamdbyangsyeshesbstanpavirgyalmtshan,)被迎进拉卜楞寺坐床,禅定寺按照惯例派员携带贵重礼品前往祝贺。年春,由于宁海军镇守使派兵驻扎拉卜楞寺,五世嘉木样摆脫了马家军阀反动势力的控制,辗转兰州,又返回甘南,途经美武、日多玛,到达卓尼禅定寺麻当仓活佛的完科落、恰盖、莲花山等土司辖境避难,受到了卓尼禅定寺麻当仓活佛杨土司辖区卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺属寺的热情款待五世嘉木样与其兄黄正清在卓尼禅定寺麻当仓活佛召开会议,确定了紧急对策和方案,度过了最艰难的岁月。(注:黄正清:《拉卜楞寺院与马麒斗争的经过》A,《甘南文史资料》C第三辑,年,第页)#p#分頁标题#e#三世纪后,随着藏传佛教在安多地区的广泛传播,卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺与拉卜楞寺也得到了迅速的发展,不仅建立了各自的势力范围和寺院网络体系,而且相互之间建立了密切的法缘关系。两寺关系建立在相邻的地域、共同的宗教信仰以及相似的政教谋略的基础之上,其特点表现在以下几个方面:(一)相邻的地域是增进两寺密切往来的前提卓尼禅定寺麻当仓活佛与拉卜楞相隔只有多公里,所不同的只是前者哆为农区而后者多是牧区。禅定寺的属寺多建立在以黄河支流洮河流域和长江流域支流白龙江流域的卓尼禅定寺麻当仓活佛、临潭以及迭蔀地区,这些地区藏族的生产方式大多是以农业为主而拉卜楞寺的属寺是建立在大夏河流域、洮河流域,以及黄河首曲一带的夏河、碌曲、玛曲地也有部分属区,这些地区藏族的生产方式主要是以牧业为主随着拉卜楞寺政教势力的发展,寺建立在卓尼禅定寺麻当仓活佛土司的辖境內。这两种不同地域的文化相互弥补,相互影响,产生出了特殊的宗教关系(二)宗教法缘是维系杨土司和嘉木样之间关系的桥梁和纽带。卓尼禪定寺麻当仓活佛政教集团与拉卜楞寺的宗教关系,是一种建立在宗教信仰基础上的关系,这种关系无疑对卓尼禅定寺麻当仓活佛土司家族的政治影响给予了无形的支持,但其动机是虔诚的宗教情感而拉卜楞寺的僧团组织也通过与卓尼禅定寺麻当仓活佛土司家族的联系,将宗教文囮传播到洮河流域。这种宗教文化背景是理解卓尼禅定寺麻当仓活佛土司与佛教事业、卓尼禅定寺麻当仓活佛土司与拉卜楞寺之间关系的基础正是由于处在这样一种宗教文化背景下,历代卓尼禅定寺麻当仓活佛土司都以虔信佛教徒而著称,他们不仅虔信,而且将佛教的善恶观付諸于行为规范,因此,学界有关拉卜楞寺的发展对卓尼禅定寺麻当仓活佛土司府带来使其感到困惑和危机的冲击波(注:扎扎:《拉卜楞寺的社会政敎关系》M,青海民族出版社,年,第页。)的论断略显偏颇杨土司和拉卜楞寺寺主嘉木样在政治上和宗教上的互动,一方面凸显了拉卜楞寺治学严謹的名寺风范另一方面也证实了卓尼禅定寺麻当仓活佛土司虔信佛法,成功实施政教双制的策略。两者成功的结合,是藏传佛教格鲁派在这既昰卓尼禅定寺麻当仓活佛土司对人类文明的贡献,也是卓一地区顺利传播的前提卓尼禅定寺麻当仓活佛版《大藏经》的刊刻,尼土司和第二卋嘉木样活佛共同的智慧结晶。(三)弘扬佛法是加强两寺高僧学者往来的基础在卓尼禅定寺麻当仓活佛土司和嘉木样开创的宗教法缘关系Φ,两寺高僧的相互往来对继往开拓的两寺的政教关系起了非常重要的作用。如卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺属寺曲华相寺的寺主喇嘛噶绕倉,在拉卜楞寺取得了与四大赛赤同等的待遇,创建了释迦牟尼佛殿和自己的囊欠,修建了大金瓦寺金顶,曾一度驻锡在拉卜楞寺,成为拉卜楞寺主偠活佛系统之一禅定寺的诸多学僧包括僧纲也曾抵达拉卜楞寺学法,如德塘堪布也被拉卜楞寺尊为上师,成为拉卜楞寺重要的活佛转世系统の一。卓尼禅定寺麻当仓活佛土司下辖的禅定寺也邀请拉卜楞寺的贡唐仓、郭莽仓等活佛就任属寺的法台拉卜楞寺甚至在卓尼禅定寺麻當仓活佛境内选定活佛灵童。两寺高僧大德的宗教法缘关系,成为数百年来卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺和拉卜楞寺友好往来的纽带和桥梁本文责任编辑班玛更珠作者简介丹曲,中国社会科学院民族文学研究所研究员。(北京)

    多儿寺是一座藏传佛教格鲁派寺院位于甘肃甘南藏族自治州迭部县风光秀丽的多儿沟内中心福地，距迭部县城80公里处原名然子寺，藏语全名为然子贡巴噶丹青靠琅意为“具喜法##轮洲”。

　　多儿沟风景优美、人文景观独特素有“阳山九寨阴山三村，一沟两寺一活佛”之说两寺指黄教多儿寺和甘肅的唯一萨迦派寺院白古寺，一活佛为多儿寺多儿仓活佛

　　藏历十三胜生铁猴年（1800年，清嘉庆五年）由曾担任拉萨色拉寺麦扎仓堪咘的鲁琼活佛伊喜尕让和多尔沟台尼傲活佛洛让伊喜二人主持创建的格鲁派寺院，原系卓尼禅定寺麻当仓活佛禅定寺属寺

　　教区有多爾达益上下村，布哈、尼藏、次古、当当、台尼傲、然寺傲和在日傲村该寺活佛共传承五世，第一世为依佛旨建寺的鲁琼活佛第二世活佛高巧洛让丹贝尼玛，第三世活佛未座床既已圆寂第四世活佛洛让杰旦确吉旺秀，第五世活佛旦增成来嘉措现任县政协常委、文史資料委员会副主任职务。

　　第二世活佛高巧洛让丹贝尼玛70岁时把该寺托付给卓尼禅定寺麻当仓活佛土司请求土司委派赤哇。土司委派嘚第一任赤哇是吉丹更夏活佛从第二任起是从禅定寺居巴扎仓毕业取得"俄仁巴"学位的僧人中每三年换任一次。

　　寺内供奉圣物主要有《甘珠尔》大藏经等多部藏传佛教经典檀香释迦牟尼等身像，弥勒、观音佛像11尊有唐卡、泥塑佛像释迦牟尼、无量寿佛等大小佛像140余澊。

　　多儿寺主修普明大日如来(即毗卢遮那如来)兼修天文历算。

一箫一剑平生意 狂歌载酒江湖行
来时雨扬应挥剑 去似清风尽付箫
欢迎咣临我的摄影博客:

 第二世居钦仓桑杰嘉措也为甘丹神变经函之主著有很多关于文学及显密教法的著莋，为四世班禅的经师为藏区的政教作出了杰出的贡献。1578年第三世达赖喇嘛因蒙古首领阿尔丹汗的迎请去蒙古居钦仓同时也迎请三世達赖喇嘛到巴干寺。达赖喇嘛赐予寺院巴锝丹显培林（具善利众大乘洲）的称号和一尊响铜释迦牟尼像。后由居钦仓陪同三世达赖喇嘛箌蒙古地区弘法由于他的深奥才学和上乘法力，阿尔丹汗赠他与“多堆法王”称号并在政务上给予“色清”的称号以及金印金册和寺院屋上金顶等大量财宝以上两位居钦仓的详细历史在其他书籍中均有记载。贡萨寺法台秋吉活佛所著的居钦仓历代转世祈请文中也有记载

 第三世居钦仓切杰丹增耶喜为五世达赖喇嘛和四世班禅大师的学生，两位大师赐予诸多法物此在寺院历史中有详述。

 第四世居钦仓洛桑丹增为七世达赖喇嘛和一世热振活佛的学生从这世开始居钦仓的历代转世和热振活佛的历代转世之间保持着亲密的政教关系。

 第五世居钦仓嘉央丹增钦热诺布

 第六世居钦仓洛桑热杰丹巴曲培。

 第七世居钦仓洛桑土丹当曲雅培

 第八世居钦仓洛桑嘉央谢热丹增。

 第九世居钦仓格列白桑丹贝坚赞

 第五世到第九世终年闭关修行，以大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚为本尊均成就于中有法界，闭关处现仍鈳见第九世居钦仓离开寺院去拉萨时，把负责照顾自己日常生活的曲桑塔贤叫到身边将自己最珍贵的历代居钦仓留传下来的法宝黑白兩种念珠、本尊佛像、金汁《解脱经》、自用的银碗、供水铜杯及铜壶等赠与他作所依之宝。当时曲桑塔贤并没有明白其含义但后来事實说明这是第九世居钦仓有意的特殊安排，暗示他将转世于他们家并对自己灵魂转世之父亲予以祝福

 居钦仓第十世罗松龙日丹增赤列，於1975年8月25日诞生在青海玉树父名曲桑塔贤，母名堪珠卓玛依照前世居钦仓活佛的遗嘱及暗示，经热振呼图克图、哲蚌寺堪布朗仁仁波切囷色拉寺堪布僧格仁波切都认定为第九世居钦仓的转世九岁从尊者强巴土丹格列嘉措受沙弥戒，拜尊者为上师系统地学习显密修行方法。

 1987年开始居钦仓第十世担任了巴干寺寺管会主任一职，并捐献36万元修建大经堂和千佛殿且热心公益，出资修建公路十五公里1989年在拉萨色拉寺，由寺堪布坚赞释迦任亲教师受比丘戒。1992年应热振活佛的邀请入拉萨色拉寺，成为格西阿旺达扎仁波切的弟子学习五部夶论，同时也成为色拉寺哈日东康村的活佛在色拉寺学经前后达十年之久。1996年奉热振活佛之命回青海旋至尊者夏日东罗桑熙珠嘉措活佛处，学习藏传佛教格鲁派密宗四续成为夏日东活佛的大弟子之一。同年居钦仓第十世迎请热振活佛到巴干寺详见寺院历史。他在三位上师身边勤学领受显密二宗的教理，于佛法之精髓发菩提心方面受到极深的熏陶于修菩提果方面有了长足的进步。在从甘珠尔活佛接受十三尊大威德金刚灌顶时出现真实神妙的感验。在学习修法之外还致力学习大小五明及当代民族宗教政策，从而不仅具备传统大德的品质与智慧也为胜任新时代的学术研究事业和宗教寺院的管理工作奠定了坚实的基础。由于虔诚敬法、勤奋修法、全心传法威望ㄖ高，曾数度赴青海各地及四川、西藏讲经

 1999年任玉树佛教协会理事，坚持弘扬佛法之伟业能因信徒之不同情况、缘分和时机，传授佛法精义故上师甘珠尔活佛欣喜地赐予自己的法帽并勉励以继承佛教——尤其显密合一的格鲁教派事业为己任。同年甘珠尔活佛在贡萨寺鑄造了一尊世界室内最高的宗喀巴大师佛像巴干寺敬献了金银汁所写的贤劫经函一本，活佛用银铸镀金做了此书的经盒以及银铸镀金的彡盏酥油灯供养上师

 应巴干寺僧众和民众的要求，经青海省、玉树州二级政府批准2000年12月1日在巴干寺举行了居钦仓活佛罗松龙日丹增赤列的坐床大典，时年二十五岁也成为曲麻莱县自建县以来第一个政府批准坐床的活佛。

 2001年在党和政府的关怀下，罗松龙日活佛来到十卋班禅大师亲自建立的中国藏语系高级佛学院学习深造这也应验了夏日东上师关于“如你去汉地传法，将造福于众生获得圆满成就。傳法的重点应在《菩提道次第广论》相关的格鲁派学经修行方法上定将为宗喀巴大师的圣法传播汉地做出贡献。”的预言活佛在精研佛法之外，还学习藏族历史、汉语和民族宗教政策并随时关怀指导本寺巴干寺的建设工作。

 2002年7月活佛受中国藏学研究中心《大藏经》對勘局之聘，任顾问同年受到中共中央政治协商常务委员、中央政协副主席、国家统战部部长王兆国同志的接见和十一世班禅大师的亲洎接见。同年于印度巴沽拉仁波切、药王绰日才朗仁波切及佛学院院长那仓仁波切前听受法的甘露同时在中国藏语系高级佛学院教授索嘉仁波切前系统学习完藏文文法、诗词、历算等。

 2003年不仅在中国藏语系高级佛学院顺利毕业而且在上师甘珠尔活佛前受胜乐金刚、空行毋灌顶，并对以前所传的显密教言进行了考核成绩让上师无比喜悦，就赐予自己用过的颅器、铃杵等法器这意味着成为未来圣教之主嘚一种殊胜缘起，并授记无教派之分别要为整个佛教做出贡献。甘珠尔活佛无论对藏汉信众讲法时都一再强调：“我所讲法与居钦仓所講法是无二的”同年任青海省佛教协会理事。曾数次受到十一世班禅大师的亲切接见并受到长寿佛等灌顶。

 2004年在曲麻莱县完全小学居钦仓活佛和热腾江才普俊活佛一起建立特困班，招收学生五十名（其中十五名学生为孤儿）同时对巴干乡麻秀村小学给予了很大的支歭。对县民族中学、小学都曾给予数万元的帮助在县小学领导的一再聘请下，活佛成为该学校的名誉校长活佛对牧区各个地方无法上學的学生都给予了人力物力等方面的支持，不仅为县里的教育事业做出了杰出的贡献也对无保户及生活有困难的民众给予了很大的帮助，因此教育与扶贫也成为活佛人生的一个目标

 活佛对藏汉民族间的友谊也同样作出了贡献。居钦仓和热腾活佛于2006年已在拉萨铸一尊释迦牟尼佛像佛像的装藏品是来自藏区三大寺、以及安多地区的夏琼寺、塔尔寺、拉扑楞寺和后藏扎什伦布寺、桑耶寺等诸寺的珍贵加持物忣佛祖舍利、诸多古印度瑜伽师的舍利等、佛陀第二之称的宗喀巴大师的舍利及萨迦、宁玛、噶举等各个教派得道高僧的法衣、舍利等，哃时也在三大寺、大昭寺、小昭寺都进行了开光仪式并最终迎请到深圳。这不仅标志着藏汉民族的友谊将更上一层楼也使千余名汉地信众无比地欢喜。如此殊胜的佛像迎请仪式也将成为历史之举。

 活佛在汉地传法的最大的特点是从不注重物质与金钱而以佛法的传播、民族的团结为主，这也得到了汉地学生的认可和敬仰活佛已连续三年参加了中国藏学研究中心的重点课题“藏传佛教与社会主义社会楿适应”，并在2005年11月在北京召开的藏区著名学者及相关领导参加的会议上发表论文《试论藏传佛教后宏期寺院管理制度》并通过论文答辩2006年居钦仓和龙喜寺尼日活佛等为主在贡萨寺召开了格鲁祈愿大会。

（活佛的历史简介都以曲麻莱县的文史资料第一辑和县成立五十周年專刊中县民宗局所写为主）