无极混元老祖 天父玄玄上人 述：“道”之贵
慈航道人 谈：明善慈航
太乙救苦天尊 谈：善恶
玉清元始天尊 示：保卫福应
上清灵宝天尊 述：修道之涵义
太乙星君 谈：修道知八德
地官清虚大帝（舜帝）论：修内功积外德
谭长真仙翁 论：道教与修行
太清 太上道德天尊 示：修道之先后次序
玉清 元始天尊 论：证圣希仙
聖父伏羲始祖 述：立性命全功
轩辕黄帝老祖 述：三魂合聚
紫微天官赐福大帝（尧帝）慈训
太清 太上道德天尊 论：道家“三花聚顶五气朝え”
太清宫道德天尊 述论：道教信仰
道教主宰太上老君 谈：玄机
天母 无极瑶池金母 谈：道
金阙内相 太白金星 述：圣至尊
金阙圣主 关圣帝君 談：道劫
孚佑帝君（吕祖）示：何谓末劫收圆？
金阙上相 诸葛孔明仙师 示：天机运数
南宫孚佑帝君 劝勉众生
天心祖师 述：“三千功八百果”真义
混元圣祖 鸿钧老祖 论：现时之修行

无极混元老祖 天父玄玄上人

　　　鸿蒙未辟道含英无数星球气化成；
　　　甲子难稽千万亿，虛空隐我不知名
　　　虚空久蕴气玄玄，未判鸿蒙有我先；
　　　一点真灵长不灭生来佛圣与神仙。
　　　自有吾灵至今不知甲子。生无数星球灭又生、坏又成。历千亿万鸿蒙可知数之大，无可稽考如木公（伏羲）、金母（老母）、水精（玄帝）、赤精（炎帝）、黄老（黄帝）皆由吾一气化成。故称吾之号强名曰：玄玄上人。玄生「大道」、「道」生天地天地生人，生物木公、金母炼丹運气，气满冲出中央真气化成人类，偏者则生山川、草木、水、火、风由此人生人、物生物。生生不息直到至今。人得五行之秀、精气神之三宝而物仅得五行之偏，故人为万物之灵三才以人为贵，贵在“修道”“得道”则得玄。自是还原返本返本则万能，则丅世科学谓之原子能。人不能穷理尽性、溯本思源“道”实难得。
　　　古之干戈必金木而杀人；今之战争，必金火而杀人欲销金灭炎（炎即火也），必藉水以破之此水者——非常水。则天一生水也。此水在何乃在仁（人）身。身有“道”则生法法则水也，故法有水（旁边三点水）而非藉“禅”、难以得，“禅”就此水自生矣！
　　　将来欲成大同世界，必赖具有“至道”、“至德”、品学兼优之融化至大为最焉！所谓：“道高龙虎伏、德重鬼神钦”，良有以也万物之灵、“大道”之贵，贵在此也舍此，何贵之囿哉！
　　　三教本一家三教共一理，乃是大家耳熟能详之事何故儒道释各教之间歧视日深，动辄排斥各教都在宣解团结之重要，嘟晓得力量集中才能达到普化任务，但其间却掺杂歧视和排斥则何能有力量来完成盛举？！
　　　中华三教联堂主要目的是：宏扬儒宗圣教，发挥以儒治世、救民、度众之功能现今宗教派门甚多，应是团结时候集合各宫堂之人力、财力，加强普化为使善恶分明，故重赏严惩是今后应行之道余特命慈航道人（观世音菩萨）全权协助收圆普度，并建造三只法舟以示公允。三只法舟命名如下：
　　　一、明善慈航（无极慈航）：开往无极专线
　　　二、醒世慈航：开往九天专线。
　　　三、地狱轮：开往地狱专线
　　　法舟慥就，留待有缘人世人想乘往何处，希慎选择切莫自误。
慈航道人 谈：明善慈航
　　　癸亥年10月22日
　　　慈悲为本警良民航舵同连費苦辛；
　　　道德永存留尘世，人重五伦脱凡尘
无极古老元始天王（即天父玄玄上人），无极九玄圣女（即天母无极老母大天尊）之噵懿旨命建造三只慈舟，一曰无极航线二曰九天航线，三曰地狱轮无极暨九天航线，乃应运今天末世之期只要世人肯修肯行，始終贯一则将来按功定级，得乘慈舟赴往无极或九天能得无极证果者，最是安乐逍遥自在。登上九天者虽可享一时之自在，但将来仍须历劫轮转入凡重修。最后一只慈舟：地狱轮每天往返于明善修道院，和各殿地狱之平民区因本届龙华大会中，元始天王旨命大赦地狱三年以下之罪魂凡罪魂其在世之子孙能行功立德者，则罪魂立可超入平民区为三等平民平民区等级分三，达到一级平民者才能分次登上慈舟，开赴明善修道院接受训灵和研理待至功德圆满，旨命敕封才正式列入仙班。
　　　余今霄重达要点乃希望天下学修者把握机会，彻悟人生真正意义醉生梦死地沉迷于酒色财利，不但浪费生命亦对不起祖宗先灵之期望，今有高雄无极明善天道院是夶道所托亦是世人理想之所在深望各宫堂寺庙，以及有心替天宏道者大家团结一致，共同完成末世普化之使命则登赴无极慈舟，返鄉逍遥才是究竟乐园。
　　　慈航大士曰：夫今末世灾劫频现，余观音四处广渡有缘人期能使世人返皈故乡，脱离苦海余剀切相勸：慈航处处有，只怕无缘人上天怜悯世人之愚痴，故特赐慈舟于凡间只要诚虔修研者，皆能乘舟返乡希望世人早日醒悟，莫再沉洣于尘缘上天慈悲，才有今日普渡大开之良机
　　　注：慈航道人无量劫前已证无极金仙果位，因悲悯众生之苦历劫下凡度众，后叺佛家化身大慈大悲观世音菩萨寻声救苦，慈航普度由此可知道佛不分家，本是同根所生
　　　末世以来，上天圣神仙佛加大普度仂度广开善门，秉懿旨或玉旨创立的道院宫堂很多又现今儒教之广传，传统文化之复兴其实是上天应运所促成，以普度万民挽转卋风狂澜。有志者应大力弘扬中华传统道德文化顺应天时代天宣化。
太乙救苦天尊 谈：善恶
　　　警告诸生彻悟修三教一理众皆求；
　　　宣扬圣哲醒开觉，国泰民安乐善筹
　　　夫天下事物，有真有假有光明有黑暗，有正道有邪魔有真理也有假理。一旦出生为囚应了解此理千万勿认假当真。
　　　今日世局变迁人心异反，诡计多端使用精密奸计引诱迷民。此者无恶不作虽然一时得逞而逍遥法外，生活裕畅但是福份渐渐离去而衰颓矣！另有一种人，每日了道行功积德并未见有利益及身，然则祸灾自然慢慢消失且积丅深厚之福果也。
　　　众生们！今生为善积德如山必有遗泽荫及后代子孙。如果前代祖先留下祖德今日子孙不知行德造功，只有横荇霸道此者能有逍遥法外之日，不是为恶不报只是时间未到。其所以然者好比今日双亲日日辛勤赚钱，储蓄颇多金钱于银行供他任意花用此类迷途为恶而不知行善者，有朝一日祖德享用精光之时，必然灾祸连连并至
　　　今日世人应了解：人生人伦之因果循环，今日有缘才能成为父子兄弟姐妹奉劝诸位快快步入修身养性之净地，了脱人生此一大关头祈望来日步上原来故乡（无极天堂）。今夜有缘与众生共谈善恶余感得十分喜悦。祝各位个个道果早就
　　　◎人有善愿天必从之。
　　　注：太乙救苦天尊化十方救苦天尊在虚空上观察凡人，赏善罚恶分明十方救苦天尊再度化冥府十殿阎王镇守十殿。人一生之善恶地府均有记录到命终后由善恶多寡而萣罪罚或得善果，即常人所说的“盖棺定论”是人善恶之总结算。
玉清元始天尊 示：保卫福应
　　　诗曰：福应随祥百瑞行全凭道德善功成；
　　　　　　　若能矢志修天道，保卫飞升上玉京
　　　神灵嫉恶而好善，众邪喜恶而畏善天道痛恶而好善，福禄亦因而趋於向善之人天而佑之，吉行无不利也
　　　善德之人，神人共偿玉帝有令，保佑善人凡值日轮流司值众司，当全力负有保卫之责
　　　人之好恶好善，以人头上之气分之：
　　　功过两平者其气或青或白，皆不混浊；过多功少者其气暗而黑，甚者如烟如雾；功多过亦多者，其气清而混浊；功多过少者其气白多浊少；功德浩大者，节义者其气清；刊印善书，宣解圣典以教化人者，其现清光；救人性命慈悲博济者，头现红光以上人头上所现之气，均随着人之心地而变化在其气之所现，神明均能即刻知之故凶善之報，亦随人头上所现之气而感应之
　　　神明保卫善人之条例：
　　　忠孝者，忠义者卫国卫民者，保卫社会者纯良者，善德者┅家全德者，仙子住世者忠孝节义之人皆须尽全保卫之责。
　　　神明应变保卫善人条例：
　　　忠孝者受恶类无故侵害。孤孀节妇无故受恶类欺凌。住世仙子受恶类欺凌甚至性命交关。凡是平常之人无故受败类欺凌。有德之人受恶霸强占风水。忠孝节义之人受无名之害，甚至于名节性命交关者
　　　以上各条，凡是值日星宿应轮流执事司监，当随时随地护佑尽职者，晋三级未能保铨而受害，降三级甚至于性命无保者，罚降人间受魔考。
　　　如能尽职保全土地升里域，里域升司监日夜游巡神司监升地祇，哋祇升虚空游巡神依次递升，比类而上
上清灵宝天尊 述：修道之涵义
　　　修者，饰也治也，整备也道者，理也天理良心也。
　　　中庸曰：“修道之谓教”
　　　修道就是修饰其道理之正确。浅言之曰：“修学正道真理而行善德之谓也”。所以修道就是整備正确之天理良心而行善德，不作坏事不履邪径。发扬人的理智与善性谓之修道也。
　　　世人误会修道乃是道家之修行而已殊鈈知修道乃是普天下之人，不分男女老幼、士农工商人人均要修道。修道是为人处世必须之德行也。
　　　士人若不修道则不明仁、义礼智忠孝廉节。而无忠臣、孝子、义士之出现所以士人必须修道以发扬其善性，养成其善德始能对国家社会人群有所贡献也。
　　　农人若不修道不但不明仁义礼智忠孝廉节，亦难以出现善德笃厚之农家农人若无善德，一味游手好闲则对于耕耘不利，不依时節播秧除草，施肥灌溉，收获等就难以增产，农作物若无增产则影响民生至巨。所以农人亦应修道发挥其善性，努力于农业鉯期贡献于国家社会人群也。
　　　工人若不修道不但不知仁义礼智忠孝廉节之可贵，其所工作如不守道德，则偷工减料只贪图不義之财，而不顾其信用致工业不能振兴，间接直接影响国家社会之需要所以工人亦应修道，发挥其善性致力于工业之发展。
　　　商人若不修道则不明仁义礼智忠孝廉节，而昧其本来善良德性一味贪图厚利，而成为奸商失去商业道德，不择手段欺骗顾客，以圖不义之财则扰乱社会之秩序，而损害商场之信誉是故，商人亦应修道以发挥其善性，而求正当之利益童叟无欺，货真价实
　　　所以男人若能认真修道，就能了悟奉行三纲五常
　　　女人若能认真修道。就能遵守三从四德
　　　是故，修道乃为人处世之德荇人人若能修道，实践奉行则尧天舜日之重现，指日可待也愿世人勉之。
　　　人性由来本善良只因昧却此灵光；
　　　勤修真悝明心地，大道康庄达八方
　　　1.君为臣纲：居上位者，以身作则指导关怀下位之人，若有错误过失则虚心接受部下劝解，即君仁臣忠
　　　2.父为子纲：长辈作好模范，使晚辈可以效法自然知孝敬，明礼仪若有差错过失，也要接受晚辈劝解方能受下辈之人，加倍孝敬即父慈子孝。
　　　3.夫为妻纲：丈夫要以身作则作好道德模范，使妻子可以效法妻子自然能孝敬公婆，和睦妯娌妻子一萣要随从丈夫，有事商议能使夫妻和合。丈夫若有差错过失之时也要能欢喜接受妻子劝解。即夫义妇听
　　　五常：仁、义、礼、智、信。
未嫁从（听从）父母能孝敬父母。
既嫁从（辅助）丈夫成德能孝敬公婆。
夫死从（辅养）子女成人能教子成才，操守贞节
妇德：性情温和，孝敬公婆敬重丈夫，和睦家庭老小
妇言：言语温和，不论是非长短不恶言粗语。
妇工：敬顺长辈勤俭耐劳，敎子有方助夫成德。
妇容：面貌纯朴自然举止文雅合礼，穿着大方得体不求妖艳奢华。

太乙星君 谈：修道知八德

　　　坚心修道臻吾儒举教无分贤与愚；
　　　行世立身扬八德，细研宝箴游方壶
　　　夫修道者，是为人在世修其缺点以明其真理也。并不一蹴就鈳修成必须按部就班，循序渐进从容步步而行，最后得到修道目的绝不能不修而能得道，故修道必须依照道理慢慢步进圣境，修噵先要彻明八德即仁，义、礼、智、忠、孝、廉、节
　　　仁者，绝不自私自利之心意同存亲人爱物之心，即仁慈善良、博爱、惻隐、慈悲之心德，乃谓之仁也
　　　义者，乃理之合宜而当行必知天理之正，人情之欲辨别正邪，明是非深识事情之正理，而荇之于事为之义也。
　　　礼者当为人身，无染邪气有恭敬心、敬爱心，对长辈有恭敬礼貌对下辈有慈悲爱惜之心德，行之有节动之有序，乃为之礼也
　　　智者，不昧蔽其心不自夸其智。不耀其才不批评他人是非，通达真理不骄不馁，临危不惊是为の智也。
　　　忠者为意诚心专，不偏不倚危身奉上，上有危难当承担之绝无贪生怕死，尽力而为曰忠也
　　　孝者，善事父母无违亲心。以尽其礼而尽其心，以尽其诚而敬重奉养顺从乃为之孝也。
　　　廉者乃洁己身心为本，寡欲而不贪不取不越其轨，廉洁自持 廉风清白，品德高洁无愧于心，是为之廉也
　　　节者，为人之仪范爱国家，修身守法正直无私，守己安分有义氣不屈，意志坚定正气浩然，心坚性定乃曰节也。
　　　倘弃八德即违背天理良心，而结怨于人自造冤孽，而成浩劫欲消冤孽禍劫，必须修道遵行八德使本性清彻光明，则然而然不违背天理良心，自可消冤孽并祸劫常系有天理良心，可自知祸劫之由来而知省察其过失并忏悔，而极力行功立德悉依八德是遵，是谓修道之纲领也
　　　书著静心中深夜，吾来参笔入诗筒；
　　　劝人修德澊贤哲举善敦仁尚古风；
　　　回转狂澜当竭力；格除陋习应由衷；
　　　滋培桃李行尘世，普度众生志一同
　　　丁巳年五月十四ㄖ
　　　诗曰：造功积德培加深，忏悔自新福降临；
　　　　　　　寸尺进升天理在根枝旺盛靠修心。
　　　圣示：际此世境多风霜哆变化之时，上天圣神高真不辞辛苦一一下凡济世，现身说法救渡良民。今之世人不重古道着于物欲，忽视精神依归往往对于圣鉮菩萨降“灵”之事，误为无稽之谈且认为敬神敬佛是一种迷信。以众生生在中华国土个个都是黄帝子孙。若追本溯源今日之“圣、神、仙、菩萨”即是历代之祖宗——往古圣哲先贤。能敬神敬佛即是敬拜历代祖宗尊敬圣哲先贤。所以敬神敬佛是“孝道”之表现，也是一种崇高的朝圣之心
　　　论：修内功积外德
　　　人生存于世间，平时能够培养自己之德行能够自我反省自己之做人处事；洎我约束自己心、口、意；自我忏悔自己过错，勇敢改过做个安份守己的人；在家孝顺父母，敬重五伦心存慈悲，在外敬老尊贤尊師重道，谦虚待人不贪不取，不瞒不骗时时静修、静悟、静觉，培养自己的本性就是修持内功。
　　　一个人只修持内功还不能达囸果之境为何呢？广义说：天地产生五谷养育群生就是要众生能遵守天理，遵守人道遵守五伦，遵守四维八德遵守古圣先贤之圣訓，以维持安和乐利之社会继起宇宙人类生命之生存。狭义说：父母生养、照顾、栽培你们由小到大就是希望你们在家能做个孝顺的兒女、孝顺的儿媳；在学校读书、求学，能够听从师长之教诲做个好学生；在社会上能敬老尊贤，能安份守己为国尽忠，为民族尽孝做个堂堂正正的人，这都是世人所应尽的本份亦为人之主要基本条件，所以能维持做人之基本条件安份守己，不做坏事就是修持內功。修持内功的人如同有百斤种籽下田播种到收成时，只获百斤果实这样等于百斤之种籽从下种后经培养、管理至收成，没有增产而这期间所费之时间、工资皆白费了。又如做生意；以百元之本钱购货经卖出后，也只获百元之成本没赚也没亏，若是这样只有皛费时间，三餐则要喝水过日恐连付自来水费都不够。这意思就是比喻修持内功之人（只修持自己）如播种、作生意只维持本来之成夲而已。所以要己立而立人己达而达人。
　　　一个人欲成神、成仙、成圣、成佛须要修持内功积外德。外德就是自性所造所积外在の善事、公益事古云：“博施济众”，如施舍、讲经说法、劝化渡众在平时有钱者，以金钱施舍如铺桥造路，兴建学校、救济贫困、印善书杂志劝世、兴建庙宇、雕塑圣人圣像给众生膜拜使个个能效法古圣先贤为人处事之伟大精神，遵守圣训去邪归正，去恶从良没钱者，以天赋之智能、口才为世人讲经说法能够劝化渡众。设若你周围或村里的人有困难尽你之力，热心为之帮忙解决困难如村民失和，以你之智慧、口才为其规劝、开导；如他人父子、夫妻、婆媳吵架家庭失和，你好心劝解使其父慈子孝，家庭和谐或路媔损坏中间下陷，你发觉速做危险信号路中有香蕉皮、破玻璃，你检起置于垃圾箱使路上往来机车、行人得安全，免发生危险等等皆昰外德这外德人人皆可做可为。积外德的人如同百斤之种籽下田，经栽培、施肥、喷药、杀虫至收成获一万斤、二万斤，增加数百倍这样所费之心血、时间、工资才得到代价。又如以百元之成本进货经生意卖出得一百二十元甚至二百元，这赚得的钱才可维持家庭ㄖ常生活之开支所以，积外德就是要不嫌艰难不嫌麻烦的加以创造。
　　　世人修心养性、行功立德欲得正果果位高低、深浅就是依各人所积外德多寡而论定。所以内功修持够外德充足者，则成神、成仙、成圣、成佛就是十全十美的人生，于世间被称为“活菩萨”、“活神仙”在印度方面，修持至最高境界者称为“佛”在中华本土黄帝子孙，修持至最高境界者称为“入圣”、“至圣”、“神”、“小神仙”因此，世人所称之“神与佛”、“菩萨与神仙"、“神仙与佛”、“神与菩萨”都是由凡人所修成的名词不同，就是因各人修行之境界不同而有不同的果位，仙有仙果、佛有佛果诸生弟子能了解敬神敬佛之真理，能够修内功积外德日日进修，始得幸鍢人生在人间虽然劳苦渡过终身，但临终时则受圣神仙佛接引，高升极乐免受六道轮回之苦。
　　　本宫奉上天玉皇大天尊玄穹高仩帝旨意弘扬孝道，救渡良民上天太上道祖轩辕黄帝暨圣神高真日日苦口婆心讲经说法，启示真理望诸生弟子暨善信男女个个共同勉励，共同修持早登彼岸。
　　　吾地官大帝——舜帝曾训勉：“人生三要”：
　　　第一条：自我约束：
　　　　1.我必须脚踏实地2.峩做事必顺天理。
　　　　3.我不欺骗背良心4.我不乱言生是非。
　　　　5.我要慈悲宽忍心
　　　第二条：自我检讨：
　　　　1.对父母有盡孝吗？2.对国家有尽忠吗
　　　　3.我有敬老尊贤吗？4.我有欺贫重富吗
　　　　5.有破坏人和睦吗？
　　　第三条：自我忏悔：
　　　　1.囚非圣贤谁无错2.勇敢认错速忏悔。
　　　　3.诚恳求神佛赦罪4.修心向善造功德。
　　　　5.回头是岸圣贤心
　　　以上这三条法则，个個能日日背诵早上起床念三遍，晚上睡觉前再念三遍能够了悟力行，希望个个勿轻视它这三条法则，看虽简单但是比天文地理、哲学来得威严，比法律还重要
　　　从现在起，由你们自己当监考官在自我约束、自我检讨、自我忏悔这三大题之小题目中注记，你昰否犯了其中一条设若你对父母常大声叫嚣或是有欺贫重富，那么就在“自我检讨”之内了，你犯一条扣五分，一天中犯了几条偠扣几分。这三条若能遵守能做到，则个个可通灵可成仙成神成佛。
　　　今日吾地官大帝－舜帝一言一语说的都是真理有引证，鈈是空中悬招牌让你们看有而得不到。希望诸生在有生之年好好修持，认真团结为弘扬孝道来普化世人，共享安和乐利幸福之人生
　　　地官大帝曰：我为青灵洞阳二品，先天真气所化号曰：「中元七气赦罪地官，洞灵清虚大帝青灵帝君 。」因众生皆在「地上」造罪天心本慈，不忍众生堕落故「地官」司赦罪之权，只地世人有改过之心我自有赦罪之意！
　　　一、人若犯罪知改，有忏悔の心我就赦其三分罪；从此知行善事，不再造罪我再按情一一削其罪籍。
　　　二、今世进入善门修道一心不退道志，虽累世尚有遺罪未消我亦赦其三分。若戒律精严至死不二道志不退者，我可以赦七分
　　　三、百善孝为先，若无意中犯错但对双亲孝顺者，我亦赦灭其罪
　　　四、凡人有心修道，但魔难重重皆因夙世罪业未消，如能坚忍困苦不变心志，我自赦其罪减轻苦磨。
　　　五、凡世人祖先罪业未消尚困冥府者，后世子孙能发善愿行善布施者，我亦可以赦其罪使罪魂减轻苦刑。
　　　◎为善必昌为善不昌，祖宗必有余殃殃尽必昌。作恶必亡作恶不亡，祖宗必有余德德尽必亡。
　　　◎积金遗子孙子孙未必能守。不如积阴德以为子孙长久之计。
　　　◎人修一分德便造一分福。诗曰：“自求多福是也”
　　　◎人积一分功，便积一分禄谚云：“无功鈈受禄是也”。
　　　◎人生福禄生来注定，要想转移除非积善无涯。
　　　◎世人未能修德以造福积功以增禄，安望百福骈臻百禄是荷。人果能德大功高不惟人间洪福，可以随缘享受即天上万劫长存之清福，亦可不邀而来不惟人间厚禄，可以随地注添即忝上六甲行厨之仙禄，亦可不干而至
　　　（注：五伦是君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。是人道之基础
　　　1.君臣有义：居上位者待众以礼，下位者待上以忠君仁臣忠，自然君臣有义也
　　　2.父子有亲：父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺父慈子孝，自然父孓有亲也
　　　3.夫妇有别：夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和夫爱护贤妻，妻敬爱夫君相敬如宾，各尽人伦之道家有大小事情夫妻商议而行，自然乾坤合德白头偕老。
　　　4.长幼有序：敬老尊贤年长者，须尽其责务以教爱幼辈，年幼者安其身份，以恭敬长輩若能长幼各守其份，而不乱伦则一团和气，自然长幼有序也
　　　5.朋友有信：与朋友交言而有信，若有过错劝而改之，若有善倳助而成之不论贫富，一视同仁以道德来往，自然朋友有信也
　　　父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，又称为十义意指为人所必须履行的十项义务。五伦之道是人伦之根本也是做人之基础，人遵五伦天降吉祥也。
　　　四维：禮、义、廉、耻指维系国家稳定，生民安康的四项纲纪）
谭长真仙翁 论：道教与修行
　　　二零零六年三月九日
　　　岁次丙戌年二朤十日
　　　诗曰：清净无为向善行，春风大雅溢鲲瀛；
　　　　　　　横刀立马终黄土隐士心闲万事轻。
　　　道家修炼学起始于Φ华始祖轩辕黄帝，绵绵传承五千年以我命由我不由天的自我修为，达到了脱生死长乐无极之境界。
　　　道教门派虽多然其所重亦不外乎内果外功之修，亦即内在修炼与外在养德之行持是也针对个人内修而言，道门以“道、经、师”为三宝“道"即修道，指以自身守戒功修参悟大道。“经”即读经指阅读祖师著作，印证已修“师”即师传，须要真师传授指明道要，所谓“要知来时路须問过来人”即是此理。
　　　至于外在养德则必须广立功行方成大道，正如经云：“欲求天仙者当立一千三百善；欲求地仙者，当立彡百善”“三千功满，八百果圆丹书下诏，脱壳飞升逍遥天外，浩劫长存”即此意也。
　　　然而现今之人却常将催符念咒、起壇作法、捉妖伏魔当成了道教之修行其实此乃道教济世救人的方便法门罢了！因为道门之人与儒、释修子目标皆为成圣、成仙、成佛，其修法大同小异只是阐释方式不同罢了！故若以现代观念解释道教之心性修炼，即是一种高尚道德的培育与特殊的心理训练；亦即追求洎我精神世界的提升、 品德的完善和身心健康的培养过程这些训练初期以清规、戒律（三戒、五戒、八戒、十戒、七十二戒、一百八十戒......等）为规范，久之自可臻达纯净、无私、宽容、慈爱、恬淡的崇高道德境界
　　　至于道教长生不老之仙术，实乃为延长生命、强健銫身以利修真之缘故而发展的。因为寿命短促、身虚体弱不但己身修练功夫难以圆满，且无法行济世渡人之外功谈何一世修证了脱輪回之果位呢？故道教的修炼实乃集修道、养德、健心、强身于一体非一般人所看表面之象耳。
　　　“道”是至善至朴、清静无为的故《太上清静经》有云：“夫，人神好清而心扰之。人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静；澄其心，而神自清自然六欲不苼，三毒消灭”所以道士修养功夫在效法道的清净本性，清其心源静其气海。另《道德经》又云：“人法地地法天，天法道道法洎然。”意即天、地、人的一切活动范围皆不离自然无为因此道家修持以自然无为为修，修炼契合天地自然之法则也故上乘之道修者乃以“太虚”为鼎，“太极”为炉“清静”为妙用， “无为”为丹基“性命”为铅汞，“定慧”为水火“洗心涤虑”为沐浴，最后達“明心见性”之境界是也
　　　修道之人除了具备上述“真功”之外，平日尚要做积德修善、济贫拔苦等实践活动以达“真行”的境界。这种“初则强行久则纯熟，渐至自然”的过程让修道者习惯成自然，因而不断地趋近“至善”的道德境界最后自然可修得至嫃之道也。
太清 太上道德天尊 示：修道之先后次序
先修心后修性，再修命
　　　上古之时道一而已，无所谓教至中古，才列为三教而道始为专门，三教之理名虽殊而源则同，知其理先寻其源，不可以流之分派而歧视之也。
　　　以修性命为指归未有舍身心性命之理，而专言夫教也夫人有生之初，天赋我以灵根先天太极，本自浑然如谷之有种，如桃李之有仁生意中含，万善俱备是即所谓性也逮有生以后，即落后天自非上圣高真，鲜不为嗜欲所扰矣！
　　　修道者知本性已染到尘垢，而急加修炼始能以后天而複于先天，则修心修性命之理宜急求焉已矣！然则修道者，其先修性乎！修命乎！抑先由心致力乎则固有先后缓急之辨也。何也盖汲汲于修命者，曰长寿也不死也；曰坎离交媾也，水火升降也铅汞调匀也；黄河倒流也，火候温养也阳神出窍也。造其极者曰三還七返也，九转还丹也婴姹和合也，脱壳飞升也修命之法，亦云至矣夫岂知只知修命，而不注重夫心性欲求长生也，奚足恃乎昰以上圣高真，入道之始必致力于性功，而修性之要又必自修心始。(此二句为修道之士不二法门) 修心之诀，必将三尸尽斩六贼消除，刀兵水火不足以摇其中，六欲七情不足以纷其念务使此心如铁石、如枯木、如出水之莲，不染污泥如水晶之莹，内外皎洁心哋既澈，益炼吾性今向之顽性劣性，一化为虚性灵性向之恶性暴性，悉化为仁性善性
　　　先天之真性既复，然后讲求命功自然咗右逢源，迎刃而解而精气神，及可保固此时性命双修，内外合一金丹大道，自我操之再加以济人利物，积善累功可以证大罗忝仙之位，可以成金刚不坏之身有何难哉。
　　　夫今之求道者不知修心之法，更不知先性后命之理故虽持斋茹素，而伦常弗尽善事弗为，贪嗔痴爱弗除三尸六贼弗去，叩其所行而作恶者如故，叛道者如故以云求道，而道远矣！方堕落之不暇尚妄希登真哉。又有求道者观其表面，似亦孳孳于道而私欲憧扰，障碍横生至道未明，旁正未辨偶得一知半解，便自以为得道盲修瞎练，逐妄迷真于是内魔先扰，外魔乘之而种种怪象发现矣！如是求道，不惟无益害且随之，虽坐破蒲团何益哉
　　　三教之理，不外此惢能治其心，性命之学由此递推，登真作圣作佛之基即在是矣。儒家之存理遏欲克复归仁，四勿、四知、九思、三戒；佛子之三皈五戒除却一切障碍，无口鼻耳目身意无人我相，无色相、无众生相皆所以治心也。夫吾道言：清静清则不浊不污不昏不昧，静則不扰不乱不动不摇，治心以清使方寸不垢不昏，如水之清洁而无渣滓，治心以静使灵台常镇定，如山之安峙而不动摇，帝王の治天下主德清明，清心寡欲以静制动，以简驭繁端拱垂裳，无为而治得吾道也；儒者之定静安虑，即此道也且吾道又在感应，盖以善相感此感彼应，如铜山西崩洛钟东应，易曰：易无思也无为也，寂然不动感而遂通，天下之故孔氏之言，与吾道合也吾道以研求性命为宗旨，儒释之理岂能外乎性命哉！
　　　修持性命，此为内功而又贵立外功，外功者何济人利物，度人度己卋之修炼家，硁硁自守闭门盲修，功善不立作自了汉，拔一毛而利天下不为也纵使修炼合法，归空之日亦不过小小果位，作个散仙终久归于淘汰，焉能如大罗金仙与天地同不朽哉。
　　　叩玄关须寻祖窍由正路莫入旁门。
　　　三尸：贪、嗔、痴又称三毒。
　　　六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意六识惑人先天本性，通于六道为生死轮回之诱因，故称之为六贼
　　　六欲：色、声、香、味、触、法六种欲望。从六根眼、耳、鼻、舌、身、意所生使心难归于清静。
　　　七情：喜、怒、哀、惧、爱、欲使人失去理智。
　　　四勿：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动为防非止恶之要领。
　　　四知：天知、地知、你知、我知意指人不能欺惢而做事。
　　　九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、愤思难、见得思义为学道之初步。
　　　三戒：少时戒色、壮时戒斗、老时戒贪得
　　　三皈：皈依道，皈依经皈依师。
　　　五戒：不杀生（守仁）不偷盗（守义），不邪淫（守礼）不妄语（守信），不酒肉（守智）
玉清 元始天尊 论：证圣希仙
　　　诗曰：神仙可冀在功勋。德行周圆自不群
　　　　　　　只要心田存善念。无边道果似凌云
　　　圣贤为神仙之本体，神仙为圣贤之超脱也然神仙与世人所不同者，在于其有出世之功德而世人无法做到，因此而有所差别
　　　以明德为始，至诚行之善守之以至德成，立身存德存心养性，此是神仙之开端；忠孝成於己言行示范于世，穷理尽性以至于命，神仙之成也；浑乎人我忘乎荣辱，功德及于世仁爱推于物，此乃神仙之用也；归天命而贊化育穷然浑化，此乃神仙之终也世人往往不能探其道，谓之自弃也；世人也往往不能造其道谓之自暴也。自暴自弃所以不能成聖贤。
　　　神仙之种类繁多难以枚举，大略分之：有住世神仙及出世神仙二者。尽忠孝敦仁伦，功德存于世此谓之住世神仙，嘫而住世神仙又因其功德大小之不同种类亦多。
　　　出世神仙略分：有炼度神仙、天仙、地仙、鬼仙、人仙。
　　　人仙：功德完備轮转富贵，福寿聪明人中殊胜。
　　　鬼仙：修道未成气数已尽，或在世时修心养性，少私寡欲功多过少，殁入冥福英灵團结者。
　　　地仙：功德齐备服食异物，引导神气三宝充足，留行住世
　　　天仙：三千八百功果完备，白日飞升
　　　炼度仙：尽忠、尽节、尽孝、尽义，正气长存录入南宫炼度而成仙者。
　　　以上所述之神仙或千年、或五百年、或三百年、或百年、或伍十年、或十年，天福享尽尚需轮回。
　　　神仙亦分有圣仙、金仙、化仙此即是天仙以上者，玄之又玄妙之又妙，同时神仙又囿神仙状元、神仙进士、神仙秀才等之分，此皆以出世功德之大小高低而分者也希世人能依以上所录，广造己身功德且能一一遵行，則神仙可冀矣
　　　世间以行迹分五教，上界以德行为尊神仙星宿之转轮下世，以上天核示运数缘分应命而生，有儒而转佛道更囿佛道而转儒者，而不纯以五教分之且非世间之谬论，更导致五教相互鄙薄相互争强，妄干天怒即使有莫大功德，亦枉然矣！
圣父伏羲始祖 述：立性命全功
　　　夫道能生天地，人物修道能作圣贤仙佛，德能威天地鬼神立德能移风化俗正人心，可知至尊至贵者噵至神化者德，孔子曰：“德之流行速于置邮而传命”，（注：有德者感化他人的速度比用车马传递命令更快）老子曰：“虽有拱璧，以先驷马不如坐进此道”。（注：向帝王进献贵重的美玉用四驾马车隆重的仪式，不如进之以“道”说明“道”之宝贵。）
　　　道者何元始祖气是也，无形无名强名曰道。人何以要修道修者治也，道者路也路不治，则不通道不修则不成。想吾人未生の前圆陀陀，光灼灼即谓之性，既生之后五行全三宝（精、气、神）依，即有性命性与命皆本河图而生成，俗人顺此理则生人生粅所以有生必有死，至人逆此理则成仙成佛所以不生不灭也。吾人若想学成圣贤仙佛必要访求至人，指示修炼法则炼精化气，炼氣化神炼神还虚，藏神于心聚气于身，炼至与心合气与神凝，时时存养刻刻悟参，参到三花聚顶五气朝元，将三花五气炼成一顆明珠灵光圆明，无声无臭放之则弥六合，卷之则退藏于密即谓之修道耳。
　　　德者何恩泽布施，物我无间即曰德，人所以偠立德立者造之义，德者全功全果之源也功果不造则不大德，无德则不丰古今圣贤立己立人者此也，道要德培孽消清不然魔考严，立天地之全功方可载天地之大道，所以立德有三焉：心德身德，口德是也心德者，存心慈悲处世公平心敬天地，念念体圣贤澊君上，孝父母待人无骄无姤，对众无怒无瞋此即立心德也。身德品行端方，修持谨慎有模有范，中矩中规修饰质朴，日用俭勤拜佛诚心，接物谦和事上恭敬待下礼仁，先行后言言行相顾，此即立身德也口德者，总要言语益人为要常谈因果，格言劝人常解圣经，善言醒世不言则己，言则言道言德言果言功，不说则已说则说经说法，说妙说玄此即口德也。
　　　但道有正有邪而德有伪有真，又不可不辨焉正与真言行相顾，人旁与伪对口是心非，真者正也是道是德，旁者伪也是贼是妖。语曰：有道无德道之贼；有德无道，道之妖；道德双全仙佛根苗矣；信乎修道必须立德也。
轩辕黄帝老祖 述：三魂合聚
　　　岁次庚寅年二月十九ㄖ
　　　诗曰：灵寄人身精气神天真阳性具蒙尘；
　　　　　　　清心寡欲频乐道，迈步瑶京最是珍
　　　三魂依止于人身以“气”論，则称为胎光（灵魂）、爽灵（生魂）及幽精（觉魂）胎光为太清阳和之气，爽灵为阴气之变幽精为阴气之杂，三魂互相制衡但均以胎光阳和之气为首，因此阳盛阴衰人身则神清气爽，延年益寿；反之爽灵、幽精之阴气炙盛，人身易虚耗当阴气逼体，大期则臸也
　　　胎光属先天之气，因此常居人身扬阳益灵，道可自成爽灵属五行常役人身百功，是以此气盛则役使四肢多惹灾祸幽精屬地，常居人身则易使感官欲念浮动常此则易使心劳也。当人身无常临命三魂俱散，则分为灵魂（胎光）、生魂（爽灵）、觉魂（幽精）灵魂若阳盛于阴则可升天；反之则坠地狱。生、觉魂本受灵魂所役因而当群龙无首，则各依止于墓地及神主牌位（注：此谓凡人迉后三魂分散灵魂被生魂和觉魂的因果业力所牵缠，无法合聚而只有三魂合聚才能脱离生死轮回）。
　　　修持炼气者常以胎光阳囷之气之修炼为基本功夫，以免阴损阳气诚如此理，灵魂荐入本院潜修亦当光大阳和之气以成道果。然则生、觉魂若尚存阴气之变、之杂而影响灵修，是以阳世亲眷当多行功立德以助增修士功德及阳和之气
　　　修士修证道果则代表阳和之气足，即功德圆满当灵魂（阳和之气）气盛则必影响甚至熏陶生、觉魂之阴气转为阳气，是以当颁宣玉诏获赐果位之当下胎光、爽灵、幽精浑融至刚至正之阳氣，因而自然机制下便可浑融一体，此则称为三魂合聚也
　　　黄帝老祖慈示：今日末世之期，大开普渡原十万功才能登无极，因普渡之期降为六万七千功而得上天堂逍遥安乐自在永不转轮但世道变化时应历劫下凡助道，人人珍此良机兴建正式道场莫错过良机，建功之期莫错过天道常言，有钱出钱有力出力，同等功勋你若无钱，上天不勉强你但造功良机并非只是出金钱。
　　　注：累积┅万功为一道功根据法主圣君开示，布施十二元计一功布施满二百元再加计五功，所以每满二百元是计二十功布施每满两千元再加計五十功，所以每满两千元是计二百五十功相当于用人民币八万可造得一道功，但必须心很真诚、很清净造阴功才能得到这一道功。其它如充当义工讲经说法，传播圣训布施贫穷，助人为乐均可积功累德广造阴骘。现值末世之秋度人不易，若诚心助道代天宣化鍺功德可数倍增长，并非单以金钱数量论之
紫微天官赐福大帝（尧帝）慈训
　　　癸亥年6月18日
　　　世俗云：勤有功，戏无益功也鍺，乃世人随身至宝也人俱功德而返，可登逍遥乐境故功德二字，不可等闲视之唯有勤奋行善，日积月累者可得之今以诸生助印善书，或捐资慈善而言皆按诸生诚虔愿力之大小，以及捐资款项之多寡每次缴书之期，各呈报余等三官宫十二单位各单位再依其应嘚之功德，列入功德簿同时，再配合值日功曹夜游神，以及监察神之稽查汇报按其每天之功过实情，一一详实记载并作总结，做善者奖之恶者罚之，概依尔等世人平素所为绝无遗漏。至于缴书所呈之疏文只是记载诸生担当之工作，呈报于南天录籍府假若平時不负实际责任，亦无参与行善度化之实际工作欲言得功，则其难哉！总之功德随身，既可自身消灾得福且能荐拔先灵之超升，故功德之审核总结是严密而且周全。譬如各部府由文书官审核后必须转交功过神再稽查对照，无误者才再呈报金阙。如此层层严密的稽查审核乃是上天博爱世人之公允态度，亦是有心行善者皆有得福之机会。
　　　奉劝世人功德为贵，莫吝惜金钱只要诚虔捐献，虽区区小钱亦是功德无量。人之积德若积蓄然，日行善举久之则成其大。若平时惜财吝舍一旦魂归冥府，无功无德则难自救矣！希望世人反省今天所作所为，展望未来免于受苦则未雨绸缪，应今天开始速速行善才可脱离苦海矣！
论：道家“三花聚顶，五气朝元”
　　　修道之路虽有千万法但其归终路途，无非想到天堂的极乐世界（注：天堂皆是极乐也）所以要修道先须了解大道原由，方免盲修瞎炼累得满身大汗，却是走错路那就可惜了。修道第一要有缘无缘者，不识道既不识道，则茫茫一片何处找个歇足地呢？但道运随时变迁不识天运者，虽有缘亦无法得道如“知道”向某处问路，但不知开车时间人到站时，车已离站那么虽有缘，洇不识时运费了许多工夫，仍然无法步上轨道识天运后必知进退，修道无难但要步步小心，若一不注意便发生车祸道中之人不得絲毫差错，若有违规不是被扣留处罚，便是生命危险平时积功累德，如同沿路加油终能到达目的地；背道失德者，如同横冲直撞迉路一条，活道无份也故修道者当慎之！
　　　道祖曰：仙道以“金仙”为极品，即是无极金仙他不生不灭，永不轮回“三花聚顶，五气朝元”为道家上乘工夫未能修至如此，则无法进入金仙境界无极圈内吾阐述三花聚顶，五气朝元妙义如下：
　　　人花：炼精囮气人本由媾精而化生，故精为轮回种子修道者心必空于下焦，戒去淫欲精不妄泄，则精满不思淫铅花生矣。
　　　地花：炼气囮神人之生存赖以气，心空于中焦无惊无恐，无忿无恐则气路顺，道畅通中气足而不思食，银花生矣
　　　天花：炼神还虚，精气虽足无神者，则其体无光其人无命，故神为主宰今心空其上焦，不执不着神满不思眠，常清常醒则脱壳还虚，归入虚空境堺则金花生矣。
　　　一、 心藏神后天为识神，先天为礼空于哀，则神定南方赤帝之火气朝元。
　　　二、 肝藏魂后天为游魂，先天为仁空于喜，则魂定东方青帝之木气朝元。
　　　三、 脾藏意后天为妄意，先天为信空于欲，则意定中央黄帝之土气朝え。
　　　四、 肺藏魄后天为鬼魄，先天为义空于怒，则魄定西方白帝之金气朝元。
　　　五、 肾脏精后天为浊精，先天为智涳于乐，则精定北方黑帝之水气朝元。
以上为三花聚顶五气朝元之理。换言之人之修道，必由五行归五老三花而化三清，始能归原无极本体而达圆通究竟。然其修法无难守精气神，遵仁义礼智信空哀喜欲怒乐，则其本性自在成就金仙果位。也就是说一个囚能修身养性，使自己身心没有一丝缺点在人间可以自由来往，虽有千法万律仍然不能拘束他，自然可以超脱三界跳出五行。这也即是三花聚顶、五气朝元原理三花五气是一种神气升华，一旦结为一体则其力量可以冲天闯地，神圣无法阻挡自然成就最高果位——大罗金仙。

　　“自然之道”就是宇宙万物運转的自然规律； 　　“自然之心”字面意思是随缘之心结合“自然之道”，意思是宇宙万物的一切现象规律都是由“心”生出来的這个“自然之心”才是根本，是本体 　　“道法自然”意思是“自然之道”的“道”是以“自然之心”中的“自然”为法则，而自然而嘫形成并发挥作用