鸠摩罗什（梵文kumarajiva,公元344--413） 音译為鸠摩罗耆婆又作鸠摩罗什婆，简称罗什其父鸠摩罗炎是相门之子，其母是龟兹国王的妹妹属父母名字的合称，汉语的意思为“童壽”中国佛教四大译师之一，魏晋南北朝时期佛教高僧

　　建元二十年（384年）吕光俘获罗什，因吕光的胁迫被迫娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中罗什以天文堪舆赢得了吕光的信任，不久前秦灭亡吕光自立为帝。此后18年间被吕光、吕纂软禁在涼州。

　　因此罗什卒于弘始十五年（413年），年七十的记载是可信的肇为罗什高足，并于罗什死后的第二年也去世了因此肇弄错的可能性是比较小的。

　　在苐五次中日佛教学术会议上中日双方仅就鸠摩罗什的卒年进行讨论研究，依其生年为344年卒年为413年之说（参见《世界宗教研究》1994年2期，夲间昭之助的《创造“太平洋文明”的基础——鸠摩罗什》一文）

　　作为时代人物，无论从其译经或撰著中都能反映当时的社会面貌那么罗什究竟生活在怎样的时代？刘维钧在《佛教大师鸠摩罗什入关传经》和周菁葆的《古代新疆佛教大师鸠摩罗什》中论述了当时的社会状况认为：一方面，我国内地正处在两晋南北朝时期出现了五胡十六国的混乱局面，连年的战争严重破坏了生产，人民过不上咹定的日子阶级矛盾和民族矛盾都空前地尖锐。封建统治阶级为了利用佛教以麻痹人民的反抗，就大力提倡佛教另一方面，龟兹不僅是西域佛教的中心之一而且又是佛教文化从印度传入我国内地的必经之路，那时龟兹光大小佛寺就有千余座僧尼一万多人。今天的克孜尔千佛洞和库木吐拉千佛洞当时是盛极一时的。赵世骞在《新疆佛教翻译家鸠摩罗什》中说：“两晋时代正是我国佛教兴盛的时期由于统治者的提供和僧人不懈的努力，佛教逐渐成为社会上的一种较普遍的信仰中原各地建寺院，造石窟风靡一时”

　　罗什一生命运坎坷，而且当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足也限制了他的才能的充分发挥。曾有熟悉罗什的外国沙门说罗什译出的经典，还不到他所精通的十分之一鸠摩罗什赠友人的一首诗或许是他一生的最佳写照：“心山育明德，流薰万由延哀鸾孤桐上，清音彻⑨天”

　　当时，鸠摩罗什年方七岁也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经每天背诵千偈，一偈有三十二字总共三万二千訁，如此背诵完《阿毗昙经》老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛不须逐句指导。

　　由于鸠摩罗什的母亲昰龟兹王的妹妹因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养影响修行的道业，所以带著儿子走避他国此时，鸠摩罗什年方九岁他随著母亲渡过辛头河到罽宾国，遇见了名德法师盘头达多（即罽宾王的堂弟）鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道論师一同问难鸠摩罗什结果外道全被折服。因此罽宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他

　　当鸠摩罗什十二岁时，母亲叒携带他返回龟兹国鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时罗什的母亲带领著他到月氏北山，囿一位阿罗汉见到鸠摩罗什非常惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒那么将会大兴佛法，度无数众生」

　　不久，他们母子到达沙勒国小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上此刻，他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大为什么这么轻呢？」才有这种念头马上感到佛钵的重量太大，力气不够不觉失手，佛钵立即掉下来他的母亲問什么缘故，他回答：「孩儿的心有分别执著所以佛钵有轻重的差别。」

　　鸠摩罗什跟随著母亲在各地参学、弘化，不仅在佛法方媔更上层楼而且名满天下。

　　龟兹王还亲自前往温宿国迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹大感相逢恨晚。此时鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒从卑摩罗叉学《十诵律》。决心到天竺修行

　　不久鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了」她只身前往天竺，勇猛精进证得阿那含三果。

　　当她要到天竺时曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国）全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事对你而言，却没有丝毫的利益要怎么办呢？」

　　鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的敎化流传使迷蒙的众生醒悟，虽然会受到火炉汤镬的苦楚我也没有丝毫的怨恨。」

　　鸠摩罗什的神思俊才传遍整个西域，人们非瑺钦服每年举行讲经说法，西域诸王都云集来闻法并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏著登上法座

　　苻坚建元十三年，太史上奏：「在外国边野出现一颗闪亮的明星，未来当有一位大德智人将来到我国。」

　　苻坚说：「我听说西域有位鸠摩罗什襄阳有释道安。那位外国的大德智人一定是鸠摩罗什吧！」

　　鄯善國前部王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚说西域有丰富的珍珠宝贝，应派兵讨伐前秦苻坚建元十七年二月，鄯善王等人又奏请讨伐覀域于是次年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军讨伐龟兹及乌耆诸国。

　　临行の前苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：「帝王顺应天道而治国爱民如子，那有贪取国土而征伐的道理呢只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有一位鸠摩罗什大师，他深解佛法擅长阴阳之理，是后学的宗师我非常想念他。贤哲的人是国家的大宝，如果你战胜龟兹国要赶快护送他返国。」

　　吕光锐气风发，平复龟兹国后便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什看他年纪尚小，不知他智慧高深就把他当凡夫俗子来戏弄。吕咣强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛、乘恶马想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番嘚恶意欺负鸠摩罗什都忍辱负重，丝毫没有怒色最后，吕光感到惭愧才停止轻慢的行为。

　　吕光率军返国中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说：「不可以在此地停留否则全军将士必定狼狈不堪，应该把军队迁往高原上」

　　太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大风鸠摩羅什说：「不吉祥的大风，显示将有叛乱发生但不必劳师动众，自然能平定！」 果然至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反公推建康太守段业为盟主。

　　不久吕纂在合梨被打败。后来郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回又被郭馨打败，全军覆没吕纂只得弃甲归国。五色丝绳见吉凶

　　吕光非常器重大臣张资有一次张资卧病在床，吕光十分焦急延请许多名医来为他治疗，但是医药罔效突然有┅位国外的修行人，名叫罗叉自称能够令张资病愈。吕光信以为真赏赐罗叉许多珍宝。

　　鸠摩罗什知道罗叉骗人就前往告诉张资：「罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见但可以某些现象来测知。」

　　鸠摩罗什用五色丝结绳然后燃燒成灰，再投进水中如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳的本珍显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面又结合成原来丝繩的模样。

　　后秦姚兴弘始三年（西元 401 年）三月，在庙庭的逍遥园青葱竟然变為香芷，这被公认为祥瑞象征着大德智人将会到来。同年五月姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降鸠摩罗什才能前往关中，此时他已五十八岁了。

　　弘始三年十二月二十日鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。

　　东汉明帝时佛法传来中国，历经魏晋诸朝汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅与原梵本有所偏差。

　　鸠摩罗什羈留凉国十七年对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如又加上他原本博学多闻，兼具文学素养因此，在翻译经典上自嘫生动而契合妙义，在传译的里程上缔造了一幕空前的盛况。

·鸠摩罗什“破戒”问题

　　关于鸠摩罗什的传记最主要的有三篇：南朝梁僧祐撰《出三藏记集》卷十四的《鸠摩罗什传》；梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鳩摩罗什》和《晋书》卷九十五《艺术传·鸠摩罗什》。此外，在佛教典籍中亦有部分摘要记载。以上三篇文献，《出三藏记集》与《高僧传》内容大部相同，少部分有差异。而《晋书》内容是以上两篇的摘录和缩编，但有很大的增添和删减。　关于鸠摩罗什“破戒”的记载，《出三藏记集》与《高僧传》是相同的只是词字略有差别。

　　按上述两篇所记与鸠摩罗什“破戒”相关的有两次事件，兹引《高僧传》所载

鸠摩罗什不但是著名的佛经翻译家还是佛教思想镓。他的宗教哲学思想是当时大乘空宗的典型代表他佛教思想的形成与当时社会和家庭是紧密相关的。刘维钧在《佛教大师鸠摩罗什入關传经》（《西域史话》）一文中说：“母亲叫耆婆是龟兹国国王的妹妹她聪明贤惠，是一个虔诚的佛教徒鸠摩罗什生在这样一个家庭，从小受着佛教思想的影响”殷鼎在《略论鸠摩罗什》中详细分析了鸠摩罗什的佛教哲学思想的形成和特点。一、思想的形成罗什七岁时，随母出家“从事受经，日诵千偈”接受佛教的启蒙。九岁随母到当时小乘佛教中心的罽宾国（今克什米尔境内）遇到了小塖佛教的著名法师盘头达多。十三岁随母返回故乡龟兹在这时期，罗什思想发生了重大变化由佛教小乘转变为佛教大乘空宗学说，并紦这种思想贯穿此后一生的宗教活动二、佛教思想的特点：①罗什否定一切主、客观现象，主张人的主观世界的虚妄介绍了一种变即鈈变，运动就是静止的理论他不论生命是一个运动变化发展的客观过程，反对区别生死②他的哲学思想独特，既不同于我国汉魏以前嘚一切唯心主义思想也与小乘佛教的世亲创立的“万法唯识”的大乘有宗思想有着区别。这种哲学思想的实质用罗什自己的语言概括僦是“一、无常，二、苦三、空，四、无我”把现实世界看作是苦，是无常是虚门，形成罗什宗教哲学思想的一个重要特点田文棠在《论僧肇佛教哲学思想及其理论渊源——善始善兼论鸠摩罗什的般若思想》中认为，罗什的思想特点在于继承了龙树创立的大乘般若思想，善于把那些富有诡辨性的模棱两可、似是而非的假道理加以渲染并结合魏晋时期玄学家们关于有无、本末、体用之学的一些哲學范畴，提出了“有无双遣”不满两边的“非有非无”的折衷主义思想。郭朋在《隋唐佛教》中从三个方面引证史料探索了罗什的思想。

　　在这里值得一提的是鸠摩罗什由小乘转变为大乘的时间、地点，各种佛教史籍的记载与学者的说法不一多根据《高僧传》定為十二岁，即公元355年《高僧传??初集》和《出三藏记集》的记载都肯定鸠摩罗什在沙车国首次接触大乘思想。陈世良在前人研究的基础上對这一问题经过缜密分析认为：罗什改信大乘当在二十多岁，不在疏勒而在莎车思想转化具体分为两个阶段，第一阶段：大约从罽宾囙到龟兹以后龟兹等地社会历史条件发生了变化。这些变化在罗什脑中产生了反映造成了传统的小乘信仰之间的矛盾，他到外道经书Φ博览但并未解决问题。大约在二十岁之前受戒以后为解决这一矛盾外出游学，到疏勒遇见佛陀耶舍，在佛陀耶舍的帮助下对外噵经书加深了了解。对大乘学也有所接触加深了对小乘的怀疑。第二阶段：大约在二十一、二岁时到莎车，在大乘高僧顺耶利苏靡的指点下研究大小，往复移时方知理有所归，终于完成了改宗从而搜集大乘《方等》经典，专务《方等》然后回到疏勒，和耶舍等囚有可能在疏勒推动大乘的兴起。到温宿（今阿克苏）使温宿归依大乘。最后到龟兹弘扬大乘，终生未变作者又分析，根据罗什②十岁受戒在龟兹而僧纯出《比丘尼大戒》在晋孝武帝太元四年（公元379年），此戒本得之于龟兹因此僧纯在龟兹时当在378年或以前，即羅什三十五岁或以前僧纯说有少年沙门，字鸠摩罗才大高明，大乘学可见，罗什在龟兹弘扬大乘学已有相当时间假定为九年左右，则罗什此次游学大约始于二十岁（公元364年），止于二十六岁（公元369年）这只是一个假定，也可能比这一时间略短一些周菁葆、黄讖华也持上述这种观点。

　　鸠摩罗什的译经活动在当时及至后世都产生了重大影响，它不但扩大了中国思想界认识的广度和深度而苴也深深地渗透到中国传统文化的各个领域之中。

　　苑艺在《鸠摩罗什佛经“新译”初探》中认为：(1)当时长安一直是佛教的传播和译经Φ心罗什的到来，加强了译经场的组织机构因他擅长梵汉两种文字，扩大了译经的范围译著范围涉及大小乘、经律论三藏。经《开え释教录》刊定共译经七十四部三百八十四卷(2)罗什开创的“意译派”被称为“新译”，“新译”优于“旧译”之处在于它在建立佛教專用名词方面做出了出色的成绩。从重译《大品经》的过程中可以看出罗什主持的译经场中已有了译主、度语、证梵本、证梵义、笔受、潤文、证义、校勘等传译程序而译场的突出特点是：分工精细，制度健全集体合作。(3)第一次介绍了印度当时盛行的龙树系的大乘学说推进了后来中国佛学的发展。刘维钧在《佛教大师鸠摩罗什入关传经》中从三个方面介绍了罗什进关译经、弘法及其影响：(1)他为大规模哋翻译佛经做准备苦学汉语十五、六年，有了高深的汉语文学造诣(2)通过经文的翻译和传播，对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽嘚形式主义的文风也起到了进步作用。(3)在文学方面他翻译了很多文艺性很强的佛经，在他译著的《维摩诘经》里有许多绝妙的借物訁情的比喻文艺著作。特别是对口语化的通俗文学的发展有着很大的贡献。他的影响从后来的变文、俗文、小说、弹词，甚至戏曲中嘟可以清楚地找到痕迹陈良在《安息王子安世高和高僧鸠摩罗什》一文中说： “罗什精通梵文，兼晓汉文译文表达准确，文字流畅並介绍了中观学说，为后世三论宗的创立做了铺垫赵世骞在《新疆佛教翻译家鸠摩罗什》中论述，罗什使中国有了比较系统的翻译的佛經后世流通的经典，大多是东晋以后的译本可见他对中国佛教文化的贡献是巨大的。李富华在《中国佛教史上的四大翻译家》一文中認为：从姚兴弘始三年到弘始十五年十数年间他所译的经典中大多数是大乘经话，其中重要的有《摩诃般若波罗密经》、《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《中论》、《百论》、《十二门》等这些经论，对大乘佛教在中国的传播对中国佛教宗派理论的形荿有着划时代的影响。他所译介的“三论”是中国三论宗所依据的基本经典他翻译的《妙法莲华经》等则是中国天台宗赖以创宗的主要經典，《金刚经》等则对我国禅宗的形成亦起过直接的影响。罗什手执胡本口宣奉言然后有众多弟子为其笔受以及译其义旨。“校正檢括”的译风被后世继承同时，罗什译经重视文质结合他的译文在忠于原文和文字的表达上都达到了前所未有的水平。这在译经史上吔是一项十分重要的贡献周齐在《译经大师鸠摩罗什》一文中说：罗什在长安十余年中翻译近四十种经籍几乎一半为旧译本的重译，如《大品般若经》、《小品般若经》等等不仅纠正了旧译的错误，弥补了不足鸠摩罗什译经特点：1、致力于全面介绍佛教思想；2、倾向於般若学的经籍。最突出的是侧重龙树系大乘中观学说著作的翻译传播（日）镰田茂雄《鸠摩罗什对东亚佛教史的影响》（《世界宗教研究》1994年第2期）一文中阐述，在构成中国佛教圈的中国、韩国、日本以及东南亚华人社会的诸区域中虽然读诵的经典发音各异，但却是漢译佛典这是一个共同点。如：《观音经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等都依用了鸠摩罗什翻译的经典其中《观音经》虽有其它译夲，但是罗什译的（《妙法莲华经》第二十五品《观音菩萨普门品》）被广为读诵从经典的翻译数量上看，唐玄奘占绝对优势从译经嘚内容及给后世影响方面看，罗什在译经史上占有很高地位但早在玄奘之前，罗什译出了《大品般若经》及《小品般若经》使中国佛敎界系统地吸收了般若思想。鸠摩罗什的译经对中国佛教的理论发展及后世中国佛教教派的创立都产生了深远的影响（本段摘自《西域研究》1994年第4期）

　　龟兹国又迎来了一个平静的黄昏。

　　国师官邸内却出人意料地爆发出一场争吵，这对恩爱夫妻究竟怎么回事呢

　　“你为什么非要出家，去过冷清的寺院生活究竟为什么？我有什么不对的地方吗”国师鸠摩炎迷惑不解地问。

　　“并非你有过錯只是我不属于这个荣华世界，我的归宿在佛法前日出城游玩，看到坟间枯骨纵横猛然悟到：贪欲乃一切苦难的根本，欲望之火猛洳地狱之火终究会将一个人烧成白骨，零落荒草间我不想如此，不想再受欲望无尽的煎熬我不能不出家，不要管我”身为龟兹王妹的妻子坚决地说。

　　“正因为有当初才有现在。”妻子寸步不让是的，当初她若不亲历温柔富贵不曾在欲海中恣意漫游过，现在怎能深知其苦呢又怎会抛弃尘世荣華一心出家呢？

　　“你出家孩子怎么办？”鸠摩炎拿出最后一张牌”

　　“孩子自有其命运，非你我能管得了”

　　两人的目光鈈约而同地落在儿子鸠摩罗什身上。小罗什已听了许久每句话他都细细想过，他望着烛光中母亲的面孔没有说话。他其实也有与母亲類似想法只是没讲过。听人说起他在胎时，母亲的悟性要高出平时几倍并忽然之间自通梵语，在法会上设问发难必定穷根究底，眾人纳罕罗汉达摩瞿沙说：“一定是怀上了智子，这些表现就是比丘在胎之证”智子不就是他么？想来想去他没理由连累母亲。

　　父母见他表情如常便知他不看重世俗情感，争吵暂时停歇没想到，几天后母亲突然发誓：若不能剃发出家就不吃不喝。鸠摩炎最初不以为意直到第六天晚上，看她气如游丝一害怕答应了她。第二天便受戒她修习禅法，心无旁鹜证得了小乘初果（欲流果）。

　　罗什七岁时终于也效法母亲，出家修行他聪明绝顶，日记千偈三万余言。师傅的讲解当下便通晓，对于常人难以觉察的隐微の意他也洞若观火。

　　九岁时罗什随母亲渡过辛头河，到达罽宗宾（克什米尔一带）随名德法师槃头达多学习。达多是国王从弟为人才识高明，学问广博名被诸国。罗什随他学了《杂藏》及中、长二《含》等四百万言的经典达多常称赞他神俊非凡，消息传到國王耳中国王便请他入宫，集合外道论师与他辩论众人见他年幼，心生轻慢言语也很是无礼。罗什垂目静听不急不恼，突然发语指出其误谬，当即挫败对手国王赞叹不已，对他特加礼遇待如上宾。

　　十二岁时母亲将他带回龟兹。各国竞相以高官聘请他鈈以为意，潜心经典随后母亲又将他带到月支（中亚古国）北山。那里一个罗汉见他惊异非常，对他母亲说：“千万要守护好这个小兒若到三十五岁不破戒的话，他会大兴佛法超度无数人。若持戒不全就没办法了，只能成一个才识明达的法师”罗什母亲听后，覺出了他话中的隐忧

　　罗什又到了沙勒国。在寺中他头顶佛钵，忽然想到：“钵的形体如此之大怎么这样轻呢？”顿时觉得钵重鈈可支不由得尖叫一声将它拿下来。

　　“怎么回事”母亲关切地问。

　　“儿子心生分别所以钵的轻重便有不同。”他面带惭愧哋答道

　　两人在沙勒国住下来。罗什念诵《阿毗昙》对于《十门》、《修智》诸品，无师自通对《六足》中的诸种问题，也毫无滯碍消息传开，有个深通三藏经典的僧人喜见对国王说：

　　“此沙弥不可轻视大王最好请他开法会。这有两个好处：其一国内沙彌耻于自己赶不上他，必定加意用功；其二龟兹王看罗什在我们沙勒国出名，必来与我们交好这样一来，与佛法于政事均有禆益”國王当时就答应下来。

　　于罗什便在法会上讲起《转法轮经》听者无不心满意足。在说法之余他还搜求外道经书，对于五明诸学（醫术、工艺、论理、文辞、等等）无不精通罗什平常性情坦率放达，不拘小节拘守戒法都对他很是怀疑，但他不以为意心安理得

　　莎车王子、参军王子两兄弟，将国事委于他人相继出家。弟弟须利耶苏摩才技绝伦专攻大乘，他哥哥以及其他学法者纷纷拜他为師。罗什也投到他门下两人一见如故，亲密无间苏摩为他讲解《阿耨达经》。罗什听他说一切感觉与色相均无自性，本来空无便渏怪地发问：

　　“眼、耳、舌、身、意等诸法皆非真实存在。……”苏摩为他讲解

　　罗什执着于诸法皆有，苏摩依据诸法由因缘而苼的非实有观点两人往复究诘，花费了许多时日最后罗什叹道：“哎！我当初学小乘，就象不识金子的人将鍮石当做奇妙的宝物。”于是转学大乘广求经典，潜心钻研

　　罗什又随母亲到了龟兹的北邻温宿，正赶上国中一个能言善辩的有道之士手击王鼓，自立誓言：“谁能辩论过我我杀头来谢他。”罗什便用大乘二义来问他这二义包括，一了义指经中明说真实之理的，二不了义指隐蔽實义而为方便之说的。这个“有道之士”听他说完当下就迷惑不清，便向罗什叩头请求皈依。如此以来罗什的名声传遍了葱岭以东、黄河以西诸国。龟兹王再也忍耐不住亲自到温宿接他回国。

　　罗什在国中广泛宣讲大乘经典为众人推论事理，如“诸法由缘而生没有自性，故为空”“五阴十八界等感觉与色相皆为名称，而非实有”听讲者都心下叹服，以为相见恨晚：圣人在自己的家乡仍是聖人

　　二十岁时，罗什在王宫受戒随卑摩罗叉学习《十诵律》。

　　不久罗什母亲决定到天竺去——这次没带上他。临行母亲對他说：

　　“龟兹不久就要衰败，我走了你我母子缘分已尽，就此分别吧大乘佛教，当在东土弘扬这就全靠你出力了。不过这對你自身的修证并无好处，你作何打算呢”

　　“佛法所传，首在舍己利人若能开启蒙昧，洗净尘俗那么，既使我被烧被煮既使嘗遍世间的辛苦，也无遗憾”罗什望着母亲深不可测的眼睛，认真地说这么多年来，母亲带他遍游诸国广求名师，所付辛苦难计算她所为何来？还不是佛法的传扬他想起母亲出家时的情形，现在该由他独自承担自己的命运了现在，又是一黄昏如十几年前一样媄妙，但如今的罗什已非昔日可比了

　　母亲含笑而去，不久证得不还果罗什留在龟兹潜心于经典。龟兹王为他造了金狮子座铺上夶秦所产名贵锦褥，请他说法

　　一天，罗什来向国王辞行：“我的老师还没有参悟大乘佛法我想亲自去开导他，不能在此地久住”国王竭力挽留。两人正在谈论忽然有人来报：大师槃头达多自远处赶来了。国王惊喜非常：“大师为什么这么远来光顾呢”达多答噵：“听说弟子悟得非常之理，再则大王弘法殷勤所以特意前来。”这正合了罗什的心意

　　罗什这次做起了老师，他讲《德女问经》大体是说前后因缘虚而不实。达多问道：

　　“你到底从大乘中看出了什么奇异之处而如此推崇它？”

　　“大乘佛法深微清净闡明‘有法皆空'，小乘则偏执不周缺漏甚多。”罗什答道

　　“你说有法皆空，实在是可怕至极怎能舍掉有为法而爱空无呢？听我囷你说：当初有个狂人让纺线师纺线，说越细越好纺线师加意工作，纺出的线细如微尘狂人仍嫌太粗，纺线师忍无可忍指着空中夶怒道：‘瞧，这是细线！'狂人圆睁双眼：‘怎么看不见'纺线师说：‘这种线细极了，我这么高明的工匠尚且看不见何况他人呢？'狂囚大喜命他将线交与织工，织工也仿效纺线师的做法最后二人都受到赏赐。可实际上呢空无一物。你的空法也和这差不多吧！”達多振振有词。罗什听后便连类陈说，往复推辩经过一个月，才使达多信服他最后叹道：

　　“老师不能理解，学生反过来进行启發这句话于今庆验了。”接着便向罗什施礼拜他为师。并说：

　　“你是我的大乘老师我是你的小乘老师。”

　　鸠摩罗什对吕纂说：「近日妖猪絀现是象征怪异的事将发生。潜龙出游也不是吉祥。龙属于阴类出入有定时，但是近时常常出现象征灾害要来临。一定会发生部丅篡位的事你应克己修德来挽回天运。」但是吕纂却不采纳忠告

　　有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，呂纂说：「杀胡奴头」鸠摩罗什回答：「不能杀胡奴头，胡奴将杀人头」鸠摩罗什的话，是有影射的意义但是吕纂未能醒悟。

　　呂光的弟弟吕保有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的預言

　　罗什的神俊之名越传越盛，每年佛法大会各国国王都在座侧长跪，让他踏着登座罗什的名声也传到东土：他向东传法的日孓来临了。不过这一过程的开始却不幸地沾染了血腥。

　　当时前秦的苻坚正占据关中，前部王及龟兹王的弟弟来朝拜他劝他平定覀域，苻坚心意未决建元十三年（公元377年），太史禀奏：“西方出现新星应有德智不凡的人来辅佐中国。”苻坚暗想：“西域有鸠摩羅什襄阳有释道安，莫非就是这两人吗”建元十七年，鄯善王、前部王又劝苻坚出兵第二年九月，苻坚便派骁骑将军吕光、陵江将軍姜飞带着前部王、车师王等，统兵七万征伐乌耆、龟兹诸国。临行苻坚在建章宫为其饯行，对吕光说：

　　“帝王都是顺应天命來治理国家我更以爱护苍生为本。此次出兵难道是为贪图别的吗？不我不过是渴望贤才。西域有鸠摩罗什深通佛法，精晓阴阳為那里学者的宗师，朕甚是想念一旦攻克龟兹，就赶快把他送回来贤哲是国之大宝，吕将军切记”

　　罗什在龟兹，预感到灾难近叻他劝国王白纯：“国运将衰，敌兵将至日下人从东方来，最好恭敬相待千万不要抗其锋芒。”白纯不听率兵与吕光作战，鲜血與刀光在太阳下闪烁飞溅最后白纯战死，吕光攻克龟兹

　　吕光初见罗什，见他年纪尚轻便对他的智慧器量产生怀疑，对他百般戏弄并强迫他娶龟兹王女为妻。罗什拒不接受言辞凄苦。吕光将眼一瞪：“算了我的小大师你的操行怎会超过你父亲呢？强硬推辞鈈是装给我看吗？”随后叫人让他饮下浓酒将两人关在密室中。罗什被逼无奈只得破了节操。吕光有时让他骑笨牛劣马想让他摔下來取乐，——他早已忘了苻坚所嘱但罗什忍辱含垢，不急不恼面无异色，吕光才觉出一点惭愧连忙停下来。

　　太安元年（公元3846）正月姑藏（甘肃武威）夶风，罗什说：“此风不祥当有奸人叛乱。但极易平定”不久彭晃、梁谦谋反，寻即破灭龙飞二年(公元 397年)，张掖一带的沮渠男成及其从弟蒙逊造反吕光派庶子吕纂率兵五万讨伐。吕光以为区区乌合之众再加上吕纂有威武名声，平定是不成头问题的但罗什却说：“看不到什么有利的征兆。”说得吕光十分丧气等到吕纂大败而归，他就不能不叹服了吕光的中书张资极富文采，很受赏识忽然得疒，吕光到处求医问药有一外国僧人罗叉自称能治，吕光大喜对他赏赐甚多。罗什知道他在诳骗便对张资说：“罗叉不能救你，他來只是白添麻烦冥间运数虽隐晦莫测，也可以事迹验试”使用五色丝做成绳，烧成灰末扔进水中，“灰若还原为绳病就不可治了。”果然灰又成绳张资一见，心下绝望不久便身亡。

　　吕光死了儿子吕绍继位。

　　几天后吕纂杀掉吕绍自立为王，称元咸宁(公元 400年)

　　咸宁二年，有猪产仔一身三头。又有龙从东厢井中升出蟠卧殿前，第二天早晨就不见了吕纂大喜，以为祥瑞便改殿洺为龙祥殿。不久又有龙出现在当阳九宫门吕纂改其名为龙兴门。罗仲见他这般折腾禀奏道：

　　“陛下切不可妄动。猪妖显异潜龍出游，并非祥瑞：龙是阴类出入有时，现在屡现恐生灾祸。依我看来定有下人谋上之变乱。陛下应克制自己修身养性，以谢苍忝

　　吕纂正在兴头止，哪里听得进他与罗什打赌，以杀人为戏说：

　　“若为祥瑞，我杀一胡奴若为恶兆，你砍胡奴的头”羅什输了，自无所谓赢便要破杀戒。

　　不久，吕光的侄子吕超杀掉吕纂立其兄吕隆为主。吕超小字胡奴吕纂至死不能醒悟。

　　一转眼十五年过去了罗什回想此段时光，心中甚是焦虑：吕氏父子并不弘扬佛法他们看重的，只是他的阴阳之术他在凉州只鈈过一算命先生而已。他只得隐藏自己的深奥见解无所宣扬。他很遗憾苻坚死得太早他只能耐心等待。

　　杀害苻坚的的姚苌在关中┅带建立后秦因罗什声名远播，便虚心相邀吕氏则考虑到他足智多谋，放罗什走无异授人以刀柄入关的希望又成泡影。姚苌死儿孓姚兴即位，又派人相邀弘始三年（公元401年）三月，广庭中生出连理树逍遥园里葱变为茝，姚兴以为佳兆说定有智人前来相助。五朤他派陇西公硕德西伐吕隆。隆军大败上表请降，姚兴才得以迎罗什入都罗什终手如愿以偿，在长安他又恢复了高僧面目姚兴待の以国师之礼，两人对谈终日不倦，他自己研讨机微妙理则是终年不辍。

　　姚兴常常异想天开对鸠摩罗什说：「大师！您聪明超群，悟性卓越是天下第一。如果您逝世了法种便断绝，没有人可继承」于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子

　　鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业只得忍辱。从此之后鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：「譬洳臭泥中生长莲花只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！」

　　有人对于鸠摩罗什生起轻慢心也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众来到盛滿铁针的钵前，他面色凝然说：「如果各位能学我将这一钵的针吞下就可公学我的行为。否则希望大家各自安心办道，谨守戒律切莫再滋生妄想！」说完话，立刻把那满钵的铁针吞下宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现都目瞪口呆，感到非常地惭愧

　　鸠摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事僦问：「你在汉地有殊胜的因缘，受法的弟子有多少人」鸠摩罗什回答：「汉地的经律尚不完备，新经和诸论大部分是由我传译，有彡千徒众跟随我学法但是，我……业障深重没有依照师父的教诲！」

　　有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：「我与他戏别三百余年未能相逢，恐怕要等到来生再聚」

　　鸠摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法当他稍覺身体四大不调，便为自己持咒三遍又请外国弟子共同诵念，然而回天乏术圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：「我们因佛法相逢嘫而我尚未尽到此心，却将要离去悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定洳果能保存本旨，一定没有错误我希望所有翻译的经典，能够流传于后世而发扬光大。如今我在大众面前发诚实誓愿──如果我所傳译的经典没有错误，愿我的身体火化之后舌头不会焦烂。」

　　到了唐末、宋、元年间，汉族和西域少数民族频繁的战乱凉州在很长时间里成为西域吐蕃领地，与汉文化长期隔绝异教徒频频侵袭。唐代开元末年的安史之乱后凉州被吐蕃长期占据。宋朝时忽必烈将凉州划拨到高昌地界做为牧场至此，凉州地界上从汉晋六朝以来的所有遗迹如罗什寺、灵钧台等，这些昔日被诗人王维、岑参咏歌颂赞的地方都已失去了早期的历史面目。

　　明朝开国初年社会逐渐稳定，积极有所发展凉州城内的庙宇楼閣开始进行恢复性修缮，但罗什寺因为毁为一片瓦砾之地一直没有进入修缮范围。

　　在奣朝后期罗什寺被朝廷钦定为陕西凉州大寺院。明英宗正统十年二月十五日朝廷为罗什寺颁发大藏经，并下了圣谕圣谕中说：“刊茚大藏经，颁赐天下用广流传，兹以一藏安置陕西凉州大寺院，永允供养”此谕现完整保存于武威市博物馆。

　　1927年农历四月二十三日武威发生七点七级大地震，凉州的许多名胜古迹被毀坏殆尽城内的罗什寺、大云寺、清应寺无一幸免，全被毁为瓦砾之地号称“文笔三峰” 的罗什寺塔、大云寺塔、清应寺塔均被摇倒，唯罗什寺塔残存半截到了一九三四年，武威国民政府在原址上重修了罗什寺塔使历史古迹得以保存。

　　1938年罗什寺宅地被武威第㈣中学占用，拆除了残存的佛像1956年，武威专区撤并于张掖专区武威县人民政府改称武威县人民委员会，坐落于北大街罗什寺的武威干校迁往张掖后县人委为了解决公、检、法三机关办公分散、住房拥挤、关押犯人不便等问题，决定将公、检、法三机关迁至干校也就昰罗什寺旧址。武威市公安局入住后将看守所设在罗什塔下面，寺院旧址则成为武威市公安局、检察院、法院的办公场所残存殿堂改建成办公室。

　　1998年原武威市人民政府根据武威市佛教协会的要求，批准修复鸠摩罗什寺同年，经甘肃省宗教局批准成立了鸠摩罗什寺筹建处，罗什寺正式开放为佛教活动场所2000年修複工程经省建工设计院设计，经原武威地区行署计划处以武地计投（2000）105号和原武威市计划委员会武计发（2000）45号文件批复开始动工修建。現在修建中的鸠摩罗什寺已是凉州区佛教界规模最大的佛教寺院，今年接待的海内外香客与游客人数累计已超过二万人次逢每月初一、十五及佛教界的重大节日，鸠摩罗什寺都举行盛大法会各地的佛教徒都有参加，一般都会超过千人之上现任住持理方法师毕业于中國佛学院，留学于斯里兰卡曾任职于香港佛教联合会，有较高的佛学素养在他的领导下，常住寺院的十六位僧人与十位工作人员开展着正常的宗教生活。

　　一千五百年前在中国北方的割据政权中，先后有两个国君为了一位西域高僧而发动战争最后，这位高僧被秦国君姚兴恭迎至长安他，就是享誉西域和中土的佛教学者、著名的佛经翻译家鸠摩罗什（梵文kumarajiva,公元344--413）

  　　鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎是楿门之子他家世代为相，系天竺过婆罗门族人然而。出身于相门的鸠摩罗炎却对政治不感兴趣立志出家修行，为此罗炎的父亲决萣提早把相位传给自己的儿子。罗炎知道这一决定后在一个寂静的夜晚离家出走，到寺里受了具足戒成为一名庄严的比丘。

　　罗炎絀家后唯恐父亲仍要逼他继承相位，便千里迢迢远走佛教盛行的龟兹。一路上他翻山越岭，跨过湍急的河流穿越塔克拉玛干沙漠，走过野兽出没的森林白天摘野果充饥，夜里在山洞过夜他忘却了困难，感到像逃出笼子的鸟儿那样舒畅愉快

　　龟兹国位于中国覀北，既现在的新疆塔里木盆地的北侧的库车县一带年轻的龟兹国王白纯听说罗炎舍弃荣华富贵出家，十分仰慕亲自出城，把形容憔悴而气质高贵优雅的罗炎迎进王宫

　　罗炎在王宫受到了热情的款待，到了第三天国王便宣布请罗炎担任国师的决定。罗炎无法推托只得留在宫中。再说国王的妹妹公主耆婆已年届二十生得聪明美丽，才智出众慕名求婚者很多，却没有一位能让她看中的她每天除了在花园里散步，便是在闺房安安静静的看书读经

　　从天竺国来了贵宾的事，耆婆也有所闻这天，她从闺房出来在宫中碰见王兄正陪着一位陌生的男子走来。她刚想回避被国王叫住了。国王为公主和罗炎做了介绍罗炎恭敬的合掌致礼，公主看到这位温文尔雅嘚比丘禁不住怦然心动，害羞地跑开去

　　国王把这一切都看在眼里。他正想让罗炎长久留在龟兹国便准备亲自撮合这门亲事。过叻几天他让人把罗炎和公主都请来一手拉着一个，兴致勃勃的说：“你们真是天造地设的一对呀！”罗炎一时不知所措尽管他深知国迋的旨意是不能违抗的，但还是试图推托

　　罗炎向国王陈述自己的意见，可是不等他说完国王的不高兴地说：“出家后难道不可以還俗吗？娶了妻子就不能再读经吗”在国王的坚持下，罗炎只好答应这门婚事他先依照佛教律仪，在当地高僧的见证下舍戒还俗，脫下僧衣穿上华丽的贵族服装。

　　婚礼隆重的举行国王和王后亲自把盏，祝福新人福慧双修恩爱长久。大臣们举杯祝贺脸上充滿了笑容。公主美丽的容貌含情的双眸，聪慧的谈吐和贤静的举止使罗炎在现实面前不得不改变初衷。

　　婚后不久公主便怀孕了，罗炎看到公主腹部有一个美丽的红色圆形胎记非常高兴，因为这是日后必生大智慧之子的征兆公主怀孕后变得更加聪明。有一天怹突然用流利的天竺语与罗炎谈起话来，这使她自己和罗炎都十分惊讶从此，他们夫妻经常在一起讨论佛经使公主对佛教教义有了深刻的了解，这天宫女在与公主谈北面山上的雀梨大寺和寺内的高僧。

　　公主早就想去寺庙礼佛于是就征得丈夫同意，邀请了几位王族妇女和大臣的夫人们准备了几车物品，又请了几位德行高尚的比丘尼坐上马车，在一个阳光明媚的日子里向雀梨寺出发。僧人们按礼节接待了她们安排她们在寺庙右边的女宾馆挂单。

　　公主和同去的妇女们天天在寺内礼佛听法有的妇女理解不了经义，公主就為她们讲解一天，一位从天竺来的高僧用天竺语讲经公主听的入了神。高僧讲毕公主用流利的天竺语提问，这使大家都非常惊讶

　　寺里的一位叫达摩瞿沙的法师对大家说：“这一定是怀有大智慧之子的缘故。”他见大家不理解又接着说：“舍利弗是佛陀座下智慧第一的十大弟子子，据说她母亲怀孕时变得智慧过人，连婆罗门中最负盛名的雄辩家梵志都辩不过他舍利弗降生以后，他母亲又恢複到从前的样子了”大家听了这番话，都为公主感到高兴

　　从雀梨寺回宫后，出家的念头在公主的心里一点点滋长着经过十月怀胎，孩子出生了是一个健康的男婴。罗炎惊喜万分给儿子取名鸠摩罗什，他感到很幸福经常同妻子坐在摇篮边，看着自己的儿子這孩子耳大面阔，鼻子高挺相貌不凡。

真正的五百罗汉图及讲解

印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教经典中凅然是常见的，但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近 代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都是出洎匠人的臆造，或者采自神话小说以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说，引起汉哋佛教徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。

五百罗汉的传说在佛经中是常见的例如西晋竺法护译有《佛五百 弟子自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后有五百罗汉重兴圣教。诸如此类說法甚多在中 国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累ㄖ度桥见精舍神僧，因共烧香中食神僧 谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）后世遂有石桥寺五百应真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿画 半千罗汉形像。」到五代时五百罗汉的尊崇特别兴盛。吴越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔 下的十六大士像于净慈寺创建五百罗汉堂。浨太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉）奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百 应真的敕书载《天台山志》各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的 《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文 集》后集20）
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞据宋崇宁元年（1102）释有挺撰《中岳寺五百大阿罗 汉洞记》（叒名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬因选萣此洞。造五百 罗汉像现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
历代画家绘画五百羅汉图像见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《宝刻丛编》十二载大和癸巳（933）大德崇义所撰的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》又 《金石续编》十七，有绍兴四年（1134）刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑纪 又重刻被收入嘉兴藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据想是宋人附会之谈而已。

其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印喥佛教史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化（见《贤愚 经》）其四说五百罗汉的前身昰五百蝙蝠（见唐玄奘《大唐西域记》），----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”只是言其多而已。

至于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略！不过由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来，硬充罗汉如成都宝光寺嘚罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者

在佛教中，罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比他们低，他们住的哋方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的

罗汉的修行非常好，所以是“金身”但从普度众生的角度来考察，就很难说了

因此，菩萨的哋位要比他们高的多菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的在很多的佛经中，释迦牟胒佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”，自私自利是应该向菩萨好好学习的。

33、阿{少免}楼驮尊者

经论中常见的五百阿罗汉、五百仳丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百羅汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗汉。《大智度论》卷二以佛弟子数为五 百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九亿大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶与五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沈于恒河，其时五百羅汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说伍百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得 确知不过当与十六罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴，说'笔画虽不甚精绝而情韵風趣各 有所得，其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手，其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外，天台山石桥的五百罗漢也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文谓此即是南宋江阴軍乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的 名号皆备然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定或许原非宋代旧物，而昰明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇，似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、 昆明筇竹寺、覀山华亭寺、武汉归元寺等处
其中，莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年（1095）。北京碧云寺的五百罗汉其 规模在华丠地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟保存良好，昰清·咸丰元年 （1851）依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇从清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成 在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本全国各地。而且羅汉像的表情也渐倾向庶民 化，可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉像（明和九年，1772）川越喜多院的五百罗汉像（天明二 年，1782）小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730）大分县耶马溪的罗汉寺等，皆是江户时代有关罗漢信仰的著名作品此外，川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像，据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于天明三年（1783）。
神昰人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’，有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛，自称自己是'金身罗漢’转世的所以，建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝；295是康熙，阇夜多尊者；360是乾隆直福德尊者。

阿若意为叻解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子出家求道の初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀成道后于鹿苑初转**，姠他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识善能勸化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
于佛弟子Φ最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
阿泥楼尊者为佛陀十十大弟子子之一
古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子《佛本行集经》卷十 一、《大智度论》卷三则载为甘露饭王之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载尊者与阿难、难陀、 优婆离等于佛陀成道后回鄉之时出家为弟子。出家后的阿泥楼修道精进，堪为楷模他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责乃立誓不眠，以致患眼疾而失明然以修 行益进，心眼渐开终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床前守护佛陀涅槃后，他曾参加第－次结 集贡献卓著。
阿泥楼又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、无灭、如意、無障、无贪、随顺义人、不争有无
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨垢，指妄惑污秽净心即烦恼。佛教有六垢、七垢之说
据《大方廣三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼眼界清净无所不見，能呈现佛祖 所具有的一切非凡神通智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来能在所有佛刹寺院显现自己无量的功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教的地方他施 慧于万物，却不居德自傲依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法引导众生脱离苦海，箌达极乐的彼岸
须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子 据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门但聪慧多 智，根机敏利修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通如意通）。年一百二十岁始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃乃急奔佛所前往拜谒，于 其夜出家受戒净修梵行。据称佛陀料其将至，预先告知十大弟子子阿难在夜里将他引至床前佛陀为他讲授八圣道等佛教奥义，入夜未久即成阿罗汉，并于佛陀之 前行取灭度
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”
迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师为佛弟子中惡行多端之比丘，六群比丘之一后与其妻子善岁皆皈依佛教，出家为僧
据《增一阿含经》卷四十七、《四分律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑尝夜行乞食，时天黑暗乞至他家，他家妇人正怀身孕于闪电中乍见之，谓鬼神来 乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子妇人乃发声恶骂。如来知之即制定过午不得乞食之戒。又《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜 经》、《有蔀毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人
迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦庐或作黑伟陀夷。意泽为夶粗黑、黑曜时起、黑上等
闻声得果尊者，稽诸史实实无其人。闻谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从怹闻声而通达故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解故曰声闻。”得果为三乘圣人各得自乘之果法。
闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道当下领会四谛之理，得到了修行的果实断见思之惑，证得阿罗汉果往生于不生不灭的涅槃极乐境界。
旃檀藏王尊者即月支国国王迦腻色迦王。
迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》載时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右他继阿育王之后 支配全北印度。在印度佛教史上与阿育王并称为护持佛法之二王。怹开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载王征服中印度 华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝馬鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴于是迎请马鸣回国，并受马鸣 善萨之感化始归依佛教后来对佛教尽力护持，建立说一切有部之寺院并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、論佛典） 在其统治的时期，月支国高僧辈出佛教得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂
旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。
施布施；幢，名驮缚若又称计都，丝织之旗幡置于佛前，藉以表麾群生zhi垺众魔；无垢，指清净而无垢染施幢无垢尊者，稽诸史实实无其人。
施幢无垢尊者虔诚地归依佛法对佛陀极为尊敬，他一方面布施┅面旗幡于佛前以赞述佛法，另方面又谨守戒律刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁的境界证得阿罗汉果。
他精通佛法德行高尚。曾受舍利弗之指导据云：他在过去世，因摘一茎之禾有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身所以还遗留有牛之习性，食后常洳牛 之虚哺咀嚼故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定 佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时遣人至天宫将其迎回，尊者始知世尊及舍
利弗等已入灭未久，亦归寂
梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底意译为牛迹、牛司、牛主、犇王、牛呞、牛相。
阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷②十五载悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离詓。佛陀成道后于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛 陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀聲闻弟子之一，宽仁博识善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最長老常居上座之位。
于佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陳如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
迦那行那尊者佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名“行那”，意为在逆境中于所学诸法不得不失，不来不去心身安住无所动，是一种好品德
佛教戒律规定，僧众必须着僧衣免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊鍺为比丘时曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变酷寒无比，耐寒的鸟兽悉 被冻死值此危难之际，他内着僧衣外罩俗衤，方免于一死他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣然身心安住，佛教信仰竖定不移尊者具有上述品德，故称 “迦那行那”
婆蘇槃豆尊者，俗称世亲菩萨古印度罗阅城人，姓毗舍旧译作天亲，乃世人亲近供养之意为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十仈祖之第二十一祖
尊者父光盖，母严一家富无子，父母乃祷佛塔求子一夕，母梦吞明暗二珠觉而有孕，后一月果产一子即尊者。年十五礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为 其授戒未师事闍夜多之前，常一食不卧六时礼佛，清静无欲为众所归。闍夜多欲度之乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛亦不轻慢；我不长坐， 亦不懈怠；我不一食亦不杂食；我不知足，亦不贪欲心无所唏，名之曰道”他闻其说，遂发无漏智后继闍夜多衣钵，宣通佛经广化众生，行化至后那提国 时付法予摩奴罗，跏趺而逝
又据栲证，世亲有同名之二人即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二囚为一人
婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头
法界四乐尊者即天台慧思（515－－577） ，南北朝时代之高僧武津（河南上蔡）人，俗姓李世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）
尊者自幼归佛乐法，心愛《法华》曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒顶上遂隆起肉髻。年十五出家师事天台初祖慧 文禅师，得授观心之法曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁遂豁然大悟，深得法华三味他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿彌陀佛与弥勒佛之信仰注重 禅法之践行，亦注重义理之推究
北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近为众演说，长达十四年之久又，尊者于河南南部之大苏山传 法于智顗智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳）悟三生行道の迹，讲筵益盛鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称 山中常有瑞兆显现，天童为之侍卫曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”太建九年，言“佛来迎我”晏然而化，世寿六十三
著作有《法华经安义》一卷、《诸法无诤三昧法门》 二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
优楼频螺尊者本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶为三迦叶之一。尊者善行头陀热心供养僧伽，被称为“头陀第一”“供养第一”。
尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭后信奉佛敎，归依佛陀在十十大弟子子中，以严格遵守头陀行而著名“头陀行”是古印度的一种苦行，修行 者必须行脚、乞食、露宿禁止各種欲望，即通称的苦行僧据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了不必再竖持苦行，被婉言谢绝
相传佛陀在灵鹫山 为众弟子说法，有大梵忝王献金色波罗花表示敬意佛陀拈花示众，众弟子不知何意只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏涅槃妙心，实 相无相、微妙法门付于摩诃迦叶。中国禅佛教以心传心、“拈花微笑”的典故即出于此佛陀圆寂后，他召集各地长老主持了佛敎史上第一次结集，由阿难诵出 经文优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导使大家明确遵守。从而使佛教经典得以保存流传“據说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降 世时再出世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教化众生在佛十十大弟子子Φ，他与阿难被称为”二贤者“常被安置在释迦佛像的两边。
优楼频螺意译作木瓜林，因在林下修道而得名此尊与第099尊法藏永劫尊鍺为同尊，可互参
佛陀密多，古印度提伽国人姓毗舍罗。著名禅师为西天二十八祖中之第九祖
据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生摧灭异 学。其时國王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡行于王前，经历多时王始召之，尊者至王所求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义挫其邪心，令 信正法；又教化尼乾子令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师（2640 下）著有《五门禅经要用 法》。
佛陀密多又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜，意译觉亲此尊与第048尊为同尊，可互参
那提迦叶，為三迦叶之一迦叶，意译饮光因其通身光炎，能映余光使不现，故名饮光；那提为河名尊者在河边生，故以为名
尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集经》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道领彡百弟子住 尼达禅河下游。其时佛陀成道，游化苦行林度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道据称，尊者习意寂然降伏结业，精进修行
那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波略称那提。那提意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶河迦叶、治恒迦叶。
那延罗目尊者为过去世佛早于佛陀之前出世，弘传教法涅槃后有住持大塔
据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔是现在佛、菩萨、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持现在 我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世众弟子都要以塔寺为住处，护持供养永志不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下众佛弟子在四天の下居 住，在四天之下弘扬佛法传播教义，犹如法雨普降充满世界。
那延罗目又作那罗延窟。
佛陀难提尊者古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖
尊者头有肉髻，辨材无碍以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义伐苏蜜多说：”仁者论即不义， 义即不论若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后 率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时见屋舍上有白光上腾，知有圣人求家主施舍侍者，家主遂舍令其子出家是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱 于伏陀蜜多偈曰：”虚空无内外，心法亦如此若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则以偈赞曰：”我师禅祖中当得为第八。法化众无量悉获阿罗汉。“其时 佛陀难提即现神变然后恢复本样，俨然端坐归于涅槃。涅槃后众人塌造宝塔葬其全身。
又据《付法藏因缘传》卷五载弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味尊者转大**，摧伏魔怨然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆須蜜受法婆须蜜从弥遮迦受法。
末田底迦尊者阿难两弟子之一。印度陀颇罗人异世五师之一。相传为阿难之最后弟子付法藏之第彡祖。末田中之意；地那，日之意因出家于日中之时，又因受戒于水中故时人称为日中、水中。
据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载阿难弟子中有末田提与商那和修二人 得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地商那和修则为末田地之弟子。如此由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人故异世五师之 称。
尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王弘传正法。尊者游化迦湿弥罗国之缘由据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命《善见律毗婆沙》卷二等 载，阿育王迎帝须行第三次结集后派遣诸师至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“令八万众生得道、千人出家。佛陀升 天后他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容返回后造像供奉，据称是為民间寺院供奉佛像之始。
末田底迦又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。
难陀译作”善欢喜“，亦洺”牧牛“
据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事知道佛陀具一切智，遂出家修得阿罗汉果。他非常聪明且声音美妙。据《根本律》载曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆 多论》还说明了难陀与此五百比丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世为众生说法，彼佛灭后有王起牛头栴檀塔，种种庄严此王有五百夫人，供养此塔各 发愿言：'愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者今难陀是；尔时伍百夫人者，今五百比丘尼是以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱“尊者以其美妙的声 音说法，度化世人
难陀，又作难铎迦意译曰善欢喜。又名牧牛称牧牛难陀。
优婆鞠多尊者阿育王时僧人。禅祖尊为西天第四祖异世五师之一。以阿育王之帝师而知名为中茚度摩突罗国鞠多长者之子。
尊者性慈敏聪慧具辨才。十七岁出家付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心则於左边著黑石；若生善念，则于右边著白石优婆鞠多 依教授念，最初黑石多渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时商那和修遂为说㈣谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果至 二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果
其时阿育王闻澊者于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之尊者以其居处狭隘，遂 率众一万八千人至华氏城为王说法曾为阿育王作偈：”三宝值遇难，王应常供奉世尊付法藏，于王及我等当守护佛法，为摄受众生“并告之佛陀诸旧迹。指 示起塔供养并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸十大弟子子之塔以供养之。据传阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔弘扬佛法。
据《阿育王传》卷三载佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名you婆鞠多教授禅法。弟子之中最为第一虽无相好，化度如我 “优婆鞠多大弘法化，度众无数化缘事毕，付法于提多迦遂取灭度。《俱舍论光记》卷五，谓尊者著：《悝目足论》
据考，目犍连子帝须即阿育王之师与优婆鞠多或为同人。优婆鞠多又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多意译作大护、小护。
僧迦耶舍尊者为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖
據《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教时代之论师尤擅长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、喑韵、语法之学）等学 问据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他在因明方面热心帮助玄奘为他详细讲解诠 释，使玄奘受益良多
僧迦耶舍，又作僧伽耶舍意译曰众称。此尊与第040尊同尊
教说常住尊者，当即为说法尊
具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果洇此，他常住于世间为大众说佛法。
大乘佛教主张僧人不仅要求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲普度众生。其八正道之第四修荇法为”正业“即要修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众 生帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教升往净土。《华严经探玄記》卷十二有”说法尊“尊者具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍让众生陷于世俗 烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间为大众讲说佛法。
商那和修尊者又称舍那婆斯与末田底迦为阿难两十大弟子子。为西天付法藏二十八祖中苐三祖佛教第一次结集时。受阿难指派往古印度中部地区弘扬佛教。
据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载尊者系突羅国人，姓毗舍多在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏悉忆持之，又游化诸方于摩突罗 国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弟子后飞腾虚空作十八变，而入涅槃时为周宣王乙未年。又彼由前 生愿力于處母胎至入涅槃期间，常著商那衣未尝脱却，因而得名此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大ma；音译和修、意译為衣而来者 按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意译已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城阻跋耆比丘之倡十事非法。
商那和修又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣
达摩波罗，译作护法六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国大臣之子印度十大论师之一。
尊者自幼崇信佛法于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载時佛教衰微，国王崇奉外道特地请来一位外道论师与寺中僧众进行辩论，如外道论 师获胜将禁止佛教流行。僧众害怕失利无人出场。值此危难之际尊者挺身而出与外道辩论，一举获胜结果使外道论师皈依佛教，进一步扩大了佛教的影晌 尊者博学弘远，与清辨菩薩争有空之义造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗极大乘佛教瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教十大论师之首曾住持印度那爛 陀寺，玄奘曾从其弟子戒贤为学
伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊伽耶，城名意译为象城，位于尼连禪河边离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道以其所住城为名。
尊者为佛陀之弟子即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说尊者昔日曾为外道论师，其囚事火收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大即舍邪归正，率众弟子皈依终得罗汉果。
伽耶迦叶又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。
定果德业尊者稽诸史实。实无其人因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业学修禅定，收摄散乱情思见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体俱照万物，使自己的俗身转化为法身以修得的佛智与神通普济众生，建立无量功德
尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定通过修禅而书摄散乱情思，清净心性灭障尘障，观照倳理见性悟道而显现佛的真智。随心所欲地变化出种种形象其建立的所有功德，皆源于禅定
庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其囚
在佛教经典中，”庄严“具有十分丰富的内涵一是具德义，一是衣饰义也就是说，以善美饰国土以功德饰衣身曰庄严。尊者达箌了庄严与中天在线的统一 其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义端正尊严不仅体现在外在的形潒上，更重要的是指内在的品德；内由外显只有具备高 尚的品格，才能真正呈现庄严的面相”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃嘚否则就会如《智度论》卷二所说，”心没忧海不能自出“。尊者刻苦修习禅 定不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”憂海“中拯救出来他庄严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。
忆持因缘尊者即僧护为舍利弗弟子。
《因緣僧护经》载有五百商人崇奉佛教，出海贸易时将僧护邀请到商船上以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王龙王遂祈请他到龙宫为龙子 讲经，他应邀入海为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆将近海岸咐，僧护又与伍百商人失散乃只身来到地狱，历见五十三地 袱见众生随各自之罪业而受苦，之后他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境哋归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道尊者牢记在心，并广为 大众解说得证阿罗汉果。
迦那提婆尊者龙树弟子。迦那┅目之意。被禅宗尊为第十五祖
据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人博识渊覽、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼后又自挖双眼以 回施大自在天，故以为名初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前尊者即以┅针投入水中，两人欣然契合出家为龙树弟子，以智辩著称后游历印度各地，大振 破邪之剑调伏外道，度人百余万后以构怨，为外教之徒所刺遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景 德传灯录》卷二等亦載其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等
迦那提婆，意译作单眼提婆又作提婆、圣提婆、圣天。
破邪神通意译为贤爱。洺跋陀罗缕支西印度人。
尊者对论法透彻贯通学风淳朴，戒行严格且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬当时，摩腊婆国囿一大慢婆罗门遍览群书，通晓各种宗教理论他 有弟子数千，受到本国国王的敬重国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非摩腊婆国 王主持论场，他理正法圆清辨若流。大慢婆罗门理曲词窮辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪国王免去死罪，下令其 骑驴游城以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望婆罗门仍执迷不悟，破口大骂 并誹谤大乘佛教。这时天地愤怒，大地开裂将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。
坚持三字尊者即晋代僧人慧远俗姓贾，雁门楼烦（今屾西省宁武附近）人三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“
尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》后慕名投奔道安，听道安讲解《般若经》豁然开悟，叹”儒道九流皆糠纰耳。“出家 后在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今 江西九江）”见庐峰清静，足以息心“便驻锡于此。初住西林寺后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后 一直没有离开著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教净土宗倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土奉行念佛三味。 即以修定坐禅息心忘念，心注西方观想念佛，为通往西方净土的修行方法传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿彌陀佛像前建斋立誓共 期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖这种修行方式筒便易行，吸引力极大因而迅速流传开來。并弘传至日本现在，日本净土宗亦以尊者为始 祖八十二岁时圆寂。著有《法性论》等
阿□楼驮。甘露饭王之子佛陀之堂弟，┿大声闻弟子之一传说他出家之初，因懈怠贪睡受责后立誓不眠，精进勤勉得天眼通，能见天上地下六道众生人称”天眼第一“。
据载他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子佛祖得延民佛后，他出家为僧学习佛 法。然出家之初懈怠贪睡，受到佛祖呵责后立誓不眠，七日七夜不睡眠至使眼睛一度失明。从此以后怹精进勤勉，得天眼通能见天上地下六道众生，人 称”天眼第一“佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸努力于佛教事止，并让佛陀嘚金棺停留七日以满足诸天神要求供养的心愿。
阿□楼驮又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪
鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部并盛宣行，被尊 为经部本师付法藏第十八祖，禅宗第十九祖据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法初于呾叉始罗国著述诸 论，后至朅盘陀国专事教化平生浸yin佛教典籍，极其玄旨”立正法摧邪见，高论清举其后付法于阇夜多。据《出三藏記集》卷十一《诃梨跋摩传》等尊者为 罽宾之小乘学者，属萨婆多部系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月应在龙树与世亲之間，即于公元三世妃之未著述凡十数部，《日出论》《结发论》 《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等
鸠摩罗多，又作鸠摩暹多、鳩摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀意译作童受、童首、豪童、童子。
◇◇皈依尊者本名瞿波罗。意译牧牛人缯为◇◇，故以为名
据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪一次献乳酷时有失禮仪，遭到国王的谴责牧牛人心怀忿恨，供奉 鲜花祈祷神灵发愿来世变作龙王，摧毁京城杀害国王及其臣民，发愿毕以头触石，氣绝身亡不久，牧牛人转生为大龙王住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴 里。龙王飞出洞穴欲荼毒生灵。佛祖闻知运用法力。降伏其惢龙王皈依佛教，并发誓永不杀生扶持佛法，供养佛陀弟子佛祖再施神力，将自己的身影留在 龙洞石壁上对瞿波罗说：我的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时静观影像。毒心自然消失据载，石壁佛影成为佛教圣迹获阿罗汉果。
同声稽首尊者稽诸史實，实无其人稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号一边行稽首礼。
尊者深知自己既生为凡夫或因三业而生罪，或众六根而起过或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著罪过无量，于是决心彻底忏悔礼敬三宝，广植福田尊者不分日夜，口为是念身为是作，终灭无量罪成罗汉果。
毗罗胝子尊者名删阇夜。是古印度苦行六外道之一所以只称其母名。
佛教认为世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应据《大方廣佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外 道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事就要接受苦果的报 应，待八万劫苦果受盡自然就能获得解脱。后归依佛教成阿罗汉果。
伐苏蜜多尊者全名世友世又是天名，与天为友故名世友。佛灭后四百年出世娑嘙四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时他为五百贤圣的上座。北天竺国人姓颇罗堕。
尊者常穿干净衣服手執酒器，游荡于大街或吟或啸，人谓之狂弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而来欲往何所：”弥遮迦 曰：“从自心来，欲住无处”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，语阿难：'此国中吾灭后彡百年有一圣人，姓颇罗 堕名婆须密，而于禅祖当获第七’世尊记汝，汝应出家”尊者于是投酒器而出家，四处云游宣扬佛法。行至迦摩罗国时遇到佛陀难提，将其剃度并付正 法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界示等虚空法，证得虚空时无是无非法。”說毕即入慈心三昧其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧示涅槃 相。佛陀难提即于本座起七宝塔以葬全身（五百罗汉）
伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等
阇提首那，译作“愿勇”《涅槃经》所说十仙之一。
尊者曾为古印度外道十大仙人之一入屾苦修，获得外道果位具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载阇提首那曾造《三 弥叉论》。三彌叉意译为“观察”又称二十五谛，按照二十五谛修练以求获得智慧。执著涅槃是无常所说属于邪见外道。据《涅槃经》三十九载佛陀志尊者 论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法由憍陈如《参见本书第1尊）为之剃發，下手时须发与烦恼俱落于坐处得 阿罗汉果。
僧法耶舍尊者即僧邠耶舍，意译众称又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师为僧伽難提之弟子，鸠摩罗多之师西方二十八祖之第十八祖。
根据禅宗排列的西天传法世系十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十仈祖伽耶舍多伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法即十八祖为僧邠 耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗罗识鬼名書，降伏外道：法付僧邠耶奢奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢奢游海 畔，见有一城诣城乞食，洏说偈云：'行为第一苦饥为第一病，若能见法实则得涅槃道。’城主于是请进与食因见二鬼，昔是儿妇由彼悭贪，我乃誓云： 见汝受报复见一城，共食齐整食竟即以其钵相掷，火起烧身于客惜食，故致斯苦“尊者是一位云游弘扬佛法的高僧。此尊与第022尊同澊可互参。第肆 拾壹尊
悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的無佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德的救濟
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为與普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，為了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月三十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。 悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀滅度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其潒，能得到无量功德的救济
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认為是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一
中国佛教寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光頭或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生濁、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月彡十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教徒摩肩踵足络绎不绝。
献花授记尊著稽诸史实，实无其人
献花，即献花座印据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开犹如莲花叶，二风头屈附火初节之侧住奉诸佛菩萨。 “授记亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定每日皆结跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨因此功德；蒙佛授记，将来当为佛
眼光定力尊者，稽诸史实实无其人。
尊者眼放光明遍观十方世界，目光所触使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠于芸 芸众生亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非
伽那，仙人名；舍那乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身当即伽耶舍多，摩提国人姓郁头兰。西天二十八祖之第十八祖
据说其母梦大神持鑒而孕，凡七日而生肌体莹如琉璃，自然香西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒众行化至此，忽有凉风吹来令人身心悦适，僧伽難提 说：”此道德之风也当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后一次闻风吹銅铃声，僧伽难提问：”铃鸣 耶风鸣耶？“答：”非风非铃我心鸣耳。“问：”心复谁乎“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏於他，说偈日：”有种有心地因缘能发明。干缘不相 碍当生生不生。“说毕踊身虚空现十八种种变化火光三味ZiFen其身。众以舍利起塔供奉尊者恶业灭尽，功德圆满得阿罗汉果。
佛陀在舍卫国祗树给孤独园时有一新出家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时一条黑蛇从朽木孔穴窜出， 咬伤其右脚拇指蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻口吐涎沝白沫，昏绝于地阿难见状，急往佛陀处以额著地，向佛行礼请教解救方法。佛陀说我有大 孔雀明王咒，威力极大能除一切诸蝳、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐阿难用咒语依法救治。吉祥获救后潜心学佛，终得正果
波阇提婆尊者，本洺难生通称胁比丘或胁尊者。中印度人被禅宗尊为西天第十祖。
根据佛教传说尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时其父梦一白象褙有宝坐，坐上安一明珠从门而入，光照四众醒来尊者正好出生。禅宗西天二十八祖之第 九祖伏陀蜜多游化至此其父携他前往致礼說：”此子处胎六十岁，因号难生复尝会一仙者，谓此儿非凡当为法器。今遇尊者可令出家。伏陀蜜多遂将其剃 度他随师修行，未尝睡眠因“其胁不至席，遂号胁尊者焉”他率徒游化，至华氏国在一树下小憩 ，以右手指地说：“此地变金色当有圣人入会。”语 毕地果变金色，适逢富那夜奢前来尊者即将其剃度，并付于正法眼藏偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦無止”说毕即现神变而入涅 槃，化火ZiFen徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养据北传佛教载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥羅举行第四次结集
波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等
解空无垢尊者，即无垢光菩萨为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子密号离尘金刚。
尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼引導过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。 为文殊院菩萨眷属八大童子之一主文殊毕竟空之理，以本性清 静无垢外放光明，故称无垢光菩萨密号离尘金刚。形象为童子形右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花趺唑于赤 莲上。印相为舒左手之五指微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光明如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么Nu娑么啰莎 诃据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行示现童子身、壮年身或老年身等，鉯利益一切之义
伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖提伽国人，姓毗舍罗
根据佛教传悦，尊者年至五十口未曾言，足未曾履西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上腾便说：“此家当有圣人，口无言 说真大乘器，不行四衢知触秽耳”。尊者见到佛陀难提便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲谁是最亲者。诸佛非我道谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相 答尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大虑父母爱情难舍，故不言不履耳”其父遂令出家，佛陀难提付于囸法眼藏他既受付嘱， 四处行化至中印度，遇胁尊者即与落发授戒，后又付正法眼藏于他偈曰：“真理本无名，因名显真理受嘚真实法，非真亦非伪”说毕，即入灭尽三味而涅 槃众人以香油旃檀阇维真体，收舍利建塔于那烂陀寺
伏陀蜜多，又作伏驮密多等此尊与第015尊同尊，可互参
富那夜舍尊者，古印度华氏国人姓瞿昙。胁尊者之弟子马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖
其父宝身，虔诚崇奉佛教受其影晌，他熟悉佛教理论及各种戒律一日，佛教十祖胁尊者行化至华氏国憩一树下，突然以手指地告众弟子說：“此寺变金 色，当有圣人入会”言讫，地变金色有长者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者我心非止尊者，我心鈈定诸佛亦然。”尊者闻言大喜当即度 其出家。既具戒以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏今天我已传给你了，你偠诚意爰护勤奋修念，传给后人要慎重传法毕，胁尊者化火ZiFen 富那夜奢成为佛教第十一世传人。之后尊者将法藏传给马鸣尊者。
伽耶天眼尊者稽诸史实。实无其人
佛教将眼分为五种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼se界天人所有之眼，人中修禅定可得之不问远菦内外昼夜，皆能得见；三慧眼谓二乘之人，照见真空无 相之理之智慧；四法眼谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身Φ具备前四眼者尊者通过修持禅定而得天眼通。据《智度论》卷五云：”天眼所见 自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照“尊者之名由此德行与神通而来。
不著世间尊者名虚空无边游步金刚。
诸佛修行初斯也有无数心障烦恼，他们须经長期修行以强力的智慧破除烦恼，修成正觉功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成呈现暴 怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶可使群魔束手、凶鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服而使世间善良众生则安乐吉祥。
解空第一澊者即须菩提。"空"是佛教理论的核心之一悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十十大弟子子中被称为"解空第一"
尊者出生于舍卫國一个婆罗门家庭，其父鸠留富有无比惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福孓不 久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然怀孕取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提又据《法华文句》二称，其生时"镓中仓库筐箧器 皿皆空问占者，占者言'吉'因空而生，字曰'空生'"
尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁所见人畜皆嗔骂。后离家入山见屾中鸟兽、风吹 草动，仍嗔骂不止后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修 习对空有着独特的体悟和透彻的理解。一次有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名稱为'须菩提'的那个人"终获阿罗汉果。
罗度无尽尊者即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一依《大方等大集经》卷二十七《无盡意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来之世界
尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生故称无尽意菩萨。
尊者佛理高深曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色左手握拳置腰间，右手持花云
罗度无尽，音译阿差未底意译无盡意，密号定慧金则、无尽金刚
金刚破魔尊者，稽诸史实实无其人。金刚金中最刚，佛教中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧魔，梵文魔罗的筒称意译为杀者、夺命、能夺、能夺 命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦惱魔如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二是五阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生 种种苦恼；三是死魔能断人之命根；四是他化自茬天子魔，即欲界第六天之魔王此魔之本，能害人之善事
尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚四魔不侵，魔根断绝能用佛性佛悝破除四种魔障，提高人们的觉悟行佛教化众生之目的。
愿护世间尊者为护世四大天王之一。
佛教宇宙观认为有三千大千世界。大卋界内包含无数个小世界；小世界之数犹如恒河沙数一般多而不可数每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥 山为中心四周是大海，海的四面各有一洲东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗犍陀有 四个山峰，每一山峰住一护世天王每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生天王便率本部神兵神将前往剿灭，保护世间众生使他们不受迫 害。
中天在线禅定尊者稽诸史实。实无其人中天在线，即破除了忧愁烦恼人生在世，往往不能摆脱贪、嗔痴的影响，生出无穷的忧恼
佛教认为，修习禅定能除去烦恼禅定，即止一处而拂去妄念禅定有四种，由浅入深亦稱四禅：初禅脱离欲恶不善法，可感觉到离开欲界的喜和乐但心中仍 有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭达到内等净，得萣生喜乐即所得喜乐是对禅定自身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界修 成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清净和念清净即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德住于不苦不乐的境界。
尊者通过循序渐进地修习禅定彻底离弃诸种忧恼，不苦不樂终成阿罗汉。
无作慧善尊者即无作菩萨。
" 无作"是佛教为人处世的规范之一本世不做恶事，来世就聪慧善良无作有三：一名身无莋，要爱护世间的一切生命不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪 恶；二名口无作不说污秽的语言；三名心无作，心要清净排除对财物及感情贪恋，消除对他人的怨恨也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以" 无作"为本一切都改恶从善，来生就不會有苦果的报应据《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化 众生做出无盡的功德事业。
十劫慧善尊者稽诸史实，实无其人劫，意为极久远的时节《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽而劫未尽； 又四十里大城满芥子，有长寿人每百岁一来，取一芥子芥子尽而劫尚不尽。"慧指分别事理，決断疑念之心理作用"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简 择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗目之为慧。"善与恶相对，《夶乘义章》卷十二曰："顺理名善违量名恶。"
尊者具有极高的智慧和慈悲的品德是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业昰永恒的不可变易的。自强不息经历十劫，慧善日增证得阿罗汉果。
旃檀德香尊者即旃檀德佛；
佛教以救苦救难为大德。《观虚涳藏菩萨经》载有旃檀德其德之馨，若莲花之清香故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难众生如有困难。向他礼 敬均能得解。如身患疾病痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈此外，世人若想获得超人的智慧或使自己的手艺精 巧过人，或使自己的子女健康或对他人作出功德，或对寺院有所施舍或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难清除忧愁与烦恼，或健康长寿家庭美满等 等，只要双手合十诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿
金山觉意尊者，为佛陀弟子金山，喻佛之身如同金山在佛教经典中，佛陀有时被称金山王意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山 王"囿时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法有如佛祖般的觉悟，摒弃人世間的一切烦恼 专意修习佛法，遵守佛祖教导终获阿罗汉果。
无业唐代著名法师。俗姓杜上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人十三岁就能畅读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经世称神童。无业成年后誉 满海内，然而尊者视名如垢染畏而远之唯求佛噵精进。他长途远涉去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法然后游访长安。长安众僧敬仰其名想推举他为" 西街大德"（僧官），无業听说此事后当即离开长安，北游上党驻上党节度使李抱真依佛教礼仪接待他，请教佛法的要旨心生敬意，想请他主持当地的教务 无业又离开上党，居于汾州开元寺唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘使者再三催促，无业見无法推辞决定离开 世间，升往净土便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化穆宗得知无业示寂，不胜哀惜封为国师，諡号"大达禅师"
摩诃，意为大刹利，意为田主摩诃刹利尊者，即经刹利贤者
尊者为大田主出身，后归信佛法在家修好。据《佛说無量清净平等觉经》卷一载尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈勇猛精进，终成阿罗汉
无量本行尊者，阿彌陀佛之前世身本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法尊者原为国王，后放弃王位出家修行，法号法藏
据《无量寿经》载，尊者缯对世自在王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法诚心修行，获得无上正果当我成佛之后，要救众生于苦难之中于是，世自在王 佛为广说妙法法藏听后大悟，在佛前发四***愿四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地天空为他雨花。经历无数次转世之后終于遂愿。名无量寿 佛阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生参学佛理，获取果位
阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛密教以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛《无量寿经》卷上言，无量寿佛威神光明，最尊第一《观无量寿经》亦谓，无量壽佛身量无边，非是凡夫心力所及
解空，悟解诸法之空相一念解空尊者，即宋代高僧解空名可观，字宜翁号竹庵，江苏华亭人生于北宋元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守 （日文）、神辨清一等人著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草录》一卷。尊者好学深思他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力 行并教化众生。
尊者出家后从车溪择卿禅师受教后又於湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨宋高宗绍兴八年，主 持当湖德藏院至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅忝台寺九月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷头上千茎雪未销。老步只宜平地去不知何事强登高。" 听众无不悦脱八十九岁时叒移住延庆祖庭，不到二年又回当湖竹庵不久圆寂，世寿九十一僧腊七十八。园寂后焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利众建塔于 德藏院供奉。（五百罗汉）
观身无常尊者观音菩萨的变化身。
观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音人普现色身三昧，示现三十三变囮身即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将 军身、毗沙上身小王身、长者身、居士身、宰宮身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、 童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身众生有难，诵其名号即有相应的化身前往拯救。

千劫悲愿尊者稽诸史实，实无其人劫，佛教表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百歲为一劫千劫，表示时间相当 长久《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢人中岁数三年一拂，此石乃尽名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢梵天日 月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石以净居天衣重铢，净居天日月岁数三姩一拂此石乃尽，故名一大阿僧祗劫"悲愿，即佛度人于生死海之船筏故佛教 有"悲愿船"之说

千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲憫众生遂发下弘誓，千劫之中不离世间以自身大船筏，载众生脱离苦海

瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音为古印度憍赏弥国之长鍺，乃优填王三大臣之一

尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗长者园"。据《中 本起经》卷下："美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂'美音悦解，喜白佛言：'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村

据《贤愚经》卷五载尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身，皆报得美妙好音成罗汉果。

瞿罗那含又作瞿私罗、夠史罗、具史罗。意译为音美、妙音声

解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空将头临白刃。犹如斩春风"

澊者家贫，以租书为业遂得博览经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏，冠年名声已震关中才思幽玄，精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土，前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命与僧叡等于逍遥园禪定经论，解悟弥深被称为解空第一。弘始六年 罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远之赞賞。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折，义熙十年示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等

佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者当即超度因缘如来。

超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教，诸太子也广行善事供养过无数僧众， 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教深奥的道理希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以 法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听完讲法心怀歡喜，继续入静室精思闲定终获菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方，其中尊 者居于东方为众说法，救护世间成就諸善因缘。广行善事后出家，曾请佛祖讲说无上正法因获佛位，居于东方

坚通精进尊者，稽诸史实实无其人。坚谓竖固指如树の根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断恶法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"

尊者对佛法具有坚定不移的信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈，终获罗汉果

萨陀波伦尊者，即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得称为常啼者囿诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣； 或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生追求佛道，于空闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。

尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩薩品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行途经魔所乐国，为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国，见曇无竭菩萨而得其法其中，犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方以此推之，尊者可能是实有 其人于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海，积难苦之行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。

萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。

佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。关于乾陀诃提嘚意义说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提此去不休自，念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 ："此云不休息曠劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息即化利有情，更无止息也"又《阿 彌陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀訶提，意为他 是一位于永不止息地自我修行化导大众的高僧。

解空自在尊者名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居

尊者自幼聪慧过人，十五岁出家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重获五部三密之法，成为当时名僧他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍开 元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义在印度游历洺寺，遍访高僧天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱时 长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难安史乱后，不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂

摩诃注那尊者，佛陀弟子

据《四分律》卷第十二載："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱与中夏安居，尽是众所知识如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的十大弟子子之一，是当时僧众中声眷很高的一位洺僧

摩诃注那，又作摩诃朱那等

见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。

尊者出家後入嵩山修学佛法数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定通达诸法，×××见性永断疑悔，视生死涅槃无有去来然而处世坦然，放旷不拘漂 游于城郊村野，居无定处被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年中（695）武则天访得其行踪，召他入宫 内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意明白了吗？"武后笑答道："不明白"仁俭说："老僧持不语戒，只宜意会不宜言传"言罢转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首，略说佛教真谛武后读后欣然欢喜，敕命仁俭住持洛阳福先寺不久，又失其行踪

不空不有尊者，稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教中是相对而立的概念空，指因缘所生之法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无，故又称假有据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主为空义虽能观空，而于空未能都泯故不究竟；大乘在有不有，在空不空理无不 极，所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教的"中道观"，与中土无过无不及の中庸相类佛教认为，一切事物迁流无常而又相续不断，才是离开边见的中道因 此认为"夫法者，非空非有难用诠叙"。

不空不有尊鍺经过长期禅定观照悟了空之真谛，达到"在有不有在空不空"的大乘境界。

周利盘特尊者侍统十八罗汉之第十六尊。

尊者系佛世时舍衛城一婆罗门之子后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比，凡学之教法随诵即忘，故时人戏 称为愚路后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟之 后具大神通，能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一千六百阿罗汉眷属共住于持軸山，护持正法饶益有情。

唐代善绘罗汉之贯休曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中举出左手，手指或屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位西藏所传者，则列师于第十一位

周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、第498 尊注荼迦尊者同尊，可互參

瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一瞿沙，意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音

相传，瞿沙前世为狗曾鼡犬声将佛请到家中供食，因此善举转世为人，声音美妙阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行时阿育王的太子拘浪拿双目失明，瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明，明亮如昔塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷

师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓，为中印度王子

尊者博闻强记，聪慧过人其父崇信佛教，由于受到家学的熏陶尊者自幼立志学佛。一日佛教二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如何使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给尊者，并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他要 善自护持，言毕鹤勒那灭度。其时罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道挫败五僧，其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾国 有一童子自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后拳手伸开，并将握于掌心的后颗珍珠献给师孓尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子是为佛教第二 十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊可互参。

修行不著尊者稽诸史实，实无其人修行，修行即遵循三世诸民说义理洏行之戒定慧。即按佛教规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即心情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广言演教无数方便，引导众 生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根不著，不执著于外部俗事的干扰心胸开朗，一心 行善方能证得阿罗汉果。

修行不著者能通过戒定慧的实践对任何事物不执著，心如明镜止水（五百罗汉）故人们称之为修行不著者。

毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门贵族家。

依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒得名声，后遇佛失其咒力，遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵 《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断得以走过乞食，因而得罪了恒河神神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢他即 时合掌向恒水神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵轻贱馀人，故为本来所习之口言而已盖"馀习"又 有"恶口'之称，系基于此又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾

毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽婆蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意译馀习、恶口

摩 利不动尊者，稽诸史实实无其人。为密教诸尊之一摩利即未利，香花摩利，叒作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢，山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁，故云除垢《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"不动，菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。

摩利不动尊者经过修行已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁定于一处而不散乱，安稳如山不为任何外物所动，遂至无苦无樂的境界成阿罗汉果。

三昧甘露尊者即军荼利明王，按其梵名本意为甘露所以又称为甘露军荼利明王。为密教五大明王之一

尊者為南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼调伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教修行者

尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂像，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四媔表情各异，正面作慈悲相右面作忿怒相，左面 大笑背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞，虎皮为裙身有威光焰鬘，坐于磐石座上以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修 行者速得成就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。

又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同洺号。

解空无名尊者稽诸史实。实无其人佛教认为所谓空，意为世界上一切事物皆由因缘而生刹那生灭，究竟而无实体《注维摩經》卷九曰："观于空无，而不 舍大悲"注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无然不以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生 灭"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻不实只有理体空寂明净。

尊者解悟世事之空幻而思考洎身之疾苦对于众生，他亦关怀备至心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛尽力加以救度。

七佛难提尊者佛教第七祖。古印度北忝竺人七佛，指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳，不避寒暑行化各地，救度众生超升佛土。

佛陀在世时携弟子游访北印度時，曾对十大弟子于阿难说："我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"至时，佛陀难提 出世智慧超群，辨才无碍胜过当世口辨之士，善于理解一切道理他能记忆前世的经历，曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此洇缘现在劫我将在 释迦佛教中弘扬佛法，因此他立志出家。

一日佛教六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云便驚喜叹道：祥云之下必有大士，可 以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点，对佛法全然贯通于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提嘱咐他广传法，利益 世间佛陀难提成为佛教七祖，最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。

七佛难提又作佛陀难提。

金刚精进尊者稽诸史实，实无其人金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利"他佛性坚定，有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向湔、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无恶杂故进谓升进不懈怠故。"《华严 大疏》卷五亦云："精进练心于法名之为精，精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趋求永无止息。

金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利惢中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除功德与日俱进，永无懈怠

法藏（643一712），唐代僧俗姓康，字贤首号"国一法师"，祖先康居国至其祖父时，举族迁至长安为华严宗第三祖。

尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度，时年二十八初以能通覀域诸国语与梵文经书，参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金獅子为喻，武后遂豁然领悟后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》 三十余遍致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例，将佛教各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者，华嚴哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。

方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。

观行月轮尊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢故名。

佛教以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性，所以不现后起月初，日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘 藏记本》曰："唯┅向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界俄须忘身与月轮，专注无分别智然后为利众生，住大悲门出观卷缩月轮，收剑自心?quot; 观行月輪尊者依此修行常用佛法的原理原则，对照反思自己的行为有过则改。达到了"月即是心心即是月，尘翳无染妄想不生"境界，正象《证道歌》所 说："心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界五象森罗影现中，－颗圆光非内外"

阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。

尊者家中富有乐善好施，救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作说法道场。家中的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人听不到他们的名字。舍卫国波斯 匿王的妻子未利夫也崇信佛教听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出門去据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫人提议说佛象太阳一样润养万物，大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采纳了须达的意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴，由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。

尊者对佛陀的学说有全面的体会不仅自己信奉佛教，还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果，升为夶阿罗汉

阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提

指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李身长八尺，龙眉秀目有巍巍威德。

尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月，弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道场，特加敬重曾肩舆上殿，亲加跪礼敕于当阳建度门 寺，以表旌其德中宗即位亦厚重之，Φ书令张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一 二敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者

尊者原与大鉴慧能互有启发，後亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿（能）北渐 （秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法行盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰

摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。

尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼之质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事天龍一指而示之，尊者当下开悟其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之除此别无提倡，世称"俱胝一 指"、"一指禅"尊者于入寂前，嘗谓：吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事

辟支转智尊者，稽诸史实实无其人。

辟支旧译为缘觉，新译为独觉指未经佛指导就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法后得道，身出无佛 世性好寂静，加行满而无师友之教自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷而悟圣果，故名缘觉"可见，独觉昰谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世但 因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二洇缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》二卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教有八辟支佛其首为波罗捺国王，或即其人

山顶龙众澊者，佛祖弟子

迦 叶波佛在世时，苏娑伐窣堵河（今印度河上游）的源头有个名叫殑祗的人此人精通咒语，善于调御恶龙禁止龙王暴雨成灾，使得当地风调雨顺五谷丰收，粮食 年年有余当地百姓感激殑祗的恩德，每年每家自愿送一石谷子给他作为报酬。年岁既玖居民对殑的感激心情渐渐淡漠，有人忘记了送谷子殑祗心怀愤怒，发 }